Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Lanathmatisation, la juste position dAhl Es-Sounna Wal
Djam`a
(les Gens de la Sounna et de la Communaut)
La juste position dAhl Es-Sounna Wal Djam`a vis--vis des termes et
noms relatifs lanathmatisation
Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah a envoy
comme misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection. Ceci dit :

Allah a honor la nation de Mohammed et la place au juste milieu entre les
nations.
Il a dit :

| _

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- ,

| ,| 11 .[
Ce qui signifie :
Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez
tmoins aux gens, comme le messager sera tmoin vous [El-Baqara (La Vache) : 143].
Pareillement, lun de Ses bienfaits est quIl ait plac Ahl Es-Sounna Wal Djam`a au
juste milieu par rapport toutes les factions de la nation en ce qui concerne toutes les
questions qui sont lobjet de divergence. Ainsi, le juste milieu est lune des
caractristiques de la voie dAhl Es-Sounna en croyance.
Toutes les autres factions tablissent des rgles qui leur sont propres et auxquelles ils
veulent que les textes religieux se plient. Ils acceptent ces textes, tant quils sont leur
faveur. Mais ds quils les contrarient, ils les rfutent ! Le rsultat est que leurs doctrines
ne se dmarquent pas des deux extrmes : celui de la ngligence et celui de lexagration.
Pour cela, Ahl Es-Sounna Wal-Djam`a sont les heureux lus attachs la vrit et la
bonne voie, puisquils se soumettent pleinement aux textes du Coran et de la Sounna. Ils
nen rejettent aucun lment et ne sy opposent point. Plutt, ils sarrtent l o les
textes indiquent de sarrter sans les transgresser et sans les dlaisser et recourir aux
rgles dites logiques ou aux pseudo raisonnements dialectiques, en se conformant ainsi au
verset o Allah dit :

-` =

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= .,--| 1 .[
Traduction du sens :
vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah.
Allah est Celui qui entend tout parfaitement et est Omniscient [El-Houdjourte (Les
Appartements : 1].
Donc, Ahl Es-Sounna Wal Djam'a jouissent de la meilleure guide qui soit et de la voie
la plus droite ; celle du juste milieu qui se dmarque des deux extrmes emprunts par les
diffrentes sectes, savoir lexagration et la ngligence.
Ceci dit, parmi les formes refltant le juste milieu qui marque Ahl Es-Sounna, nous
citons leur modration en ce qui concerne les jugements, les appellations juridiques, les
promesses de rcompense [pour les bienfaiteurs] et les menaces de chtiment [contre les
malfaiteurs]. Ce juste milieu se situe entre deux sectes : celle des Kharidjites et celle des
Mourdji'as.
La premire secte dclare mcrants les musulmans commettant des pchs majeurs
et les vouent au feu ternel de lenfer. Elle les juge sans foi aucune et prtend quils ne
bnficieront daucune intercession en leur faveur le jour du Jugement Dernier. Les
Moutazilites les rejoignent en ces points sauf quils jugent ceux qui commettent des pchs
majeurs comme tant dans une position intermdiaire entre les croyants et les mcrants.
Pour eux, ils ne font partie ni des uns ni des autres, et seront vous au feu ternel de
lenfer, mais leur chtiment sera moindre celui des mcrants.
La deuxime secte dclare, quant elle, que tout pch ne saurait altrer la foi, de la
mme faon quaucun acte de pit ne saurait profiter la personne. Ceci signifie, pour
les tenants de cette secte, que le fait de commettre des pchs majeurs naurait aucun
effet sur la foi du croyant qui resterait alors intgre. En consquence, la foi du pcheur et
celle des Prophtes et des pieux seraient pareilles, ne connaissant ni augmentation ni
diminution.
Lanathmatisation est un jugement religieux et constitue une prrogative
propre Allah
Lanathmatisation est considre - par Ahl Es-Sounna Wal Djam`a comme tant
un jugement religieux puisant son essence et sa lgitimit des sources de la Charia. En
consquence, elle ne peut tre applique quen sappuyant sur les bases de la religion, qui
reposent sur le Coran, la Sounna et la comprhension des Pieux Prdcesseurs.
Donc, lanathmatisation est un droit propre Allah dont aucune crature nen
peut disposer.
Il en dcoule quAhl Es-Sounna Wal Djam`a ne portent pas de jugements arbitraires
[sur autrui] ; et seuls ceux qui sont anathmatiss conformment un texte du Coran ou
de la Sounna sont considrs mcrants leurs yeux.
Ils ne jugent donc pas mcrant un musulman pour le simple fait quil ait commis un
pch ou transgress Allah , comme le font les kharidjites. Ils ne dclarent pas non
plus sans foi aucune le musulman pervers, et ne le vouent pas au feu ternel de lenfer
comme le prtendent les Moutazilites.
Plutt, la conviction dAhl Es-Sounna Wal Djam`a visvis des pcheurs de cette
nation est quils sont croyants grce leur foi ; ceci est dune part, dautre part, ils sont
pervers ou moins croyants cause des pchs majeurs quils commettent. Ainsi, ils ne
mritent pas dune faon absolue le nom de croyant , et ne le dmritent pas non plus
dune faon absolue
[1]
.
Abou `Outhmne Es-Sboni = ~_ - a dclar : Ahl Es-Sounna Wal Djam`a
croient que mme si le musulman commet plusieurs pchs, quils soient mineurs ou
majeurs, nous ne devons pas lanathmatiser, mme sil meurt avant de se repentir. Tant
quil meurt en ayant le credo de lUnicit dAllah et quil voue entirement son adoration
Allah, il est, alors, remis la volont dAllah. En consquence, Allah peut lui pardonner
et le mener au paradis, sain, sauf et rcompens sans connatre le supplice de lenfer et
sans tre puni pour les pchs quil a ports en fardeau jusquau jour de la rsurrection.
Allah peut aussi, tout au contraire, le punir en lui faisant subir le supplice de lenfer une
certaine priode. Mais dans ce cas, ce supplice ne saurait tre ternel, et il adviendra un
jour o Allah le sortira de lenfer et laffranchira pour lui donner pour rsidence les jardins
des dlices de la demeure ternelle
[2]
.
Egalement, Ahl Es-Sounna Wal Djam`a nanathmatisent pas leurs antagonistes
pour le simple fait quils se soient opposs eux. Leur opinion concernant les
soixante-douze sectes de lIslam qui les opposent est que leur cas est pareil celui des
pcheurs musulmans commettant des transgressions, quelles soient majeures ou
mineures ; ils sont traits comme musulmans en ce monde. Dans lau-del, ils seront
soumis la volont dAllah : sIl veut, Il leur pardonnera par Sa clmence ; mais sIl
veut aussi, ils seront chtis conformment Sa suprme justice, puis, finalement, ils
rejoindront le paradis.
Ibn Tamia = ~_ - a dit en parlant des kharidjites :
Si ces gens-l dont lgarement a t tabli par les textes et lunanimit nont
pas t anathmatiss, bien quAllah et son Prophte aient ordonn de les
combattre, que dire alors des autres factions qui nont pas discern le bon grain de livraie
dans des sujets o mme certains plus savants queux ont connu la confusion ? .
Il nest donc pas permis que ces factions se mettent se juger mcrantes les unes
les autres ou sarrogent le droit de tuer et de prendre les biens de lautre, quand bien
mme la faction agresse serait une secte adoptant une ou plusieurs innovations
religieuses ; que dire alors du cas o la faction assaillante serait dans un tat dinnovation
similaire ? Il se pourrait mme quil soit pire. En effet, dans la majorit des cas, les
factions agissant ainsi ignorent lessence de leur divergence
[3]
.
Discutant des gens de passions et des innovateurs parmi les soixante-douze sectes,
Ibn Tamia les a considrs comme tant musulmans, et a considr le chtiment quils
encourent comme tant similaire celui quencourent ceux qui commettent des pchs
majeurs. Ibn Tamia est prcd dans son opinion par les Pieux Prdcesseurs et les
savants rudits. Il dit : Ils ne sont pas mcrants et ne sont pas hypocrites non plus mais
croyants. Il est, donc, permis dimplorer Allah de leur pardonner et dtre clment envers
eux. Et quand un croyant dit :
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`
,

_ 1 .[
Le sens du verset :
Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds sur le
chemin de la foi [El-Hachr (LExode) : 10] il dsigne toutes les gnrations passes de la
nation qui ont embrass cette foi, mme si certains dentre eux se seraient tromps par
une mauvaise interprtation, auraient mis des avis contraires la Sounna, ou auraient
transgress un moment donn Allah . Malgr tout, ceux-ci restent des frres layant
prcd sur le chemin de la foi ; cela serait valable, bien quils feraient partie des
soixante-douze sectes, car toute secte a une multitude de membres qui ne sont pas
mcrants, mais ils sont plutt des musulmans gars, mritant le chtiment pour leur
transgression de la mme faon que le mrite le commun des transgresseurs.
Dautre part, le Prophte les a compts parmi sa nation et ne les a pas qualifis
de mcrants et il na pas dit non plus quils seraient ternellement en enfer.
Tout ceci est un principe trs important quil convient de respecter
[4]
.
La diffrence entre les jugements globaux et ceux ports sur des individus
prcis en ce qui concerne lanathmatisation
Ahl Es-Sounna Wal Djam`a diffrencient entre le fait de porter des jugements
danathmatisation globaux sur les gens et le fait de dsigner une personne prcise et
lanathmatiser ; ainsi, un acte ou une parole peuvent tre, en effet, des choses
blasphmatoires sans que, ncessairement, celui qui en est lauteur soit un mcrant. Pour
franchir le pas, il faudrait tre sr quil a pris compte des textes de la rvlation qui lui
prouvent quil a agi gravement et quil ne les accepte pas. Il faut aussi liminer toute
mauvaise comprhension ventuelle laquelle il pourrait saccrocher ; car toute secte
peut formuler des paroles blasphmatoires, mais Ahl Es-Sounna Wal Djam`a ne vouent pas
systmatiquement leurs membres pris individuellement lenfers, car il est probable que
le chtiment quils encourent par leur attitude ne les touche pas finalement, en raison
dune condition ncessaire non runie, ou dune circonstance attnuante ou obstructive
lapplication du jugement
[5]
.
Ils ne jugent donc point mcrant quiconque sans vidence et preuve tablies par la
religion, mais seulement si les conditions suivantes sont runies :
- Les paroles blasphmatoires prononces par lindividu doivent tre profres
volontairement, en plein tat de conscience et en possession de la pleine volont.
- Que ses paroles impliquent la mcrance, que cela lui soit dmontr et que, malgr
tout, il ne les renie pas.
- Que la vrit lui soit claircie sans nulle quivoque.
Ajout ces conditions qui doivent tre runies, citons les lments dont on doit
sassurer de labsence, savoir :
- La personne ne doit pas tre dans un tat [au moment de son acte] o sa raison est
absente, comme un quelconque tat de dmence ou dautres cas similaires.
- La personne ne doit pas tre nouvellement convertie lIslam ou dans une situation
o elle na accs quaux fatwas de gens innovateurs en religion quelle aurait prises et
suivies avec confiance.
- Quelle nait pas eu accs aux textes du Coran et de la Sounna, comme cest le cas de
ceux qui vivent dans des contres isoles, ou que des hadiths dits hd lui sont transmis
mais les a pas jugs authentiques ; ou il ne les a pas compris ; ou il lui sont transmis et les
a jugs authentiques et les a compris mais un empchement est survenu et les a, par
consquent, mal interprtsetc.

La diffrenciation entre celui qui se trompe et celui qui sobstine dans
lerreur parmi tous ceux qui exercent leurs efforts pour atteindre la vrit
Ahl Es-Sounna Wal Djam`a diffrencient galement entre celui ayant fourni les
efforts ncessaires pour atteindre la vrit concernant une question et sest tromp, dans
ce cas, il est excus et son erreur est pardonne ; et celui qui se serait obstin dans
lerreur aprs en avoir pris compte. Ce dernier qui aurait choisi de sopposer sciemment
aux textes du Coran et de la Sounna et, par l, de sopposer au Prophte, de sen
dmarquer et de suivre une voie diffrente de celle des croyants ne peut qutre attach
la mcrance et marqu de son sceau !
Mais si la personne sest trompe simplement parce quelle a nglig de fournir tous
les efforts ncessaires pour atteindre la vrit concernant une question ou a suivi ses
passions, elle mrite nanmoins le qualificatif de pervers et de pcheur.
Cheikhs El-Islm Ibn Tamia = ~_ - a dit dans ce sens :
Les Compagnons du Prophte, ainsi que lensemble des savants musulmans, sont
unanimes sur le fait que ne mrite pas lpithte de "mcrant" toute personne ayant
profr des paroles errones mme si elles contredisent clairement la Sounna ;
anathmatiser toute personne se trompant va lencontre du consensus [des savants]
[6]
.
Il a dit aussi en tablissant ledit principe : Quant lanathmatisation : le juste
avis concernant cette question est que tout musulman ayant fourni les efforts ncessaires
pour atteindre la vrit en toute question, tout en ayant lintention sincre de latteindre,
ne devient pas mcrant sil ne latteint pas et sa faute lui sera pardonne. Mais si, par
contre, il se trompe en raison de sa dmarcation volontaire de la Sounna laquelle il se
serait oppos sciemment, sloignant aussi de la voie des croyants, il est alors mcrant.
Mais, sil enfourche ses mauvaises passions et ne fournit pas les efforts ncessaires pour
atteindre la vrit, et quil se prononce en ignorance du sujet abord, il est en tat de
transgression, comme il peut tre qualifi de pervers. Il reste possible quil ait, dans ce
dernier cas, des actions pieuses acceptes par Allah qui prdomine sur ses pchs
[7]
.
En analysant les lments prcdents tirs de la conviction dAhl Es-Sounna Wal
Djam`a, il apparat clairement que leur voie est au juste milieu et est modre en ce
point dlicat, de mme quelle lest en tous les points relatifs la croyance musulmane qui
a t le champ de lgarement de beaucoup de gens par leur mauvaise comprhension et
de tant de nombreux faux pas.
Parmi les mrites dAhl Es-Sounna Wal Djam`a quAllah leur a accords et qui
font deux le juste milieu modr, on compte le fait quils nanathmatisent un musulman
si le pch commis nimplique pas la mcrance, bien quil disent quil a tort. Ainsi, les
liens de fraternit les liant restent donc prservs mme en cas de transgression Allah
.
Ils ont donc le bon savoir, lquit et la misricorde. Ils connaissent la vrit qui ne
peut tre que conforme la Sounna et distante de linnovation religieuse. Ils sont justes
envers ceux qui se dmarquent de la Sounna, mme sils leur portent injustice.
Ils prouvent de la clmence et de la compassion envers les cratures, leur veulent
le bien et souhaitent quelles soient pieuses et bien guides ; contrairement ceux qui se
laissent glisser facilement dans lanathmisation des gens ; ceux-l sont caractriss par
leur ignorance et leur iniquit. Ainsi, ils ont pris les non mcrants pour des mcrants.
loppos, ceux se trouvant lautre extrme, celui de la ngligence, ont mconnu
le sens de la foi ; ils nont pas jug les actes et les paroles de mcrance comme tels ; leur
ignorance de la ralit de la foi en est la cause.
Parmi les raisons du basculement vers la ngligence et lexagration, le fait de ne
pas sappuyer sur le Coran et la Sounna, de mlanger le vrai et le faux, de ne pas
distinguer entre ce qui est Sounna et innovation, de laisser libre gr ses passions, et le
fait dinterprter les textes de faon tordue.
Face tous ceux-l, les vritables croyants furent guids par Allah vers la voie de
la vrit que beaucoup nont pas emprunte par Sa suprme volont. Certes, Il guide celui
qui Il veut vers le droit chemin ; celui de la vrit.

La mise en garde contre le fait de juger mcrant un musulman prcis

Les textes coraniques et ceux de la Sounna sont clairs sur ce sujet : la dignit des
musulmans et des croyants est protge, ainsi que leur foi. Ils mettent en garde de faon
insistante contre lanathmatisation injuste de tout musulman.
Allah a dit :

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- .| '1 .[
Le sens du verset :
les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier dAllah, voyez
bien clair (ne vous htez pas) et ne dites pas qui vous adresse le salut (de lIslam) :
Tu nes pas croyant , convoitant les biens de la vie dici-bas. Or, cest auprs dAllah
quil y a beaucoup de butin. Cest ainsi que vous tiez auparavant ; puis Allah vous a
accord Sa Grce. Voyez donc bien clair. Allah est, certes, parfaitement Connaisseur de
ce que vous faites [En-Niss` (Les Femmes) : 94].
Il a dit aussi :
=

.,-.| 8 .[
Le sens du verset :
Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans quils laient mrit se
chargent dune calomnie et dun pch vident [El-Ahzb (Les Coaliss : 58].
Le Prophte a dclar dans ce sens :
Si une personne accuse une autre de perversion ou de mcrance sans que
celle-ci le soit rellement, laccusation retombe alors sur la personne accusatrice
[8]
.
Il a dit aussi :
Le fait de maudire un musulman quivaut son meurtre, ainsi que le fait de
laccuser de mcrance
[9]
.
Et si le fait daccuser de mcrance un musulman par volont de linsulter
uniquement est quivalent son meurtre, que dire du cas o ceci est perptr par
conviction religieuse ?
Ibn Tamia a dit : Cela est, sans doute, plus grave ; car, tout mcrant est permis
de le tuer, alors que toute personne mritant la mort nest pas forcment
mcrante
[10]
.
Dautre part, accuser un musulman injustement de mcrance revient attaquer la
foi elle-mme. Et si entretenir de mauvaises intentions envers un musulman est illicite,
que pourrait-on dire de son anathmatisation ?!
La gravit de lanathmatisation du musulman
Il est donc impratif pour le musulman de ne point aborder ce sujet sensible et
srieux sans tre dot dun important bagage de savoir religieux.
Ech-Chawkni = ~_ - a dit :
Sachez quil ne convient aucun musulman de juger un autre apostat ou tranger
la sphre des musulmans sans avoir de preuves encore plus claires que la lumire du jour
elle-mme. En effet, des hadiths authentiques rapports par nombre de Compagnons
dclarent : Lorsquun musulman dit son frre : mcrant, lun deux mrite alors
assurment cette apostrophe
[11]

[12]
.
Il nest pas permis galement danathmatiser un musulman au gr des passions ou
parce que la raison le dicte , et ce nest pas parce quil va lencontre des rgles ou
dimplications rationnelles que le musulman devient apostat, car tant donn que ce
jugement est religieux, il est impratif de ne lmettre quen se rfrant aux textes
religieux uniquement.
Ibn Tamia = ~_ - a dit :
Le fait de juger quiconque mcrant est un jugement religieux et il nest pas juste
de juger quiconque mcrant sous prtexte quil a contrari ou reni ce qui semble drai-
sonnable de contrarier et de renier. Et mme dans ce cas, on ne peut le juger apostat que
dans le cas o sa parole est juge comme tant une apostasie par la religion
[13]
.
Les retombes de lanathmatisation sont graves et lourdes de consquences.
Celle-ci entrane des calamits et des afflictions ; la personne sur laquelle elle sabat voit
le respect de ses biens et de son corps disparatre, ses ventuels liens conjugaux rompus,
les droits dhritage des biens de ses proches, ainsi que ceux de ses proches hriter ses
biens annuls ; il nest plus permis, aussi, de pratiquer la prire funraire en sa faveur sil
meurt et, enfin, il ne pourra pas tre enterr dans un cimetire musulman.
Allah a dit :

,|

.|

c|

,|

|| .,,| 6 .[
Ce qui signifie :
Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la vue et le
cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog [El-Isr' (Le Voyage Nocturne) : 36].
Nous devons viter le mal, se rapprocher du bien et uvrer pour quil se ralise.
Nous devons galement suivre la voie de la foi et nous y agripper, car cest en elle que
rside la victoire au Jour Dernier, et non pas en suivant les chemins des passions ; ce nest
pas par des artifices de solutions, ni par des paroles emphatiques donnant de faux app-
arats, ou encore par de vagues souhaits que lon ny accde, mais par ladhsion la claire
rvlation faite par Allah , qui est, en effet, un parfait guide et un droit chemin.
Allah a dit :

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Le sens du verset :
Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit [le Coran] provenant de Notre
ordre. Tu navais aucune connaissance du Livre ni de la foi ; mais Nous en avons fait
une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en
vrit tu guides vers un chemin droit, le chemin dAllah Qui appartient ce qui est
dans les cieux et ce qui est sur la terre. Oui cest Allah que sacheminent toutes les
choses [Ech-Chora (La Consultation) : 52 et 53].
Notre dernire invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que
prire et salut soient sur notre Prophte, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection.
[1] Voir : Madjmo` El-Fatwa dIbn Tamia (3/151-152) et Charh El-`Aqda
Et-Tahwiya (316-369) dIbn Abi El-`Iz.
[2] Voir : `Aqdat Es-Salaf Ashb El-Hadth (71-72) dEs-Sboni.
[3] Voir : Madjmo` El-Fatwa dIbn Tamia (3/282-283). Voir aussi ltablissement de la
conviction dAhl Es-Sounna Wal Djam`a concernant cette question dans la rfrence
prcdente (3/348 et ce qui vient aprs) (7/217-218).
[4] Voir : Minhdj Es-Sounna dIbn Tamia (5/240-241).
Je dis : les membres des soixante-douze sectes qui ont des erreurs par rapport la
conviction originelle appartiennent la communaut musulmane; mais condition que leurs
convictions intrieures relles ne dissimulent pas le rejet de la Sounna du Prophte

, ou la
ngation du Crateur, ou le refus de se rfrer aux prescriptions de la religion rvle au
Prophte

ou, enfin, la non-reconnaissance des obligations religieuses. Et sil savrait,
par ltude de lorigine de lapparition dune secte, quelle dissimule en fait la mcrance
et lannulation de la religion ou autre, et que ceci soit apparent dans les paroles de leurs
matres penser, ou sous-entendu dans leurs dclarations, ces sectes ne pourraient en
aucun cas faire partie de la nation musulmane, mais y seraient trangres.
Cest par ces critres que le jugement des sectes et factions peut tre tabli et prcis.
[5] Voir : Madjmo` El-Fatwa (10/370-372) (35/165-166) dIbn Tamia.
[6] Voir : Madjmo` El-Fatwa (7/685).
[7] Voir : Madjmo` El-Fatwa (12/180).
[8] Rapport par El-Boukhri, chapitre de La biensance (10/464), concernant
linterdiction des insultes et de la maldiction, par lintermdiaire dAbou Dhar El-Ghifri
.
[9] Rapport par El-Boukhri, chapitre de La biensance (10/465), concernant
linterdiction des insultes et de la maldiction, par lintermdiaire Thbit Ibn Edh-Dhahhk
.
[10] Voir : El-Istiqma dIbn Tamia (1/165-166).
[11] Rapport par Mouslim, chapitre de La foi (2/49), du fait de dire au musulman :
mcrant , par lintermdiaire dIbn `Omar

.
[12] Voir : Es-Sayl El-Djarrr dEch-Chawkni (4/478).
[13] Voir : Madjmo` El-Fatwa dIbn Tamia (12/525).

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