Appadurai: La modernidad desbordada

[1. Aqu y ahora, 17. El ahora global,18]

-Experiencia preterica de lo moderno, con privilegio de lo cultural. -Teora de la ruptura: Los tericos de la modernidad sealan el surgimiento de sta como una ruptura con la tradicin. Este quiebre en las relaciones intersociatales es mayor en las ltimas dcadas. Se enfatiza dos aspectos (dos principales ngulos desde donde ver y problematizar el cambio): 1. los medios de comunicacin y 2. los movimientos migratorios. 1. Ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la constuccin de la imagen de uno mismo y del mundo. Los MM tienden a cuestinar las formas expresivas vigentes o dominantes en cada contexto particular, transforman el discurso cotidiano y son accesibles a todo tipo de personas y sociedades. 2. Si bien las disporas son un fenomeno recurente en la historia, en la actualidad un nuevo orden de inestabilidad en la produccin de las subjetividades da lugar al encuentro entre imagenes en movimiento y espectadores desterritorializados.
[El trabajo de la imaginacin, 20]

-Ambas fuerzas instigan al trabajo de la imaginacin: en las ltimas dcadas la imaginacin tambin pas a ser un hecho social y colectivo. Estos cambios son la base de la pluralidad de los mundos imaginados. 1. La imaginacin se desprendi del arte, del ritual y del mito y paso a ser parte del trabajo mental cotidiano de la gente comn y corriente. La imaginacin en las disporas, como mitografas que para grandes grupos sustituyen la fuerza glacial del habitus por la improvisacin. (?) 2. imaginacin fantasa. A diferencia de lo que cree Weber y la Escuela de Francfort, el capitalismo no ha menguado el surgimiento de nuevas religiosidades ni los medios masivos han disminuido la capacidad de imaginar. El consumo en el mundo contemporaneo, si bien produce resistencia e irona, es una por lo general una forma de trabajo y obligacin. Donde hay consumo hay placer y donde hay placer hay agencia. 3. La imaginacin no es individual como la fantasa y puede ser motor para la accin colectiva. Las condiciones colectivas de lectura, crtica y placer posibilitan la existencia de un grupo: comunidad de sentimiento. (ej. Hermandades que funcionan ms all de los lmites del Estado-Nacin) -La modernidad como fenmeno vivencial (micronarrativas) es un hecho reciente (de las ltimas 2 dcadas) para las clases marginales. Anteriormente la modernizacin se vena dando por el impulso de cada estadonacin. no podemos simplificar las cosas diciendo que lo global es al espacio, lo que lo moderno es al tiempo.
[MTODO] A diferencia de las otras teoras de la ruptura, Appadurai, no est interesado en teleologa, pronstico o diseo de polticas, y parte de la superacin del concepto de estado nacin. Por todo esto, se diferencia de las teoras de la modernizacin clsicas. [La mirada antropolgica, 27]

-La globalizacin no es una historia de homogeneizacin cultural. -cultura cultural. El termino cultura tiende a borrar las diferencias, por lo que el uso de cultural seria mas fructfero. la cultura no es til cuando la pensamos como una sustancia (1) , es mucho mejor pensarla como una dimensin de los fenmenos, una dimensin que pone atencin a la diferencia (2) que resulta de haberse corporizado en un lugar y una situacin determinados. El uso de cultura ser reservado para el subconjunto de las diferencias que fueron seleccionadas y movilizadas con el objetivo de articular las fronteras de la diferencias.(3. identidad de grupo.). 4. Cultura como el proceso de naturalizar un subconjunto de diferencias movilizadas a fin de articular una identidad de grupo. -culturalismo: es la movilizacin consciente de las diferencias culturales al servicio de una poltica de mayor escala, nacional o transnacional. Estos movimientos son la forma ms general del trabajo de la imaginacin; tienden a ser contranacionales y metaculturales.
[Cmo se estudian las regiones del mundo, 31] -El estudio de las Regiones del Mundo es un arma de doble filo: por una parte proporciona una mirada anquilosoada y demasiado general, que tuvo una incidencia estrategia en conflictos internacionales (ej. Guerra Fra), pero por otra, fue una alternativa al etnocentrismo de la ciencia en Estados Unidos. Su mayor aporte sera permitir la comprensin de que:

La globalizacin es un proceso profundamente histrico, desparejo y generador de localidades. En efecto, la globalizacin no implica necesariamente, ni con frecuencia, homogeneizacin o americanizacin. Las diferentes sociedades se apropian de manera distintas de los

materiales de la modernidad. Asmismo,las historias por las que surgen las localidades estn sujetas a la dinmica de lo global no hay nada que sea meramente local.
[Las ciencias sociales despus del patriotismo, 34]

El Estasdo-Nacin, como forma poltica compleja se encuentra en su hora final. Posiblemente estos no sean los que vayan a arbitrar entre globalidad/modernidad, por esta razn la modernidad est desbordada. Existe un vnculo similar, a la influencia de los medios masivos en la construccin de las identidades estado-nacionales (Anderson), entre el trabajo de la imaginacin y el surgimiento de un mundo poltico posnacional.
[Parte 1, Flujos globales. 38. 2. dislocacin y diferencia en la economa cultural, 41]

-El mundo moderno es un sistema interactivo en un sentido nuevo: Hasta el siglo pasado las dos fuerzas principales de interaccin eran las guerras y las religiones. El colonialismo sent las bases para el trfico permanente de ideas de pueblo y de identidad de s, dando lugar a las comunidades imaginadas de los nacionalismos. El avance de las tecnologas de la comunicacin transformaron la relacin entre territorios, al punto de llegar a formular la idea de Aldea global. Pero los medios de comunicacin producien comunidades sin sentido de lugar, en un mundo rizotmico y hasta esquizofrnico. Si est surgiendo un sistema cultural global, entonces est repleto de ironas y resistencias, muchas veces camufladas de pasividad y de un apetito voraz e insaciable del mundo asitico por las cosas provenientes de Occidente. -Describir este proceso como Americanizacin es insufiente, ya que por ms que se traspacen producciones simblicas, stas se insertan en un contexto de referencias muy distinto al original. Los Estados Unidos no son un titiritero de un sistema mundial de imgenes sino que es nada ms que un nodo en la compleja construccin transnacional de paisajes imaginarios. El mundo en que vivimios se caracterizara, por lo tanto, por el nuevo papel que jugara la imaginacin en la vida social. Las representaciones colectivas/imaginario son mediadas por el complejo prisma de los MM. - La nostalgia, en tanto intercambio de posturas y pocas en los consumos culturales del capitalismo tardo, eest vinculada a fuerzsas globales mayores, que contribuyeron a mostrarle a los estadounidenses que el pasado es un pas extranjero: si el presente de usted es el futuro de ellos y el futuro de ellos es el pasado de usted, su propio pasado puede ser manipulado hasta que paresca una modalidad normalizada de su presente. Esto es posnostalgia. (44) -Imagen (mecnica) +imagiado (comunidad imaginaria) +imaginario (imaginaire): la imaginacin como prctica social. La imaginacin se volvi un campo organizado de prcticas sociales, una forma de trabajo (tanto en el sentido de realizar una tarea productiva, transformadora, como en el hecho de ser una prctica culturalmente organizada), y una formade negociacin entre posiciones de agencia (individuos) y espectros de posibilidades globalmente definidos. La imaginacin es central a toda forma de agencia, es un heco social en s mismo y es el componente fundamental del nuevo orden global.
[Homogeneizacin y heterogeneizacin, 45]

-Problema central en las interaciones globales: tensin Homogeneizacin/heterogeneizacin. A diferencia de los teoricos de izquierda (cuyos argumentos principales para defender la postura homogeneizadora, son la americanizacin y la mercantilizacin), Appadurai cree que tan pronto como un pueblo tiene contacto con las fuerzas distintas de la Metropoli las aclimata y nacionaliza de diversas maneras. Asimismo, relativiza la americanizacin refiriendose a fenomenos locales como japonizacin en corea, etc. La antinomia centroperiferia, ya no tiene lugar en un orden que es ms complejo. La complejidad tiene que ver ciertas dislocaciones y yuxtaposiciones fundamentales entre la economa, la cultura y la poltica. -Para explorar estas dimensiones de flujos culturales globales, el autor propone cinco categoras: a) paisaje tnico: personas del mundo. b) paisaje meditico: medios e imagenes, construidos sobre la base de franjas de realidad a partir de los que se pueden componer guiones de vidas imaginadas. Estos guiones pueden ser analizados y descompuestos en un complejo sistema de metforas al rededor de las cuales las personas organizan sus vidas. c) paisaje tecnolgico: configuracin global de tecnologa. d) paisaje financiero: disposicin del capital global. e) paisaje ideolgico: imagenes polticas de una manera directa relacionadas con el Estado. Visin de mundo ilustrada o iluminista, que consiste en una cadena de ideas, trminos e imgenes que incluye las ideas de libertad, bienestar, derechos, soberana, representacin, democracia. Estas palabras no significan lo mismo en cada lugar. La fluidez de los paisajes ideolgicos se complica con los intelectuales que inyectan nuevas cadenas de significado.

*paisaje-punto de vista: no son relaciones construidas objetivamente.

El locus final de este conjunto de paisajes perspectivos es el propio actor individual, puesto que estos paisajes son eventualmente recorridos por agentes que viven y conforman formaciones mayores (tambin paisajes son los estados-grupos, hermandades, etc.), en parte como resultado de su propia interpretacin y sentido de lo que estos paisajes tienen para ofrecer. Los paisajes vienen siedo los bloques elementales con los que se construye los mundos imaginados. -La desterritorializacin es una de las fuerzas centrales del mundo moderno porque traslada a la poblacin trabajadora de unos pases hacia los sectores y espacios reservados para las clases bajas en las sociedades relativamente adineradas. -Dislocaciones globales: Nueva relacin entre produccin y consumo: el fetichismo de la mercanca fue reemplazado en todo el mundo por los fetiches del consumidor y de la produccin. La globalizacin de la cultura no significa homogeneizacin de la cultura, pero incluye la utilizacin de una variedad de instrumentos de homogeneizacin (armamentos, tcnicas publicitarias, hegemonas lingsticas, modas y estilos de ropa) que son absorbidos en las economas polticas y culturales locales, slo para ser repatriadas en forma de dilogos heerogneos en torno a la soberana nacional, la libre empresa y el fundamentalismo, en el que el Estado juega un papel cada vez ms delicado. En general, el Estado pas a ser el rbitro en este proceso de repatriacin de la diferencia. -La caracterstica principal de la cultura global actual es la poltica de un esfuerzo simultneo por parte de la identidad y la diferencia por comerse una a otra, para poder luego proclamar y secuestrar las dos ideas gemelas de la Ilustracin: la del triunfo de lo universal y la de la resistencia y la fuerza de lo particular.
[La obra de la reproduccin en la era del arte mecnico, 56]

-Reproduccin/Transmisin de cultura: enculturacin e incertidumbre. A medida que el pasado de un grupo se va volviendo parte de museos, exposiciones, colecciones y espectculos, tanto en el nivel nacional como en el transnacional, la cultura es cada vez menos lo que Bourdieu llamaba habitus (un mbito tcido de disposiciones y prcticas reproducibles) y cada vez ms un territorio dentro del cual realizar una serie de opciones, justificaciones y representaciones, estas ltimas, sobre todo, dirigidas a audiencias mltiles y espacialmente dislocadas. La reproduccin cultural se politiza y queda expuesta a traumas de desterritorializacin. Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas, al margen de cunto puedan disfrutar de los beneficios de sus nuevos ingresos o de las nuevas disposiciones de capital y tecnologa, no escapan a tener que adoptar y representar hasta el final los deseos y fantasas contenidos en estos nuevos paisajes tnicos, aun si simultneamente hacen el esfuerzo por reproducir la familia-comomicrocosmos cultural.
[Forma y proceso de las formaciones culturales globales, 59] [conclusiones 2]

-Este trabajo constituye el esqueleto de una Teora general de los procesos culturales globales. 1. Concepto de paisajes que representan los distintos circuitos o flujos a travs de los cuales circulan los materiales culturales, atravesando las fronteras nacionales, y que dependen de la perspectiva estabilizadora que implica posicionarse en un mundo imaginado dado (construccin de la identidad por el trabajo de la imaginacin?), que se encuentran dislocados entre s. Asimismo, es necesrio cabiar nuestros propios modelos de forma cultural en funcin de que las configuracciones de poblaciones, lugares y herencias culturales perdieron toda semblanza de isomorfismo. (heterogeneizacin de los sistemas culturales [individuo, grupo social?] modernizados/globalizados?). 2. Porque la configuracin de las formas culturales en el mundo actual estn fundamentalmente fracturadas, es decir, carentes de regularidades, estructuras y fronteras de tipo euclidiano. stas formas culturales tambin se yuxtaponen unas con otras, de una manera que slo se discute en la matemtica pura (teora de los conjuntos) o en la biologa (clasificaciones politticas). O sea, necesitamos combinar la metfora de la fractura de las formas de las culturas con un tipo de discurso polittico para poder dar cuenta de sus yuxtaposiciones y semejanzas. (las representaciones que se hagan de las configuraciones estticas de cada ajente/grupo debe contemplar que stos se inscriben en un horizonte de probabilidades que se corresponden con la interaccin de diversas fuerzas? ). De lo contrario, se supondra la existencia de entidades claramente separadas a ser comparadas.Cmo

podemos comparar formaciones culturales fracturadas que, a medida que se extienden por todo el planeta, se yuxtaponen de manera polittica? 3. La teora de las interacciones culturales globales debe acercarse a la versin humana de la teora del caos. Esto implica el inters est puesto en los motores y las dinmicas de las formaciones culturales, en detrimento del inters por la condicin de entidades estables y simples de stas. Preguntarse sobre los conflictos echando mano de imagenes de flujo e incertidumbre, ( ) lo contrario implicara darse el lujo de imponerle expectativas de orden a un mundo cuya volatilidad hoy se expresa de manera muy transparente. 4. Las configuraciones/flujos responden a un orden causal estructural o pueden responder a una jerarquizacin? La relacin de estos distintos flujos entre s, a lo largo de un proceso mediante el cual van conformando constelaciones de eventos particulares y formas sociales, ser radicalmente dependiente de los contextos. (preminencia de un paisaje sobre otro en cada caso?). Lo que no significa que la relacin causal histrica netre los distintos flujos sea aleatoria niq ue sea una contingencia sin sentido; apenas significa que las teoras del caos cultral, hasta el momento, todava no estn lo suficientemente desarrolladas como araser siquiera modelos parcimoniosos, mucho menos teoras con capacidad predictiva.
[3.Paisajes tnicos globales: apuntes e interrogantes para una antropologia transnacional, 63]

Paisaje tnico: Se refiere a los dilemas de la perspectiva y de la representacin que todos los etngrafos deben, tarde o temprano, confrontar, y admite que (al igual que los paisajes en las artes visuales) determinadas tradiciones de percepcin y perspectiva, lo mismo que las variaciones en la posicin y la situacin del observador, pueden afectar tanto el proceso como el producto de la representacin.Y tambin que hay hechos relativos al mundo del siglo XX que tambin deben ser confrontados (cambiante reproduccin social, territorial y cultural de las identidades de grupo). Los grupos, desterritorializados, pueden no tener una conciencia histrica de s ni tampoco que sean culturalmente homogneos.
[Modernidades alternativas y cosmopolitismo etnogrfico, 63]

Una verdad a superar de la antropologa es la existencia de un nexo entre el espacio, la estabilidad y la reproduccin cultural. Es necesario partir del conocimiento de la desterritorializacin, en tanto alteracin de las bases de la reproduccin cultural, que distiende los lazos entrela genta, las riquezas y los territorios. Los paises de los migrantes son paises inventados, que existen slo en la imaginacin de los grupos desterritorializados, cuya parcialidad y fantasa puede terminar en conflictos tnicos.
[Los estudios culturales en un terreno global, 65]

Una prctica etnogrfica genuinamente cosmopolita requerira, previamente, una interpretacin del campo de los estudios culturales en los Estados Unidos, as como el estatus de la antropologa en dicho campo. Cultura. Academia. Estados unidos. Sociologa de la cultura. Posestructuralismo. Estudios literarios. El objeto de los Estudios Culturales podra definirse como la relacin entre palabra y mundo: importancia de la imaginacin. Etnografa cosmopolita.
[La imaginacin y la etnografa, 67]

Realismos: multiples significados cuyas diferencias estn desdibujadas, los artistas estn cada vez ms decididos a apostar a su sentido de las fronteras entre su arte y la poltica de la opinin pblica. La imaginacin adquiri un poder singularmente nuevo en la vida social, en tanto posiibilidades para s y para otros. La importacia que tienen los medios de comunicacin en este proceso radica en consistir en una llamada de atencin semitica, de gran poder, que hace que, partiendo de all, desarrolemos un contacto social con el mundo de las metrpilis tal cual nos llega tambin por otros canales. Las biografas de la gente comn son construcciones basadas en las negociaciones entre la vida imaginada y la vida posible. La cuestin no es tanto cmo la escritura etnogrfica puede servirse de un espectro mayor de gneros literarios, modelos que demasiado a menudo cancelan la distincin entre la vida de la ficcin y la ficcionalizacin de las vidas, sino cmo puede describirse el papel de la imaginacin en la vida social en una etnografa de nuevo tipo que no sea tan resueltamente localista. Importancia de asentar las realidades de grane scala en los mundos de la vida, pero tambin abrir la posibilidad de diferentes interpretaciones acerca de lo que implica la localidad. La etnografa debe redefinirse como la prctica de representacin que echa luz sobre la fuerza que ejercen las posibilidades de la vida imaginadas a gran escala sobre las trayectorias de vida

especficas. Quizs podamos preservar parte de la fuerza de la idea de habitus simpre y cuando pongamos el nfasis en su idea de la improvisacin, puesto que en la actualidad la improvisacin ya no ocurre ms en el contexto de un conjunto cerrado de posturas imaginables. [ej. viaje familiar a la india] sta es una etnografa que presta atencin al fenmeno de la separacin de la imaginacin respecto del lugar. -[ej. un tal lucas] El relato de ficcin constituye la provincia ejemplar de la imaginacin posrenacentista y, en este sentido, ocupa un lugar central en el plan ms general de una etnografa de la imaginacin. Inters por el realismo mgico: cmo se le aparece el mundo a mucha gente que vive en l. (ej. cine hindi) Los tres ejemplos expuestos con los motivos de sugerir tipos de situaciones en que se peude detectar el trabajo de la imaginacin tal como tiene lugar en un mundo desterritorializado y sugeriri que en la actualidad las vidas de muchas personas estn inextricablemente ligadas a representaxiones, forzndonos a incorporar las complejidades de las representaciones expresivas en nuestras etnografas, no solamente como apartados o anexos de uncole tcnica, sino como aprte del material primario con el quevamos aconstruir e interrogar nuestras propias representaciones.
[Conclusin: Invitaciones y exhortaciones, 78]

Si bien necesitamos una etnografa sensible a la naturaleza histrica de lo que vemos, es necesario entrar al problema desde el presente histrico. Dificultad de las genealogas del presente. El rol histrico de la antropologa consisti en ocupar la posicin del salvaje en un dilogo interno de occidente acerca de la utopa. Pero las especulaciones en torno a sta hoy son prerrogativa de todos. La antropologa tiene que destrabarse y aceptar la contribucin de los estudios culturales sin contar con el beneficio de lo que hasta ahora siempre fue su punto de apoyo y la palanca principal la observacin del salvaje.