Introduccin

Distintos grupos societales han desarrollado histricamente formas de organizacin, produccin y reproduccin de la vida de manera comunitaria, basadas en estrategias integrales para la satisfaccin de necesidades, a partir de principios de reciprocidad, intercambio y redistribucin. Estas formaciones cuentan como elemento integrador al territorio, considerando como sujeto trascendental y principal a la comunidad, que es articulada a partir del trabajo y de la propiedad comunitaria. Para ello es clave el respeto hacia la naturaleza como un sujeto participante, vivo y que se manifiesta en la cosmovisin de la vida, del todo. Estas formaciones trascienden en tiempo y espacio, continuando con sus procesos de produccin y reproduccin de la comunidad, entendiendo a la economa comunitaria como eje articulador de sus procesos de la vida cotidiana. Es clave entender su vigencia con sus elementos integradores, pero sobre todo como alternativa al sistema actual totalitario. Es importante analizar y revisar la importancia que adquiere la economa comunitaria en los diversos procesos de transformacin generados en la actualidad en Latinoamrica. A partir de ello, el artculo aporta en el anlisis del papel de las prcticas de economa comunitaria en la construccin de otra economa, basada en lgicas comunitarias y considerando la centralidad de todos los integrantes de la sociedad, as como el respeto a la naturaleza.

1. Construccin histrica e institucionalizacin de la economa comunitaria

Los procesos histricos de Amrica son anteriores a la llegada de los ibricos a colonizar y evangelizar a los indios. Se cuenta con una historia que perdura en las prcticas y cosmovisin de la realidad, y que aun demuestra la riqueza integral en la organizacin de la sociedad andina y mesoamericana. Las naciones Chanka, Kolla (Aymara) y Chim se desarrollaron ancestralmente en la regin andina y su organizacin trajo aparejado diversos procesos, que an perduran en la actualidad, como es el ayllu, la minka, as como el control vertical de los pisos ecolgicos y el intercambio econmico a grandes distancias1. Con el avance del Imperio Inca, fueron conquistados y anexados, condensando estas prcticas y aportando al modo de produccin comunal. En mesoamrica los Aztecas y Mayas, entre otras civilizaciones, tambin desarrollaron ancestralmente modos de produccin diferentes a los desarrollados en Occidente, y fueron interrumpidos y violentados por la conquista y colonizacin de los ibricos. Es importante indicar que en las naciones andinas y los grandes imperios americanos existieron minoras dominantes, castas y grupos diferenciales2, representados en el imperio inca por capas sociales privilegiadas, como los orejones o nobleza como ser militares, sacerdotes, etc., y los curacas que se constituan en una aristocracia secundaria, encargada de controlar a las regiones y naciones sometidas. Esta formacin social desarroll un Estado centralizado, con el Inca como mxima autoridad, con una

burocracia y castas militares y sacerdotales, a partir de los cuales se impona tributos y prestaciones forzosas a los dominados. El sistema econmico inca se basa en el modo de produccin comunal teniendo como unidad bsica a los ayllus, que se construyen a partir de la relacin de familiaridad y descendencia existente entre los miembros de un grupo humano, sea a partir del lazo sanguneo y vinculaciones sociales, que viven en un territorio y espacio determinado, de propiedad comunitaria3. Esta construccin comunitaria a la vez imbrica una fuerte relacin entre el hombre y la naturaleza, constituyendo el ncleo de relaciones sociales, polticas, econmicas y religiosas, en la unidad indivisible de produccin econmica y reproduccin de la vida y de la civilizacin andina. Los sistemas econmicos conservan la construccin histrica de la propiedad comunitaria de la tierra y la fuerza de trabajo colectiva, generando a partir de ello principios e instituciones que rigen el modo de produccin. El principio de reciprocidad es central, y existe a partir del intercambio de bienes, servicios y dones en esta sociedad jerarquizada, sin moneda, ni mercado. Igualmente, se encuentra la institucin de reciprocidad simtrica como es el ayni, que consiste en el trabajo de reciprocidad familiar entre los integrantes del ayllu, principalmente en las labores agrcolas y la construccin de viviendas. Tambin existen instituciones de reciprocidad asimtrica donde se desarrolla la minka, que es el trabajo comunal por turno, alternado y se realiza en obras a favor del ayllu y del sol, y la mita, que es el sistema de trabajo a favor del estado, donde se moviliza colectiva y obligatoriamente a los integrantes de la sociedad para el desarrollo de caminos, canales de regado, templos, chullpas, etc. Otro principio es la redistribucin, como funcin de las jefaturas y los estados, tratndose de una reciprocidad jerarquizada, donde el gobierno se encarga de redistribuir bienes, servicios y dones a los gobernados y sometidos, ofreciendo a cambio los productos, servicios y tributos para el mantenimiento de la sociedad4. Esta organizacin de la produccin y la circulacin de los bienes refleja la trascendencia de elementos claves como son la fuerza de trabajo, la posesin colectiva de la tierra, la reciprocidad en trminos de redistribucin en los ayllus y la centralidad como redistribucin del estado inca en la construccin de una sociedad con excedentes que permite atender sus necesidades, asegurando la produccin y reproduccin ampliada de todos los integrantes de la sociedad andina. Un elemento importante para el anlisis del modo de produccin andino es la cosmovisin ligada a la naturaleza, considerada como un sujeto con el que se interrelaciona a partir de la reciprocidad por los beneficios que estas entidades conceden a los humanos. Este universo es natural y sobrenatural, es animado por la vida, que se condensa por una serie de entidades supranaturales, cada una con un papel y ubicacin especifica, cuya relacin con el hombre afirma y define su condicin existencial. En esta lgica el mundo es concebido como un todo, pertenece a un orden moral y es gobernado por principios de carcter moral y sagrado5. Son diversos los elementos que aportan a la construccin de esta tica y moral, como es la complementariedad entre naturaleza y seres humanos, entre el hombre y mujer, da y

noche; aspecto relacional que parte de la integracin en la comunidad; la visin holista de la naturaleza, en relacin al respeto y cuidado de esta y sus consecuencias en el vivir bien de la comunidad; y la reciprocidad entre lo moral y prctico, cada relacin es bidireccional en un sistema balanceado de relaciones6. En el plano simblico y espiritual, las divinidades, las wakas son los seres ocultos que protegen al hombre, las plantas y animales, que le proveen de beneficios y productos, encontrando dentro de esta cosmovisin se reconoce la presencia de Wiracocha (Aymara), Pachacamac (Quechua y Aymara), Inti Sol (Inca), Illapa Rayo (Quechua y Aymara), Quilla Luna (Inca), Pachamama Tierra (Quechua y Aymara), entre otros, que controlan el devenir, los fenmenos de la naturaleza y actan en reciprocidad en funcin al comportamiento del hombre, generando respuestas y una relacin bidireccional7. Esto refiere a la dimensin integral de la vida, de la Pacha como categora del pensamiento andino, donde el tiempo y espacio son nociones subordinadas a los seres y a los acontecimientos reales, a la duracin de los fenmenos de la naturaleza y los hechos sagrados, mgicos y religiosos. La Pacha cuenta con tres dimensiones imbricadas: a humana, con relacin a la mujer y hombre como semejantes y diferentes a la naturaleza y cosmos; b natural, entendiendo a la naturaleza como sujeto con conocimientos y una relacin reciproca con el hombre; c csmica, que se desarrolla a partir de la complementariedad, el equilibrio y el consenso. Estos aspectos contribuyen a entender las diversas manifestaciones del buen vivir - Sumaq Kawsay en Quechua y vivir bien Sumaq Qamaa en Aymara, revitalizadas y aprehendidas en la actualidad (aspectos presentes en las Constituciones Polticas Nacionales de Ecuador y Bolivia, respectivamente), en la construccin de una identidad comunitaria para la satisfaccin de necesidades materiales y espirituales, a partir de los principios de complementariedad, reciprocidad y equilibrio. El siglo XVI signific el mayor cambio estructural y es el punto de quiebre en la historia de Amrica. El encuentro desarrollado entre la sociedad andina y mesoamericana, y los conquistadores ibricos establece una relacin de dominacin y subordinacin entre dos culturas, dos pueblos y dos economas diferentes. La marginacin de las culturas andina y mesoamericana y sus formas de organizacin, modos de produccin y culturas, gener una crisis que an no est resuelta, donde se pierde la coherencia del mundo prehispnico. Sin embargo, estas prcticas y cosmovisin se preservaron y permitieron su articulacin y supervivencia, y se mantienen vigentes permitiendo la organicidad comunal, la reciprocidad, la redistribucin y la complementariedad, hibridadas con las prcticas capitalistas. Es trascendente el cambio del papel del estado, que pasa de ser organizador y redistribuidor de la vida misma a promover, a partir de la conquista, la colonizacin y luego en la repblica la explotacin de los recursos naturales y la construccin de la desigualdad de clases sociales, quebrando el equilibrio de las comunidades ancestrales. A partir de este proceso, se inserta el rgimen de latifundio feudal y capitalista dentro de las prcticas comunitarias, cambiando la reciprocidad, redistribucin y complementariedad a partir de valores de uso (alimentos, trabajo, servicios pblicos, entre otros) por valores de cambio (produccin obligatoria, tributos e impuestos monetarios, metales preciosos, trabajo forzado, entre otros) insertando prcticas rentistas y parasitarias, modificando el uso de la mita para trabajo comunitario, como fuerza de trabajo temporal y obligatorio

para la explotacin minera, lo cual a hecho disminuir sensiblemente la poblacin indgena. As, el estado deja de apoyarse para su funcionamiento en la dinmica de la comunidad8, basado en la propiedad comunal, en el trabajo colectivo y en valor de uso. Este nuevo estado como factor exgeno no aporta a la construccin histrica de la estructura microsocial que es la comunidad; incorpora el valor de cambio, el trabajo enajenado, la propiedad privada y las prcticas individuales para sobrevivir en un rgimen de servidumbre. No obstante, las sociedades andinas han preservado la superestructura espiritual9 y han conservado las prcticas y principios organizadores de su comunidad, perpetundolas en el tiempo y aportando desde estas a la reproduccin de su vida misma. Las transformaciones en lo econmico, ideolgico y cultural generaron cambios en la composicin de los sectores sociales. En el rea rural se desarroll el campesino parcelario (tambin denominado comunero y pequeo propietario), que se constituye a partir del mestizaje de los pueblos originarios y el modelo implementado a partir de la conquista, reposando en l la herencia andina y la herencia colonial. Estos nuevos actores, los campesinos indgenas, sumados a los pueblos originarios, representan a la mayor proporcin de la poblacin en Amrica, situados en zonas rurales y migrantes al rea urbana. A partir de ello, se han desarrollado diversas luchas y movilizaciones, teniendo como elementos centrales la propiedad de la tierra, el respeto de la identidad y el reconocimiento de derechos individuales y colectivos tanto de indgenas y campesinos, que han decantado en diversos instrumentos polticos como ser reformas agrarias nacionales, leyes pro indgenas, convenios internacionales, como ser el Convenio n 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo de 1989, y la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas de 2007. Los integrantes de los pueblos originarios en Amrica Latina representan10 al 81% de la poblacin total en Bolivia, el 50% en Guatemala, 40% en Per, 35% en Ecuador y 13% en Mxico. En el rea andina se concentra el 55% de la poblacin, de la cual el 90% vive en slo tres pases: Per, pas con la mayor poblacin indgena en trminos cuantitativos, Bolivia y Ecuador. En cambio, en los Andes del norte y del sur, el porcentaje de indgenas es bastante menor11: menos del 2% en Venezuela y Colombia, 7% en Chile y 1% en Argentina. Si revisamos los datos de la conformacin de la poblacin campesina en Amrica Latina podemos indicar que llegan a conformar al 24% del total de la poblacin, de donde es importante investigar su condicin de campesino e indgena, o de solo campesino. La integracin de las economas campesinas e indgenas, as como de estrategias familiares han visibilizado las prcticas vigentes de la economa comunitaria, permitiendo la supervivencia de las poblaciones rurales y a la vez de las que han migrado a las zonas urbanas, generando nuevas manifestaciones sociales, culturales, econmicas y polticas, preservando los principios, instituciones, smbolos y cosmovisin propios, como ser la utilizacin del ayni y de la minka en las relaciones de reproduccin. El producto de esta nueva tica comunitaria del trabajo es la implementacin de emprendimientos, talleres, comercios, locales comunales, cooperativas, espacios de recreacin y culturales, desarrollo de servicios y bienes comunitarios como es la construccin de viviendas, de salud, entre otros.

2. Caractersticas y aproximaciones sobre economa comunitaria

Desde la concepcin del sistema econmico comunitario, los medios de trabajo y los recursos naturales son de propiedad comunal y/o colectiva, donde los miembros de la comunidad, constituidos en una asamblea son los propietarios de los recursos existentes dentro del territorio pero usufructuados y trabajados en forma privada y familiar12. Dentro de la economa comunal, el control es llevado por la colectividad y no por una persona o un grupo de elite. Asimismo la administracin del poder y las decisiones no estn centradas en el individuo o grupo de personas, sino que son asumidos por la colectividad y se fundamentan en la obligacin y rotacin. La autoridad no depende de la voluntad propia, sino que la persona debe y est obligada a servir a la comunidad, si no lo hace, puede perder el acceso a recursos econmicos como la tierra, riego, pastizales y otros, ejerciendo autoridad en forma rotativa13. El sistema comunitario busca mantener su esencia, smbolos, principios e instituciones, generando sentido de pertenencia de un todo, donde cada miembro que participa en la produccin, tambin lo hace en la organizacin y en la toma de decisiones. No genera desigualdades hacia el interior de la comunidad y entre comunidades dentro de un territorio y espacio, organizndose en diferentes niveles, grupos familiares (ayllus en quechua y aymara, motiro en guaran), familias y unidades domsticas, en la bsqueda de la distribucin igualitaria del excedente producido socialmente. En la produccin y distribucin comunitaria prima el valor de uso a partir de diversos principios e instituciones que organizan al sistema como son: reciprocidad, redistribucin y complementariedad, lo que permite su integridad y desarrollo, la satisfaccin de las necesidades y asegura su supervivencia y de las generaciones futuras, teniendo para ello como sujeto principal a la comunidad. La filosofa y valores planteados en estas prcticas se sustentan en la cosmovisin del Sumac Qamaa - Aymara, Sumaq Kawsay - Quechua, Teko Kavi - Guaran: vivir bien, buen vivir y vida en armona, respectivamente. Esto indica la fuerte e ntegra relacin entre la naturaleza (pachamama) y el hombre-mujer, siendo esta unidad indivisible, donde no existe la propiedad individual de la tierra y esta ltima no es una mercanca. En este sentido, en las sociedades de los pueblos originarios no se han generado divisiones, ni esquemas de diferenciaciones, tampoco entre campos polticos, econmicos, sociales, culturales, etc.; sino que funcionan como un nico sistema14. As, el sistema comunal puede apropiarse y mantener su esencia frente a otros entornos sin que esto implique la transformacin de su sistema. Para concluir, el trabajo es considerado bueno, positivo e integrador y no como un castigo, como en la sociedad capitalista, y parte de la cosmovisin de la vida misma de los integrantes de una comunidad en un territorio dado. Es la energa del ser humano nucleado en comunidad que hace posible la transformacin de la naturaleza y su relacin con ella, de crear vida en el mundo, como vida biolgica, humana y espiritual.

3. Elementos para el anlisis de la economa comunitaria en Latinoamrica

Es importante indicar que para analizar los diversos elementos de construccin de la economa comunitaria apelamos a las perspectivas y planteamientos de las distintas disciplinas y corrientes de las ciencias sociales y econmicas. Sin embargo, es clave indicar las limitaciones existentes para entender las lgicas planteadas desde la perspectiva occidental de estos procesos desarrollados. Desde la perspectiva marxista, la economa comunitaria es un modo de produccin cuyas fuerzas productivas estn condicionadas e ntimamente relacionadas con la naturaleza, con la propiedad colectiva de la tierra. Las relaciones de produccin se basan en el trabajo colectivo y organizado de los integrantes de la comunidad, que genera productos y bienes de uso colectivo y satisfactores de necesidades individuales, cuyos excedentes son distribuidos de manera comunitaria. Por otro lado, la antropologa toma conceptos econmicos occidentales para el anlisis de la economa comunitaria, con la finalidad de entender el funcionamiento de economas distintas a la capitalista. No obstante, a partir de trabajos etnogrficos, se cuestiona la utilizacin de conceptos, categoras econmicas y de contrastacin de diferentes racionalidades y moralidades en el anlisis de sociedades primitivas15. Malinowski critica la universalidad del homo economicus y Mauss aborda el tema de la moralidad y racionalidad en las relaciones econmicas, a partir del don y contra don. Boas describe tambin el Potlach, tratando de analizar esta ceremonia de destruccin y de regalo de bienes donde pone en evidencia las limitaciones de las categoras econmicas y su racionalidad en el anlisis de estos intercambios. La economa comunitaria en Amrica tambin fue abordada desde la corriente indigenista, donde el indio es presentado al mundo occidental como categora social uniforme a partir de condiciones definidas y concretas predeterminadas por el otro, donde quedan ocultas las diferencias esenciales, su identidad, su cosmovisin, su historia y organizacin. Maritegui16 aborda la cuestin del indio no como problema tnico, sino como un problema social y econmico, relacionado con la tenencia de las tierras. La integracin comunitaria del trabajo y propiedades colectivas, permitieron al indio sobrevivir a las condiciones de opresin generadas a partir de la conquista. A partir de ello, este actor participa en las diversas formaciones sociales de Amrica, como es la colonia, la repblica y la construccin de los estados nacin. Por ello son diversos los tericos que indican que es trascendental incorporar al indio en la construccin de la nacin, con sus tradiciones y espiritualidad, donde las demandas materiales (como la tierra) y de identidad (como la cultura) son inseparables. Un abordaje importante es tomarla y referenciarla como dentro de la economa campesina andina, donde Jrgen Golte y Marisol Cadena17 plantean que la produccin campesina son prcticas que se transmiten de generacin en generacin sin que se produzcan cambios y estn basadas en el cuidado del medio ambiente y respeto a la naturaleza, con el objetivo de conservar a la comunidad y que se encuentran asentadas en un territorio colectivo. La unidad domstica es tambin unidad de produccin, dado que provee la fuerza de trabajo familiar cuya finalidad central es la satisfaccin de las necesidades. En los Andes, esta economa es alimentada por los modos de produccin comunitarios andinos, a partir del choque cultural de la conquista, pasa a denominarse y estructurarse como una economa campesina precapitalista, donde se toman elementos claves en la organizacin, produccin, distribucin y consumo, teniendo como ejes principales el

trabajo de la unidad domstica, la propiedad de la tierra, las relaciones con la naturaleza, relaciones sociales y la circulacin (denominado ayni, mita, minka, entre otros) de los bienes y servicios. Se encuentra una produccin de subsistencia o produccin orientada hacia los valores de uso18, es decir de consumo propio, para satisfacer las necesidades de la unidad domestica que no pasa por el mercado y no intermedia el dinero, sino que asegura la prxima siembra, la reproduccin de la unidad domstica y el manejo de recursos al interior de la familia y comunidad. En este punto surgen las prcticas de circulacin de bienes, el intercambio, la reciprocidad y la redistribucin entre unidades domsticas y comunidad, encontrando prcticas ancestrales de reciprocidad como son la minka, el trueque, el ayni y la mita. Sin embargo, en este choque de culturas, no est ausente la parte de produccin dirigida a asegurar un excedente para el mercado, que se convierte en valor de cambio, obligado a recurrir al trabajo remunerado para su ingreso monetario, participando en la cadena de produccin para otros beneficiarios fuera de la comunidad. Por su parte, diversos estudios de la economa campesina son abordados desde la visin occidental a partir de dos perspectivas: marxistas y neoclsicos. El marxismo plantea que la pobreza campesina proviene de la explotacin de la cual es objeto el campesinado en un sistema capitalista. Desde los neoclsicos se exponen modelos de comportamiento y de racionalidad individual de los campesinos, basados en la hiptesis de la maximizacin de una funcin de utilidad, lo que permite medir el grado de eficiencia de los pequeos agricultores, de mercados, de determinados sistemas de tenencia de la tierra, etc. Segn el autor, ambos enfoques no cuentan con las herramientas para entender en profundidad cmo se desarrolla el capitalismo en el rea andina. Hasta aqu, se puede indicar que la economa comunitaria trae consigo aspectos relacionados a los pueblos originarios y campesinos, que representan gran parte de la poblacin en la regin, sobre todo los elementos claves que la conforman: trabajo colectivo, valoracin de la tierra, no como mercanca, sino como propiedad comunitaria-, relaciones para la circulacin de bienes, los principios que se desarrollan a partir de ella y la relacin de respeto con la naturaleza. Pese a esta fuerte presencia, la economa comunitaria ha sido marginada en cuanto a su tratamiento terico y conceptual. A continuacin se mencionan autores contemporneos que han rescatado y revalorizado estas prcticas, promoviendo el debate y la reflexin sobre su sostenibilidad en un contexto de desarrollo del sistema capitalista. Luis Razeto19 propone el desarrollo de la economa de solidaridad en Latinoamrica incorporando a los pueblos originarios y diversidad de comunidades indgenas del continente, que buscan rescatar sus propias culturas ancestrales y reconstituir sus tradicionales modos de vida20. Estas prcticas se desarrollan bajo elementos comunitarios e integracin solidaria, donde el sujeto principal es la comunidad, existen formas de propiedad comunitaria, el trabajo es colectivo, existen relaciones de distribucin, intercambio, reciprocidad y cooperacin entre los miembros de una comunidad y entre comunidades, se desarrollan procesos continuos de aprendizaje y transmisin de conocimientos a las generaciones jvenes, hay una estrecha relacin con la naturaleza y el nfasis est puesto en la satisfaccin de las necesidades y garantizar el bienestar de la comunidad.

En Ecuador, Pablo Dvalos21 analiza la economa comunitaria, tanto desde la crtica al modelo neoliberal vigente como del rescate de prcticas ancestrales presentes en Latinoamrica en la actualidad. Segn el autor, para revertir los efectos del neoliberalismo debern revalorizarse los conocimientos y saberes ancestrales de los pueblos indgenas. Un punto interesante es la propuesta de los pueblos indgenas quechuas que proponen como categora el sumak kawsay - buen vivir para entender la relacin del hombre con la naturaleza, con la historia, con la sociedad y con la democracia. Esta nocin vincula al hombre con la naturaleza desde una visin de respeto, devolviendo la tica a la convivencia humana; asimismo, es la expresin de una forma ancestral de ser y estar en el mundo. Por su parte, Luis Macas22 hace referencia a los aportes de los pueblos originarios para el cambio histrico, desde su cosmovisin que va en contradiccin directa con el pensamiento occidental, porque la forma de pensamiento y la lgica de la comunidad estn basadas en la solidaridad y reciprocidad. Para ello es central la construccin de un Estado Plurinacional, que d cuenta la diversidad de la poblacin en donde coexisten varios pueblos, varias nacionalidades y varias culturas. Los puntos centrales para el debate refieren a una democracia representativa, participativa, comunitaria y amplia, basada en el consenso y fiscalizacin permanentes, que d cuenta de la diversidad y la existencia del Otro. Tambin plantea que la economa de los pueblos indgenas no es una economa del regalo, sino una economa basada en el trabajo colectivo, en la colectividad, en la solidaridad, el respeto a la naturaleza, el respeto a los seres humanos y el respeto por las generaciones futuras. Es importante la construccin de una sociedad intercultural, donde se reconozca la diversidad, el respeto de las culturas y la construccin de los saberes diferentes, dentro de un Estado, dentro de una nacin. En Bolivia, autores como Flix Patzi y Luis Tapia han problematizado el rol de la economa comunitaria. Para Patzi23, la economa comunitaria es una propuesta antpoda a la capitalista, donde los medios de produccin no son de propiedad privada, sino colectivos, pertenecientes al conjunto de los trabajadores asociados comunalmente. La economa comunitaria histricamente desarrollada no genera trabajo enajenado, es decir, cada integrante produce de manera colectiva, a la vez que satisface sus necesidades. Su objetivo principal ser abolir la propiedad privada de los medios de trabajo y la eliminacin del trabajo enajenado. Tapia24 hace referencia a la organizacin comunitaria en el territorio quechua y aymara. El autor plantea que en la organizacin comunitaria el acceso a derechos va acompaado por responsabilidades y el deber de participar polticamente en la comunidad. Esto implica la participacin en las asambleas comunitarias para deliberar sobre problemas colectivos y toma de decisiones, para regular la relacin con la naturaleza y la vida social, en resumen organizar y dirigir colectivamente la produccin. Las formas comunitarias son acompaadas por prcticas de reciprocidad a travs del conjunto de relaciones e interacciones entre miembros de la comunidad. La apropiacin de la tierra es colectiva, y su acceso es el mbito primordial de trabajo y fuente de bienes para la reproduccin de la vida individual, familiar y colectiva, con el objetivo de preservacin y bienestar de la comunidad. En Per, un colectivo de organizaciones, representantes de los pueblos indgenas originarios y las comunidades campesinas, problematizan la economa comunitaria en el documento titulado Agenda Nacional Indgena y Campesina25. Esta economa se

sustenta en la reciprocidad y respeto por la naturaleza, que se transforma a travs del trabajo para la obtencin de los productos necesarios para la satisfaccin de las necesidades de la comunidad. Revalida formas antiguas y nuevas de producir, transformar, distribuir, intercambiar y acumular, de administrar y consumir en el territorio que no son nocivos para la naturaleza, sino que desarrollan la agricultura orgnica por su ubicacin en la diversidad de pisos ecolgicos y microclimas. El territorio representa el universo, y est ligado a lo sagrado, es un espacio de reproduccin social, cultural, poltico y espiritual de subsistencia fsica, de trabajo, solidaridad y ejercicio de autonoma, que sustenta y garantiza la existencia de estos pueblos indgenas y comunidades. Por esta razn, se propone el reconocimiento constitucional del derecho a la propiedad colectiva y posesin ancestral de sus territorios. En Mxico, el Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indgenas26 ha expuesto discusiones en torno a la economa comunitaria. Entre los puntos ms importantes se rescatan la autonoma comunitaria, entendida como el derecho a gobernarse, la capacidad de decidir sobre el destino propio, sobre las cuestiones y acciones ms inmediatas y diarias en las comunidades. Por otro lado, est presente la economa comunitaria que hace referencia a la administracin de la casa (familia, comunidad y pueblos). Asimismo, es el modo de hacer actividades para satisfacer las necesidades humanas de manera integral, basadas en nuevas formas de producir, distribuir y consumir. Los argumentos mencionados permiten indicar que las reinvindaciones desarrolladas desde los pueblos originarios y de las organizaciones comunitarias han contribuido considerablemente al desarrollo de la economa comunitaria. El objetivo de estos pueblos es la bsqueda de la vida digna de la comunidad, donde se deben incluir los derechos fundamentales: tierra, territorio, comunidad, cultura y tradiciones religiosas. El ser humano no existe solamente en el sentido individual, sino como "pueblo", y el trabajo representa la energa del "ser humano-pueblo" que hace posible la transformacin de la naturaleza por medio de la produccin colectiva. Dentro de su cosmovisin, las personas y los productos tienen un rol central, existe una relacin directa entre productor y consumidor, y los rendimientos y excedentes quedan dentro de las comunidades. Estas prcticas contribuyen al intercambio de experiencias, conocimientos y trabajos de una manera recproca, formando redes de intercambio de productos entre las diferentes regiones. Por ltimo, la economa comunitaria postula la primaca del ser humano-pueblo sobre el dinero y las cosas materiales dado que tiene como objetivos la lucha por una sociedad justa, libre, fraterna y democrtica, que excede la comunidad y se plantea como cuestin global.

4. Vigencia y reapropiacin como alternativa

El escenario planteado en Latinoamrica permite recrear y visibilizar a la economa comunitaria como eje de transformaciones, sumado a la agenda de incidencia de los pueblos originarios. Abordando el caso ecuatoriano, Dvalos27 plantea que histricamente el movimiento indgena estuvo relacionado con la reivindicacin de la cultura y la defensa del territorio. Durante las movilizaciones, luchas y reivindicaciones, los indgenas basaron su discurso en la nocin de interculturalidad, proponiendo un cambio radical de la estructura del Estado a partir de la nocin de plurinacionalidad.

Las estructuras organizativas de los indgenas de la amazona y de las sierras, conforman en 1986 la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). Hacia mayo de 1990 se desarroll el levantamiento de los pueblos indgenas, pasando de un estado de invisibilizacin que les negaba el acceso de hecho y de derecho a la historia, al Estado, a la sociedad a ser visibilizados por la sociedad en su conjunto, reconociendo su condicin de ciudadanos. Las principales propuestas apuntan a la plurinacionalidad e interculturalidad, permitiendo consolidar un espacio organizativo nuevo y posesionndolos en la agenda poltica. La vigorosidad y la actualidad de los movimientos sociales, populares e indgenas, entre otros, posibilitaron una plataforma que apoy la asuncin del presidente Rafael Correa en el ao 2007, quien aborda la agenda pendiente planteada por el movimiento indgena. En ese mismo ao, se lleva adelante la Asamblea Constituyente que dio paso a la propuesta de la Nueva Constitucin de Ecuador, que fue aprobado por referndum y promulgada en el 2008. La Nueva Constitucin reconoce y sustenta la construccin del estado a partir de la convivencia ciudadana, respetando a la naturaleza como sujeto con la finalidad de alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay, filosofa de integracin y respeto de valores ancestrales. Se valora que las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, formen parte del Estado, nico e indivisible, reconocindose su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social. Asimismo promueve la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias y posesin misma, as como su inalienabilidad, son inembargables e indivisibles. Promueve a la vez la conservacin y desarrollo de sus propias formas de convivencia y organizacin social, de generacin y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesin ancestral. Mantiene, protege y desarrolla los conocimientos colectivos; las ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora. La Nueva Constitucin reconoce a la naturaleza como sujeto a partir de identificar a la Pacha Mama, que reproduce y realiza la vida, teniendo derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. El rgimen de desarrollo se despliega a partir del conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin del buen vivir, del sumak kawsay. El Estado planificar el desarrollo, propiciando la equidad social y territorial, promoviendo la concertacin, y la participacin, descentralizada, desconcentrada y transparente. Este buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza. Se plantea un sistema econmico social y solidario; reconociendo al ser humano como sujeto y fin contando para ello con una relacin dinmica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado, en armona con la naturaleza; garantizando la produccin y

reproduccin de las condiciones materiales e inmateriales que posibiliten el buen vivir. El sistema econmico se integrar por las formas de organizacin econmica pblica, privada, mixta, popular y solidaria, y las dems que la Constitucin determine. Con relacin al trabajo y produccin, el estado reconoce diversas formas de organizacin de la produccin en la economa: comunitarias, cooperativas, empresariales pblicas o privadas, asociativas, familiares, domsticas, autnomas y mixtas, promoviendo las formas de produccin que aseguren el buen vivir de la poblacin. Se reconoce y garantiza el derecho a la propiedad en sus formas pblica, privada, comunitaria, estatal, asociativa, cooperativa, mixta, y que deber cumplir su funcin social y ambiental. Bolivia cuenta con una larga historia de luchas de sublevacin indgena anticolonial (merece recordarse la Guerra del Agua en el ao 2002 y Guerra del Gas en el ao 2003), por la independencia, por el acceso a los servicios bsicos y la defensa de los recursos naturales, por la tierra y el territorio. Estas luchas y movilizaciones, luego de largas dcadas, aportan a la incursin de representantes del movimiento indgena y campesino al mbito poltico. A partir de ello, en el ao 2006 Evo Morales es elegido como el primer Presidente indgena. Ese mismo ao convoca a una Asamblea Constituyente para redactar una propuesta de reforma de la Constitucin de Bolivia. Luego de un largo proceso, la Nueva Constitucin Poltica del Estado28 se somete a referndum y gana su aceptacin el 25 de enero de 2009. La NCPE reconoce la pluralidad econmica, social, jurdica, poltica y cultural de la nacin, aboga por la igualdad, equidad en la distribucin y redistribucin del producto social, elementos que tienen como objetivo el vivir bien - Sumaj Qamaa de toda la sociedad boliviana. La NCPE promueve la caracterizacin del Estado como unitario social de derecho plurinacional y comunitario, basada en distintas dimensiones: poltica, econmica, jurdica, cultural y lingstica. Esta nueva organizacin considera la forma de gobierno de manera participativa y democrtica, planteando nuevas formas de representacin como son de manera directa, universal y comunitaria. Es importante mencionar la trascendencia en la insercin de los valores culturales de los pueblos y naciones originarias, aportando a los existentes en el sistema actual. Todos estos elementos buscan refundar y replantear el desarrollo de Bolivia, desde una perspectiva decolonial, apuntando a la descentralizacin administrativa y poltica, de terminar con un estado colonial, republicano y liberal, de reconocerse y de respetar la diversidad, de construirse a partir de ello. Es clave tambin entender la caracterstica comunitaria, en las distintas dimensiones, de reconocer a los principios e instituciones culturales, econmicas, polticas y sociales que configuran a esta organizacin, no solo a nivel rural, sino tambin en el rea urbana29. La configuracin del sistema econmico sintetiza el replanteamiento y reencastracin de las relaciones sociales del hombre, de entender lo plural, de la integracin, del complemento y articulacin entre las distintas prcticas y estructuras: comunitaria, estatal, privada y cooperativa.

Este sistema econmico plural articula las diferentes formas de organizacin econmica sobre los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribucin, igualdad, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La NCPE toma como paradigma de desarrollo a los principios tico - morales del Ama qhilla, Ama llulla, Ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), Sumaq Qamaa (Vivir Bien), andereko (Vida Armoniosa), Teko Kavi (Vida Buena), Ivi Maraei (Tierra sin mal) y Qhapaj an (camino o vida noble), e incorpora los siguientes elementos: complementariedad en el acceso y disfrute de los bienes materiales y realizacin afectiva, subjetiva y espiritual; respeto y armona con la naturaleza; convivencia en y con la comunidad; Estado Plurinacional, inclusivo, promotor de la integracin, de la participacin de la poblacin de manera real y efectiva en la toma de decisiones; redistribucin equitativa de recursos, ingresos, oportunidades y riqueza; complementariedad desde las economas: estatal, comunitaria y privada; desarrollo integral a partir de la relacin entre economa y produccin, social comunitario, relaciones internacionales y poder social y comunitario. La trascendencia de la economa comunitaria, dentro de la propuesta plural existente, es clave merced a su construccin histrica y al papel que desarrolla en todos los integrantes de la sociedad, en sus subjetividades y valores practicados. La comunidad sigue siendo el referente ms fuerte de los trueques, las ferias, el trabajo colectivo, el ayni, la minka, la complementariedad subyacente entre los distintos pisos ecolgicos, la reciprocidad entre las comunidades30. Para ello el Estado reconoce y promueve la organizacin econmica comunitaria, basndose esta en los sistemas de produccin y reproduccin de la vida social, fundados en los principios y visin propios de las naciones y pueblos indgenas originarios y campesinos31. Con relacin al trabajo, la NCPE reconoce y protege el ejercicio del trabajo en todas sus formas, de manera digna, que permita asegurar la reproduccin misma. El estado promover y fomentar las formas comunitarias de produccin, asegurando con ello la reproduccin de la economa comunitaria y por ende de su sistema. Asimismo, reconoce al sistema cooperativo, basado en los principios de solidaridad, igualdad, reciprocidad, equidad en la distribucin, finalidad social, y no lucro de sus asociados. Un elemento clave a abordar para la economa comunitaria es el tema de la propiedad, reconociendo la colectiva en los pueblos y naciones originarias, tambin reconoce el derecho a la propiedad privada individual o colectiva, siempre que sta cumpla una funcin social. La NCPE plantea la eliminacin de la pobreza y la exclusin social y econmica, partiendo del logro del vivir bien en sus mltiples dimensiones, a partir de la generacin del producto social; de la produccin, distribucin y redistribucin justa de la riqueza y de los excedentes econmicos; desde la reduccin de las desigualdades de acceso a los recursos productivos; promoviendo la participacin activa de las economas pblica y comunitaria en el aparato productivo.

No se quiere dejar de mencionar la experiencia de Mxico. El 1 de enero de 1994 marca un hito histrico en Latinoamrica32, se produjo el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), cuya fundacin data del ao 1983. Segn Agosto33, sus antecedentes provienen de diversas organizaciones sociales del pas, principalmente de las tradiciones comunitarias indgenas. Entre las demandas y reivindicaciones que plantea el EZLN se encuentran el acceso y propiedad de la tierra, vivienda, alimentacin, salud, igualdad de gnero, educacin rural campesina, y resolucin del problema indgena. Se plantea la necesidad de nuevas relaciones polticas con el Estado cuyos ejes fundamentales sean la autonoma, democracia, libertad y justicia. Asimismo, se propone un nuevo tipo de comunidad cuyo centro de decisin sean las asambleas comunitarias, con autonoma para decidir y participar en la vida econmica, social, poltica y cultural, apelan a la forma comunal de tenencia de la tierra, formas colectivas de produccin para el autoconsumo donde se destacan las cooperativas, la produccin para la satisfaccin de las necesidades de los productores y la venta del excedente en el mercado, se destaca lo colectivo a nivel poltico y econmico para obtener recursos y decidir cmo utilizarlos segn criterios de la propia comunidad, procesos de organizacin poltica mediante municipios autnomos para el ejercicio de la democracia directa y participativa y la descentralizacin comunitaria, promoviendo la interrelacin entre comunidades. Por ltimo, no se plantea una lucha local, sino tambin nacional y mundial: lucha por la humanidad y en contra del neoliberalismo34. Escrzaga35 plantea que en las dos ltimas dcadas del siglo XX han resurgido sujetos sociales protagonistas de los cambios ms importantes en las sociedades centrales y perifricas. La emergencia indgena en algunos pases de Latinoamrica en las ltimas dcadas estuvo asociada a la implementacin de polticas de reconocimiento tnico, diseadas y promovidas por organismos internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas para su aplicacin por los estados nacionales latinoamericanos, con el objetivo de fortalecer actores tnicos locales, y debilitar a los estados nacionales y desplazar a los viejos actores que, fortalecidos en su organizacin, se haban vuelto una amenaza para los intereses econmicos dominantes y los estados nacionales. Los sujetos tnicos, por su inexperiencia organizativa y su marginalidad social, aparecan como inofensivos para los intereses mencionados. Pero el resultado fue que la legislacin internacional relativamente favorable a los intereses indgenas fue aprovechada por estos grupos para su fortalecimiento organizativo y su legitimacin, y defender los recursos de los que se pretende despojarlos. Los movimientos indgenas en los pases con mayor poblacin indgena del continente se desarrollaron llevando adelante diversas estrategias de lucha: insurgencias armadas, movilizaciones, participacin electoral, etc., como en Mxico, Bolivia y Ecuador. En otros casos, los movimientos indgenas han sido desactivados y paralizados por la presencia de procesos de insurgencia previos, que si bien consideraban a la poblacin indgena una potencial base social de los movimientos insurgentes, no desarrollaron un programa de reivindicacin tnica y en cambio desencadenaron guerras contrainsurgentes que derivaron en genocidios contra la poblacin indgena, como en los casos de Guatemala, Colombia y Per.

La poblacin indgena, en cambio, resinti menos los efectos directos de tales polticas, en la medida en que, no obstante su creciente participacin en el mercado nacional e internacional, mantiene un alto grado de autonoma productiva y cultural, y se empea en preservarla. Condicin que la coloca en una situacin relativamente favorable para enfrentar las agresiones del neoliberalismo: tanto las que vienen por el inters de incorporar sus tierras, territorios y recursos minerales y biticos a la dinmica capitalista impulsada por las polticas neoliberales, y con ello la destruccin de su modo de vida y su cultura; como por el deterioro de los precios de sus productos para el mercado y el paralelo incremento de los precios en los productos que requiere del mercado. Ante tales presiones y agresiones, la poblacin indgena cuenta con una cultura ancestral propia que le proporciona mecanismos de cohesin y autoorganizacin, proyectos de vida y estrategias de resistencia y de lucha secularmente aplicados. Mientras en la dcada del noventa se profundizaban las polticas neoliberales en Latinoamrica, la legislacin internacional y los gobiernos nacionales reconocieron los derechos de la poblacin indgena, por diversas razones. Segn Fabiola Escrzaga36, el avance en la legislacin no nace de la buena voluntad de las instituciones internacionales, sino de la exigencia previa por parte de los propios indgenas, que a lo largo del siglo XX, y particularmente a partir de los aos sesenta, expresaron sus demandas mediante movilizaciones y una creciente capacidad de organizacin y de reflexin sobre sus propios intereses, as como por la gradual promocin de intelectuales que se ponen al servicio de los intereses indgenas y el rol que han tomado algunos dirigentes indgenas. Hubo reformas constitucionales en varios pases de Latinoamrica37 donde se reconocen formalmente los derechos de los pueblos indgenas, pero no hay voluntad poltica de los gobiernos para cumplirlos, y ni siquiera es fcil encontrar las frmulas jurdicas para incluir los nuevos derechos en las constituciones y reglamentarlos, dado el frecuente conflicto de intereses con otros sectores de la sociedad. Generalmente tampoco hay la capacidad organizativa de la poblacin indgena para enfrentar los intereses de los grupos dominantes locales, que se ven afectados por la proteccin legal de los intereses indgenas. Como respuesta a esto, los movimientos indgenas han rebasado el esquema en el que las instituciones internacionales plantearon el problema indgena y los cauces que impusieron para solucionarlo. No se han dejado enredar por los argumentos legales, aprovechan los espacios que abren esas instancias internacionales y legales, y persisten en las otras estrategias, utilizando los medios que ofrece la internacionalizacin de la cuestin indgena. A partir de esta realidad se abre otros escenarios y disputas, complejas y desiguales para los movimientos, pero que a partir de los reconocimientos, visibilizacin y logros obtenidos permite generar una cohesin dentro de los mismos grupos y aportar en la construccin de otra alternativa, basada en sus conocimientos histricos y pragmticos.

5. Reflexiones finales
Las economas comunitarias reconocen la diversidad de naciones, comunidades, pueblos y etnias existentes histricamente, y que a la vez han transmitido y sostenido instituciones econmicas, sociales, polticas y culturales, que reconocen la diversidad del otro, buscando la igualdad y complementariedad en las relaciones y articulaciones territoriales,

apuntando a la satisfaccin de las necesidades, respetando a la naturaleza y a la vida misma. Existe un desafo con relacin a la escasa produccin terica y de anlisis de las prcticas de la economa comunitaria. Los materiales producidos cuentan, en su mayora, con una concepcin puramente economicista, antropolgica y sociolgica occidental, entendiendo estas acciones como parte de las economas indgena y campesina, sin abordar y problematizar desde la perspectiva de la economa comunitaria. Es importante indicar a la vez que existe un campo a investigar en funcin a los procesos que se vienen desarrollando en Ecuador y Bolivia, a partir de la insercin en las Cartas Magnas de este tipo de economa, con lo cual es clave investigar los avances y limitaciones en la realidad. La integracin de las economas campesinas e indgenas, as como de estrategias familiares han visibilizado las prcticas vigentes de la economa comunitaria, permitiendo la supervivencia de las poblaciones rurales y a la vez de las que han migrado a las zonas urbanas, generando nuevas manifestaciones sociales, culturales, econmicas y polticas, preservando los principios, instituciones, smbolos y cosmovisin propios, como el ayni y la minka en las relaciones de reproduccin. El producto de esta nueva tica comunitaria del trabajo es la implementacin de emprendimientos, talleres, comercios, locales comunales, cooperativas, espacios de recreacin y culturales, desarrollo de servicios y bienes comunitarios como es la construccin de viviendas, de salud entre otros. De acuerdo a las revisiones de los procesos polticos de insercin del concepto de economa comunitaria y sus elementos en las constituciones nacionales de Ecuador y Bolivia, se reconfigura la necesidad del desarrollo participativo de un conjunto integral de polticas y programas que apunten a la viabilidad y sostenibilidad de estas prcticas en la cotidianeidad, a nivel local, regional y nacional. Dado que el objetivo primordial de las prcticas de economa comunitaria es el buen vivir y el vivir bien, en estrecha relacin con la naturaleza, las formas colectivas de trabajo y la participacin de la comunidad en la toma de decisiones, es importante aportar a la construccin de esta economa como alternativa al sistema capitalista, al igual que la economa social y solidaria.

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