Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Lducation des enfants et les bases de leur
formation
Lducation islamique se base sur ltablissement de lquilibre entre le
ct spirituel et matriel
Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui quAllah a envoy
comme misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses
Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Ceci dit :
Lducation islamique se base sur ltablissement de lquilibre entre le ct spirituel
et matriel, qui sont les deux ralits de lexistence humaine et sur lesquels la vie de
lhomme sorganise. Lhomme ne doit pas tre matrialiste au point de se croire ternel ni
de sadonner aux passions de la vie dici-bas ni ses plaisirs. Il doit plutt considrer son
propre monde spirituel qui est large et profond. Cest dans ce sens que lducation
islamique sest distingue des autres systmes ducatifs, non seulement dans la
prparation de lhomme la vie de ce monde, mais aussi pour la vie ternelle dans
lau-del.
Lenfant est le centre du processus ducationnel
Puisque lenfant est le centre du processus ducationnel, il est donc impratif que sa
vie et son esprit soient btis selon la forme qui lui a t labore et avec les diffrentes
connaissances et concepts quil reoit et qui lui sont inculqus. Cela, pour quil puisse
matriser son esprit et ses ides afin quil nait de conception thorique dans la vie que
celle qui lui est voulue utiliser dans ses observations et ses expriences, suivant ce quil a
appris ou ce dont il sest exerc et ce quon lui a enseign.
Les fondements des traits de la personnalit de lenfant se forgent durant la priode
de lenfance ; cest dire une fois quil atteint lge de la raison. Pour cela, il est un
devoir vis--vis de son ducation de le former, ladapter la vie et le prparer la mener ;
son ducation physique consiste le nourrir et prendre soin de lui assurer la croissance
physique ; son ducation spirituelle consiste lui procurer ce qui purifie son me et
llve ; et son ducation intellectuelle seffectue en lui pourvoyant toutes sortes de
sciences et de connaissances, car un esprit sain dpend de lducation saine, et en
lhabituant au bien et en lui interdisant le mal, conformment la mthode et
lducation institues par Allah , parce que la droiture de lenfant dpend de la
salubrit de son esprit, et sa dviation dpend de la corruption de son esprit. Et la
salubrit et la corruption de son esprit dpendent de la manire dont il est orient,
particulirement durant lenfance et au cours de la priode de la prparation de son
ducation.
Les fondements de lducation de lenfant
Pour cela, sa prparation ducative repose sur des fondements dont lducation base
sur la foi et lexercice la connaissance de son Crateur viennent au premier lieu, car
cest cette foi qui lincite faire le bien, le dtourne du mal, guide son comportement et
le matrise. En effet, la foi est troitement lie aux actions ; pour cela, Allah a fait des
actions un vritable signe de la sincrit de la foi, et a blm ceux qui sparent les actions
de la foi. Il dit alors :
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Le sens du verset :
Ils disaient de leurs bouches ce qui ntait pas dans leurs curs [l `Imrne (La
Famille dImrane) : 167].
Il dit aussi :

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..| .[
Le sens du verset :
Cest une grande abomination auprs dAllah que de dire ce que vous ne faites
pas [Es-Saf (Le Rang) : 3].
La vritable foi est celle do mane la bonne conduite, qui produit les bonnes
actions et qui fait merger une bonne moralit. Le Noble Coran regorge de versets qui
relient la foi aux bonnes uvres. Et de ce fait, la mission de lducation est dtablir une
relation troite entre la foi et les actes, vu que les uvres refltent et manifestent la foi.
Par consquent, la priorit des priorits dans la formation de lenfant est de lui enseigner
les sens de la croyance saine et ses sublimes objectifs, lui faire comprendre ses ralits et
ce quelle lui apporte comme bonheur ternel par un enseignement fait de savoir et de
connaissance, pour raliser ce qua dit Allah :

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Le sens du verset :
vous qui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles, dun feu
[Et-Tahrm (LInterdiction) : 6].
Ainsi, lenfant est inclus dans le verset, puisquil est une partie de ses parents. Ils
doivent, alors, lui enseigner ce qui est licite et ce qui est illicite et le protger des
transgressions, des pchs et lui apprendre le reste des commandements. Certains savants
disaient : Il est de notre devoir denseigner nos enfants et nos siens la religion, le
bien et tout ce qui est indispensable la bonne ducation
[1]
.
Aussi, parmi les piliers de lducation et de la formation de lenfant est de lui
enseigner les normes du bien et du mal dans cette vie et lui apprendre ce qui lui faut
entreprendre pour faire le bonheur de sa personne et ce quil faut dlaisser pour lui viter
les malheurs. Cela saccomplit en dirigeant les dispositions naturelles de lenfant sen
remettre Allah , le connatre, mettre sa confiance en Lui et avoir de la srnit
envers Lui ; de faon ce quil ne shumilie que devant Allah , quil ne craigne que
Lui et que son cur ne sattache qu Lui , car cest en cela que rside le sentiment
de fiert du musulman qui est en contact avec le Tout-Puissant, le Sage. Sa personnalit se
distingue par cette fiert religieuse requise, conformment ce qua dit Allah :

-|

.,'| 8 .[
Le sens du verset :
Or cest Allah quest la puissance ainsi qu Son Messager et aux croyants
[El-Mounfiqone (Les Hypocrites) : 8].
Cette personnalit se singularise galement par rapport celles qui sy opposent et
qui sont marques par labaissement, la soumission, la peur ou ladulation quiconque des
cratures. De l, il est un devoir de prserver et de garder la nature saine pour laquelle les
fils dAdam ont fait serment Allah . Il a pris deux le pacte de ladorer exclusivement
et de ne lui attribuer aucun associ et Allah se chargera dassurer leurs subsistances.
Allah a dit ce sujet :

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Traduction du sens :
Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et les fit
tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent : Mais
si, nous en tmoignons... - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection :
Vraiment, nous ny avons pas fait attention [El-A`rf : 172-173].
Allah dit dans un hadith Qoudoussi (divin) :
Moi, Jai cr tous mes serviteurs Hounaf' (sur la foi inne). Puis aprs, les
diables sont venus eux et les ont dtourns de leur religion ; ils leur avaient interdit
ce que Je leur avais permis, et ils leur avaient ordonn de Mattribuer des associs au
sujet desquels Je nai fait descendre aucune rvlation
[2]
.
Tout comme on doit pousser les nergies naturelles, comme les instincts et les
inclinations pourvus lenfant par Allah , vers le bien et envers lorientation pour
laquelle il est cr, pour quil soit fier et lev avec, et pour quil puisse viter de
sattacher ce monde vain et phmre et se livrer aux plaisirs dfendus ou de rpondre
lappel de Satan. Le Prophte a dit : Satan dtient une semence en fils dAdam,
lange en dtient une autre. Quant celle de Satan, elle consiste pousser au mal et
dmentir la vrit. Par contre, celle de lange consiste pousser vers le bien et
croire la vrit. Celui qui trouve en lui cette dernire, quil sache quelle vient
dAllah et quil loue Allah, et celui qui trouve en lui lautre semence, quil demande
protection auprs dAllah de Satan le lapid . Puis il rcita :

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, =| ,| `68 .[
Traduction du sens du verset :
Le Diable vous fait craindre lindigence et vous commande des actions
honteuses [El-Baqara (La Vache) : 268]
[3]
.
Lducation est aussi un moyen de rcuprer celui qui a dvi et de le diriger vers sa
nature saine. La mission de lducation et son bon accomplissement sont bien rcompenss
dans lau-del.
Allah a dit :

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._| 1 11 .[
Le sens du verset :
Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv
son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge [En-Nzi`t (Les Anges qui
Arrachent les mes) : 40-41].
Quelques obligations vis--vis de lducation de lenfant et les moyens
mme de former sa personnalit
Aussi, parmi les devoirs lgard de lenfant et les mthodes appliquer pour former
sa personnalit : donner le bon exemple suivre, avec qui il peut se guider durant sa
premire priode de croissance intellectuelle, psychologique et morale. Cela, stimule ses
connaissances et lui permet de recevoir le savoir travers limitation. Les parents viennent
au premier degr des gens les plus rapprochs de lenfant ; ils sont les deux lments
exemplaires pour lui. En effet, les parents sont dune grande influence sur leur enfant sur
le plan de la foi et de la religion au point mme de pouvoir le dvier de la pure nature sur
laquelle Allah la cre et sur ce quil doit connatre sur lIslam et son amour envers lui.
Ainsi, ils sont la cause de sa bont ou de sa corruption, de sa droiture ou de sa dviation,
parce que lenfant habituellement croit au comportement et la conduite de ses parents.
De ce fait, si leur comportement envers lui est conforme la charia, lenfant sen
influence et tient les imiter. Ceci devient, par consquent, lun des facteurs de la
formation des notions de sa personnalit islamique. Le pote a dit :
Lenfant dentre nous grandit.
Sur ce que son pre la habitu
[4]
.
En effet, le bien est original chez le nouveau-n, le mal est adventif et sa disposition
au bien est parfaite. Le Prophte a dit : Nul enfant nest n que suivant ltat de la
nature primordiale (lislam). Ce sont ses parents qui le rendent juif, chrtien ou mage,
tout fait comme une chamelle met bas des chamelons avec un corps et des membres
parfaits. En avez-vous jamais vu, un chamelon sans oreilles ou sans nez ? .
Ensuite, Abou Hourayra a dit : Lisez si vous voulez :

,,| .[
Sens du verset :
telle est la nature quAllah a originellement donne aux hommes, pas de
changement la cration dAllah [Er-Rom (Les Romains) : 30]
[5]
.
Ce hadith montre que les gens sont ns dune nature pure et en pleine disposition au
bien et la bont, conformment la parfaite cration dAllah et que la dfectuosit
vient des actes de lhomme. Donc, il est obligatoire dcarter de lenfant ce qui le
corrompra et ce qui dsolera son caractre et sa nature, pour quil ne soit pas une proie
la dviation, lgarement et aux mauvaises murs. De cela se manifeste lampleur de la
responsabilit des parents sils manquent lenseignement des normes de la religion et de
ses prceptes leur enfant, faillissent son ducation intellectuelle et spirituelle, le
livrent aux ides dviantes ou le laissent devenir une proie une socit o se propage les
croyances juives, chrtiennes ou mazdennes et dautres doctrines impies et gares.
L'enfant se dviera, alors, cause du manquement des parents lducation de leur enfant
et le fait quils se soient dtourns de sa rforme et de son orientation. Ceci est sans
doute lun des facteurs qui entranent la perdition de lenfant, la corruption de ses
moralits et la dpravation de sa personnalit. Ainsi, lenfant grandira comme un orphelin
et vivra comme un vagabond, ce qui linduira au danger de la corruption et de la
criminalit. Et quAllah fasse misricorde celui qui a dit :
Lorphelin nest pas celui dont les parents
Ont quitt ce monde et lont laiss humili
Lorphelin est, plutt, celui qui a une mre qui la
Dlaiss ou un pre qui ne sest pas proccup de lui
[6]
En outre, ce qui rend lenfant plus corrompu et menace son avenir de dviation est le
fait que ses parents mnent une vie marque par les pchs et la dpravation et prennent
la voie dgarement et de dissolution morale. Les parents [dans ce cas] nont pas cette
disposition lduquer et le rformer, car ils ont, eux- mmes, besoin de rformer leur
comportement et leur conduite. Ainsi, la dviation de leur enfant prendra de lampleur et
il se mettra, par consquent, commettre davantage dinterdits et de crimes, comme
ladage le dit : Quand est-ce que lombre se redresse si le bton est courb ?! . Et quel
excellent homme celui qui a dit :
Une plante qui pousse dans un jardin verdoyant
Nest point pareille celle poussant en un lieu vacant
Comment penser du bien, alors, des enfants
Qui ont grandi dans les bras des ignorantes
Comment espre-t-on la perfection des enfants
Qui sont allaits par des femmes dficientes
[7]
.
Ceci rend les parents responsables devant Allah , parce quils ont contribu au
changement de la nature de leur enfant, de son tat originel vers la dviation et
lgarement. Leur responsabilit se confirme par le hadith du Prophte : Vous tes
tous responsables et vous serez tous interrogs propos de votre responsabilit. Le
gouvernant est responsable de ses sujets et il sera interrog propos deux ; lhomme
est responsable de sa famille et il sera interrog propos delle ; et la femme est
responsable de ses enfants et de la demeure de son mari et elle en sera
interroge
[8]
.
Aussi, la responsabilit exige ce que lenfant soit entran par ses parents de
manire acqurir le savoir, en lui enseignant la rcitation et la mmorisation du Coran,
vu que celui-ci est le fondement de lIslam et la rfrence de la religion. Aussi, lenfant
doit tre duqu apprendre quelques hadiths et invocations rapports qui se disent dans
les diffrentes occasions ; au sommeil, au rveil, lcoute de lappel la prire, au
dbut et la fin de chaque prise de repas, en sortant et en entrant la maison
[9]
, en
ternuant, et bien dautres. Egalement, il est recommand daffermir la relation de
lenfant avec les notions islamiques qui vont dans le sens de la rvlation comme
lexpression de la sincrit Chahda (Il ny a pas de divinit qui est digne dadoration mis
part Allah) et les Beaux Noms (dAllah ), ainsi que quelques signes de lIslam pour quil
sy adapte et que son cur sattache leurs sens et lui enseigner les prescriptions de
lIslam en fonction de son esprit.
Habituellement, aprs avoir atteint lge de sept ans, les parents peuvent inculquer
lenfant les semences de la personnalit islamique et ladapter aux valeurs de cette
personnalit, conformment ses aptitudes et selon ce qui lui convient, savoir
linculcation des fondements des bonnes moralits dans lme de leur enfant, tels que la
pit, la vracit, la fraternit, la misricorde, la patience, l'altruisme et le pardon. Il doit
tre, galement, duqu de manire respecter les gens et observer leurs droits, tels
que les droits des parents, des proches consanguins, du gouvernant, du voisin, de
lenseignant, des personnes ges et des amis, tout en lui enseignant les biensances
observer en public, telles que les biensances respecter dans les assembles, les
discussions, les flicitations, les condolances, lternuement, le billement et lorsque
lon porte ses vtements et ses chaussures. On doit lui enseigner, aussi, les biensances du
salut, de la demande de permission, du fait de boire et de manger et lorsque lon rend
visite aux malades et autres.
Dautre part, on doit le mettre en garde contre le flau du mensonge, des insultes, du
vol, de leffmination, de limitation des mcrants, de la dliquescence, de la dissolution
morale, de la mixit dpravatrice, de la sodomie, de la fornication et des dommages qui
dcoulent de ces flaux. galement, on doit le mettre en garde contre le phnomne du
tabagisme, des boissons alcooliques, de la drogue et autres types de corruption rpandus
dans la socit et lavertir des consquences des pchs que lon commet.
On doit lui choisir, aussi, la bonne compagnie, pour quil en tire les bonnes moralits,
les biensances sublimes et les bonnes habitudes, tout en lempchant notamment
lge de distinction et de ladolescence de la mauvaise frquentation et des mauvais amis
pour lui viter les murs et les habitudes corrompues.
Parmi les devoirs de lducation de lenfant : tre clment et gentil avec lui et se
comporter avec souplesse et sans rudesse envers lui, notamment de la part des parents ou
ceux qui prennent leur place, tels que le grand-pre ou loncle, parce que la rudesse en
ducation nengendre que rudesse dans le comportement. Dans un hadith authentifi
rapport par El-Bar' Ibn `zib o il dit : Jai vu le Prophte portant sur son paule
El-Hassane, le fils de `Ali, et disant : Seigneur, je laime, aime-le aussi
[10]
.
En-Nawawi commenta ce hadith en disant : Le hadith prouve quil convient dtre
doux, clment et bienveillant envers les enfants
[11]
.
Aussi, lenfant a besoin de quelque chose de concret de la part de ses parents pour
quil puisse sentir lamour, la tendresse et la compassion quils lui vouent. Ces sentiments
peuvent se concrtiser en lembrassant, en le portant, en le cajolant et en lui caressant la
tte et le visage ou le prendre dans leurs bras. Abou Hourayra a dit : El-Aqra` Ibn
Hbis, ayant vu lEnvoy dAllah embrasser El-Hassane Ibn `Ali, dit : Jai dix enfants
et jamais je nai embrass un seul dentre eux ! . Le Prophte le regarda, puis lui dit :
On ne fera pas misricorde celui qui ne fait pas misricorde
[12]
. Il est aussi
rapport dans un hadith authentique quun bdouin vint au Prophte dAllah et lui dit :
Vous embrassez les enfants ! Nous ne le faisons pas . Le Prophte dit : Il ne
mappartient pas de mettre la misricorde dans ton cur aprs quAllah te lait
te
[13][14]
. Ce qui confirme ce sens, cest ce quEl-Boukhri a rapport daprs
Oussma Ibn Zeyd qui dit : Le Messager dAllah avait lhabitude de me prendre,
me mettre sur lune de ses cuisses et El-Hassane sur lautre, puis nous embrassait et
disait : Allah ! Soit Misricordieux envers eux, car je suis misricordieux envers
eux
[15]
.
Et parmi les aspects qui manifestent le soin, la compassion et lamour des parents
lgard de lenfant : le fait de lui faire des compliments et le remercier pour ses bonnes
actions et pour laccomplissement de ce qui lui est demand, et en contrepartie lavertir
si, toutefois, il a mal agi ou a failli accomplir son devoir. Ensuite, lui enseigner les
bonnes habitudes et manires qui lui manquent, tout comme le Prophte a montr
cette mthode ducative dans le hadith de `Amr Ibn Abi Salama qui a dit : jtais
(Pendant mon enfance) sous la tutelle de lEnvoy dAllah . Comme (en mangeant) je
mettais la main dans le plat de tous les cts, il ma dit : Garon, commence en
disant Bismil-Lh (Au Nom dAllah), sers-toi de ta main droite et mange du ct qui est
devant toi
[16]
.
Dune autre part, le traitement des enfants par leurs parents avec cet amour et
affection exige dtre quitable envers eux et ne pas donner prfrence aux garons par
rapport aux filles et lser la femelle dans son droit de protection, de considration et de
bienfaisance. Ce genre de prfrence est considr parmi les habitudes dEl-Djhilia (lre
prislamique). Ce qui est recommand plutt est de considrer quitablement les garons
et les filles, ainsi que les garons entre eux ; en ne faisant pas des dons aux uns sans le
faire aux autres, ou les filles entre elles ; autant par laffection, le traitement, lamour, le
don ou toutes autres considrations, vu ce qua dit le Prophte El-Bachr Ibn Sa`d
, qui favorisa dun cadeau lun de ses enfants parmi dautres : As-tu donn tous tes
enfants la mme chose que celui-ci ? . Il rpondit ngativement. Il dit alors :
Craignez Allah et soyez juste envers vos enfants
[17]
.
Dune troisime part, le petit enfant peut se conduire dune manire qui irritera ou
embarrassera les parents, ce qui ne doit pas les rendre durs ou violents envers lui, vu son
jeune ge et ses aptitudes intellectuelles qui ne se sont pas encore dveloppes ; mais il
doit tre trait avec douceur. En effet, il a t rapport que le Prophte a dit dans un
hadith authentique : Allah est Doux et Il aime la douceur. Il rtribue pour la douceur
ce quIl ne rtribue pas pour la violence
[18]
. Dans un autre rcit : Quiconque est
priv de la douceur est, en effet, priv de tout le bien
[19]
.
De ce fait, prendre en considration la mthode de la douceur et du pardon fait de la
relation de lenfant avec ses parents une relation damour quil ressent en lui-mme et
grce laquelle il sincline toujours envers eux et coute leurs conseils et leurs recom-
mandations. Par contre, la violence exerce sur lenfant durant son enfance engendre la
violence de son caractre lge adulte, et la rudesse subie par lenfant ds son jeune ge
fait sa rigidit envers ses parents une fois devenu adulte. Evidemment, cela ne veut pas
dire quil ne faut absolument pas tre svre envers lui, mais au contraire il est permis de
recourir la svrit, si toutefois la douceur, lamadouement, les recommandations et les
conseils ne marchent pas avec lui. Cela se fait en lui montrant le mcontentement, le
renfrognement du visage, lui manifester linsatisfaction de sa conduite, lever sa voix sur
lui et sabstenir de lui parler momentanment. Ceux-l sont tous des aspects de svrit,
et cela peut arriver jusqu mme le frapper une fois il aurait atteint lge de dix ans,
mais lgrement. Il est rapport dans un hadith : Ordonner la prire vos enfants
lge de sept ans, frapper-les pour elle lge de dix ans et sparer les dans leur
couche
[20]
.
Le traitement de lenfant de cette faon a pour objectif de le sensibiliser, lui faire
sentir sa mauvaise conduite ou sa ngligence et le pousser faire ce qui lui est demand.
Cette graduation dans lducation du petit concerne son enfance. Quant ladulte, sa
rforme et son ducation diffrent ; si la persuasion, ladmonition et lorientation sont
inutiles avec lui, les parents doivent recourir, alors, son abandon, du moment quil
persiste dans son garement, sa dviation et sa dpravation. En effet, Ibn `Omar a
abandonn son fils jusqu ce quil dcda, parce quil ne sest pas conform un hadith
du Prophte que son pre lui avait mentionn, dans lequel le Prophte a interdit aux
hommes dempcher les femmes de se rendre aux mosques
[21]
.
Ceci si le fils na pas atteint, par son garement et sa dviation, le degr de
mcrance et dathisme, car une fois quil aura dpass, par sa dviation, ce stade, il
sera obligatoire, vu le credo et la croyance, de labandonner, de se dtourner de lui et de
dsavouer ses actions jusqu' ce quil se repente et accepte la vrit. Allah a dit :

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Le sens du verset :
Et No invoqua son Seigneur et dit : mon Seigneur, certes mon fils est de ma
famille et Ta promesse est vrit. Tu es le plus juste des juges. Il dit : No, il nest
pas de ta famille car il a commis un acte infme. Ne me demande pas ce dont tu nas
aucune connaissance. Je texhorte afin que tu ne sois pas du nombre des ignorants
[Hod : 45-46].
Allah a dit aussi :

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1`1 .[
Le sens du verset :
[Et rappelle-toi] quand ton Seigneur eut prouv Abraham par certains
commandements, et quil les eut accomplis, le Seigneur lui dit : Je vais faire de toi
un exemple suivre pour les gens . - Et parmi ma descendance? demanda-t-il. -
Mon engagement, dit Allah, ne sapplique pas aux injustes [El-Baqara (La Vache) :
124].
Sachant que labandon du fils par ses parents a un impact important sur son
comportement et sur la rforme de sa conduite, vu linfluence quils ont sur lui.
Les consquences du manquement lducation de lenfant
Cependant, si les parents ou les tuteurs de lenfant faillent dans leur devoir envers
lenfant ou ngligent son ducation, lenfant sera, par consquent, enlev de leurs mains
pour tre donn une autre protection qui convient son ducation. De ce point de vue,
Ibn El-Qayyim = ~_- a dit : Notre cheikh (i.e. Cheikh El-Islm Ibn Tamia) a dit : Si lun
des parents abandonne lducation de lenfant et ce dont Allah la command de faire, il
est, alors, dsobissant et ne doit avoir aucune autorit sur lui. Bien plus, tous ceux qui
nont pas accompli leur responsabilit nont aucune autorit ou tutelle sur lui ; soit
lautorit est leve et remplace par celle de quelquun dautre qui accomplira ce devoir,
ou charger une autre personne qui le fera avec lui parce que, ce qui est requis est
lobissance Allah et Son Messager dans la mesure du possible, et ce droit nest pas du
mme genre que celui de lhritage qui est acquis par les liens du sang, le mariage ou par
allgeance, et sans tenir compte de lhritier ; pieux soit-il ou pervers. Cependant, ce
droit est du genre de la tutelle qui exige la capacit accomplir le devoir, le connatre
galement et le faire dans la mesure du possible
[22]
.
Conclusion : La formation des gnrations dpend de lducation des enfants et de leur
bonne qualification
Cest l quelques aspects de lducation de lenfant et sa bonne formation fonde sur
la croyance islamique que le meilleur des humains avait rapporte, pour que son
ducation se complte suivant ses dispositions naturelles et les capacits psychologiques
quAllah a places en lui, conformment la voie dAllah et lducation quIl a
institue. Cette ducation qui a fait des principes du Saint Coran le comportement du
Prophte . Ainsi, cest sur lducation coranique que se forment des gnrations
duques, sages et sincres, qui assument leurs responsabilits, accomplissent leur devoir
et oeuvrent exploiter leur force dans le bien et la vertu et vitent le mal et
limmoralit ; des gnrations qui ont conscience quAllah regarde ce quils font, que
ce soit secrtement ou ouvertement, qui uvrent raliser la paix et la stabilit et
gagner les deux bonheurs : celui de la vie dici-bas et celui de lau-del. Allah dit :
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- ~| 6 .[
Traduction du sens :
Et quiconque vient auprs de Lui en croyant, aprs avoir fait de bonnes uvres,
voil donc ceux qui auront les plus hauts rangs, les jardins du sjour (ternel), sous
lesquels coulent les ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Et voil la
rcompense de ceux qui se purifient [de la mcrance et des pchs] [Tha : 75-76].
Notre dernire invocation est quAllah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que
paix et salut soient sur notre Prophte, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses
Frres jusquau Jour de la Rsurrection.
[1] Tafsr El-Qortobi (18/195-196).
[2] Rapport par Mouslim dans le chapitre la description du paradis, de ses dlices et de ses
habitants (hadith 7386), par Ahmed (hadith 17947), du hadith de `Iydh Ibn Himr
El-Moudjchi`i .
[3] Rapport par Et-Tirmidhi dans le chapitre de lexgse du Coran (hadith 3256), daprs
le hadith d`Abd Allh Ibn Mess`od . El-Albni la jug authentifique dans Sahh
Et-Tirmidhi (hadith 2988), dans El-Michkt (hadith 74) (deuxime recension), dans
Hidyat Er-Rouwt (70), dans Sahh El-Mawrid (38) et dans En-Nassha (34).
[4] Tir du recueil des pomes de Abou El-`Al' El-Ma`ari dans son pome intitul Qad Ikhtala
El-Anm (les humains se sont, certes, dstabiliss).
[5] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des funrailles (hadith 1358), par Mouslim
dans le chapitre du destin (hadith 6926), Ahmed (hadith 7928) et par El-Beyhaqi (hadith
12499), daprs le hadith rapport par Abou Hourayra .
[6] Tir du recueil de pomes de Ahmed Chawqi avec quelques modification dans le pome
quil a prononc loccasion dune fte au cercle de lEcole Suprieur des Enseignants. Ce
pome est intitul : El-`Ilm Wet-Ta`lm Wa Wdjib El-Mou`allim (Le savoir, lenseignement
et le devoir de lenseignant).
[7] Tir du recueil des pomes de Ma`rof Er-Rassfi avec quelques modifications. Ce pome
est intitul : Et-Tarbiya Wel-Oummahte (Lducation et les mres).
[8] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des jugements (hadith 7138), par Mouslim
dans le chapitre de la gouvernance (hadith 4828), par Abou Dwod dans le chapitre
El-Khardj (le tribut) (hadith 2930) et par Et-Tirmidhi dans le chapitre du djihad (hadith
1806), daprs le hadith d`Abd Allh Ibn `Omar .
[9] Quant au hadith : Lorsquun homme rentre chez lui, quil dise : Seigneur, je Te
demande de maccorder le bien de la rentre et le bien de la sortie, Au nom dAllah, nous
sommes rentrs et au nom dAllah nous sommes sortis. A Allah, notre Seigneur, nous nous
en remettons. Puis, quil adresse une salutation sa famille , sa chane de narration est
inauthentique. Ibn Hadjar la considr, dans son uvre Net'idj El-Afkr (1/172), comme
Gharb (trange). El-Albni la considr comme Dha`f (faible) dans Ed-Da`fa (hadith
5832) et El-Kalim Et-Tayyib (62). Mais il est rapport par Mouslim (hadith 5381) dans le
chapitre des boissons , daprs le hadith rapport par Djbir Ibn `Abd Allh , qui a
entendu le Prophte dire : Quand lhomme entre dans sa maison et prononce le nom
dAllah son entre et au dbut de son repas, Satan dit ses compagnons : Vous navez
dans cette maison ni un lieu o passer la nuit, ni de quoi dner . Et quand il entre sans
prononcer le nom dAllah, Satan leur dit : Vous tes arrivs au lieu o vous pouvez passer
la nuit . Quand il ne prononce pas le nom dAllah au dbut de son manger, Satan leur dit :
Vous voil arrivs au lieu o vous avez pour cette nuit le gte et le couvert .
[10] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des vertus des Compagnons (hadith 3749),
par Mouslim dans le chapitre des vertus des Compagnons (hadith 6411), par Et-Tirmidhi
dans le chapitre des vertus (hadith 4152), par Ahmed (hadith19084) et par El-Beyhaqi
(hadith 21602), daprs le hadith dEl-Bar' Ibn `zib .
[11] Voir : Charh Sahh Mouslim dEn-Nawawi (15/194).
[12] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre de la biensance (hadith 5997), par Mouslim
dans le chapitre des vertus (hadith 6170), par Abou Dwod dans le chapitre de la
biensance (hadith 5220), par Et-Tirmidhi dans le chapitre le bien et le lien (hadith
2035), par Ahmed (hadith 7491) et par El-Houmaydi dans son Mousnad (hadith 1155),
daprs le hadith rapport par Abou Hourayra .
[13] Lexpression : Il ne mappartient pas veut dire que : Je ne peux mettre la
misricorde dans ton cur aprs Allah te lai ote . Voir Feth El-Bri dIbn Hadjar
(10/430).
[14] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre de la biensance (hadith 5998), daprs le
hadith rapport par Acha .
[15] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre de la biensance (hadith 6003) et par Ahmed
(hadith 22491), daprs le hadith rapport par Oussma Ibn Zeyd .
[16] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des aliments (hadith 5376), par Mouslim dans
le chapitre des boissons (hadith 5388), par Abou Dwod dans le chapitre des aliments
(hadith 3779), par Et-Tirmidhi dans le chapitre des aliments (hadith 1976), par Ibn Mdjah
dans le chapitre des aliments (hadith 3391) et par Ahmed (hadith 16769), daprs le hadith
rapport par `Amr Ibn Abi Salama .
[17] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des dons (hadith 2587) et par
El-Beyhaqi dans le chapitre des dons (hadith 21351), daprs le hadith rapport par
En-Nou`mne Ibn Bachr .
[18] Rapport par Mouslim dans le chapitre le bien, le lien et les biensances (hadith 6766)
et par El-Beyhaqi dans le chapitre des tmoignages (hadith 21317), daprs le hadith
rapport par Acha .
[19] Rapport par Mouslim dans le chapitre le bien, le lien et les biensances (hadith 6763),
par Abou Dwod dans le chapitre de la biensance (hadith 4811), par Ibn Mdjah dans le
chapitre de la biensance (hadith 3818) et par Ahmed (hadith 19771), daprs le hadith
rapport par Djarr Ibn `Abd Allh .
[20] Rapport par Abou Dwod dans le chapitre de la prire (hadiths 495 et 6854), par
Ed-Draqotni (hadith 899) et par El-Beyhaqi (hadith 3358), daprs le hadith d`Abd Allh Ibn
`Amr . Ce hadith a t authentifi par Ibn El-Moulaqqine dans El-Badr El-Mounr
(3/283) et par El-Albni dans Irw' El-Ghall (hadith 247) et la jug Hassane (bon) dans
Sahh El-Djmi` (hadith 5868).
[21] Rapport par Ahmed dans son Mousnad (2/36) par lintermdiaire de Moudjhid daprs
`Abd Allah Ibn `Omar . Ce hadith a t jug authentique par El-Albni dans Ghyat
El-Marm (hadith 234).
[22] Voir : Zd El-Ma`d (5/475) dIbn El-Qayyim.
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