Sunteți pe pagina 1din 56

31

NUMERI
Numerii este cartea n care se relateaz istoria transformrii poporului lui Israel ntr -o
comunitate sfnt.
Titlul:
(ebr. hamidbar, n pustie) - Titlul iudaic al crii este strns legat de coninut: sunt relatate,
aici, peregrinrile poporului ales prin deertul Arabiei.
Numeri - Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la recensmntul ntregului
popor, relatat aici pe larg.

Localizare
Toate evenimentele relatate aici se desfoar fie la poalele Muntelui Sinai, fie n
Peninsula Sinai.

Sens si Semnificaie:
n aceast carte este prezentat, pe de o parte, ncrederea i iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i, pe de alt parte, crtelile i rzvrtirile oamenilor mpotriva voii divine.
Dragostea i purtarea de grij a lui Dumnezeu ne apar ca fiind nemrginite, ceea ce nu
mpiedic, ins, pedepsirea celor pctoi, nainte ca pcatul acestora s se extind ( Numeri
11:1-3, 33. 2: 14, etc.). Dar El rmne credincios Legmntului ncheiat cu prinii lui Israel
i va conduce poporul prin pustie, pn la Pmntul Fgduinei (Numeri23:19).
Att din niruirile de neamuri ale lui Israel, ct i din listele de legi sau din relatrile unor
evenimente care au avut loc n cursul rtcirilor prin pustie, se desprinde o singur imagine
dominant a Dumnezeirii: Domnul se descoper pe Sine aici. mai pregnant dect oriunde n
alt parte, ca Dumnezeu al Legmntului. El este Dumnezeul credincios, Dumnezeul care i
ine fgduina.
Este foarte important s observm c n majoritatea relatrilor de aici se vorbete despre
triri general umane. Au trecut cteva mii de ani de cnd aceste ntmplri au avut loc i, cu
toate acestea, firea omeneasc nu-s-a schimbat prea mult. i noi ne confruntm astzi tot cu
aceleai probleme: mndrie, invidie, desfrnare, etc. Fiind un Dumnezeu care-i ine
fgduina, nici El nu S-a schimbat, n tot acest timp. La fel ca i atunci, i astzi El caut s
ne ajute n ncercrile noastre de a ne elibera din robia firii czute i de a face din noi oameni
cu adevrat liberi, pentru a-I putea sluji cu fric, cu credin, dar mai ales cu dragoste.

Privire de ansamblu
Partea I (Numeri 1-14). Dup numrtoarea poporului are loc rzvrtirea pricinuit de
informaiile eronate ale iscoadelor trimise n Canaan i de dificultile cltoriei prin deert.
Aaron i Miriam fac parte, i ei, dintre rsculai. Dumnezeu hotrte ca nimeni din generaia
rzvrtit s nu intre n Canaan (oasele acestora vor putrezi n pustie). Al doilea recensmnt
face parte dintre pregtirile mai ample pentru lunga cltorie ce le st nainte.
Partea a Il-a (Numeri 15-19). Ca urmare a revoltei lor, evreii rzvrtii vor avea de petrecut
40 de ani rtcind prin pustie. Apar unele completri la Lege (dispoziii referitoare Ia prg, la
drepturile i ndatoririle preoilor, flecare trib primete un loc i ndatoriri specifice pentru
lunga cltorie, se furesc trmbiele de argint care vor folosi la darea semnalelor de mar

32

sau la chemarea poporului, etc.). In finalul acestei pri se relateaz pogorrea norului luminos
care va cluzi poporul i a focului celui venic care se manifest pedepsindu-i pe aceia care
greesc. Cteva triburi se rzvrtesc sub conducerea iui Core. Datan i Abiron, dar
Dumnezeu i nimicete.
Partea a lll-a (Numeri 20-36). Moartea Iui Aaron i Miriam. Ca urma al iui Aaron va fi uns
fiul acestuia, Eleazar. Povestirea continu cu diferitele etape ale cltoriei: tnguiri, rzvrtiri,
minuni nfptuite de Dumnezeu prin Moise (apa din stnc, hrana din cer, .a.). Ca urmare a
unei noi revolte, poporul este pedepsit cu erpi veninoi. Pentru ca cei mucai de arpe s se
poat izbvi, Moise nal arpele de aram n pustie. Tot aici sunt relatate i ocuparea
rii'Amoniilor i nfrngerea Moabiilor. Dup aceste victorii , are loc mprirea inutului de
dincolo de Iordan ntre triburile lui Ruben, Gad i jumtate dintre membrii tribului lui Manase.
Poporul lui Israel primete porunc s-i strpeasc pe canaanii.
Coninutul:
Numeri 1:1 12:16 > Israeliii n Sinai
Numeri 1:1 - 2:34 Recensmntul i organizarea laberei
Numeri 3:1 - 4:49 Recensmntul leviilor i organizarea acestora
Numeri 5:1 - 6:27 Prevederi referitoare la curie i la dreptate
Numeri 7:1-89 Trecerea in revist a darurilor i a jertfelor
Numeri 8:1 -10:10 Organizarea slujirii la Cortul Adunare
Numeri 10:11 -12:16 Relatarea cltoriei israeliilor i a pedepsirii crtelilor acestora
Numeri 13:1 - 21:35 > Israeliii n pustiul Kade
Numeri 13:1 -14:45 Auzind raportul iscoadelor, poporuf se teme s intre in Canaan
Numeri 15:1-41 Reguli privitoare la jertfe (pedepsirea omului care tia lemne in ziua
de odihn)
Numeri 16:1 -17:13 Rzvrtirea lui Datan (toiagul lui Aaron)
Numeri 18:1 -19:22 Reguli referitoare la statutul preoilor i leviilor
Numeri 20:1 - 21:35 Alte crteli ale poporului
1
pedepsirea acestora (apa din piatr, arpele
de aram, moartea lui Miriam i a lui Aaron)
Numeri 22:1 - 31:54 > Israeliii n esurile Moabului
Numeri 22:1 - 24:25 Cele patru profeii ale lui Valsam
Numeri 25:1-18 Influenai demoabii, israeliii caa in idoiatrie i desfrnare
Numeri 26:1-65 Cel de al doilea recensmnt al pcporului
Numeri 27:1-23 losua este ales pentru a-i urma Iu Moise
Numeri 28:1 - 30:16 Alte prevederi referitoare la jertfe, daruri i fgduine
Numeri 31:1-54 Victoria israeliilor asupra madiarv;lor
Numeri 32:1 - 36:13 Pmntul Fgduinei
Numeri 32:1-42 mprirea pmntului de la Est de lordan
Numeri 33:1-56 Recapitularea cltoriei
Numeri 34:1 - 35:34 Graniele rii, cetile leviilor i cetile de scpare
Numeri 36:1-13 Prevederi referitoare ia motenirea femeilor

Episoade semnificative:

- Toiagul lui Aaron odrslete (Numeri 17). Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel
cu Ieirea 3:2 (Rugul aprins) i vede n ambele fragmente o prefigurare a Naterii minunate a
Mntuitorului din Prea Sfanta Fecioar Maria. Att rugul care arde far s se mistuie, ct i
toiagul lui Aaron care, chiar uscat fiind, nmugurete, o prefigureaz pe Maica Domnului care,
33

fecioar fiind, a nscut i dup natere tot fecioar a rmas. Tot prin intermediul unui "toiag"
prevestete Naterea Iui Hristos, ntre alii, i vrjitorul Valaam (cf. Numeri 24:17).
- Apa din piatr (Numeri 20) . Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu crearea
Evei (Facere 2:21) i vede n ambele fragmente o prefigurare a momentului cnd soldatul
roman Longinus a strpuns coasta Mntuitorului rstignit pe Cruce, iar din coasta Domnului
Hristos au izvort Sfintele Taine ale Bisericii. Prin Sfintele Taine Biserica, cldit pe piatra care
este chiar Hristos (Daniel 2:34), este izvor de via (Eva) duhovniceasc pentru toi cei nsetai,
rtcitori n pustia acestei lumi.
- arpele de aram (Numeri 21). Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu jertfa
lui Isaac (Facere 22:10) i vede ambele texte o prefigurare a nlrii Domnului i Mntuitorului
nostru lisus Hristos pe Cruce. Att fragmentul de la Numeri 21 ct i cel de la Facere 22:10
sugereaz nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu, care i sacrific propriul Fiu pentru
mntuirea noastr, precum i lucrarea Sa mntuitoare n lume: El ia chip de rob, adic se face
"arpe", pentru ca toi cei mucai de arpe (robii pcatului), s caute nspre El i s se
izbveasc.
Cteva dintre semnificaiile mesianice majore ale acestor fragmente se regsesc, la un
loc, n urmtorul citat profetic:
Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii
Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i i vor
ainti privirile nspre mine, pe care ei l-au strpuns: vor face
plngere asupra lui, cum se face pentru un fiu unul nscut
i-l vor jeli ca pe Cel dinti nscut. Zaharia 12:10

Cteva atribute divine ilustrate n Cartea Numeri:
Sfinenia - este sugerat mai degrab indirect, anume prin buna nelegere a legilor, regulilor i
prevederilor: ori de cte ori are a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s ndeplineasc mai multe
prescripii pentru a se purifica, pentru a se elibera de necurie (Numeri 1:50.sq.] 20:12). Pentru a ne
putea apropia de Dumnezeu trebuie s avem ceva n comun cu El: sfinenia.
Buntatea - se vede din purtarea ,de grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel, din snul
cruia sunt alei anumii oameni (preoii i leviii) care, svrind serviciul n Cortul Adunrii, s
conlucreze la mpcarea ntregului popor cu El, prin jertfe. Mntuitorul Hristos a pus capt acestor
practici, El fiind suprema jertf prin care noi, cu toii, putem ndjdui la iertare din partea lui Dumnezeu.
Furia - Domnul este neierttor fa de cei care se apropie de El cu mndrie i arogan, purtai
mai mult de dorina de a fi slujii, dect de a sluji ei. La fel, nu-i iart nici pe cei care o fac cu invidie, cu
duh de rzvrtire sau care sunt imorali.

Informaii utile:

Legile Observm c majoritatea legilor consemnate aici vizeaz chestiuni legate de ritual.
Israel i i nu fceau o distincie foarte clar ntre legile referitoare la cult, cele juridice sau cele
morale, aa cum obinuim noi astzi. Pentru ei, toate aceste legi au un singur obiectiv:
pregtirea poporului pentru traiul din Canaan astfel nct, odat ajuni acolo, viaa lor s se
poat desfura n libertate, n bunstare i s fie bineplcut naintea lui Dumnezeu.
Recensmintele i genealogiile O Pentru israelii, un recensmnt sau enumerarea unei
genealogii reprezint o perpetu aducere aminte a faptului c Dumnezeu i -a inut mereu
34

promisiunea fcut fa de Avraam, c Domnul este, cu alte cuvinte, un Dumnezeu credincios,
care i ine fgduina pn la capt. Aceast aducere aminte oblig: dac Dumnezeu este
credincios fa de noi, oare noi nu suntem datori s-I fim credincioi pn la capt? n Cartea
Numeri, poporul este numrat de dou ori: o dat la nceput (Numeri 1) i a doua oar la captul
rtcirilor prin pustie (Numeri 26). n flecare dintre aceste ocazii, cei numrai de fapt sunt
brbaii trecui de 20 de ani i api de a purta arme, de a participa la o btlie. Leviii, datorit
misiunii lor, nu erau numrai. Primul recensmnt este efectuat de Sloise i Aaron. iar al doilea
(vezi Numeri .26), 38 de ani mai trziu, de Moise i Eleazar (Aaron murise ntre timp). Este
adevrat c pe noi, care citim Cartea Numeri acum, la sfritul celui de al doile mileniu dup
Hristos, tot acest amestec de statistici, reguli i prevederi, relatri ale unor ntmplri petrecute
cu foarte mult timp n urm - aa cum se prezeint aceast carte - ne poate prea ciudat i lipsit
de sens. Pentru a nelege esena Crii Numeri, trebuie s ne reamintim c poporul israelit
avea, cel puin n vechime, un mod diferit de al nostru pentru a comunica adevruri profunde:
Astfel, pentru ei, recensmintele erau echivalentul a ceea ce este pentru noi, astzi, un
album cu fotografii de familie: rsfoind un asemenea album nu ne amintim doar de
persoanele pe care le regsim acolo, ci i momente din vieile lor, momente din vieile
noastre, tot felul de ntmplri, etc. Ideea principal pe care i -o reamintete unui evreu
propria lui genealogie este aceea c acelai Dumnzeu a fost mereu alturi de el i de
strmoii lui, aceiai Dumnezeu care a ncheiat legmntul cu Avraam, cu Moise i cu tot
poporul i a respectat acest legmnt neabtut. n acelai fel, regulile i prevederile de
tot felul alctuiesc o imagine a modului cum Dumnezeu - Cel Care i-a inut legmntul i
i-a eliberat pe evrei din Egipt, iar apoi Ie-a purtat de grij prin pustie, i -a cluzit pn la
Pmntul Fgduinei i i-a dat lor n stpnire - i dorete s ne comportm unii fa de
alii i fa de El: legile ne nva cum ne putem mplini noi legmntul fa de Dumnezeu.
n fine, relatrile evenimentelor petrecute n aceast perioad 11 descriu pe Dumnezeu n
aciune i se constituie n tot attea avertismente la adresa acelora tentai de gndul de a
nu respecta legea.

Privire de ansamblu:
1. Prima cuvntare a lui Moise (Deuteronom 1:1-4:43) cuprinde o retrospectiv istoric a
interveniilor l ui Dumnezeu n timpul cltoriei de la Horeb pn la Bet Peor (Deuteronom
1:6-3:29). Pri n aceast trecere n revist sunt ilustrate atribute divine precum buntatea
i fidelitatea f a de Israel. Seciunea se ncheie cu un ndemn adresat poporului la
ascultare fa de Dumnezeu.
2. A doua cuvntare a lui Moise (Deuteronom 4:44-28:68) insist asupra specificului poporului
Israel fa de alte neamuri. Moise le readuce aminte israeliilor unele evenimente ca
dovezi ale dreptii Iui Dumnezeu, pentru a le ntri hotrrea de a-I sluji din toat inima,
respectnd Legea. Pentru aceasta, el reia mai multe pasaje din Lege i le detaileaz, le
explic. Se refer cu precdere Ia legile privind cultul (Deuteronom 26:1-19). purtarea
rzboiului (20:1-20) i conductorii (16:18-18:22).
3. A treia cuvntare a lui Moise (Deuteronom 29:1-30:20) recapituleaz prevederile eseni ale ale
Legmntului, atrgftc atenia asupra rsplilor sau pedepselor care urmeaz din
respectarea sau din neresj eptarea acestora (Deuteronom 29:16-28). Totul se ncheie cu
un apel solemn adresat'poporului, s aleag viaa. Buntatea lui Dumnezeu ndeamn
pe toi la mplinirea poruncilor.

4. Adaosul istoric (Deuteronom 31 -34) relateaz alegerea lui losua i ultima cntare a lui Moise,
moartea i jelirea aceltilla de ctre popor n cmpia Moabului. Majoritatea cercettorilor
35

sunt de acord cfaeast parte nu a fost scris de Moise per sonal, ci a fost adugat
ulterior (de aceea estp numit "adaos istoric").

Mari idei teologice exprimate n Deuteronom:

4 Yahve este Domnul Legmntului, Dumnezeul lui Israel, mpratul, Judectorul, Domnul
otirilor. El intervine mereu n favoarea poporului ales i Lui I se cuvine ascultare.
4 Yahve este Domnul istoriei, El poate svri fapte minunate, asemenea celor din Egipt, din
pustie sau din Canaan; El este conductorul otirilor lui Israel; cu atotputernicia Lui, este
oricnd gata s-i duc la ndeplinirea toate planurile.
4 Israel este poporul Legmntului, el se oblig s-L iubeasc i s I se supun Iui Yahwe,
contient c aceasta este singura cale de a ajunge la pace i la via. Ta
4 Slujirea Domnului bazat pe dragoste i mulumire, trebuie nmplinit prin practici de ritual bine
determinate, care cuprind att viaa personal, ct i cea public.

DEUTERONOMUL
Deuteronomul este a V-a carte din Pentateuh i cuprinde discursurile de rmas bun
adresate de ctre Moise poporului Iui Israel. Textul vorbete despre reafirmarea Legmntului
ncheiat n Sinai, ntre Dumnezeu i poporul ales. Aici, legile expuse n crile precedente
(Facerea, Ieirea, Leviticul i Numerii) sunt puse fa un loc i se arat modul cum vor fi ele
aplicate practic de ndat ce poporul se va,stabili n Canaan.

Titlul:

(ebr. debarim, (acestea sunt cuvintele) Titlul iudaic al crii este constituit din chiar cuvintele
de nceput, din-primul verset al Deuteronomului,
Mishne HaTora (ebr. Repetarea Legii). Titlul dat crii de ctre rabini
Deuteronom Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, provine din modul cum este tradus n
Septuagint versetul Deuteronom 17:18, unde se vorbete despre obligaia regelui de a-i face o
"copie a legii acesteia". n grecete, sintagma a fost tradus prin Devteronomion. Ulterior, Fer. Ieronim,
traductorul Vulgatei, a preluat titlul sub forma De u t e r o n o mi u m

Localizare:

Toate evenimentele relatate n Deuteronom se desfoar n Cmpia Moabului, la Est de
rul Iordan, n perioada premergtoare intrrii n Pmntul Fgduinei (aproximativ ntre anii
1230 - 1260 .Hr.)

Sens i Semnificaie:

n Deuteronom, ultima carte din Pentateuh, Moise subliniaz importana tririi unei
viei spre slava lui Dumnezeu, prin respectarea poruncilor Lui. Acum, chiar nainte de a intra n
ara Canaanului, n Pmntul Fgduinei, Moise le atrage atenia israeliilor asupra celei mai
mari ispite cu care se vor confrunta de aci nainte. Viaa lor n ara unde curge laptele i mierea
va depinde n primul i n primul rnd de respectarea Legmntului ncheiat pe Sinai. Prin
urmare, aici va lovi i ispita: ei se vor simi tentai s abandoneze Legea i s se nchine unor
dumnezei strini. Cele trei cuvntri ale lui Moise urmresc, aadar, s-i ntreasc pe Izrael
ii astfel ca, n noile condiii, ei s rmn credincioi singurului Dumnezeu, biruind toate
ispitele ce aveau s'vin peste ei.
36

Esena Deuteronomului este minunat rezumat de ctre Mntuitorul Hristos n cuvintele:
-
S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu
[...] S iubeti pe aproapel e tu ca pe tine nsui..." (cf. Matei 22:37-40)- Observm c aceste
dou porunci ne ajut s ne apropiem ntr-un mod cuvenit i firesc att de Dumnezeu, ct i de
semenii notri.

Continutul:

4 Deuteronom 1:1- 3:29 Introducere: recapitularea evenimentelor petrecute.n timpul cltoriei
Deuteronom 1:146 Reacia poporului la raportul fals al iscoadelor trimise n Canaan;
Deuteronom 2:1 - 3:11 Rtciri prin pustie; confruntri cu alte neamuri
Deuteronom 3:12-29 mprirea pmntului de la rsrit de Iordan; ncheierea misiunii lui Moise
4 Deuteronom 4:1 - 8:20 > Prima recapitulare sumar a Legii
Deuteronom 4:149 Dumnezeu este acela care a ales pe Israel: Legea provine de la Dumnezeu
Deuteronom 5:1-33 Decalogul
Deuteronom 6:1-25 Legea este dttoare de via, dar nu poate fi mplinit dac nu este cunoscut de
toat lumea
Deuteronom 7:1-26 Legea nu poate fi inut dac, n acelai timp, ne inem i de credinele altor popoare
Deuteronom 8:1-20 Supunerea fa de Dumnezeu aduce binecuvntare, dar trebuie s inem seama c
orice binecuvntare vine doar de la Dumnezeu
4 Deuteronom 9:1 -11:32 > Domnul este Cel care l-a ales pe Israel
Deuteronom 9:1-6 Israel nu a fost ales pentru c ar fi fost mai vrednic dect alii, ci pentru c aa a voit
Dumnezeu
Deuteronom 9:7 -10:11 Israel este un popor neasculttor
Deuteronom 10:12 -11:32 Ce nseamn s i apatii lui Dumnezeu: motive pentru a-L iubi pe Dumnezeu i
peptru a-l urma voia
4 Deuteronom 12:1 - 26:15 > Legi pentru viaa de zi cu zi i pntru cult
Deuteronom 12:1 -13:18 nchinarea datorat numi lui Dumnezeu i numai acolo unde hotrte El
Deuteronom 14:1-29 Rnduieli pentru mncri i plntru zeciuieli
Deuteronom 15:1-23 Anul sabatic i anul jubileu (rijemnuri la generozitate)
Deuteronom 16:1-17 Cele trei mari srbtori de pelte an
Deuteronom 16:18-18:22 Reguli pentru judectori'regi, levii i profei
Deuteronom 19:1 - 21:23 Chestiuni de moarte i d via, legi pentru rzboi
Deuteronom 22:1 - 25:19 Porunci felurite referitoari la viaa de familie i la comer
Deuteronom 26:1-15 Prga roadelor:-se oferi lui Dumnezeu, leviilor i sracilor

4 Deuteronom 26:16 - 31:29 > ndemn la respectarea Legmhtului
Deuteronom 26:16-19 Definirea termenilor Legmfntului Deuteronom 27:1 - 28:68 > Binecuvntri i
blesteme
Deuteronom 29:1 - 30:20 Despre dificultatea de a respecta Legmntul i despre foloasele unei viei
pioase
Deuteronom 31:1-29 Moise trece puterea n minile lui losua; se citete Legea; profeie cu privire la
ndrtnicia poporului
4 Deuteronom 31:30 34:12 > Ultimele cuvinte ale lui Moise
Deuteronom 31:30 - 32:43 Cntarea lui Moise .
Deuteronom 32:4447 Ultimul ndemn solemn
Deuteronom 32:48-52 Pregtiri finale
Deuteronom 33:1-29 Ultimele binecuvntri ale lui Moise
Deuteronom 34:1-12 Moartea lui Moise; sfritul unei epoci.
Deuteronom - sinteza legii mozaice

Mesajul central al Deuteronomului i, totodat, marea tem tratat aici este
ascultarea. "Amintii-v tot binele pe care l -a fcut Dumnezeu pentru voi - spune Moise
poporului, i facei totul aa cum vi-a poruncit El". A alege s i te supui lui Dumnezeu i s i
slujeti Lui este tot una cu a alege viaa. Dar Dumnezeu nu apreciaz pozitiv supunerea i
37

ascultarea izvorte din team sau din servilism, ci supunerea i ascultarea izvorte din
hotrre liber, adic din iubire. Domnul l -a ales pe Israel din iubire i dorete ca rspunsul
poporului la aceast alegere s fie unul ntemeiat pe iubire, nu pe slugrnicie sau interes, lat.
aadar, c ntre virtutea ascultrii i obediena oarb, neleas aici ca servilism, se, deschide
o prpastie de netrecut. De ce este deosebit de important acest lucru? Pentru c Dumnezeu
este sfnt, iar poporul Su are vocaia sfineniei. Este chemat la sfinenie, iar una dintre
componentele eseniale ale sfineniei este libertatea. Pe de alt parte, dac poporul ales iese
din sfera sfineniei, atunci apare pericolul ca alte popoare s cread c Dumnezeul lui Israel
este El nsui n afara sfineniei. Toate regulile consemnate n Lege vorbesc despre ce anume
presupune acest statut de popor al lui Dumnezeu. Legea cuprinde absolut toate domeniile
vieii i se refer atjt Ia persoane, ct i la naiune, ca un tot ijnitar. Observm c nicieri nu
sfe face o distincie net, calitativ, ntre prevederi de ordin religios, prevederi de ordin moral,
prevederi civile, prevederi ecleziastice, etc. Dac poporul trebuie s mrturiseasc despre
sine c este poporul lui Dumnezeu, aturjei trebuie s o. fac n tot timpul i n tot locul. Morala
Deuteronomului se dovedete a fi una foarte dinamic i foarte preocupat att de chestiunile
concrete, ale zilei, ct i de slujirea la altar. Din acest punct de vedere, aadar, idei precum
aceea c Biserica ar trebui s se in departe de politic, s nu se-jimplice n activiti sociale,
etc., ci s se ocupe numai de slujbe - este lipsit ie orice fundament.
Morala Deuteronomului estfe un foarte dinamic i foarte concret, n acelai timp. Ea
s-ar putea rezuma-astfel: legtura noastr cu Dumnezeu nu se cultiv numai innd cu acririe
Legea israelit (sau alte prevederi asemntoare legilor izraelite), ci frindu-ne viaa astfel
nct aceasta s l reflecte pe Dumnezeu, astfel nct oamenii s-i poat da seama cum este
Dumnezeu, din atitudinile i din fapt ele noastre de zi cu zi.
Prin Lege, Dumnezeu stabilete cadrul n care poporul Israel va trebui s i exercite
capacitile creative, s creasc, s se nmul easc, s umple pmntul i s-l stpneasc.
Vedem bine c Pmntul Fgduinei nu are numai hotare fizice, geografice, ci i hotare
spirituale. Aceste hotare ne privesc la fel de mul t i pe noi, cretinii, "Noul Izrael. Poporul
Israel a fost eliberat din Egipt i ales ca s triasc n ascultarea prouncilor Domnului spre a
pregti venirea Lui. La fel i noi am fost izbvii, prin Jertfa Fiului Iui Dumnezeu, i alei s
pregtim Parusia. Cu alte cuvinte, am fost chemai s cutm mpria lui Dumnezeu i
lucrarea curiei, a sfineniei, n fiecare fapt sau aciune pe care o ntreprindem. Faptele lui
Dumnezeu l-au dovedii cu prisosin fidelitatea fa dc Legmntul ncheiat pe Sinai, au
dovedit c" El este un Domn credincios, drept i iubitor. Omul care nu voiete s rspund cu
aceeai iubire la manifestarea iubirii dumnezeieti, se sorteie singur s suporte rigoarea
dreptii Lui (vezi Romani 1:18). Nu vom putea ajunge n Canaanul cel ceresc, dect dac
fiecare gest al nostru este mplinit cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste.

Analiza de text:
"ASCULT, ISRAELE...!" (DEUTERONOM 6)
Capitolul de fa este o introducere la ceea ce comentatorii biblici numesc "Cartea
Legii", adic la cel de al doilea discurs al lui Moise, i este contextualizat n carte ndat dup
reamintirea Decalogului (vezi Deuteronom 5). Chiar n nceputul acestui fragment ntlnim unul
dintre punctele culminante ale crii, anume mrturisirea de credin a poporului Israel, "ema"
(Deuteronom 6:4-6). Prin acest pasaj, autorul intenioneaz s conving de necesitatea
ascultrii i punerii n practic a Legilor dumnezeieti.
Planul fragmentului:
Deuteronom 6:1-3 > introducere specific stilului deuteronomic
Deuteronom 6:4-9 > mrturisirea de credin israelit
Deuteronom 6:10:19 > avertisment mpotriva uitrii lui Dumnezeu i a adoptrii unor practici sau credine
specifice pgnilor
Deuteronom 6:20-25 > scurt model de catehez cu privire la legile lui Israel i la istoria izbvirii de sub
robia egiptean.
38

Informaii utile
Deuteronom 6:4-9 constituie mrturisirea def credin israelit, (ebr. ema Izrael, Ascult
Israele). ema are urmtarea structur:
- proclamarea unicitii Iui Dumnezeu
- ndemnul de a-L iubi pe Dumnezeu far lezerve
- ndemn la pzirea i transmiterea din gereraie n generai a poruncilor Lui.

Deuteronom 6:8-9: "S le legi ca semn la mn i s le ai ca pe. o tbli pe fruntea la. S le scrii pe
uorii casei tale i pe porile tale." Evreii foarte evlavioi poart aceste text (Deuteronom
6:4-9Lscris pe un mic pergament,ntr-o cutie pe care i-o leag, cu ajutorul unor curelue
(filacterii, tejilim), pe frunte i pe[braul stng, atunci cnd se roag seara i dimineaa. De
asemenea, unii dintre ei au fixate la porile caselor cutii ( mezuza) care conin suluri cu acelai
text. Legea trebuie [s marcheze, aadar, fruntea i braul israelitului, adic gndurile i
aciunile sale. In: acelai timp, trebuie s marcheze uorii casei, tot aa dup cum i n Egipt,
n noaptea pascal, toi cei din poporul lui Israel primiser porunc s-i ung uorii caselor cu
sngele mielului sacrificat (Ieirea 12:7, 13), pentru a nu fi ucii de ngerul Domnului.
Piste de lectur posibile:

Observm c ema ncepe prin afirmarea net a monoteismului: Dumnezeu este unul i
unic, radical diferit de orice alt realitate i n total opoziie cu politeismul popoarelor
vecine. Aceast credin n Dumnezeul unic va fi de acum nainte mereu pus la ncercare,
de-a lungul ntregii istorii lui Israel. Pentru pstrarea netirbit a acestei credine vor
interveni, de cte ori i va chema Dumnezeu, profeii Vechiului Testament.
Vocaia adresat israeliilor vizeaz dou aspecte: poporul este chemat s asculte i s
acioneze n acelai timp. Cu alte cuvinte, s-i pun mintea i braul n slujba Domnului,
ncredinat fiind c El l va feri de tot rul. Legea este Cuvntul lui Dumnezeu (vezi
analogia cu mielul), de aceea trebuie respectat, mplinit i nvat, pentru a ne putea
bucura de binecuvntrile cereti.

Posibile paralele cu Noul Testament:
Mntuitorul Hristos citeaz primele cuvinte din ema, atunci cnd unul dintre crturari l
ntreab care porunc este cea dinti dintre toate. Mai precis. Fiul lui Dumnezeu citeaz
de l a Deut eronom 6:4-5, I a care adaug Levi t i c 19: 18. Vezi Ev. Marcu 12:29-31.

Fie de lucru:
CLASIFICAREA LEGILOR DIN TORA / PENTATEUH
Exist cel puin trei tipuri / colecii de legi consemnate n Pentateuh:
1. Legi derivate din Decalog (ex: Ieirea 21-23) se refer la probleme de natur att moral
ct i religioas i conin: instruciuni cu privire la cult; instrucinui cu privire la drepturile
sclavilor; instruciuni cu privire la pedepsirea criminalilor, hoilor i rufctorilor;
instruciuni cu privire la ndatoririle sociale i religioase ale fiecruia; instruciuni cu
privire la drepturile fiecruia; n final, apar i cteva instruciuni cu privire la marile
srbtori de peste an: Patele, Cincizecimea i Ziua Pocinei.
2. Legile Sfineniei (ex. Levitic 17-26) se refer n special la felul cum trebuie s-1 slujeasc
israelii Iui Dumnezeu. Aici aflm instruciuni cu privire ia alctuirea cortului adunrii,
desfurarea ritualului, etc. dar. n acelai timp, i prevederi referitoare la
comportamentul de zi cu zi. Cuvntul central al acestor legi este ndemnul de la Levitic
19:2: "Fii sfini pentru c Eu, Domnul Dumnezul vostru, sunt sfnt."
3. Sinteze legislative (ex. Deuteronom 12-25) reiau chestiuni tratate deja n Ieirea i n
Levitic. Numai la Deuteronom 17:14-20 apar prevederi referitoare la comportamentul
regelui, prevederi care nu apar altundeva n Pentateuh. La toate acestea, Moise adaug
39

ndemnuri la respectarea legilor i la ascultarejfa de Dumnezeu, demonstrnd c de
atitudinea poporului depinde binecuvntarea sau blestemul, bucuria sau necazul tuturor.
PARALEL POSIBIL NTRE DECALOG I DEUTERONOM

CLASIFICARE TEMATICA A LEGILOR DIN PENTATEUH, N FUNCIE DE DECALOG
Observm c toate legile din Pentateuh se pot foarte uor clasifica tematic n funcie de cele dou
table ale Decalogului, i anume:
- legi n concordan cu poruncile I-IV, referitoare la relaia noastr cu
Dumezeu
- legi n concordan cu poruncile V-X, referitoare la relaiile interumane.
Relaia noastr cu Dumnezeu Probleme importante Relaiile interumane
1
Ieirea 20:2-3 Deuteronom
5:6,7
Autoritatea | 5
Ieirea 20:12 Deuteronom
5:16

Dumnezeu trebuie s fie
prima i unica noastr
prioritate n toate gndurile
si faptele noastre.

Autoritatea omeneasc nu
poate fi mai presus dect
cea dumnezeiasc (Vezi i
Deuteronom 16:18-18:22)
2
Ieirea 20:4-6 Deuteronom
5:8-10
Demnitatea ? 6-7
-
8
Ieirea 20:13-14-15
Deuteronom 5:17-18-19

Cultul, slujirea, trebuie s
reflecte o bun aezare fa
de Dumnezeu, naintea lui
Dumnezeu nu este
bineplcut o slujire fcut
cu duh de autosuficien i
satisfacie personal. (Vezi
i Deuteronom 12)

Omul are datoria de a
respecta demnitatea
fiecruia, att a noastr
personal ct i pe aceea a
aproapelui - ceea ce
presupune c trebuie s ne
respectm unii altora viaa,
familia i starea n care ne
aflm. (Vezi i Deuteronom
19:1- 21:23; 22:1-23:14;
23:15-24:7)
3
Ieirea 20:7 Deuteronom
5:11
Druirea de sine 9
Ieirea 20:16 Deuteronom
5:20

Trebuie s ne nelegem
chemarea la modul cel mai
serios i s ne meninem
neabtui, din toat inima,
n lucrarea poruncilor Lui
(Vezi i Deuteronom
13:1-14:21)

Druirea de sine nu se
manifest numai fa de
Dumnezeu, ci i fa de
semenii notri. In fiecare
dintre noi licrete chipul
divin. (Vezi i Deuteronom
24:8-24:16)
4
Ieirea 20:8-11
Deuteronom"5:12-15
Drepturi i privilegii 10
Ieirea 20:17 Deuteronom
5:21

Dumnezeu primete
mulumirile noastre cu
bucurie, pentru darurile pe
care ni le face. Gesturile
noastre de mulumire pol fi
felurite, important este s
fie bineplcute naintea Lui
(Vezi i Deuteronom
14:22-16:17)

Trebuie s nelegem limitele
drepturilor noastre i s ne
nfrnm ori de ct ori
suntem ispitii de a nclca
drepturile semenilor notri.
(Vezi Deuteronom
24:17-26:15)
40


Legi despre Ieirea Leviticul Numerii Deuteronom
Relaia noastr cu Dumnezeu (poruncile l-IV)
Cui s ne
nchinm
20:3,23; 22:20;
23:13,24;
34:13- 17
19:4; 20:2
5:7; 13:1-18
Jertfe
20:24-26;
22:29-30;
23:18-19;
29:10-41;
34:19-20,25-26
Cap. 1-7; 17;
19: 4-8; 20:21-22;
22:18-30
15:2-31; 28:2-8
12:13-14: 17:1
Srbtori
20:8-11; 23:12;
23:14-17;
34:18,21- 24;
35:2-3
16:1-34;
19:3,30;
23:3-34; 26:2
9:10-14;
28:9-29:38

5:13-15; 16:1-17
Fqduinte Cap. 17 6:2-21; 30:2-15 23:18,21-23
Rnduiala de Ia
Cortul Adunrii /
Templu

27:20-21; 30:7-
10,19-21
10:9; 24:2-9


Curie i
rnduielile de
curire
19:19;
21:1-22:153

5:6-31; 15:38-40;
19:1-22

21:1-9; 22:11-12;
23:1-3
Ofrande 30:12-16 18:8-32 12:17-19: 14:22-29
Anul sabatic 25:8-34 15:1-18
Idolatrie 20:4-6

26:1

5:8-10; 7:25-26;
12:2-4; 16:21-22
Hule i
blesteme
20:7; 22:28 24:14-16 5:11
Relaiile interumane (poruncile V-X)
Regi i
conductori
17:14-20
Familie
20:12,14; 21:15,17;
22:16-17
19:3,29,32;
20:9
27:7-11
5:16,18; 21:10-21;
22:13-30; 23:17;
24:1-4; 25:5-12
Sclavi 21:1-11 19:20;25:39-551 23:15-16
Proprietatea i
folosirea
pmntului
23:10-11 19:9-10; 25:1-7 36:7-9 19:14; 22:9
Proprietatea
personal
20:15,17; 21:33-36;
22:1-15
19:11
5:19,21; 22:1-4;
23:24-25
Respectul
persoanei
20:13; 21:12-
14,16,18-32
19:17-18; 24:17-22 5:17; 24:7
Dreptate


20:16; 22:21-22,25-
26; 23:1-9


19:11-16,33-36;
25:35-37

35:11-34
5:20; 16:18-20;
17:2-13;
19:4-13,15- 21;
21:22-23; 22:6-
8,10; 23:19-20;
24:6,10-22; 25:1-
4,13-15
Curia
trupeasc si
sexualitate
22:19
cap. 12-15; 18;
20:10-21
5:2-3 22:5; 23:9-14
Rzboi 20:1-20; 24:5
Ghicire 22:18 19:26-28,31; 20:27 18:9-14
Hran 22:31 11:1-47; 20:25
12:15-16,20-27;
14:3-21
41

CRI LE I STORI CE ALE VECHI ULUI TESTAMENT
- Introducere -
Generaliti:

Corpusul de cri biblice considerate convenional ca find scrieri istorice (losua,
Judectorii, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Cronici Paralipomena, 1 Ezdra, Neemia i Estera) dau
seama de aproximativ 800 de ani de istorie a poporului Israel, relatnd evenimente care s-au
desfurat aproximativ ntre anii 1200-400 .Hr, de la cucerirea Canaanului i stabiKrea
israeliilor n acest pmnt, trecnd prin epocile Judect orilor i Regilor, pn la nfrngerile
suferite n faa imperiilor din Nord, cnd poporul lui Dumnezeu a fost dus din nou n robie. Apoi,
ultimele trei cri vorbesc despre ntoarcerea israeliilor din robie i relateaz cteva episoade
din viaa celor care au preferat s rmn n afara granielor rii.
Atunci cnd citim aceste cri trebuie s o facem contieni de faptul c nici o carte de
istorie din lumea aceasta, oricnd i cu orice fel de mi jloace i resurse ar fi fost scris, nu ne
poate spune totul despre evenimentele relatate. De regul, autorul sau autorii unei anumite
cri de istorie sau a unei cri istorice prezint evenimentul la care se refer n funcie de
optica lor cu privire la acel eveniment i de mesajul, de nvmintele pe care vor s le
transmit cititorilor. Optica lor i felul mesajului de transmis depinde n mare parte de modul
cum se raporteaz aceti autori la istorie, de felul cum o privesc i o neleg ei. Autorii cr ilor
biblice enumerate mai sus priveau istoria ca pe o succesiune a manifestrilor dumnezeirii n
viata lui Israel i, totodat, ca o adevrat lecie pentru urmai (vezi Iov 8:8- 10).
O alt chestiune de luat n considerare ine de faptul c, n canonul iudaic, mai bine de
jumtate dintre toate aceste cri nu sunt ncadrate la seciunea Ketuvim, ci la Neviitn. Cu alte
cuvinte, pentru credincioii evrei, crile losua, Judectori, i 1-IV Regi sunt n primul rnd
cri profetice, i de-abia n al doilea rnd cri istorice. Deducem de aici, prin urmare, c
intenia autorilor nu a fost neaprat aceea de a scrie o cronic fidel a unei anumite perioade
istorice, ct de a deslui sensurile teologice ale evenimentului istoric. Aceasta nu nsemn c
avem de a face, aici, cu texte far nici o valoare istoric. Autorii acestor cri ar putea fi numii
adevrai analiti teologici ai prezentului. Pentru a putea efectua n mod adecvat o asemenea
ah liz, condiia strict necesar este s porneti de la o relatare ct mai apropiat de ceea ce
s-a ntmplat de fapt. Sunt cri care pornesc de la evenimente istorice reale, dar care
transcend istoria.
Totui, nu trebuie s ne ateptm s regsim aici o relatare exact a tuturor
evenimentelor petrecute n viaa poporului ales ntre anii 1200-400 .Hr., ci, n primul i n
primul rnd, o modalitate de a arta felul cum Dumnezeu i ndeplinete planul de mntuire
a neamului omenesc n viaa de zi cu zi a israeliilor. Ca popor ales, israel ii i sunt oglinda
umanitii, iar tribulaiile istoriei lor sunt, ntr -un sens, tribulaiile fiecruia dintre noi.

Prezentare general a crilor istorice:

Crile istorice din canonul Vechiului Testament se pot mpri, dup specificul lor, n dou mari
categorii ce ar corespunde, de fapt, chiar mpririi acceptate de canonul iudaic:
Iosua
,
Judectorii, Rut, 1-4 Regi
Perioada acoperit de aceste cri se extinde de la intrarea lui losua n Canaan i pn la jumtatea
exilului babilonic.
Iosua. Descrie evenimentele care au avut loc de-a lungul vieii lui losua - succesorul
Moise; o atenie deosebit se acord cuceririi Canaanului, de la trecerea minunat a
Iordanului i pn la rennoirea Legmntului, ia Sichem, atunci cnd teritoriul Canaanului a
fost mprit seminiilor lui Israel.
Judectorii. Cartea ncepe prin sublinierea faptului c sub domnia Iui losua Canaanul nu a
fost cucerit complet: ntre timp, fiecare dintre triburile lui Israel putuse constata prezena unor
42

elemente ostile pe teritoriile alocate lor, sau avusese de suferit atacuri din partea unoij triburi
nvecinate. n aceast epoc apar "Judectorii" sau "Eliberatorii" - personalMi puternice cum
ar fi Deborah, Barac, Ghedeon, Samson - pe care, atunci cnd a fost nevoi e, Dumnezeu i-a
ridicat n fruntea triburilor de israel ii pentru a le izbvi de opresiunea dumanilor. Judectorii
devin modele pentru profeii de mai trziu i arhetipuri ale manifestrii credinei n
atotputernicia divin.
Rut. Istoria emoionant a unei femei care devine pild vie de virtute i milostenie n
vremurile grele ale Judectorilor.
1-4 Regi. Aici, evenimentele sunt prezentate ntr-o cronologie mult mai coerent. Autorii
relateaz evenimentele care s-au petrecut ntre nlarea lui David pe tronul lui Israel i
cucerirea celor dou regate, urmat de deportarea poporului n robia babilonic.
Teme majore n losua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi:
Regalitatea i, n mod deosebit, dinastia Regelui David. Autorii accentueaz n mod
deosebit tentativele de ocupare a tronului de ctre conductori care fie nu ineau de
seminia lui David. fie nu nelegeau s respecte prevederile Legii lui Moise. In funcie de
calitatea acestora, situaia poporului evolueaz n bine sau n ru. Stabilitatea este
realizat de-abia dup urcarea pe tron a lui David.
Relaia dintre regii lui Israel i Legea mozaic. Aceasta se vdete a fi piatra de
ncercare a tuturor regilor israel ii, care aveau datoria de a supraveghea ca Domnul
Dumnezeu s fie slujit ntru depl in curie i de a strpi orice fel de practic idolatr. Unii
regi au ndeplinit aceast datorie, alii n schimb au ajuns chiar ei nchintori la idoli. Autorii
acestor cri urmresc constant modul cum au acionat regii n aceast privin.
Profeii i cuvntul lui Dumnezeu (Debora, Samuel, Nathan, Gad, Mihea, Ilie, Elisei).
Rolul deosebit de important pe care l -au avut profeii n istoria lui Israel este bine evideniat
nc de aici. Puterea profeilor consta n aceea c ei erau oameni sfini, care se puneau din
toat inima n slujba Cuvntului lui Dumnezeu.
Templul din Ierusalim.nc de la bun nceput autorii manifest un interes deosebit fa de
grija pe care o purtau israel ii i pentru Chivotul Legii. Acesta trebuia cinstit grabnic prin
depunerea lui ntr-un loca sfnt adecvat. Templul se va ridica n timnul domniei lui
Solomon.


1-2 Cronici (Paralipomena) I Ezdra, Neemia si Estera

Perioada acoperit de aceste cri se extinde de la jumtatea exilului pn la finele acestuia
relund ns, n prima parte, evenimente din epoca regilor.
1-2 Cronici (Paralipomena). Autorii se refer la perioada premergtoare exilului relund mai
sistematic evenimente deja relatate n 1-4 Regi.
I Ezdra i Neemia. Descriu evenimente care merg pn la 100 de ani dup exil.
Estera. Relateaz un episod dramatic, dar cu un deznodmnd fericit, din viaa iudeilor aflai n
diaspora.

Teme majore n 1-2 Cronici (Paralipomena), I Ezdra, Neemia si Estera:
Personalitatea, lui David: Autorii prezint viaa i activitatea regelui David n funcie de dorina
acestuia de a construi Templul n Ierusalim
Rolul preoilor i al leviilor: Un accent deosebit se pune pe rolul important jucat de membrii
castei sacerdotale n viaa poporului Israel.
43

Cum citim aceste cri ?
Atunci cnd avem de a face cu o carte istoric sau cu o pericop dintr-un asemenea n text, este
strict necesar ca, pentru o ct mai bun nelegere, s efectum n primul rnd o lectur general a
fragmentului, pentru a ne familiariza cu coninutul acestuia. Dup aceea, trebuie s cutm n text
rspunsul la urmtoarele, ntrebri:
Care este contextul istoric al fra gmentului? (Ex.: Ezra 1:1)
Ce se ntmpl acolo de fapt? Ce personaje sunt implicate n evenimentul relatat ? (Ex.: Neemia
1).
n ce loc s-a petrecut evenimentul relatat? (Ex.: Isaia 36).
Adeseori, detaliile au fost prezentate cu un anumit scop, cu o semnificaie precis: putem depista
un indiciu n acest sens chiar n text? (Ex.: Judectori 6:1,7,8)



Cartea lui Iosua


Dac lui Moise i-a fost ncredinat misiunea de a-i duce pe evrei prin deert pn J-Ma graniele
Canaanului, lui Iosua. ca ucenic i urma al su, i este ncredinat misiunea de a conduce poporul spre
cucerirea i luarea n stpnire a Pmntului Fgduinei. Cartea (lui) Iosua vorbete despre
ocuparea Canaanului de ctre izraelii i mprirea teritoriului astfel ocupat ntre cele 12 seminii. Aici
aflm detalii despre trecerea Iordanului, despre dou campanii militare ndreptate mpotriva a dou
orae- ceti, campanii ncununate de victorii decisive. O dat cu episodul mpririi teritoriului ntre cele
12 seminii, descoperim i o descriere detaliat a geografiei rii Sfinte precum i consemnri despre
unele dificulti pe care le-a avut de ntmpinat poporul. Dar punctul culminant al crii se afl de-abia n
final i este marcat prin reltarea rennoirii Legmntului sinaitic. la Sichem.
Titlul
Cartea (lui)

losua - provine de la numele personajului principal, IOSUA = "Yahve este
mntuirea". Iosua este brbatul care, din porunca dumnezeiasc, a luat conducerea poporului evreu
dup moartea lui Moise, a desvrit ocuparea Canaanului i a mprit pmntul ntre cele 12 seminii.
"Datare si localiarc aproximaftve
Evenimentele relatate aici s-au desfurat n zona de cmpie din Estul rului Iordan i n
Canaan, probabil ntre anii 1230-1200 .Hr,
Sensul i semnificaia Crii (Iui) Iosua
Cartea a fost scris cu scopul de a dovedi mplinirea promisiunilor divine. Fgduina
fcut lui Avraam (Facere 17:8) se confirm prin cele relatate n cuprinsul acestei cri i mai
ales prin faptul c ocuparea rii se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu i mai puin prin
forele proprii ale poporului. Dar faptul c Dumnezeu se implic direct n cucerirea Canaanului
nu nseamn c poporul ales nu mai trebuie s fac nimic. Dimpotriv, fiecare i are rolul su,
fiecare trebuie s continue a-L sluji pe Domnul Dumnezeu respectnd Legea, nclcarea Legii
are drept consecin retragerea ajutorului divin.
Pentru cretini, importana Crtii lui Iosua rezid tocmai n faptul c:
44

1 se subliniaz fidelitatea Domnului Dumnezeu fa de Legmnt (cf. Deuteronom 7:7;
9:5);
1 se subliniaz scopul pentru care a ales Dumnezeu poporul Israel:
1 aflm diverse analogii cu valoare exemplar pentru ucenicii lui Hristos, de vreme ce
problemele tratate n aceast carte sunt legate de credin, ascultare, curie, etc.

Privire de ansamblu:

Partea istoric (cap. 1-1): se relateaz cucerirea Pmntului Fgduinei:
Iosua 1:1-4:24 losua preia comanda i organizeaz intrarea n Canaan
losua 1-5 Trecerea miraculoas a Iordanului i stabilirea unui cap de pod la Ghilgal.
Poporul ridic un altar din 12 pietre luate din Iordan i are loc circumciderea i
serbarea Patelui
losua 6-7 Cucerirea minunat a Ierihonului
losua 8 Pedepsirea lui Ahan i cucerirea cetii Ai
losua 9-10 Campania militar din teritoriile din sud
losua 11-12 Campania militar din teritoriile din nord
losua 12:1-24 Lista dumanilor nfrni
mpria Canaanului (cap. 12-24): se relateaz mprirea Canaanului ntre cele 12 seminii:
losua .13:1-17:18 mprirea pmntului ntre triburi
losua 18:1-21:45 Adunarea de la ilo: stabilirea sanctuarului naional, a cetilor de
scpare i a cetilor levitice
losua 22-24 Cuvntul, de desprire al lui losua; ridicarea altarului i rennoirea
Legmntului la Sichem
Coninutul:
losua 1:1 - 2:24 - Prezentarea cadrului
losua 1:1-9 - Dumnezeu i ncredineaz lui losua misiunea de a conduce poporul
losua 1:10-18 - Pregtirea poporului pentru intrarea n Canaan
losua 2:1-24 - Trimiterea iscoadelor i ajutorul primit de acestea de la Rahab
losua 3:1-12:24 - Intrarea n Canaan
losua 3:1 - 4:24 + Trecerea Iordanului
losua 5:1-12+ Pregtiri generale
losua 5:13 - 6:27 + Cucerirea Ierihonului
losua 7:1-26 + Pcatul lui Ahan
losua 8:1 -29 + Cucerirea cetii Ai
losua 8:30-35 + Rennoirea Legmntului
losua 9:1 -27 + Vicleugul ghibeoniilor
losua 10:1 -12:24 + Lista dumanilor nfrni i alte cuceriri
losua 13:1 - 22:34 + mprirea pmntului
losua 20:1-9 + Cetile de scpare losua 21:1-42 +Cetile leviilor
losua 21:43-45 + mplinirea misiunii de ctre losua
losua 22:1-34 + Triburile din partea de Est a Iordanului se ntorc acas
Iosua 23:1-16 + Discursul de desprire al lui losua
losua 24:1-27 + Poporul rennoiete hotrrea de a ine Legea mozaic
losua 24:28-33 + Moartea i nmormntarea lui losua


45

Analiza de text
LEGMNTUL DE LA SICHEM (IOSUA 24: 1-28)
Fragmentul red discursul lui iosua, succesorul lui Moise, adresai triburilor de israelii n
numele prinilor lor, care au trit Ieirea din Egipt i au fost martori la ncheierea Legmntului
de pe Sinai, Cei crora le vorbete Iosua aici sunt o alt generaie de evrei, ei sunt urmaii celor
care au trit acele evenimente. De aceea, Iosua consider c este strict necesar ca ei s
confirme dac vor sau nu s se angajeze n acelai Legmnt cu Domnul Dumnezeu, ca i
prinii lor.
Planul fragmentului:
Iosua 24:1.26 Parte introductiv: adunarea seminiilor i nceputul discursului lui Iosua
Iosua 24:26-15 Discursul ut Iosua
Iosua 24:6-13 Retrospectiva istoric
Iosua 24:26-10 Iosua trece n revist evenimentele petrecute de la Patriarhi pn la Mine
Iosua 24:11-13 Iosua trece n revist evenimentele de la Ieirea din Egipt pn in prezent

Observaie: aceast retrospectiv istoric este foarte asemntoare cu mrturisirile de credin ntlnite n
Deuteronom (vezi Deuteronom 2S:54-10 i 3:20-25).

Iosua 24:14-15 Iosua arat poporului necesitatea de a-l sluji n continuare adevratului Dumnezeu
Iosua 24:16-24 Dialog ntre Iosua i poporul adunat aici
Iosua 24:16-18, 21,22, 24 Cele patru legminte ale poporului
Iosua 24:19-20,22, 23 Iosua subliniaz exigenele Legmntului
Iosua 24:25-27 ncheierea Legmntului
Iosua 24:26-27 Consemnarea n scris a celor hotrte i ridicarea unei stele
Iosua 24:28 ncheierea adunrii

Dou lecturi posibile ale fragmentului:
* O Lectura Istoric. Textul d seama despre nceputurile istorice ale lui Israel. Aici se
evoc ntrunirea a cel puin dou grupe mari de seminii ale lui Israel, care se hotrsc s
triasc ntr-un raport de alian i s l recunoasc pe Yahwe ca Domn i singur Dumnezeu, ca
"Dumnezeu al Iui Israel".
* O Lectura Catehetic. Discursul lui Iosua reitereaz istoria mntuirii n funcie de Cartea
Ieirea. n tot Vechiul Testament, ca de altfel i tot Noul Testament i n exper iena vieii
cretine pe care o trim noi, cei de astzi, Dumnezeu se descoper pe Sine mai cu seam prin
ceea ce a fcut pentru neamul omenesc n general i pentru fiecare dintre noi n special.
Fiecare dintre noi, dac ne analizm cu atenie viaa, descoperim c toate cele ce le-am trait au
fost "daruri ale buntii Sale", n felul acesta, istoria fiecrui popor, dar i a fiecrui om n
parte, poate oricnd deveni izvor de nelepciune duhovniceasc. neleas din aceast
perspectiv, ntreaga istorie devine o ampl catehez spiritual.

Personalitatea lui Iosua

losua Ben Nun (losua fiul lui Navi) s-a nscut n Egipt i a fost mna dreapt a lut Moise
n timpul rtcirilor prin pustie, iar atunci cnd acesta era pe Sinai, vorbind cu Dumnezeu, losua
priveghea. El era nepotul lui Eliama, cpetenia tribului Efraim. iniial se numea Osaa (Mntuire
- vezi Numeri 13:8), dar Moise i schimb numele n losua (Yahve este mntuirea). Dumnezeu l-a
ales-qelosua s duc la ndeplinire aceast misiune, deoarece el a fcut parte dintre cele 12
iscoiaeTrlmse'cle"" ctre Moise n Canaan. Dintre cei 12, numai losua (Osia) i Caleb au adus
46

informaii reale, precum i ncredinarea faptului c poporul este capabil s-I biruiasc pe
locuitorii acestei ri.
Condui de losua, israeliii s-au stabilit mai nti la Ghilgal, de unde au pornit campanii
de cucerire a Pmntului Fgduinei. Dup ocuparea complet a teritoriului, losua stabilete
primul sanctuar naional, centrul spiritual al poporului, la ilo, dup care se retrage n
Timnat-Serah, n Mt. Efraim. Dar, nainte de aceasta, cheam tot poporul la Sichem pentru
rennoirea Legmntului mozaic. A murit la vrsta de 110 ani i a fost nmormntat n
apropierea locuinei sale de la Timnat-Serah.
losua ntruchipeaz modelul conductorului bun i drept. El a fost cel dinti succesor
al lui Moise i s-a distins nu doar ca un bun administrator, ca un strlucit tactician sau ca un
excelent militar ci, mai mult dect att, prin faptul c era dedicat ntru totul slujirii i ascultrii
adevratului Dumnezeu.

mprirea Canaanului

Limitele loturilor cuvenite fiecrui trib sunt determinate amnunit, iar repartizarea este fcut prin
tragere la sori.
- Tribul lui Levi - fiind chemai la slujba preoeasc, leviii sunt rspndii pe ntreg teritoriul
rii, pentru a putea sta la ndemna poporului pentru trebuinele religioase. Ei primesc 48
de ceti mpreun cu terenurile cu cmpurile nconjurtoare. Aceste ceti se vor numi
"Ceti levitice".
- Triburile lui Ruben, Gad i jumtate din tribul lui Manase la rsrit de Iordan
- losua, familia lui Caleb, triburile lui Iuda, Efraim, Beniamin, cealalt jumtate din tribul lui
Manase i celelalte seminii n cealalt parte a Iordanului.
- Triburile de la Est de Iordan (Ruben, Gad i o parte din Manase), care contribuiser la
cucerirea pmntului de la Vest de Iordan sunt trimise de losua napoi la motenirea lor cu
ndemn de a nu-i lepda credina.

Cetile de scpare (azil), aici se puteau retrage i aflau adpost ucigaii fr voie urmrii
de legea talionului. Aceste ceti erau:
- Cade, Sichem, Hebron la Vest de Iordan
- Beer, Ramot Ghilead i Golan la Est de Iordan

Dovezi istorice care confirm evenimentele relatate n Cartea (lui) Iosua
Invadarea Canaanului dinspre Ests fost confirmat i prin descoperirea inscripiilor de la Tel El
Amarna. Unele dintre acestea sunt scrise de principii din Palestina, vasali lui Amenofis III i Amenofis
IV, care le cer ajutor acestora mpotriva evreilor venii de dincolo de Iordan.
Cetile Ierihon i Ai - spturile de la Tell es-Sultan corespund vechiului ora cananean ntrit
Ierihon, care pare s fi fost distrus de un cutremur de pmnt n secolul al XlV-lea .Hr., iar cele de la
Et-Tell oraului Ai.


Cartea Judectorilor

CARTEA JUDECTORILOR este a doua dintre crile istorice ale Vechiului Testament i descrie istoria
eroilor naionali ai lui Israel, din perioada dominat de haos i frdelege cuprins ntre evenimentul
morii lui Iosua i nceputurile domniei Regelui Saul.
Titlul crii:
CARTEA JUDECTORILOR. Acest titlu se refer Sa personajele principale despre care se
vorbete aici, i anume la "Judectori" (Judectori 2:16) - conductori militari pe care Domnul Dumnezeu
i-a ridicat la anumite intervale de timp pentru a elibera poporul de sub opresiunea dumanilor.



47


Autorul i data scrierii:
- Autorul este necunoscut. Se presupune c ar fi cineva apropiat de curtea Regelui Saul,
poate chiar unul dintre profei (dup unele ipoteze chiar Samuel).
- Data: probabil secolul al Xl-lea .Hr (primii ani ai domniei lui Saul).

Datare i localizare aproximative:
Evenimentele descrise aici se petrec ntr-un interval de timp nu mai scurt de 150 de ani,
aproximativ ntre 1200 - 1070 .Hr, n ara Canaanului.

Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor:
Starea lui Israel la sosirea n Pmntul Fgduinei era una destul de precar. Evreii sunt
mprii n triburi i seminii i nu au o organizare politic clar. Astfel, legturile dintre triburi
slbesc, iar seminiile se nstrineaz. Pe de alt parte, oraelecTrneene i redobndesc
strlucirea de odinioar. Bine organizai n jurul regilor i zeil or lor (Baal i Astarteea - zei ai
rodniciei i prosperitii), cananeenii nu vor ntrzia s caute fie s-i alunge pe evrei de pe
aceste meleaguri, fie s-i asimileze, nrobindu-i. Tentativa nu este greu de aplicat, de vreme ce
singurul lucru care-i mai unete pe evrei este cultul lui Yahve, iar singurul loc pentru jertfe este
la ilo, acolo unde se afl i Chivotul. Dar, n lipsa unitii naionale i fiind sub conducerea unor
arhierei slabi, poporul cade n frdelegi. Preoii i leviii, cutnd mai mul t la cele lumeti,
degenereaz i i pierd autoritatea. O dat cu trecerea timpului, evreii uit minunile pe care le
fcuse Dumnezeu cu prinii lor n pustie i tot ceea ce ndeplinise El pentru poporul Su. Astfel,
ei i uit i ndatoririle presupuse de Legmnt; conform Legii, ei ar fi trebuit s-i extermine pe
locuitorii Canaanului pe care Dumnezeu vroia s-i pedepseasc n acest fel pentru imoralitatea
lor (vezi Deuteronom 9:5 cf. Facere 9:22, 25; 15:16), pentru influena negativ asupra credinei
lui Israel (vezi Deuteronom 7:4) i pentru practicile lor idolatre: cultul lui Baal impunea prostituia
sacr i sacrifcarea copiilor. In loc s respecte verdictul Domnului, ei se mulumesc s perceap
impozite de la cananeeni. Unii dintre evrei ncepuser s mrturiseasc credinele acestora,
spunnd c Yahve a fost Dumnezeul lor ct vreme rtciser prin deert i c de-acum nainte
Baal le va fi Dumnezeu. Astfel, ei ajung chiar s se cstoreasc cu fii i fiice de-ale
cananeenilor i adopt cultul lui Baal, lepdndu-se de Yahve. Cananeenii ncep s se rscoale
i, pe alocuri, i recupereaz teritoriile (de exemplu, tribul lui Dan este alungat din pmntul
su). Dup ce dobndesc supremaie asupra israeliilor, ei i nrobesc i terg pn i numele
neamului Ion Atunci, israelii devin contieni de pcatele lor, i amintesc de Dumnezeu, se
ciesc i II cheam n ajutor. Rspunsul lui Yahve este dat prin ridicarea unui Judector, care va
izbvi poporul din robie dar i va i judeca pe cei care s-au lepdat de Cuvntul lui Dumnezeu.

Privire de ansamblu:
Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor (Judectori 1:1-2:5):
ase perioade succesive de opresiune i faptele a 12 Judectori (Judectori 3:7-16:31):
1. Judectori 3:7-11. Cuan-Raataim, regele Mesopotamiei, i nvinge pe israelii, dar este alungat
de Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Urmeaz 40 de ani de pace.
2. Judectori 3:12-31. Eglon, regele Moabuiui, i nvinge pe israelii, dar este ucis de Aod, din
seminia lui Beniamin, care i alung armatele. Urmeaz 80 de ani de pace, pn la prima invazie
a filistenilor, stopat de furia lui amgar: acesta a ucis 600 de filisteni cu un fier de plug.
3 Judectori 4:1-5:31 Iabin, regele Canaanului, se ridic mpotriva israeliilor, dar micarea acestuia
este nfrnt de Barac, cu ajutorul prorociei Debora. Comandantul armatei canaanite, iara,
este ucis de o femeie, lael. Urineaz 40 de ani de pace.
4. Judectori 6:1-8:32. Madianiii i amaleciii atac din Est, dar jafurile lor sunt oprite de o armat
condus de Ghedeon. nainte de aceasta, Ghedeon distrusese idolul lui Baal i pe cel al Astarteii.
De aceea fusese supranumit lerubaal.
48

5. Judectori 8:33-10:5. Abimelec, fiul lui Ghedeon, vrea s se ncoroneze rege al lui Israel i
ntmpin o opoziie foarte violent, care arunc ara ntr-un rzboi civil. Tulburrile nu vor nceta
pn la moartea lui. I s-au opus judectorii Tola i Iair.
6. Judectori 10:6-16:31. Apostazia este general, astfel c Yahwe las ara pe minile filistenilor,
care dau nval din Vest, i ale amoniilor, care atac din Est. Dup 18 ani de dominaie,
Pmntul Fgduinei este n cele din urm eliberat de Ieftae. Dar Vestul rii va rmne totui n
minile filistenilor, cu toate faptele eroice singulare ale lui Samson - ultimul dintre Judectorii
despre care se vorbete n aceast carte.
Adaosuri istorice (Judectori 17:1-21:25):
ntmplrile descrise aici sunt caracteristice pentru degenerarea moravurilor din aceast
epoc. Scopul descrierii acestor ntmplri este tocmai acela de a arta gradul de decdere la
care ajunsese poporul evreu, n aa msur nct nu mai respecta nici mcar una dintre Cele
10 Porunci.
1. Judectori 17-18. Se arat cum Mica, din seminia lui Dan, este binecuvntat de mama sa
pentru c a furat 1100 de sicii de argint i cum face apoi din 200 de sicii de argint un idol,
pentru cultul cruia angajeaz un levit. Apoi introduce idolatria n tot tribul lui Dan.
2. Judectori 19-21. Istorisete crima oribil a locuitorilor din Ghibeon, pentru rzbunarea
creia se scoal toate seminiile i se ajunge la un cumplit rzboi fratricid. Tribul lui
Beniamin, care i aprase pe Ghibeonii, este aproape exterminat. Nimeni din Israel nu se
mai cstorete cu cei din Beniamin. Acetia i vor rpi n cele din urm soii din celelalte
seminii.
Coninutul:
Judectori 1:1 3:6 Introducere
Judectori 1:1 - 2:5 Canaanul nu a fost pe deplin cucerit
Judectori 2:6 - 3:6 Evreii pun nceput ru vieii lor aici
Judectori 3:7- 16:31 Faptele Judectorilor
Judectori 3:7-11 Otniel
Judectori 3:12-31 Aod i amgar
Judectori 4:1 - 5:31 Prorocia Debora; cntarea Deborei
Judectori 6:1 - 8:35 Ghedeon i nfrnge pe madianii
Judectori 9:1 -10:5 Abimelec, Tola i Iair
Judectori 10:6 -12:7 Ieftae Galaaditul; fgduina lui Ieftae
Judectori 12:8-15 Iban din Betleem, Elon Zabuloneanul i Abdon Plratoneanul
Judectori 13:1-25 Naterea lui Samson
Judectori 14:1 -15:20 Cstoria nefericit a lui Samson i rzbunarea Iul
Judectori 16:1-31 Samson i Dalila; sfritul lui Samson
Judectori 17:1 - 21:25 Adaosuri istorice: evenimente din vremea Judectorilor
Judectori 17:1 -18:31 Mica i fiii din Dan
Judectori 19:1-30 Nelegiuirea levitului din Ghibeea
Judectori 20:1 - 21:23 Lupte fratricide cu Beniamin
Judectori 21:24-25 Refacerea seminiei lui Beniamin.

Sens i semnificaie:
Cartea Judectorilor arat, n general, lupta monoteismului israelit mpotriva idolatriei
canaanite. Esena acestei lupte, precum i sensul ei profund le putem remarca foarte clar ilustrate n
pericopa de la Judectori 2:6-3:6. unde sunt prezentate schematic ideile principale care constituie
firul rou al tuturor evenimentelor relatate aici:
Domnu! se mnie atunci cnd noi pctuim - Judectori 2:11, 4
Domnul se milostivete atunci cnd noi ne pocim - Judectori 2:16; 3:1-4
Nestatornicia firii omeneti - Judectori 2:19
Prin urmare: cei care persist n pcat pier; de izbvit se izbvesc numai aceia care se ciesc
pentru grealele lor i se ntorc la adevratul Dumnezeu, punndu-i ndejdea numai n El. Tot ceea
49

ce este n afara lui Dumnezeu este sortit pieirii. Atunci cnd ne punem ndejdea n cele lumeti, n
propriile noastre puteri sau n orice altceva din afara lui Dumnezeu, uitnd c El singur este Atotiitorul
nostru, cdem ntr-una dintre att de diversele forme ale idolatriei. La fel, atunci cnd persistm n
pcat i dintr-un motiv sau altul nu ne ntoarcem, plini de cin, la Dumnezeu, ne preschimbrii
pcatul respectiv ntr-un idol.

Schema dup care sunt relatate evenimentele din Cartea Judectorilor ar putea fi imaginat n
felul urmtor:
Israel slujete Domnului Dumnezeu
Israel se leapd de Dumnezeu i slujete idolilor
Dumnezeu ngduie ca poporul s suporte consecinele apostaziei
Poporui se ciete i se ntoarce ia adevratul Dumnezeu
Dumnezeu ridic un Judector din Israel sub conducerea cruia poporui i redobndete
libertatea.
Dac privim mai atent punctele acestei scheme i ncercm s ne analizm viaa prin prisma
ei, oare nu gsim o coresponden extraordinar ntre felul nostru de a fi i acela al evreilor ? Nu ne
lepdm noi oare de Dumnezeu o dat cu fiecare pcat pe care-l svrim ? Nu ne chinuie, apoi.
consecinele pcatului svrit ? Iar cnd ne ntoarcem la Dumnezeu, nu regsim dragostea Lui
printeasc ? Vedem bine, Cartea Judectorilor ne vorbete fiecruia dintre noi. Prin intermediul celor
scrise aici. Dumnezeu ne cheam. Ne cheam fie la pocin, fie la lucru, fie la pocin prin lucru n
slujba Lui.
Important mai este i faptul c Judectorii sunt n general oameni cu totul obinuii. Poate cu
excepia Deborei, nici unul dintre ei nu are nimic deosebit, ba nc Ghedeon se comport ca un la la
nceput, leftae pare a fi fost cam slab de minte, iar viaa moral a lui Samson las de dorit. Vedem din
aceasta c Dumnezeu cheam n slujba Lui toi felul de oameni. Nu st s aleag, pentru c fiecare
dintre noi avem un dar, fiecare dintre noi putem face ceva bun (vezi Evrei 11:32-34). Cartea
Judectorilor ne arat astfel c nu este cazul s ne eschivm i s dm bir cu fugiii, atunci cnd
Domnul ne cheam, ci s ne punem de ndat la dispoziia Lui, "cu fric de Dumnezeu, cu credin i
cu evlavie".

Fia tehnic:
JUDECTOR, JUDECTORI < ebr.(SoPHeT), pl. CTODIB (SoPHeTIM) = "izbvitor" (Judectori 3:9),
persoan care are puterea de a acorda dispense juridice, de a-i pedepsi pe rufctori i de a-i
rzbuna pe cei drepi, n funcie de prevederile Legii. Aici nu are un sens strict juridic, ci i desemneaz
pe brbaii nsrcinai temporar de ctre Dumnezeu cu darul l cu misiunea de a izbvi i de a pzi pe
Israel pn la stabilirea Regatului.

INSTITUTIA MOZAICA A JUDECTORILOR: Judectorii au aprut n istoria lui Israel nc din timpul
lui Moise, cnd acesta desemneaz, la sfatul etro, brbai care s soluioneze problemele obinuite ale
poporului n aa fel nct nimeni s nu rmn n afara Legii (vezi Ieirea 2:14; 18:13- 27, Deuteronom
1:9-18). Atunci cnd apreau cazuri mai importante, mai greu de soluionat, acestea erau aduse
naintea lui Moise. Dup moartea lui, cazurile dificile erau soluionate de Judector, dar cu asistena
unui preot (vezi Deuteronom 17: 8- 13). Mai trziu, n timpul perioadei de cucerire a Canaanului,
Judectorii ncep s ia parte la sfat i dobndesc o autoritate deosebit naintea poporului (vezi Iosua
8:33; 24:1). Dup moartea lui Iosua, Judectorii dobndesc i prerogative militare, devin eroi naionali
ai luptei mpotriva popoarelor care i oprim pe israelii. Ei sunt ridicai i instituii cu puterea de a
conduce lupta i de a guverna ara de ctre Domnul Dumnezeu, Care ns nu le acorda acest statut
dect temporar. n general, Judectorul avea i menirea de a exercita dreptatea n ar, de a menine
ordinea public, de a strnge birurile. Dup unele opinii, ebraicul SoPHeT ar fi tradus mai corect prin
"Guvernator" dect prin "Judector" de vreme ce al doilea termen nu descrie dect o parte din atribuiile
cuvntului original.




50

Cartea Rut

Aflm n aceast carte povestea emoionant a unei tinere femei care devine pild vie de
virtute i milostenie n vremurile grele ale Judectorilor. ntmplrile descrise aici vorbesc despre
puterea dragostei, a loialitii i despre grija Domnului Dumnezeu fa de toi aceia care se ntorc cu
sinceritate la El, indiferent de neamul din care ar proveni ei.




Titlul
Cartea Rut - Titlul provine de la numele eroinei ntmplrii descris n paginile crii.

Cine este Rut ?
Rut - ebr. (Rut, prietenie, prieten) - o moabit care a trit n epoca Judectorilor. Este
personajul principal n cartea care i poart numele. Iniial, Rut se cstorete cu Mahlon, fiul cel mare
al lui Elimeleh i Noemi, Acetia erau israelii din Betleemul Iudeii. Noemi era ns vduv. Foametea
bntuia n Moab, iar atunci cnd Mahlon i fratele su mor, Noemi se hotrte s plece n Israel pentru
a nu muri de foame. Cu toate c Noemi i dduse libertatea s se ntoarc la neamurile ei, Rut o
urmeaz i devine ea nsi israelit, adoptnd credina n adevratul Dumnezeu. Amndou se
stabilesc n apropierea Betleemului, unde Rut se cstorete, n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi
Deuteronom 25:5- 10), cu Booz. Astfel, ea l va nate pe Obed, din care s-a nscut lesei, tatl lui lui
David. n felul acesta, Rut devine unul dintre strmoii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
(vezi Matei 1:5).

Autorul
La fel ca i Cartea lui Iov, Cartea Rut nu ofer nici un indiciu n privina depistrii unui autor al
ei. Tradiia atribuie cartea lui Samuel.

Localizare i datare aproximativ:

Evenimentele descrise aici se petrec n vremea Judectorilor, n cmpia Moabului, la Est de
Iordan, iar apoi n Betleemul Iudeii. Dar cartea a fost scris probabil dup ce contextul istoric era deja
modificat (de aceea simte autorul nevoia s explice anumite obiceiuri probabil deja uitate - vezi Rut
4:1-12)

Coninutul

Epoca Judectorilor este una dintre cele mai grele i mai tulburi din istoria lui Israel. Anarhia,
violenele de tot felul, frdelegea i idolatria domneau n voia lor. n aceste condiii, o foamete
izbucnete n inutul lui Iuda. Pentru a nu pieri, Elimeleh, Noemi i cei doi fii ai lor, Mahlon i Chilion, trec
Iordanul i se stabilesc n Moab. Aici, Mahlon i Chilion se cstoresc cu dou moabite. Rut i Oria.
Dup un timp Elimeleh moare, iar la 10 ani dup aceasta Mahlon i Chilion mor de asemenea.
Foametea izbucnete acum i n Moab, dar Noemi afl c n Iudeea revenise belugul. Atunci ea se
hotrte s se ntoarc acas i le elibereaz pe cele dou nurori ale sale s mearg i ele la casele
lor pentru a-i gsi ali brbai. Orfa pleac, dar Rut i rmne alturi Noeminei, ferm decis s nu o
prseasc. Ea adopt felul de via i credina iudeilor (vezi Rut 1:16-17). Ajunse n Iudeea, Noemi i
Rut se stabilesc n Betleem. Aici, Rut este de mare folos soacrei sale, pentru c merge pe arini s
51

culeag spicele de gru rmase n urma secertorilor. Booz, stpnul unei astfel de arini, i afl
povestea i admir dragostea, modestia i loialitatea tinerei vduve. n cele din urm Booz, care era
rud cu Noemi, se cstorete cu Rut n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi Deuteronom 25:5-10).
Din cstoria lui Booz cu Rut s-a nscut Obed, Care a nscut pe lesei, tatl lui David. Este foarte
interesant faptul c Rut, chiar dintre pgni fiind, prin calitile de care d dovad devine parte a
neamului Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (vezi Matei 1:5).

Privire de ansamblu:
Rut 1:1-22 Noemi, rmas vduv i fr fii, se ntoarce din Moab nsoit de nora ei, Rut
Rut 2:1 -2:3 Rut culege spicele rmase pe arina lui Booz
Rut 3:1-3:18 Rut i cere lui Booz s o ia de soie n virtutea legii cstoriei de levirat
Rut 4:1-4:17 Rut de cstorete cu Booz i nate pe Obed
Rut 4:18-4:22 Genealogie de la Fares la David

Sensul teologic al crii:

Cartea a fost scris cu dubl intenie:
1. s se arate genealogia familiei lui David, cel mai mare dintre regii lui Israel, genealogie omis din
crile Regilor; prin aceasta se arat i genealogia lui Iisus Hristos, ca desvrire a Vechiului
Testament.
2. s se arate c i pgnii vor fi prtai ai graiei divine, dac vor ajunge la contiina adevratului
Dumnezeu.

Sensul moral al crtii:

ntmplrile povestite n aceast carte au, pe lng nelesul teologic, i cteva semnificaii ele
natur ct se poate de practic. Dac analizm personajele i faptele lor innd seama de mprejurrile
n care au trit, observm c aici se vorbete de fapt despre valoarea loialitii, a dragostei, a
ospitalitii, a respectului fa de sine i fa de aproapele. n ciuda haosului care cuprinsese pe atunci
ara, iat c personajele acestei cri afl un sens vieii lor tocmai ntorcndu-se la principiile divine ale
omenescului: orict de grele i de nefericite ar fi mprejurrile n care ne aflm 1a un moment dat, nu
trebuie s uitm c binele este posibil, n msura n care suntem dispui i noi s facem un efort n
acest sens.

O posibil analiz a personajelor:

Numele proprii din Cartea Rut nu se ntlnesc n alte pri, n Sfnta Scriptur. Ele au valoare
simbolic: Elimeleh = "Domnul meu este Rege"; Noemi = "'Cea plin de har"; Mahlon - "Boal"; Chilian
= "Slbiciune"; Booz = "n el este puterea".
Cartea Rut demonstreaz ct de greit este prerea acelora ce cred c oamenii obinuii nu au
nici o nsemntate, nici o putere, c pot fi socotii mereu ca o mas neglijabil. Fiecare dintre cele trei
personaje principale ale acestei cri ne nva cte ceva:

Noemi. Viaa fericit a familiei sale este puternic zdruncinat: se vd nevoii s-i lase cminul i
s emigreze, apoi soul i cel doi fii mor, pentru ca n cele din urm ea s fie nevoit s se mute iari.
Vduva nu se ntoarce acas triumftoare sau, cum am putea crede, mpcat, resemnat, ci
dimpotriv, plin de cea mai omeneasc amrciune (vezi Rut 1:20-21), dar i ndjduind n
continuare n.Dumnezeu, plin de credin (vezi Rut 2:20).
52

Rut. i ea este o femeie greu ncercat de suferin, dar, n ciuda acesteia, se dedic din toat
inima credinei, neamului i familiei soului ei. Punndu-i ndejdea n adevratul Dumnezeu, El nu o
respinge, chiar dac era dintre pgni, ci vzndu-i hotrrea neleapt o primete i o ridic n mare
cinste: ea este dovada c i neamurile se vor bucura de graia divin dac vor ajunge la contiina
adevratului Dumnezeu.
Booz. Acesta era proprietarul unei arini, un om simplu i bine credincios: i pltea bine slujitorii,
era un prieten bun, responsabil, un om milostiv i cu fric de Dumnezeu.

Toate cele trei personaje sunt exemple vii de responsabilitate fa de familie, prieteni, fa de
semeni n general. Dac ne-am analiza fiecare dintre noi n parte, dac ne-am gndi mai mult la
gndurile, cuvintele i faptele noastre, avnd n minte pildele lui Noemi. Rut i Booz, am afla cum stm
noi, n aceast privin i ct de mare nevoie avem de ajutorul lui Dumnezeu, pentru a deveni noi nine
pilde vii, n haosul care ne nconjoar.

Cartea lui Samuel (I-II Regi)

Cele dou cri numite n traducerile mai noi I-II Regi au intrat n canonul Bisericii noastre cu titlul
iniial de "Criie lui Samuel" - dup titlul din canonul iudaic, unde aceste dou cri erau de fapt una
singur; traductorii alexandrini ai Septuagintei i Ieronim au mprit-o n dou. Crile Cui Samuel I-II
Regi) acoper 80 de ani de istorie a poporului ales (1050 - 970 .Hr.), de la instituirea monarhiei, n
timpul guvernrii Judectorului Samuel. i pn la nceputul domniei lui Solomon.

Probleme legate de titlu:
ebr. Samuel - este titlul crii cunoscut n traducerile Sf. Scripturi efectuate dup
textul ebraic. Aici, referinele vor fi, aadar, la 1-2 Samuel. Acest titlu a fost dat
conform traditiei iudaice, care consider c Samuel ar fi fost autorul crii.
1-2 Regi, mprirea a fost operat mai nti n Septuaginta, care a numit pentru
prima oar crile 1-4 Regi astfel.

Autorul:
Autorul este necunoscut. Cert este doar faptul c ambele cri sunt scrise de acelai autor.
Tradiia iudaic i unii exegei cretini consider c autorul acestor cri ar fi Samuel. Ipoteza nu poate
fi corect, de vreme ce la 1 Regi 25:1 se vorbete chiar despre moartea lui Samuel.

Data scrierii:
Cartea a fost scris probabil n secolul X .Hr., n orice caz dup scindarea regatului. Aceast
ipotez se bazeaz pe faptul c autorul citeaz n mod evident din psalmi i din alte poeme davidice,
scrise la o dat anterioar.

Datare i localizare aproximativ:
Criie lui Samuel (I-II Regi) acoper 80-100 de ani de istorie a poporului ales (1050 - 970
.Hr.), de la instituirea monarhiei, n timpul guvernrii Judectorului Samuel, i pn la nceputul
domniei lui Solomon. Faptele relatate aici s-au petrecut n Canaanul deja ocupat de evrei.

Coninutul:
Primele dou Cri ale Regilor (Crile lui Samuel) vorbesc despre perioada cuprins ntre
guvernarea ultimului Judector, Samuel, i sfritul domniei lui David. Dup cum am vzut din Cartea
Judectorilor, traiul evreilor n Pmntul Fgduinei era destul de haotic, la nceput. Judectorii
53

restabileau din cnd n cnd supremaia lui Israel i aduceau poporul napoi la adevratul Dumnezeu,
dar situaia se nrutea, de fapt, pe toate planurile. Simindu-se din ce n ce mai ameninat i
strmtorat datorit nedreptilor comise de fiii lui Samuel, poporul i manifest dorina de a avea un
conductor unic i neschimbat, n persoana unui monarh, a unui rege ca regii celorlalte popoare.
Dumnezeu l alege chiar pe Samuel pentru a instaura monarhia. ntr-o perioad de mare confuzie
naional, nainte de a-1 consacra pe primul rege, Samuel arat mai nti neajunsurile inerente unei
asemenea forme de guvernmnt, dar apoi l unge pe Saul, din tribul lui Beniamin. Poporul adunat la
Mispa aprob alegerea fcut. Samuel se opunea trecerii la un regim monarhic, pentru c Domnul nu
vroia ca Israel s fie condus de un alt Rege dect El nsui. Doar Yahve poate fi Regele Credinei, al
Legmntului. n cele din urm Dumnezeu le ofer regele pmntesc, dup voia lor. Regimul
Judectorilor va nceta astfel o dat cu confirmarea lui Saul de ctre adunarea de la Ghilgal. Saul a fost
un om viteaz, capabil de fapte mree, dar cu o personalitate destul de labil: i pierde cu uurin
rbdarea i uneori poate ajunge la fapte necugetate (de exemplu, i arog prerogative sacerdotale).
Temndu-se de un eventual atentai la adresa lui, Saul cheltuia mult energie luptndu-se cu oameni
care altfel i-ar fi putut fi aliai (cum ar fi propriul su fiul Ionatan, sau David), neglijnd adevraii
dumani ai lui Israel. David este nevoit s se exileze i s triasc asemenea unui proscris mult
vreme, din pricina invidiei lui Saul, dar, cu toate acestea, el cru viaa persecutorului su ori de cte ori
l-ar fi putut ucide i nc, la nevoie, i sare n ajutor. n cele din urm Saul a murit ruinos, ntr-o lupt cu
filistenii. Saul, primul dintre regii lui Israel, i-a nceput bine domnia. Dar mndria I-a dus la lips de
evlavie fa de Dumnezeu, iar n cele din urm Domnul l-a dobort.
nc din timpul vieii lui Saul', datorit faptului c acesta i arogase prerogative sacerdotale,
Samuel l unsese rege pe David. Dup moartea lui Saul, David este reconfirmat ca rege n Hebron, de
ctre tribul iui Iuda. Celelalte triburi l aleg rege pe Iboet, unul dintre fiii Iui Saul. Dar Iboet este
prsit de principalul su generai (Abner), care este asasinat la porunca lui loab. Puin dup aceea este
asasinat i Iboet. Pentru a treia oar David este proclamat rege, dar acum de ctre toate seminiile.
Ei era un om plin de caliti: era un poet nnscut, un militar iscusit i un strlucit administrator. Dup ce
i organizeaz o armat puternic, reuete s anihileze cu totul pericolul fiiistean. Apoi. unific
triburile evreieti pe baza unor principii comune i pune nceput unei adevrate naiuni. Cucerete
Ierusalimul i face din ei capitala rii. Reorganizeaz preoia i d cultului divin o splendoare
deosebit, prin muzica sacr. Dar i el a fcut frdelegi naintea lui Dumnezeu: i execut pe toi
descendenii lui Saul, iar adulterul svrit cu Beteba i uciderea lui Urie, soul acesteia, marcheaz
nceputul ruinei sale. Uciderea lui Urie trage dup sine o serie ntreag de asasinate care degenereaz
n revolte i chiar rzboi civil. Mnia lui Dumnezeu se abate asupra lui i din pricina unui recensmnt
pe care voia s-l fac: izbucnete o cium cumplit pe care numai ajutorul lui Dumnezeu o mai poate
opri. David se roag i n cele din urm i se arat un nger, n aria lui Aravna ebusitul; ngerul i spune c
pedeapsa a ncetat, iar David cumpr locul unde a avut viziunea i hotrte s zideasc aici Templul.
Primele dou Cri ale Regilor descriu aadar tranziia lui Israel de la statutul unei aliane ntre
nite triburi, la acela de stat monarhic, de la starea unui popor mereu oprimat, umilit, alungat, la aceea
de naiune puternic, stpn pe sine, bine organizat. n acelai timp, descoperim mereu, n
substratul fiecrei istorii, mplinirea unei promisiuni divine: aceea a apariiei n Israel a unei dinastii a
crei domnie nu va nceta niciodat: este vorba despre neamul lui David, din care la plinirea vremii se
va nate mpratul cel iar de moarte, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos (vezi II Regi 7:14-16).

Planul crii:

I Regi
C I Regi 1:1-7:14 Primii ani ai epocii lui Samuel
I Regi 1:1-3-21 Eli i Samuel
54

I Regi 1:1-28 Naterea i afierosirea lui Samuel
l Regi 2:1-10 Cntarea Anei
I Regi 2:11 - 3:21 Avertismente ctre Eli
I Regi 4:1 - 7:14 Capturarea Chivotului de ctre Filisteni
I Regi 7:15-15:35 Istoria lui Samuei i Saul
I Regi 7:2 - 8:22 Samuel - conductor, mijlocitor i Judector
I Regi 9:1 -11:15 Lui Saul i se ngduie s devin Rege
I Regi 9:1 -10:16 Ungerea lui Saul
I Regi 10:17-27 Alesul Domnului
I Regi 11:1-15 O Saul biruie n rzboaie
I Regi 12:1 -16:13 Samuei l acuz pe Saul
I Regi 12:1-25 Samuei nceteaz de a mai fi Judector
I Regi 13:1 -15:35 Saul comite frdelegi naintea Domnului
I Regi 13:1-14:52 p Rzboiul cu filistenii
I Regi 15:1-35 nfrngerea amaleciilor
C I Regi 16:1-31:13 Saul i David
I Regi 16:1-13 Samuei l unge rege pe David
I Regi 16:14 -18:16 Perioad de pace ntre Saul i David
I Regi 16:14-23 Iscusina de cntre a lui David
I Regi 17:1-58 David i Goliat
I Regi 18:1-16 Invidia lui Saul
I Regi 18:17 - 28:25 Saul i pune gnd ru lui David
I Regi 18:17 - 20:42 Prietenia dintre David i Ionatan
I Regi 21:1 - 23:29 David fuge ca un om scos n afara Legii
I Regi 24:1-22 David i cru viaa lui Saul
I Regi 25:1-44 Cstoria dintre David i Abigail
I Regi 26:1-25 David i cru viaa Iui Saul din nou
I Regi 27:1-12 David se refugiaz la filisteni
I Regi 28:1-25 Saul face apel la vrjitoarea din Endor
I Regi 29:1 - 30:31 David biruiete pe Amalec
I Regi 29:1-11 Filistenii nu au ncredere n David
l Regi 30:1-31 Biruina lui David
I Regi 31:1-13 nfrngerea, moartea i ngroparea lui Saul i a fiilor si.
II Regi
C II Regi 1:1-8:18 Primii ani ai domniei lui David
II Regi 1:1-27 David plnge pe Saul i pe Ionatan
II Regi 2:1 - 4:12 ncoronarea lui David i decderea casei lui Saul
II Regi 5:1 - 6:23 David Rege (capitularea filistenilor)
II Regi 5:1-25 Stabilirea noii capitale la Ierusalim
II Regi 6:1-23 Aducerea Chivotului la Ierusalim
II Regi 7:1-29 Legmntul lui Dumnezeu cu David i cu urmaii si
II Regi 8:1-18 Biruinele lui David
C II Regi 9:1-20:26 Curtea Regelui David
II Regi 9:1-13 David se ngrijete de fiul lui Ionatan
II Regi 10:1-19 Alte biruine de-ale Iul David
II Regi 11:1 -12:31 Rzboiul cu amoniii. Pcatul Iul David
II Regi 11:1-27 Adulterul cu Beteba i uciderea lui Urie
II Regi 12:1-15 Natan mustr pe David; cina lui David
II Regi 12:15-31 Naterea lui Solomon
55

C II Regi 13:1 - 20:26 Ultimii ani ai domniei lui David; tulburri
II Regi 13:1-18:33 Revolta i moartea lui Abesalon
II Regi 19:1-20:26 Revolta lui eba i moartea lui
II Regi 21:1-24:25 Adaos
II Regi 21:1-22 ara este lovit de foamete i de rzboaie
II Regi 22:1-23:7 Doi Psalmi ai lui David
II Regi 23:8-39 Cuvnt de desprire al lui David ctre vitejii lui
II Regi 24:1-25 Ultimul pcai al lui David: recensmntul. Ciuma




Eli i Samuel. Domnia lui Saul, Domnia lui David - Sinteze

Eli
Istoria iui Eli este relatat la I Regi 1-4. Ei a fost preot n casa Domnului de la ilo, acolo unde se
pstra Chivotul Legii. In aceiai timp, el a fost i penultimul Judector al lui Israel. Guvernarea lui a
durat 40 de ani (I Regi 4: 18). Nu avem informaii precise n legtur cu genealogia lui Eli. Chiar dac a
fost un om drept, viaa lui a fost marcat de frdelegile celor doi fii ai si, Ofni i Finees, care din
lcomie se nfruptau din cele jertfite Domnului i asupreau poporul. Ei nu ascult nici de sfaturile bune,
nici de mustrtile printelui lor i pentru aceasta sunt blestemai i mor amndoi n btlia de la Afet, cu
filistenii, care i zdrobesc pe israel ii i captureaz Chivotul Legii. Eli suport vestea morii fiilor lui,
acest eveniment i fusese prorocit deja (I Regi 2:34; 3:11-14), dar cnd afl de rpirea Chivotului de
ctre filisteni moare pe loc (! Regi 4:17). Eli a avut un rol foarte important n educaia ultimului judector
al lui Israel, care a crescut i s-a format sub directa lui ndrumare i supraveghere (I Regi 3:1). Este
vorba despre Samuel

SAMUEL
Samuel este fiul lui Elcana, din seminia iui Efraim, i al Anei. El a fost ultimul mare Judector, dar
i unul dintre primii profei ai lui Israel. A fost contemporan cu Saul i cu David. Naterea sa a fost
nconjurat de miracol, deoarece Ana, viitoarea lui mam, era stearp. De-abia n urma unor rugciuni
fierbini, ea primete de la Dumnezeu ncredinarea c va avea un fiu. De ndat ce este nrcat. Ana l
duce pe Samuel la "casa Domnului" din ilo, aa dup cum de altfel promisese, unde l d n ngrijirea
preotului Eli. Acolo el devine nazireu, nva Legea i ajut la bunul mers al ceremoniilor. Copil fiind, iui
Samuel i se descoper hotrrea Domnului n legtur cu fiii lui Eli (I Regi 3:10-14) i este chemat la
slujba de profet.
Dup moartea lui Eli, Samuel devine Judector n Israel i se confrunt cu o stare general
dezastruoas, alimentat ndeosebi de faptul c filistenii luaser cu ei Chivotul, iar poporul resimea
faptul c Dumnezeu i ntorsese faa de la ei. Atunci, Samuel organizeaz adunarea de la Mipa i le
dezvluie c tot necazul a venit asupra lor din pricina necredinei, a deprtrii lor de Adevratul
Dumnezeu i a nchinrii la idoli. Ii ndeamn s drme altarele idolilor, s nceteze cu jertfele
nchinate acestora i s se ntoarc la Dumnezeul lui Avraam, iui Isaac i iui Iacov. Poporul l ascult i,
cu proxima ocazie, i biruie pe filisteni i recupereaz Chivotul.
Cnd a mbtrnit, Samuel a vrut s-i pun pe fiii si Judectori, pe loil i Abia, dar cum acetia nu
erau demni de o asemenea slujire (I Regi 8:3-3). adunarea btrnilor din toate seminiile i-a cerut s
desemneze un rege. Iniial el se opune dar, prin iconomie divin, Dumnezeu i-l scoate n cale pe Saul
pe care l va i unge rege al lui Israel (J Regi 9-10). Dup aceasta, ei nceteaz de a mai fi Judector,
dar i pstreaz calitatea de preot i profet. Relaiile dintre Samuel i Saul se deterioreaz atunci cnd
56

acesta din urm, perzndu-i rbdarea, naintea unei btlii cu filistenii; svrete el jertfele i arderile
de tot pe care s-ar fi cuvenit ca numai Samuel s la svreasc. Samuel se leapd de Saul, l
reneag, i l unge rege pe David, al optulea dintre fiii lui lesei.
Samuel a murit la civa ani dup aceste evenimente i a fost nmormntat n Rama, unde era casa lui.
Scriptura consemneaz faptul c. fiind cel mai de seam dintre Judectori, la moartea lui "s-a adunat
tot Israelul de l-au plns." (I Regi 25:1)

SAUL
Fiu al lui Chi din Ghibeea, din seminia lui Beniamin, Saul este primul rege a! Iui israel. Era
"tnr i frumos, nct nu mai era nimeni n Israel mai frumos ca el" ( Regi 9:2). Era curajos, prietenos,
cumplit n rzboiae, dar generos cu dumanii si.
Istoria alegerii lui Saul este deosebit de interesant: odat s-au rtcit asinele tatlui su, iar el a
pornit s le caute, nsoit de un slujitor. Dup ce au strbtut munii lui Efraim i ntreg inutul lui
Beniamin, fr s gseasc nimic, poposesc n oraul Tuf. iar Saul i trimite sluga acas. Aceasta i
spune ns c aflase de existena prin apropiere a unui "vztor" care le-ar fi putut descoperi unde se
afl asinele. "Vztorul" era chiar Samuel. Cei doi pornesc, aadar, s-1 ntrebe pe "vztor". Intre
timp. Dumnezeu i descoperise lui Samuel mprejurrile n care l va ntlni pe cel ce va s fie rege,
mprejurri care se mplinesc atunci cnd prorocul l ntlnete pe Saul. Samuel l ntmpin ca pe un
prin i l unge, prevestindu- i o serie ntreag de lucruri care aveau s i se ntmple n zilele urmtoare.
Rostul acestora era s-1 edifice pe Sau! n privina propriei lui alegeri (de care el nsui era nc foarte
nedumerit, din motive lesne de neles) i totodat s demonstreze poporului ca el este alesul
Domnului.





Totul confirm cuvintele lui Samuel. Totui. Saul se ntoarce la casa lui fr a spune nimnui nimic. Dar
atunci cnd, n cadrul adunrii de la Mipa. se trag sorii pentru alegerea regelui, Saul este
din nou alesul. Astfel, el este confirmat public ca rege (i Regi 10:17-25).
La o lun dup conscrarea sa ca rege, Saul respinge un atac din partea amoniilor, condui de
Nah, care asediaser cetatea labe din Galaad. Victoria este rsuntoare, astfel c de acum tot
poporul l recunoate ca rege (I Regi 11:1-11). Dup acest eveniment, Samuel nceteaz de a mai fi
Judector, ncredineaz regelui guvernarea rii i se retrage. Dar va reveni de trei ori, de fiecare dat
pentru a-1 mustra pe Saul. mbtat de succes i cuprins de mndrie, acesta din urm nu mai ascult
glasul raiunii i ajunge n scurt timp s ia hotrri pripite, s fac gesturi necugetate.
Astfel, putem aminti n primul rnd de sacrilegiul de la Ghilgal, unde Saul aduce jertfa n lipsa lui
Samuel (I Regi 13). In al doilea rnd, nu distruge complet domeniile amaleciilor condui de Agag. ci
acestuia i cru viaa i pstreaz cele mai bune animale pentru jertf. EI ncalc prin aceasta
prevederile de la Deuteronoin 20:36 i voia Domnului exprimat la IReg 15:1-3. Samuel l mustr
aspru, i spune c "ascultarea este mai bun dect jertfa" (I Regi 15:22) i l anun c "Domnul a rupt
regatul lui Israel de la tine i 1-a dat altuia care este mai bun" (I Regi 15:28). Samuel se desparte acum
definitiv de Saul i nu-i va mai vedea niciodat; el merge, trimis de Dumnezeu, s l ung rege pe David.
Saul se simte distrus luntric, este mcinat de remucri, dai' comite o nou frdelege: merge s o
consulte pe vrjitoarea din Endor (1 Regi 28), nclcnd astfel toate prevederile Legii mozaice care
interzic practicile divinatorii (vezi Levitic 19:26-28, 31; 20:27 Deuteronom 18:9-14).
Pe lng toate acestea, Saul se opune evident voinei Iui Dumnezeu prigonindu-1 pe David. La
nceput se poart bine cu el i chiar se mngie ascultndu-i muzica, pe care acesta o interpreta cu un
talent deosebit. In plus, David se vdete a fi i un viteaz, prin victoria repurtat asupra lui Goliat. Saul
simte n David un rival primejdios i pune ia cale uciderea lui, dar Ionatan, fiul lui Saul, i d de veste i
astfel poate s scape. Lupta dintre Saul i David este un bun prilej de dovedire a cruzimii i
ncpnrii neroade a lui Saul, care i trece prin foc i sabie pe toi cei ce l ajutaser ct de puin pe
David (preoii lui Abimelec, cetatea Nobe, etc.); n antitez. David se arat mrinimos i i cru viaa lui
Saul n repetate rnduri. Saul i recunoate greeala de fiecare dat, dar niciodat nu nceteaz
prigoana. Att Saul. ct i fiul su, Ionatan, mor n btlia de la Ghilboa, cu filistenii, care a urmat
ntrevederii sale cu vrjitoarea din Endor, mai sus menionat. De fapt Saul se sinucide, pentru a nu
cdea omort de minile unor pgni (1 Regi 31). Cu aceasta, rivalitatea dintre Saul i David nu
nceteaz. David l va nmormnta la Chi, cu toate onorurile cuvenite.

57



Domnia lui Saul nu a adus nici un folos lui Israel. n urma lui, ara a rmas la fel de instabil
cum fusese i nainte.

DAVID
Cel mai tnr dintre cei 8 fii lui lesei din Betleem, David era nepotul lui Rut i Booz. lesei avea
pmnturi i turme de oi. drept pentru care l hrzise pe David s fie pstor. In timp ce ptea turmele
tatlui su, prorocul Samuel sosete n Betleem pentru a-I unge pe alesul Domnului ca rege al lui Israel,
n locul lui Saul. David va fi alesul.
Ungerea lui David este i ea o poveste plin de tlc: atunci cnd Samuel l cheam la sine pe
lesei, om cu stare, mpreun cu familia lui, acesta nu-i aduce cu el dect pe cei 7 fii mai mari, frumoi i
voinci, de care era mndru. Pe David l laa cu grija turmelor - dar prorocul tocmai pe acesta vrea s-i
vad. lesei poruncete s fie adus i David, iar Samuel l unge cu mir i, ndat. Duhul lui Yahve se
pogoar asupra lui (I Regi 16). Dar, n vremea aceea, regele oficial al Israelului era Saul care, prsit
de Duhul, i pierduse minile. David reuete s-i aline suferina, mngindu-I cu priceperea lui de a
cnta la harp. La scurt timp dup aceea izbucnete rzboiul cu filistenii, din armata crora se
evideniaz un otean cu statur uria i plin de trufie, Goliat, care i nspimnt pe evrei i hulete
numele Domnului. David, printr-o fapt de vitejie, l nfrunt ntr-o lupt cu totul inegal dar, ajutat i
ntrit de Dumnezeu, l doboar pe uria i i taie capul. Astfel, el devine erou naional - ceea ce ns nu
este pe placul lui Saul. Cuprins de invidie, acesta ncearc s-i ucid, mai nti dndu-i misiuni dintre
cele mai periculoase n btlii, iar apoi chiar punnd locale asasinate i persecutndu-1 fi. David
refuz orice confruntare direct cu Saul, pe care l respecta ca uns al Domnului, i prefer s fug de la
fa lui i s se ascund. n cteva rnduri reuete chiar s se furieze,.noaptea, pn lng Saul,
care dormea, i are posibilitatea s-1 ucid; dar de fiecare dat i cru viaa, ateptnd cu generozitate
i noblee sufleteasc pocina acestuia. Regretele lui Saul sunt mereu tardive i temporare, uit
repede promisiunile fcute i ndat ce are ocazia pune la cale alte planuri de ucidere a lui David (I Regi
20-26). Dumnia lui Saul nu va nceta dect o dat cu moartea lui, ruinoas, ntr-o lupt cu filistenii (I
Regi 31). Comportamentul Iui David la moartea lui Saul este de o noblee cu totul deosebit: i
nmormnteaz cu toat solemnitatea cuvenit unui rege i d glas durerii sale ntr-una din cele mai
frumoase jeluiri din literatura iudaic (vezi II Regi 1:18-27)
La moartea lui Saul, David avea 30 de ani. El revine n pmntul su, Iudeea, unde este
recunoscut i uns rege oficial. Capitala sa era la Hebron, In primii 2 ani de domnie are de nfruntat pe
Iboet (unul dintre fii lui Sau!) care, manipulat de Abner (ofier din armata iui Saul), dorea s fie e! rege,
fr ns a fi fost ales de Dumnezeu. Abner i Iboet sunt asasinai fr tirea lui David. Chiar dac ei
i erau dumani, David le organizeaz ceremonii funerare somptuoase i i pedepsete aspru pe
criminali. Dup moartea acestora, opoziia organizat mpotriva lui David se destram i toate cele 12
triburi ale lui Israel l recunosc ca rege (I Regi 3-5). De-acum, David hotrte c a sosit momentul ca
regatul unit s se bucure de o capital demn, care nu putea fi alta dect Ierusalimul. Dar, din vremea
cnd ara fusese cucerit de Iosua, Ierusalimul rmsese ca o enclav strin, fiind nc sub ocupaie
iebusit (Judectori 1:21). Astfel, David i organizeaz o armat puternic, disciplinat i foarte bine
organizat.^ In fruntea unor trupe de elit, David i nvinge pe filisteni, pe canaanii, pe moabii, pe
amonii, pe aramei, pe edomii i pe amalecii, mpingnd frontiera regatului su pn n vecintatea
Egiptului. Regatul se ntinde de la Mediteran pn la marginea deertului Arabiei, dincolo de Amon i
de Moab i din golful Akaba pn ia Damasc. Dup ce i alung i pe iebusii din Ierusalim, David face
aici una dintre cele mai splendide orae ale Orientului din epoc. Apoi aduce la Ierusalim Chivotul Legii,
care se afla pe atunci la Chiriat-Iearim (II Regi 6). Datorit importanei religioase, politice, economice i
militare pe care o dobndete, Ierusalimul devine centrul vieii poporului evreu, din toate punctele de
vedere.
ns domnia lui David nu este cu totul lipsit de umbre. Regeie are slbiciuni: sensibil la farmecul
feminin, i ia dou soii (pe Micol i Abigail) i comite un adulter cu Beteba, femeia lui Urie, pe care
apoi l ucide printr-o stratagem demn doar de vechiul lui duman, Saul (II Regi 11). Beteba rmne
nsrcinat i l nate pe Solomon. Pentru a-i repara greeala, David i promite Betebei c fiul ei va
moteni tronul. Prorocul Natan l mustr cu asprime pentru pcatul svrit i i accept pocina, dar
consecinele frdelegii sale rmn. Intre fiii si, provenii din mame diferite, apar Ia un moment dat
legturi incestuoase, care duc la revolte i chiar ia rzboi civil fratricid, ale crei victime vor fi Amnon i
Abesalon. n via rmne Adonia care, fiind mai vrstnic dect Solomon, se consider urma de drept
la tron. David nu mai are nici o reacie, dar Beteba i amintete de promisiunea fcut la naterea lui
Solomon. i anume faptul c fiul ei va fi rege peste Israel.
58



David a fost unul dintre cei mai mari regi ai lui Israel. El a fost un bun strateg, un poet plin de
talent (vezi Psalmii) i un rege drept. Totui, domnia sa nu a fost perfect: el a comis pcate i
frdelegi, dar nu a persistat n greal, ci a alergat la Dumnezeu, plin de cin, ca s cear iertare.
Prin realizrile sale mree, figura Iui ocup un loc unic n Vechiul Testament: att evreii ct i cretinii
privesc la David ca ia un personaj care prefigureaz domnia Fiului lui Dumnezeu. In Noul Testament
sunt nu mai puin de 58 de referine Ia David; Mntuitorul, nsui este identificat, adeseori, prin titlul de
"Fiu al lui David", iar Sf. Ap. Pavel arat c Hristos este "nscut din smna lui David, dup trup"
(Romani 1:3), ntrit fiind n afirmaia lui de cuvintele Mntuitorului care spun, n finalul Apocalipsei: "Eu
sunt rdcina din odrasla lui David, steaua care strlucete dimineaa" (pocalipsa 22:16)
Primele doua cri ale Regilor se ncheie cu istoria domniei glorioase a regelui David. La urcarea
pe tron a urmaului acestuia, Solomon, poporul lui Dumnezeu reuise pentru prima oar n istoria lui s
se constituie ntr-un stat cu adevrat independent. Israeliii ncepuser deja s ndrgeasc l s fie
mndri de splendoarea i de solemnitatea instituiei lor monarhice, pe care o preuiau cu att mai mult
cu ct vedeau n ea prefigurarea mreiei mult ateptatei domnii a Domnului Dumnezeu, mprat al
mprailor i Rege al regilor.

Analiz de text:

PROFEIA LUI NATAN (II REGI 7:1-17)
Domnul vorbete lui David prin prorocul Su Natan


Unde?
(Rspunsul la aceasta ntrebare trebuie s se refere la contextul istoric i / sau scripturistic al
fragmentului de analizat) Observm c, n l Regi, textul n discuie este inserat chiar n centrul unui
ansamblu de relatri simetrice (vezi schema de mai jos); n acest ansamblu se relateaz evoluia lui
David, ndat dup moartea regelui Saul.

Context scripturistic (schema):
Evoluia lui David (1 Regi 16-11 Regi 5:5)
Instalarea n Ierusalim i biruina asupra filistenilor (II Regi 5:6-25)
Srbtoarea aducerii Chivotului la Ierusalim (II Regi 6)
Profeia lui Natan (II Regi 7:1-17) Rugciunea lui David (II Regi 7:18-29)
Victoriile lui David (II Regi 8)
Urmaii lui David (II Regi 9-20)
Cnd ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la timpul cnd au avut ioc evenimentele i/sau
cnd a fost scris fragmentul de analizat) Evenimentul a avut loc dup aducerea Chivotului la Ierusalim,
ntr-o perioada de linite i pace pentru Israel (II Regi 7:1)

Cine ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la personajele Implicate n fragmentul de
analizat)
Regele David - ntemeietorul Regatului Israel i
Profetul Natan - primul proroc din Israel menionat ca atare n Sfnta Scriptur. Mai trziu, Natan va
fi acela care l va mustra pe David pentru pcatul svrit cu Beteba l, ulterior, va juca un rol
decisiv n urcarea lui Solomon pe tron.

Ce ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la subiectul despre care se vorbete n
fragmentul de analizat) Planul pericopei:
II Regi 7:1-4 Introducere: intenia lui David de a construi o Cas a Domnului
II Regi 7:4 Introducerea discursului profetic
II Regi 7:5-16 Cuvntul Domnului ctre David, prin gura profetului Natan
II Regi 7:5-7 Mesajul referitor la Templu
II Regi 7:8-16 Mesajul referitor la dinastia davidlc
59



II Regi 7:8-11 Fgduin referitoare la David i la Israel
II Regi 7:11b-16 Fgduin referitoare la casa lui David
II Regi 7:17 ncheiere: Natan i face cunoscut mesajul lui David

Cum ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la detaliile semnificative pentru nelegerea
fragmentului de analizat)
n acea vreme, datoria i chiar privilegiul unui rege victorios n rzboaie era de a construi l
nchina un templu divinitii care i asigurase biruina. Datina era ca biruitorul s zideasc o cas (i.e.
templul), unde s se slluiasc i sa fie adorat respectiva divinitate, pentru ca regele s-i asigure
un destin favorabil din partea acesteia i n viitor.
Observm c sensul fragmentului se construiete:
cu ajutorul unui joc de cuvinte realizat n jurul termenului "cas", bait. n limba ebraic, bait
nseamn "cas" cu referire la:
Templu (Casa Domnului)
locuin obinuit
dinastie, familie, seminie (casa regal)
prin refuzul neateptat al Domnului de a i se construi un loca de nchinciune (II Regi 7:5-6).

Cum ne explicm acest refuz al Domnului ?

Trebuie, mai nti, s vedem sensul sintagmelor casa lui Dumnezeu i casa lui David n Sfnta Scriptur:
Templul Vechiului Legmnt pstreaz vie memoria unui lung itinerar spiritual, iar Chivotul
Legii, adpostit n Sfnta Sfintelor, este martorul strlucitor i smerit al interveniilor Domnului n istoria
poporului ales. Atunci cnd se sfinete Templul, n vremea lui Solomon, toate obiectele sfinte sunt
aezate nluntru, iar Domnul pune stpnire pe Casa Sa, aa cum fcuse odinioar n Cortul din
pustie. Domnul intr n Templu abia dup ce i-a cluzit poporul afar din Egipt, prin pustie, pn la
Ierusalim i l-a aezat la loc de odihn. n acest cadru, prin jertfe i srbtori se preamrete prezena
lui. Dumnezeu n mijlocul lui Israel.
Aa cum, n textul de fa, Casa Domnului este Templul, Casa lui David va fi seminia
ntemeiat pe acesta.

Remarcm faptul c avem de a face cu dou sensuri, utilizate n dou afirmaii contradictorii:
nu David este ctitorul Casei Domnului ci, dimpotriv, Domnul este cel ce va cldi Casa lui David.
Intenia lui David este vrednic de toat lauda. Dar el nu tie c istoria lui Israel nu a ajuns nc la
vremea cnd s fie timp pentru odihn. Yahve are un alt plan aa c, pentru moment, important este ca
El s fie alturi de popor, indiferent dac aceasta va fi sub un acoperi de pnz sau ntr-o cas din
lemn de cedru (II Regi 7:5-7). Dumnezeu i descoper aici, prin Natan, intenia Sa precis: El i va
drui un regat lui David, cel dinti rege dintr-o dinastie prin care se va confirma promisiunea divin.
Semnificaia cldirii unei "case pentru David" este esenial: este rennoirea Legmntului cu Israel,
indiferent de greutile prin care va trece poporul de-a lungul istoriei sale, Dac urmaii lui David vor
svri frdelegi naintea Iul Dumnezeu, el i vor lua pedeapsa cuvenit dup faptele lor. Dar Domnul
i va ndeplini pn la capt promisiunea (II Regi 7:12-16). Atunci cnd Solomon va zidi Casa
Domnului, aceasta va sta ca dovad pentru prezenta hotrre divin.
Hotrrea Domnului deschide o perspectiv mesianic. Pentru moment, vedem numai c El
recldete casa lui David. Sensul adnc al acestui act va fi descoperit parial profeilor Isaia i Zaharia,
care vorbesc n termeni sugestivi despre aceast ridicare a seminiei Iul David (Zaharia 12:8) i despre
mplinirea cuvintelor Domnului cu privire la David prin jertfa Celui "strpuns" (Isaia 52:13 - 53:12;
Zaharia 12:9- 10; 13:1).
Fragmentul analizat are ecouri importante n NouI Testament. Acest text a jucat un rol deosebit
de important pentru nelegerea tainei ntruprii i nvierii Mntuitorului Hristos (vezi Luca 1:27, 32; loan
19:36-37; Faptele Apostolilor 2:30, etc.).

Fie tehnice:

STATUTUL REGELUI N EPOCA VECHIULUI TESTAMENT:
60



nc din timpul Judectorilor, comunitatea triburilor israelite se afl ntr-un proces de
sedentarizare. Adoptarea de ctre Israel a unei viei sedentare a permis constituirea marilor proprieti
i, o dat cu aceasta, la necesitatea unui regim politic stabil, asemntor celui din regatele vecine.
Astfel, sistemul politic al regatelor vecine devine model de organizare pentru poporul ales: regalitatea
ofer garanii pentru proprietatea pmntului, dar creeaz probleme n ceea ce privete religia i cultul
- alegerea unui rege nsemna a-L deposeda oarecum pe Dumnezeu de titlul Su de rege.
n lumea veche, Regele avea rolul de mediator ntre oameni i zei, pentru c el nsui era
considerat un ales al zeilor (unii regi se considerau chiar zei). Regele este reprezentatul zeilor pe
pmnt, imagine vie a zeului care l-a ales. Ca.personaj religios, regele este cel dinti dintre preoi i
deine responsabiliti n ceea ce privete cultul. Are obligaia de a construi, ntreine i restaura temple,
de a participa la ceremoniile religioase solemne, iar la marile srbtori poate chiar oficia. n general,
prin tot ceea ce face, Regele trebuie s dovedeasc faptul c se afl n slujba zeului su, cu alte cuvinte
s se comporte aa cum s-ar comporta zeul nsui dac ar fi pe pmnt.
Astfel, Regele este acela care mparte dreptatea supuilor si. El stabilete condiiile economice,
el i protejeaz pe cei sraci, el hotrte cnd i cum s se plece la rzboi, etc. Dac se dovedete
incapabil, legitimitatea sa poate fi contestat de un rival mai ambiios.
Aceast form de guvernmnt li se pare tentant evreilor, care atinseser deja un standard
economic destul de ridicat. Felul de a conduce al Judectorilor ncepe s ii se par nesigur. Problema
era c, n Israel, numai Dumnezeu putea s poarte titlul de Rege. n plus, exista pericolul ca, laolalt
cu aceast form de guvernmnt, evreii s importe i diferite practici religioase idolatre, cum ar fi cultul
lui Baal (un zeu al fecunditii agrare 1a cananeeni) sau al Astarteeii (varianta feminin a lui Baal) - care
se aflau n contradicie cu Legea.
Din aceste motive, Regele israelit se va vedea ncorsetat ntr-un sistem de legi foarte rigid (vezi
Deuteronom 17:14-20). Ei este supranumit "Alesul Domnului", "Slujitorul Domnului" sau chiar "Fiul lui
Dumnezeu" - nu n sensul unei filiaii trupeti, ci oarecum prin adopiune (vezi Psalmul 2:7). El este
consacrat ca Pstor al poporului, iar Dumnezeu l nzestreaz cu discernmntul i nelepciunea
necesare pentru a guverna (vezi II Regi 8:15). Regele trebuie s se ocupe cu pstrarea i cu studiul
Legii, s se ngrijeasc de Templu, de preoi i levii, de respectarea tuturor prevederilor legate de cult,
s supravegheze educarea copiilor n spiritul Torei, etc. Cu toate acestea, dup cum vedem chiar din
Sf. Scriptur, nu puini au fost aceia care s-au abtut de la Lege i au ncercat s introduc practici
religioase pgne. Fiecare a avut de suferit, n schimb, pedeapsa lui Dumnezeu.
ncoronarea unui Rege evreu presupunea o purificare ritual prin splare, punerea coroanei pe
frunte, ncredinarea unui document de alian ntre Rege i popor, ungerea (care consta n vrsarea
unui vas de mir pe capul celui ales) i strigtele mulimii ("Triasc Regele"). Prin ungere, Regele
devine Unsul lui Dumnezeu.
n limba ebraic, "uns" se spune maiah, de unde cuvntul "Mesia", pe care grecii l-au tradus
prin christos, de unde Hristos. Nu este aadar deloc ntmpltor faptul c Biserica a vzut, n portretul
monarhului israelit, o prefigurare a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.


III-IV Regi


Crile III-IV Regi cuprind istoria lui Israel de la moartea lui David pn la cucerirea Ierusalimului
i ocuparea rii de ctre babilonieni.

Titlu:
III-IV Regi - n fireasc urmare la I-II Regi. Acest titlu apare n traducerile mai noi, care socotesc
I-II Samuel = I-II Regi.
I-II Regi - titlu preluat din textul ebraic (SePheR MeLeKIM = Cartea Regilor) i caracteristic
traducerilor care socotesc Cartea lui Samuel = I-II Samuel.

Autorul
Autorul aqeiei cri este necunoscut. Cu siguran NU este acelai cu autorul crilor I-II Regi (I-II
Samuel).
61



Timpul scrierii:
Cartea a fost scris probabil pe la jumtatea secolului al Vl-lea .Hr., n timpul exilului babilonic.
Este sigur c autorul nu a apucat Decretul eliberator al lui Cyrus cel Mare. Tradiia iudaic i atribuie
aceast carte profetului Ieremia, bazndu-se pe unele asemnri de concepie, limb i stil.

Timpul cnd au avut loc evenimentele relatate aici:
Solomon a fost rege n israel aproximativ ntre anii 970-930 .Hr., iar Ierusalimul a fost cucerit
de babilonieni n 586 .Hr. Prin urmare putem spune c III-IV Regi acoper n jurul a 400 de ani de
istorie israelit, ntre 975-586 .Hr.
La evenimente din aceeai perioad de timp se refer i crile Cronicilor (l-ll
Cronici/Paralipomena), Iar dintre crile profetice Isaia, Mihea, Habacuc, Zaharia i Ieremia.


Coninut:
Partea I (III Regi 1-11). Domnia Iui Solomon Dup moartea lui David (III Regi 1:1-2:11), pe
tronul regatului unit urc fiul acestuia, Solomon, care l elimin pe rivalul su Adonia i pe generalul
Ioab, vinovat de crim. El are misiunea de a desvri lucrarea printelui su: consolidarea statului i,
mai ales, construirea Templului. Domnul i refuzase lui David acest privilegiu datorit deselor vrsri de
snge pe care le svrise. Solomon (ebr. elomoh, "Pacificatorul") este socotit vrednic de acest lucru.
Solomon nal la rangul de arhiereu pe Sadoc (adok), din seminia lui Aaron, i se cstorete cu fiica
faraonului. Dup ce Dumnezeu i ascult rugciunea i i druiete nelepciune, Solomon pune nceput
unei guvernri care va rmne n istorie ca veac de aur al lui Israel. Graie unei administraii puternice,
statui se dezvolt fr precedent din punct de vedere politic, cultural i economic. Cum regatul Israel se
afla amplasat ntr-o poziie deosebit de favorabil din punct de vedere economic, regele exploateaz
acest avantaj i cucerete Orientul Mijlociu fr s fi dus nici o lupt armat (III Regi 3- 4). In anul al
IV-lea al domniei sale ncepe zidirea Templului, pe muntele Sion, acolo unde Avraam i David
aduseser jertfe. Dup 7 ani construcia este nlat i are loc sfinirea Templului (III Regi 5-8). Din
pcate, spre sfritul vieii, Solomon impune poporului taxe insuportabile. n plus, se las influenat de
numeroasele sale soii i permite construirea unor altare unde se aduceau jertfe idoleti. Curnd
ncepe un rzboi civil strnit de Ieroboam, fost demnitar refugiat n Egipt. Solomon moare dup o
domnie glorioas de 40 de ani (III Regi 11).
Partea a Il-a (III Regi 12 - IV Regi 17) . mprirea regatului.lsioria Israelului so Dup moartea lui
Solomon, decadena profilat la sfritul domniei sale se amplific. Cele 10 triburi din nord se rscoal
mpotriva lui Roboam (fiul lui Solomon i succesor de drept la tron), cernd uurarea birurilor, dar
acesta face dimpotriv: le mrete. Atunci, ei l aleg rege pe Ieroboam. Prin aceasta, regatul se
desparte n: Regatul de Nord (al lui Israel), avnd capitala n Samaria i Regatul de Sud (al lui Iuda),
avnd capitala n Ierusalim (III Regi 12:1-22). Regatul de Nord era favorizat din punct de vedere
economic dar, neavnd vreo dinastie legal, regii se succed dup capricii i interese politice meschine
i de cele mai multe: ori prin asasinat. Regii se succed foarte repede la tron, asasinatele se in lan,
poporul este asuprit i demoralizat. n doar dou secole de existen, pe tronul Regatului de Nord
(Israel) s-au perindat 19 regi innd de 9 dinastii. Idolatria prolifereaz n aa msur nct la Sichem
este reintrodus pn i cultul vielului de aur. Vocea profeilor lui Dumnezeu, precum Ilie i Elisei, nu
mai este ascultat astfel c, n 722 .Hr., Israelul (nord) va cdea sub loviturile asirienilor, iar populaia
de aici va fi risipit pe imensele teritorii ale Asiriei, unde i s-a pierdut urma (IV Regi 17).
Partea a IlI-a (IV Regi 18-25). Regatui Iui Iuda - Istoria Regatului de Sud nu este chiar att de
nefericit. Aici, ia domnie au mai fost i regi buni, iar cu excepia loviturii lui Athalia putem vorbi i
despre o stabilitate dinastic. Chiar dac dispuneau de resurse materiale mai srace dect cei din
nord, locuitorii Iudeii au tiut s-i menin neutralitatea fa de marile conflicte din zon cptnd un
rol determinant dup cderea Regatului de Sud (Israel). Unii dintre regii Iudeii, cum ar fi Iezechia i
losia, ncearc chiar s imite modelul strmoului lor David (3V Regi 22-24): restaureaz cultul divin i
repun ,n cinste Tora, pe care o afl ascuns n Templu, cu ocazia unor lucrri de reparaie. Dar losia
duce o politic nefericit fa de Egipt i moare n btlia de la Meggido. Dup moartea lui. Regatul de
Sud devine inta rivalitii dintre Babilon i Egipt. n timpul urmtorilor regi, Ioahaz i Ioiachim (IV Regi
24), ara este invadat i devastat n repetate rnduri, locuitorii deportai... Ultimul rege, Sedechia, se
aliaz cu Faraonul Egiptului mpotriva lui Nabucodonosor, regele Babilonului, care ntr-o invazie

62



precedent jefuise Templul. Drept pedeaps, Nabucodonosor ocup ara, devasteaz capitala i
incendiaz Templul (IV Regi 25), iar pe Sedechia l prinde Ia lerihon i l face rob.

Planul crii:
III REGI
III Regi 1:1 -11:43 Domnia regelui Solomon
III Regi 1:1- 2:46 Adonia pierde tronul; ncoronarea lui Solomon
III Regi 3:1-28 Domnul l druiete lui Solomon nelepciunea
III Regi 4:1 - 8:66 Construirea i sfinirea Templului
III Regi 9:1-9 Fgduina i avertismentul lui Dumnezeu fa de Solomon
III Regi 9:10 -10:29 Solomon sporete n bogie; Regina din Sabba
III Regi 11:1-43 Frdelegile Iul Solomon; Dumnezeu l ridic pe leroboam
III Regi 12:1 -16:34 Regatul se desparte n dou: Nord i Sud
III Regi 12:1-24 Rscoala celor 10 triburi mpotriva lui Roboam
III Regi 12:25-33 leroboam jertfete la idoli i ridic viei de aur n Bethel i Dan
III Regi 13:1 -14:31 Avertismentele profeilor nu sunt ascultate de rege
III Regi 15:1 -16:34 Regii din luda i din Israel
III Regi 17:1 - IV Regi 8:15 Ilie i Elisei se opun Izabelei i idolatrilor
III Regi 17:1 -18:15 Slbiciunea regelui Ahab i credina lui Ilie
III Regi 18:1646 Ilie face de rs 450 de preoi ai lui Baal
III Regi 19:1-18 Fuga lui Ilie; Domnul i vorbete Iul Ilie
III Regi 19:19-21 Chemarea lui Ilie
III Regi 20:1-43 Rzboiul cu Sirienii; Ahab este nvingtor
III Regi 21:1-29 Ahab rpete via lui Nabot
III Regi 22:1-53 5 Uciderea lui Ahab; domnia lui losafat
IV REGI
IV Regi 1:1 - 2:18 Opoziia Iul Ilie; nlarea Iul Ilie la ceruri
IV Regi 2:19-4:44 Faptele lui Eiisei
IV Regi 5:1-27 Vindecarea de lepr a lui Neeman Sirianul
IV Regi 6:1- 8:15 Alte fapte de-ale lui Elisei
IV Regi 8:16-16:20 Regi n luda i Israel (comit frdelegi)
IV Regi 17:141 Rzboiul ca asirienii: cderea Samariei
IV Regi 18:1 - 25:30 Domnia lui Iezechia; asediul Ierusalimului
IV Regi 18:1 - 20:21 Domnia lui Iezechia - unul dintre cei mai buni regi ai Iudeii
IV Regi 21:1-18 Domnia dezastruoas a lui Manase
IV Regi 21:19-26 Domnia lui Amon
IV Regi 22:1 - 23:30 Domnia lui losia: aflarea Torei i reforma religioas
IV Regi 23:31-25:30 Degradarea situaiei rii datorit proastei conduceri; cderea
Ierusalimului (598 i 587 .Hr.)

Domnia lui Solomon. Dezbinarea Regatului

Cine este Solomon ?
Solomon = "Fctorul de Pace" rege al vechiului Israel ntre anii 961- 922 .Hr. (aprox.), este
cel de a! doilea fiu a! lui David, rege n ludea i Israel, i al Betebei (vezi II Regi 12:24). El se mai
numete i Ididia, "Iubitul Domnului" - dup cum 1-a botezat prorocul Natan (vezi II Regi 12:25). Dar
vestitul rege a rmas n memoria veacurilor cu numele de Solomon, pentru c domnia lui a fost
caracterizat prin pace. De fapt David, tatl su, purtase toate rzboaiele pentru stabilirea regatului,
astfel c Solomon a motenit o stare de pace i, datorit nelepciunii sale, a reuit s-i apere ara
evitnd angajarea n conflicte armate. n acest context, el a reuit s mplineasc visul lui David:
construirea Templului iui Dumnezeu n Ierusalim, edificiu care i-a i purtat numele - Templul lui
Solomon. Pe lng aceasta, a creat o stare de prosperitate maxim n ar, a construit palate pentru
sine i pentru soiile sale. Regimul su a intrat n declin datorit mulimii de femei pe care i le-a luat i
din cauza faptului c le-a permis acestora s continue practicarea unor ritualuri pgne. n al doilea
rnd, decderea se datoreaz sistemului de taxe i corvezi pe care 1-a impus populaiei, ceea ce a dus
la numeroase revolte i tulburri sociale avnd ca ultim rezultat scindarea regatului.

63



Unde gsim date n Sf. Scriptur despre Solomon ?
lI Regi 12:24; III Regi 1 -11; I Cronici 22:5 - 23:1; 28; II Cronici 9

Cum a ajuns Solomon pe tron ?
Dup moartea lui David, fiul cel mare al acestuia, Adonia, uneltete i se face recunoscut ca rege
de ctre notabilii de la curte. Dar profetul Natan i Beteba intervin, iar Solomon primete motenirea
tatlui su i l pedepsete pe Adonia. Un rol deosebit n desfurarea acestor evenimente a fost jucat
de ctre Beteba i prorocul Natan (vezi II Regi 3:4-III Regi 1-2).

nelepciunea lui Solomon;
Solomon a fost primul crmuitor dinastic din Israel. El nu a fost lipsit de purtarea de grij a lui
Dumnezeu pentru c, de cum ajunge pe tron, regele se duce la Ghibeon spre a jertfi Domnului i l vede
n vis pe Yahve, care i spune: "Cere ce vrei s-i dau." Solomon mulumete pentru darurile deja
primite (un printe credincios, un tron puternic, un popor numeros) i cere singurul lucru de care avea
nevoie de fapt pentru a crmui: nelepciunea. Dumnezeu i d o "inim neleapt" i, pe deasupra,
"bogie i slav nct nici unul dintre regi nu va fi asemenea ie" (III Regi 3:5-15) Dup ce se ntoarce la
Ierusalim, regele i dovedete nelepciunea soluionnd magistral disputa dintre cele dou femei care
se pretindeau, ambele, a fi mama aceluia copii (III Regi 3:16-28, 10).

Reorganizarea teritorial a Regatului i politica fiscal:
Dup extinderea teritorial a regatului sub domnia lui David, lui Solomon i rmsese sarcina de
a menine sub control i de a consolida cuceririle tatlui su. Pentru aceasta, el trebuia n primul rnd
s asigure tranziia de la sistemul de organizare tribal, specific nc pentru regatul davidic, la un sistem
de guvernmnt centralizat - singurul capabil s asigure stabilitatea rii. Astfel, Solomon va mpri
Israelul n 12 regiuni, dup cele 12 seminii. Acestea erau obligate s plteasc diferite taxe i s
execute corvezi, uneori destul de grele (III Regi 4:7-28).
Totodat, Solomon va ncheia un tratat de vasalitate cu triburile canaanite i un tratat de alian
cu Hiram, regele Tyrtilui - ambele contribuind din plin la extinderea puterii comerciale a lui Israel i, nu
n ultimul rnd, la construirea Templului. Pe lng acestea, Amon, Moab i Edom - regatele cucerite de
David - pltesc tribut (III Regi 5).

Construciile lui Solomon:
Solomon a impus o politic fiscal ce i-a permis ntrirea instituiilor din Regat i nlarea unor
construcii demne de acestea. Acum se construiesc pe tot cuprinsul rii fortificaii, diverse ceti de
aprare, grnare - prin efortul a aprox. 80 000 de oameni. Majoritatea lucrtorilor erau concentrai la
Ierusalim unde, n partea de nord a oraului, se construia Templul i Palatul Regal. Construcia
Templului a durat 7 ani, iar cea a Palatului 13. n final, cetatea regal din Ierusalim se va compune din
Templu, PalatuI, Regelui, Palatul Reginei i Casa de lemn din Liban. Gloria suveranului e deplin
stabilit prin svrirea acestor construcii. Vecintatea dintre Templu i Palat nu este ntmpltoare:
prin ea se exprim faptul c monarhia este o reflectare a divinitii (III Regi 7).
Sfinirea Templului a fost unul dintre cele mai importante evenimente din istoria domniei lui
Solomon. Cu aceast ocazie, n jurul regelui s-au adunat conductorii tuturor seminiilor i toi btrnii
nelepi ai Iui Israel. Preoii au format o procesiune solemn i au depus n Sfnta Sfintelor: Chivotul
Legii, Cortul Legmntului i toate vasele sfinite. In momentul cnd procesiunea a ieit din locaul
sfinit, Templul a fost cuprins de un nor luminos care 1-a i umplut - semn c Dumnezeu s-a slluit n
casa Sa (III Regi 8).

Dezvoltarea comerului n epoca lui Solomon
Solomon i d seama de importana poziiei geografice a regatului su i, mai cu seam, de
importana exercitrii unui control strict asupra unei regiuni care asigura, practic, puntea de trecere
dintre Egipt i Asia. Astfel, printr-un sistem de aliane abil construit, Israelul devine o putere economic
ce controleaz principalele drumuri comerciale care unesc Asia cu Africa i Mesopotamia cu Egiptul (III
Regi 10:14-29).

Pacea lui Solomon

64




n timpul lui Solomon, Israel nu a fost angajat n nici un conflict militar major. Solomon i-a bazat
politica extern pe 2 metode:
1. stabilirea unor aliane solide, pecetluite uneori de cstorii i
2. ntreinerea unei armate puternice.
Cele mai profitabile aliane ale lui Solomon au fost: cu Egiptul, ncheiat prin cstoria cu fiica
Faraonului, i cu Fenicia, ncheiat cu regele Hiram din Tyr - care a contribuit din plin la ridicarea
construciilor israelite din aceast perioad (Iii Regi 3:1).

Incidente militare n timpul domniei lui Solomon:
Doar 2 incidente militare au tulburat domnia lui Solomon:
1. Cu Hadad Idumeul, care a hruit localitile din partea de sud a Izraelului (III Regi 11:14- 22,
25).
2. Cu Rezon fiul lui Eliada, care a reuit s scoat Damascul de sub dominaia israelian (III Regi
11:24). Prin aceasta el amenin integritatea regatului monolitic i, n orice caz, diminueaz
influena lui Solomon n regiune.

Este interesant de observat c ambele incidente sunt comentate de ctre autorul crii, III Regi ca
expresii ale judecii dumnezeieti (vezi III Regi 11:14., 23).

Decadena
La un moment dat regatul se confrunt cu probleme grave, din cel puin dou motive:
1. atunci cnd taxele devin prea mari sau cnd Solomon face apel repetat la fora de munc din ar,
n cele din urm pierde bunvoina i loialitatea supuilor si. ntr-adevr, mreia lui Solomon se
baza pe multiple constrngeri: armat, corvezi, taxe. Regimul su era unul de tip centralist, bazat
pe absolutism - care cu greu putea fi impus unui grup de oameni obinuii cu libertile tradiionale
ale societii tribale i patriarhale israelite. Reacia poporufurva fi revolta (III Regi 12:4).
2. Solomon contracteaz mai multe cstorii cu femei strine, majoritatea n scopuri politice. Acestea
erau "moabite, amonite, idumee, [...] din acele popoare pentru care Domnul zisese fiilor lui Israel: s
nu v ducei dup ele" (III Regi 11:1-2) Cnd mbtrnete, femeile strine l atrag ctre idolii lor, iar
inima lui nu mai e cu totul la Dumnezeul cel Adevrat. Interesant este c autorul crii III Regi nu l
nvinuiete pe Solomon de desfrnare sau de senzualitate, ci de alunecare nspre un sincretism
religios foarte periculos, doar pentru a fi pe placul soiilor lui. Nenorocirile nu ntrzie s apar.
Solomon nu va vedea regatul dezbinat n timpul vieii lui, dar apuc s-i dea seama de iminena
acestui fapt (III Regi 11:1-13).

Solomon a fost un ocrmuitor strlucit. Cu nelepciunea primit n dar de la Dumnezeu, el a
reuit s menin regatul davidic independent i chiar s ntreasc puterea defensiv i ofensiv a
acestuia. A dus o politic bazat pe aliane cu majoritatea naiunilor vecine i a ncurajat comerul i
meteugurile. Fiind o epoc de pace, acum apar adevrate capodopere de literatur ebraic, dintre
care unele, aparinnd chiar lui Solomon, se afl n cuprinsul Sfintei Scripturi: Proverbele, Cntarea
Cntrilor, Ecleziastul, nelepciunea lui Solomon, etc. (III Regi 4:29-34)
Cu toat reputaia sa de om nelept, slbiciunea pentru femei strine pe de o parte i, pe de alt
parte, severitatea cu care a conceput sistemul de taxe i-au atras lui Solomon mnia lui Dumnezeu -
ceea ce a condus n cele din urm la decdere i la dezbinarea regatului.

Regii bin Israel i Iuda pn la cucerirea celor dou regate
Dup diviziunea lui Israel, la moartea regelui Solomon, cele dou regate distincte care se
formeaz (luda i Israel) se regsesc, ambele, ntr-un context similar: ele cunosc mutaii sociale i
economice profunde, precum i o evoluie religioas nspre idolatrie asemntoare, n ceie din urm,
distrugerea amndurora se produce din motive similare: n interior - decderea moral i spiritual a
societii, iar n exterior - expansiunea imperiilor vecine: Egiptean, Asirian i Babilonian. Dar, privite
ndeaproape, israelul i luda au fiecare o evoluie specific.



65



IZRAEL
Din punct de vedere politic. Regatul de Nord (Israel) este caracterizat printr- o mare instabilitate
datorat repetatelor lovituri de stat i rscoale de palat. In dou secole s-au succedat la tronul regatului
nu mai puin de 19 regi! Doar dou dinastii (a lui Onri i a lui Iehu) au rezistat mai mult de dou
generaii. Pe de alt parte, ara se mbogete, apare orenimea bogat al crei gust pentru lux i
imoralitate este denunat de ctre profei.
Din punct de vedere religios, viaa lui Israel se structureaz n jurul sanctuarelor din Dan i
Bethel - unde ns Yahve este nfiat n chip de taur. Influena strin, n special cultul lui Baal, se
resimte puternic.
Imoralitatea, decderea spiritual i revenirea la pgnism atrag mnia lui Dumnezeu, ai crui
trimii, profeii, nu mai sunt ascultai de nimeni. Yahwe nu mai tolereaz frdelegile poporului i l d
pe mna regelui asirian Sargon care, n 721 .Hr., cucerete Samaria i anexeaz Israelul la Asiria.
Acum se produce o tragedie fr precedent : israeliii sunt deportai undeva n imperiu i ies pur i
simplu de pe scena istoriei. n spaiul astfel eliberat se aeaz mesopotamienii, care vor constitui
curnd un grup etnico-religios caracterizat printr-un sincretism pgno-iudeu: samaritenii.

Istoria Regatului de Nord (Izrael) se mparte n 4 etape:
1. Perioada nceputurilor (931-875) dominat de Ieroboam I i de succesorii si
2. Dinastia lui Gmri (875-841) stabilit n Samaria, aduce o oarecare prosperitate, n timpul
domniei lui Ahab, fiul lui Omri, intervine Sf. Proroc Ilie Tesviteanul
3. Dinastia lui Iehu (841-747), n timpul crei intervine Elisei, este caracterizat de nenumrate
conflicte sociale i de avntul idolatriei
4. Perioada final: datorit instabilitii politice interne, Regatul de Nord este cucerit de Asiria, n
722 cade capitala, Samaria, iar poporul este deportat i risipit. Israelul devine provincie asirian.

Cronologia regilor din Izrael:
Ieroboam (927-906) a fost mai marele lucrtorilor din partea de nord a regatului i conductorul
rscoalei mpotriva lui Roboani. Zgce.dintre seminiile lui Israel l-au recunoscut ca rege. Dup ce
ajunge rege, Ieroboam ncalc voia Domnului i este blestemat cu o moarte cumplit, iar casa lui este
nimicit (III Regil2-14).
Nadab (905-904) fiul lui Ieroboam, a avut o domnie foarte scurt. Dumnezeu nu 1-a ajutat
pentru c a persistat n pcatele tatlui su. Este asasinat de Baaa. (III Regi 15:25-31)
Baaa (903-882) ntemeietor al unei noi dinastii, ajunge pe tron la un an dup asasinarea lui
Nadab. Domnete aproape 20 de ani, timp n care i vede fiul ucis. Ca s se rzbune, provoac un
rzboi civil cu tribul lui Omri, dar este nvins. (III Regi 15:33-16:7).
Elah (881-880) ful lui Baea, a avut o domnie scurt pentru c a fost asasinat de ctre Zmri (III
Regi 16:8-14).
Zimri (885 - 7 zile) introduce o nou dinastie, care nu a domnit dect atta ct s-a aflat grija
putere, se sinucide n timpul unei confruntri cu Omri, pentru a nu cdea victim acestuia (III Regi
16:15-20).
Omri (879-869) ntemeietorul unei noi dinastii i unu! dintre regii care s-a bucurat de o putere
politic real n Israel. El aeaz capitala regatului n Samaria i fortific oraul, cucerete Moabul.
ajunge pn la rmul Mrii Ron j ncheie un tratat de alian cu Fenicia. Domnia sa a fost att de
vestit nct vreme de 150 de ani de aci nainte asirienii vor numi Israelul "ara Iui Omri" (III Regi
16:21-28).
Ahab (868-854) fiul lui Omri, se cstorete cu prinesa fenician Izabela. Chiar dac prin acest
mariaj se consolideaz aliana cu Fenicia, relaiile cu luda se vor deteriora far precedent. Regii din
Iuda nu vor tolera amestecul lui Ahab cu neamurile i, mai cu seam, faptul c el oficializase, la
ndemnul Izabelei, cultul lui Baal. n aceast epoc, Domnul l cheam pe Sf. Proroc IIie Tesviteanui,
care propovduiete neobosit revenirea la adevratul Dumnezeu i critic aspru faptul c regele i
vnduse credina n schimbul unor privilegii comerciale. Sf. Ilie prevestete sfritul casei lui Omri (III
Regi 17-22).
Ahazia (853-852) sub domnia lui slbete puterea militar a re gatul ui., astfel c Moabul i
ctig independena. El continu s jertfeasc idolilor, iar Domnul l vestete prin gura Sfntului Ilie
despre accidentul i apoi moartea pe care le va suferi. Profeia se ndeplinete ntocmai (III Regi 22:51
- IV Regi 1:18).
66


Ioram (851-840) ncearc s recLyjarezejMoabjd i organizeaz o expediie n acest sens, mpreun
cu iudeii i cu edomiii. Expediia este pe cale s nu-i ating scopul din cauza secetei, dar Elisei l
nduplec pe Yahve s aduc ploaia. Astfel, expediia va fi ncununai desucces (IV Regi 37)
Iehu (839-822) ajunge pe tron n urma unei revolte ce are ca rezultat exterminarea casei lui Omri
i suprimarea oficial a cultului lui Baal. El ntemeiaz dinastia cea mai trainic din Israel. Iehu ncearc
s in piept presiunilor venite din partea arameilor i a Damascului, prin mijloace politice i, uneori,
militare (IV Regi 9:1-37).
Iohaz (821-305) a fost nevoit s cedeze n faa Siriei. Israelul devine vassal i este obligat s
plteasc tribut (IV Regi 13:1-9).
loa (804-789) a intrat n rzboi cu Amasia, rege ai Iudeii. Acum, arameii invadeaz Cmpia
Izrael. Dar se mplinesc i ultimele prevestiri ale lui Elisei cu privire ia cotropirea Siriei de ctre asirieni,
n anul 803, care invadeaz ulterior i Damascul. Astfel, dou dintre motivele de ngrijorare pentru
Israel dispar. n plus, loa va recupera, cu ajutorul asirienilor, principalele ceti cucerite de aramei. Tot
acum se stinge i profetul Elisei (IV Regi 13:10- 25).
Ieroboam II (788-748) O a fost fiul lui loa i a domnit 41 de ani n Israel. Sub regimul su
poporul cunoate o oarecare prosperitate economic. Dar cea mai mare parte a bunurilor se
concentreaz de fapt n minile unei minoriti, majoritatea oamenilor fiind tot sraci. Ieroboam II s-a
bucurat de o putere politic relativ. El readuce regatul n vechile hotare. Dar prosperitatea se
datoreaz mai degrab slbiciunii Siriei i Damascului, dect strdaniilor proprii. Cei bogai ncep s fie
mndri de averea lor i cruzi fa de cei sraci. Ei aduc jertfe bogate - fapt care i revolt pe profeii
Amos i Osea. Acetia denun corupia, mijloacele necinstite prin care sunt obinute materiile aduse
drept jertfa i arat c adevrata jertfa bine primit de Yahwe este aceea a inimii, manifestat prin
dreptate i fidelitate fa de Legmnt (IV Regi 14:23-29). Dup moartea lui Ieroboam II, declinul
Regatului Israel devine evident.
Zaharia (753-752 - 6 luni) fiu al lui Ieroboam, a domnit foarte puin, fiind asasinat de ctre alum
(IV Regi 15:8-31).
alum (752 - 1 lun) la o lun dup ce urc pe tron este asasinat i el, de ctre Menahem (IV
Regi 15:13-16),
Menahem (746-737) introduce o nou dinastie. Contient de pericolul asirian, el pltete de
bun voie tribut, n sperana c regatul su va fi cruat (IV Regi 15:17-22).
Pecahia (736-735) continu politica tatlui su, Menahem. Este nlturat de pe tron printr-o
lovitur de stat condus de Peca (IV Regi 15:23-26).
Peca (734-731) introduce o nou dinastie. El se aliaz cu Damascul, mpotriva Asiriei. Aliana
este nefericit, pentru c regele asirian Tiglatfalasar transform Damascul ntr-o provincie asirian,
dup care cucerete cteva regiuni din nordul Israelului, iar pe locuitorii de aici i deporteaz n Asiria;
n locul lor sunt adui asirieni. Peca este asasinat de ctre Osea (IV Regi 15:27-31).
Osea (730-722) a domnit ca vasal al asirienilor. Ei ncearc s pun capt acestei situaii i
oprete plata tributului ctre imperiu. Mai mult, ncheie o alian cu egiptenii. Drept rezultat, n 722
asirienii invadeaz regatul, cuceresc Samara i instituie aici un guvern asirian. Practic, din acest
moment Regatul de Nord nceteaz s mai existe. Conform documentelor asiriene, 27.290 de evrei au
fost deportai, iar n locul lor au fost aduse populaii din diferite zone ale imperiului. Din amestecul
acestora au aprut samaritenii (IV Regi 17:1-41).

Observaie:
Att autorii crilor lll-IV Regi ct i profeii menionai aici arat c soarta tragic a lui Israel este
legat direct de persistena n practicile idolatre, de nesupunerea fa de Lege i ignorarea trimiilor iui
Dumnezeu, adic a profeilor (IV Regi 17:7-18).


IUDA

Regatul de Sud (Iuda) este caracterizat printr-o stabilitate politic mai mare, datorat faptului
c poporul de aici rmne credincios dinastiei lui David i, o vreme, religiei tradiionale. Regii iudei vor
opta n continuare, pe rnd, pentru o politic fie de neutralitate, fie de alian cu Asiria - politic
susinut, ntre alii, de ctre prorocul Isaia. Dup decderea Asiriei, regatul cunoate o scurt perioad
de renatere (n vremea lui regelui losia) ntrerupt ns de rivalitatea dintre babilonieni i egipteni.
Ultimii regi ai lui Iuda nu sunt dect marionete, cnd ale egiptenilor, cnd ale babilonienilor. ntreaga
67



politic intern ajunsese s fie influenat de cele dou imperii. Situaia foarte dificil d natere la
nemulumiri i creeaz tensiuni sociale. Se pun la cale mai multe revolte, de regul foarte sever
reprimate. Ierusalimul este devastat prima oar n anul 597, iar a doua oar n 9 Av (iulie-august) 586 -
zi de doliu naional la evrei, pn astzi. n acea zi, Regatul Iuda a fost cucerit de armatele lui
Nabucodonosor, care au devastat Ierusalimul i au incendiat Templul Iui Solomon. Ulterior, populaia
va fi deportat n imperiu. Este momentul de nceput al robiei babilonice.

Cronologia regilor din Iuda:
Roboam (926-910) sub domnia lui, iudeii nu reuesc s stvileasc una dintre invaziile
egiptenilor, care prad inclusiv bogiile Templului (III Regi 14:21-31 i II Cronici 12:1- 12).
Abia (909-907) i Asa (906-878) autorul crii ill Regi i prezint pe cei doi monarhi n antitez:
promoveaz practicile idolatre, n vreme ce Asa repune la locul cuvenit cultul lui Yahwe. n vreme lor
izbucnete rzboiul fratricid cu Israel, mpotriva cruia Asa se aliaz cu sirienii (III Regi 15:1-24).
losafat (877-853) se bucur de o domnie prosper i ndelungat. Continu, pe urmele lui Asa,
s descurajeze idolatria (III Regi 22:41-50 i II Cronici 17-20).
loram (852-841) ncheie pace cu Israel, pacea fiind pecetluit prin cstoria sa cu Athalia;.. fiic
a lui Ahab i a Izabelei. El conduce ara sub influena nefast a soiei sale i ajunge chiar s ncurajeze
revigorarea idolatriei. Fiind un rege nedrept, n timpul domniei lui au loc numeroase revolte, ceea ce
duce la slbirea regatului (IV Regi 8:16-24).
Ahazia (840) continu politica lui loram de ncurajare a idolatriei (IV Regi 8:25-29).
Athalia (839-833) marcheaz, prin domnia ei, una dintre cele mai ntunecate perioade din
istoria lui Israel. Cultul lui Baal este n floare, iar ara intr ntr-un declin economic periculos. Ea
ntrerupe temporar succesiunea fireasc a dinastiei davidice i chiar pune la cale strpirea tuturor
urmailor renumitului rege. Din fericire loeba, fiica regelui loram, l salveaz pe Ioa care, ulterior, este
nscunat pe tronul regal n urma unei revolte strnit n acest scop de ctre preotul Iehoiada. Astfel,
monarhia de drept este restabilit, iar altarele lui Baal sunt distruse. Athalia este pedepsit cu moartea
(IV Regi 11:1-20).
loa (832-803) fi a fost unul dintre cei mai buni regi din Iuda. El domnete cluzit de Iehoiada.
Stabilete un nou sistem de taxe i iniiaz restaurarea Templului Iui Solomon. In ultimii ani ai domniei
sale este lipsit de cluzirea lui Iehoiada. Regatul decade pe toate planurile. Siria devine din ce n ce
mai amenintoare (IV Regi 11:1-12:21).
Amazia (802-786) Q i urmeaz tatlui su, loa, i continu faptele bune ale acestuia. Ii biruie
ntr-o btlie pe edomii, dar intr n conflict cu regele loa al Israelului. Armata israeliilor ajunge chiar
s atace Ierusalimul i s prade o parte din ora, inclusiv Templul. Regele este prins i ucis n Lachi,
unde cutase adpost datorit unei revolte n Ierusalim. (IV Regi 14:1-22).
Azaria (785-760) a fost un rege puternic, care a reuit s-i ndeprteze pe filisteni i pe arabi i
s-i transforme pe amonii n vasali. mbtat de succes, Azaria este cuprins de o mndrie nesbuit i
refuz s distrug altarele idolilor. Domnul 1-a pedepsit cu lepr pn la sfritul vieii sale (IV Regi
15:1-7).
Iotam (759-744) a fost i el un rege bun, asemenea lui Azaria, tatl su, doar c nici el nu a
ndeprtat altarele idolilor (IV Regi 15:32-38).
Ahaz (743-728) a fost unul dintre cei mai ri regi din Iuda. El reintroduce cele mai crude ritualuri
pgnetl. n timpul domniei sale, regatul este ameninat din toate prile: Siria, Israel, Edom, Filistia.
Ahaz ncheie o alian cu Asiria i pltete un tribut att de greu, nct iudeii sunt nevoii s dea pn i
obiectele din aur i argint de la Templu (IV Regi 16:1-20). n aceast epoc, Dumnezeu il ridic pe
prorocul Isaia.
Iezechia (727-699) se confrunt cu o situaie fr precedent: Israel czuse deja sub loviturile
asirienilor, poporul era deja deportat, iar Regatul Iuda era ameninat att de egipteni ct i de
babilonieni. Iezechia nu mai gsete alt scpare dect la Domnul. El distruge toate altarele idolilor,
reface Templul i revigoreaz dreapta credin a evreilor. Rezultatele nu se las ateptate: iudeii
rezist asirienilor care asediaz ntr-un rnd Ierusalimul, iar alt dat l biruie pe Sanherib. Domnia lui
Iezechia se va bucura de pacea i prosperitatea Domnului (IV Regi 17-18).
Manase (698-644) a fost un rege nedrept i nchintor la idoli. El a construit altare pentru jertfe
idoleti pn i n curile Templului. Mai mult dect att, a comis nenumrate asasinate politice, pentru
a se menine la putere. Nemulumirile cresc i apar tensiuni sociale interne. Frdelegile regelui sunt
att de mari, nct Domnul prevestete, prin gura profeilor, distrugerea Ierusalimului i risipirea
poporului (IV Regi 21:1-18).
68



Amon (643-642) 1 a continuat felul de ocrmuire al tatlui su. Moare ucis de slugile sale n
cursul unei revolte de palat (IV Regi 21:19-26).
losia (641-610) O este conductorul cel mai credincios dintre membrii dinastiei davidice, chiar
dac a crescut sub influena nefast a tatlui su, Amon. El cur tot regatul de orice cult strin,
distruge principalele altare i locauri de cult idoleti i poruncete restaurarea Templului, care fusese
lsat n paragin. Preotul Hilchia este mna lui dreapt. n cursul lucrrilor de restaurare a Templului,
Hilchia descoper Cartea Legii scris chiar de mna lui Moise. Dup ce o citete, losia i d seama ct
de mult s-a abtut poporul de ia Poruncile Domnului i ncepe s se team de mnia lui Dumnezeu. De
ndat i cheam la Templu pe toi responsabilii regatului i citete naintea lor Torah. Cu toii fac
dendat legmnt s-1 urmeze pe Domnul i s traduc n fapte prevederile Legii. De acum nainte,
reforma religioas devine radical i este aplicat far rezerve. Pe tot cuprinsul regatului nu mai
rmne nici un altar idolesc. Mai mult, se organizeaz o srbtorire excepional a Patelui. Totul este
svrit respectndu-se strict Legea lui Moise. La srbtoare, care ine 7 zile, vin nu doar cei din
Ierusalim, ci i cei din Regatul lui Iuda i din fostul Regat Israel. Niciodat, din timpul lui Samuel i pn
acum, Patele nu mai fusese prznuit astfel. Tot acum se restabilete rnduiala slujirii la Templu, losia
va muri n rzboi, n btlia de la Meghido, cu trupele faraonului Neco (IV Regi 22-23).
lehoiachim (608-598) O se confrunt direct cu Nabucodonosor i este nvins. Regatul intr sub
dominaie babilonian. Dup 3 ani, loahaz ncearc s rectige independena, dar are de nfruntat
atacurile caldeilor, sirienilor, moabiilor, etc. i nu face fa (IV Regi 24:1-7).
Iehonia fi a fost un rege nedrept i delstor din punct de vedere religios. Duce o politic
ezitant, aliidu-se cnd cu Egiptul, cnd cu Babilonul. Cum nu reprezenta un sprijin sigur pentru
Babilonieni, Nabucodonosor organizeaz o expediie punitiv n care cucerete Ierusalimul i prad
Templul de toate vasele de aur. Locuitorii oraului sunt deportai. Iehonia este fcut, el nsui, rob (IV
Regi 24:8-16).
Sedechia a fost un rege pus de Nabucodonosor. Mult vreme a fcut politica acestuia i, din
punct de vedere religios, a continuat frdelegile lui Iehonia. In momentul cnd ncearc s se
elibejteze de sub tutela babilonian i s se apropie de Egipt, Nabucodonosor atac din nou. DefSt
aceasta cucerete tot regatul, Ierusalimul i distruge ceea ce reprezenta centrul spiritualitii evreieti:
Templul. Tot poporul este deportat n Babilon. Acesta este sfritul Regatului lui Iuda (IV Regi
24:17-25).

Dup cderea celor dou regate situaia politic i religioas a poporului ales se modific radical:
Din punct de vedere politic, israel i pierde independena naional l unitatea teritorial. De
acum' nainte, poporul triete realitatea exilului. Dup ncetarea acestuia, mare parte din populaie va
prefera s nu se ntoarc n Israel rmnnd s locuiasc printre strini. Apare astfel o nou realitate:
comunitile evreieti dispersate care, n limba greac, se vor numi mai trziu diaspora (gr.),
"dispersarea".
Din punct de vedere religios - la evrei, temelia statului era i temelia religiei. Rezult c dispariia
statului provoac o adevrat criz spiritual care genereaz noi valori. Aceste valori sunt puse n
lumin mai cu seam prin apariia unui nou curent de idei care strbate cea mai mare parte a perioadei
n discuie: profetismul.


Personalitatea profeilor Ilie i Elisei.
Funcia miracolelor nfptuite de Ilie i Elisei

Dup destrmarea regatului davidic, istoria poporului ales intr ntr-o perioad foarte tulbure
care, din punct de vedere politic, se ncheie cu un eec dramatic. Totui, ideile religioase cunosc acum
o nflorire uimitoare, datorit aciunii energice a unui ir de mari inspirai, care au fost profeii lui Israel.
Ei sunt purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu i transmitorii voinei lui. Termenul prin care sunt
desemnai n limba ebraic, NAVI, este legat tocmai de aceast funcie: transmiterea cuvntului lui
Dumnezeu. Termenul PROFET accentueaz mai mult pe calitatea de vizionari cu care fuseser
nzestrai aceti oameni. Ei erau att propovduitori ai cuvntului divin, ct i nainte vztori. Critici
necrutori ai unui popor pe care l iubeau, ei denun fr cruare pgnismul, sincretismul,
formalismul, nedreptatea social a poporului i prevestesc consecinele acestor atitudini: corupia,
destrmarea structurilor sociale, invaziile strine, dispariia celor dou regate i exilul poporului. O
69



parte dintre profeiile lor se refer i la viitorul umanitii, anume la venirea Fiului lui Dumnezeu pe
pmnt.

Ilie (III Regi 17- IV Regi 2)
Sf. Proroc Ilie Tesviteanul s-a nscut n Tesba Galaadului ,i a fost profet n Israel, n timpul
dinastiei lui Omri. Mai precis, el a fost contemporan cu regii Aiiab i Ahazia. Numele su evreiesc,
ELIAHU (Dumnezeu este Yahve) se refer la ideea principia a ntregii sale activiti profetice.
Domnia regelui Ahab, care se cstorise cu prinesa fenician Izabela, se caracterizeaz
printr-o prosperitate economic nemainntlnit. Regina Izabela, care credea c bunstarea se
datoreaz zeului strmoilor ei, Baal (aici, zeul protector al Tyrului din Sidon), i construiete acestuia
un templu chiar n centrul rii i i impune cultul. Preoii lui Yahwe sunt exterminai, cu deplinul concurs
a! lui Ahab (III Regi 16:30-33).
n acest moment apare Ilie: el se nfaieaz naintea lui Ahab i i vestete, scurt, verdictul lui
Yahve: trei ani de secet vor Iovi ara. Apoi, ndemnat de Dumnezeu, prorocul se ascunde lng prul
Cherit, unde corbii se ngrijesc de hrana lui (III Regi 17:1-6). Datorit secetei, ara este cuprins de o
foamete cumplit. Atunci cnd prul de unde bea el ap seac, Yahwe l trimite n Sarepta Sidonului.
Ilie este gzduit aici de o femeie vduv. Chiar dac era foarte srac, aceasta i mparte hrana cu Ilie.
Prorocul o binecuvnteaz i, de atunci, hrana nu a mai lipsit din casa ei. Iar cnd singurul ei fiu moare,
Ilie se roag i Domnul l readuce la via (III Regi 17:7-24).
n cel de al treilea an de secet, Ilie merge din nou la curtea lui Ahab, care l nvinuiete de
nenorocirea abtut peste Israel. Profetul rspunde prompt: "Nu eu sunt cel ce aduce nenorocire peste
Israel; ci tu i casa tatlui tu, pentru c ai prsit poruncile Domnului i mergei dup baaii" (III Regi
18:17-18). Ilie i arat regelui c trebuie s aleag ntre Dumnezeu i idoli. Pentru aceasta, i propune
s adune pe muntele Crmei, naintea ntregului popor, pe toi preoii lui Baal i ai Astarteei i s aduc
jertfa de ardere de tot, dar focul s nu fie aprins de mn omeneasc, ci s fie un foc czut din cer.
Dac Baal va putea aprinde focul, atunci poporul poate s-i sllujeasc lui n continuare; dar dac
YahVe va aprinde jertfa, atunci tot poporul s se ntoarc la El. ntrecerea are loc cteva zile mai trziu.
Preoii lui Baal svresc tot felul de ritualuri magice, cnt, danseaz, etc., dar nu se petrece nimic. Ilie
rde de ei. Atunci, el construiete un altar simplu, din 12 pietre, dup numrul celor 12 seminii ale lui
Israel, sap n jurul lui un an, pune vielul pe altar, toarn ap peste carnea de jertf de trei ori, nct
anul mustete, apoi rostete din toat inima o rugciune simpl: ntr-o clipit, asemenea fulgerului,
focul coboar i mistuie vielul de jertfa, lemnele, pietrele, praful i chiar apa din an. Poporul
recunoate de partea cui este adevrul i i ucide pe toi preoii lui Baal (Iii Regi 18:21-40). Imediat dup
acest eveniment, Ilie urc pn n vrful Carmelului i se roag pentru ploaie, iar Domnul Dumnezeu i
mplinete rugciunea (III Regi 18:41-46).
Izabela, furioas de uciderea preoilor idoleti, se jur c Ilie va avea parte de aceeai soart.
Atunci, Ilie fuge n deertul Sinai, la Beer-eba; cuprins de dezndejde, el roag pe Yahwe s-i ia viaa.
Dar Dumnezeu i se arat n chipul unei "adieri de vnt lin" i i ncredineaz misiunea de a-1 unge ca
urma al su pe Elisei (III Regi 19). Prorocind n continuare celor necredincioi nefericirea iar celor
credincioi mntuirea, Ilie vestete pedeapsa frdelegilor i anun venirea lui Mesia. Atunci cnd
Ahab l ucide pe Nabot, pentru a-i rpi via, Ilie l osndete pe rege i ntreaga lui familie dar, pentru
cina de care d dovad, Domnul nu aplic sentina n timpul domniei Iui (III Regi 21). Problema viei lui
Nabot este important, pentru c acest pmnt era privit ca un dar pe care familia l primise din partea
lui Yahve. Fapta lui Ahab, nainte de a fi o samavolnicie, dovedete lips de evlavie fa de hotrrea
divin. Ahab moare ucis ntr-o btlie cu Siria (III Regi 22).
Ilie i-a nchinat toat viaa slujirii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Yahwe i-a descoperit c nu va
muri i c va fi nlat la cer. Singurul martor la acest eveniment a fost Elisei, urmaul i ucenicul
prorocului. Dumnezeu i d semn lui Ilie c acesta este vrednic s- i priveasc nlarea. In momentul
cnd cei doi vor s treac Iordanul: apele rului se deschid ca atunci cnofefc'sua a intrat n Canaan,
iar Duhul se pogoar asupra lui Elisei. Acesta l va vedea, aadar, pe Ilie nlat la cer ntr-un car de foc
(IV Regi 2:1-14).

Se remarc o similitudine ntre evenimentele vieii lui Ilie i ale vieii lui Moise:
- asemenea lui Moise, evenimentele importante din viaa lui Ilie au loc pe muntele Horeb;
- aa cum Moise este urmat de Iosua, Ilie este nsoit i urmat de Elisei;
- moartea lui Moise este nvluit de mister - la fel i apoteoza lui Ilie (Deuteronom 34:6; IV Regi
2);
70



- trecerea misiunii i a puterii de la maestru la discipol este descris n termeni similari
(Deuteronom 31; IV Regi 2); ca i n cazul lui Iosua, prima dovad concludent a faptului c
Elisei este succesorul lui Ilie este trecerea miraculoas a Iordanului (vezi Deuteronom 34:9,
Iosua 4:14; IV Regi 2:14).
Profetul Maleahl a prevestit faptul c Ilie se va ntoarce nainte de venirea lui Mesia
(Maleahi 3:23-24). Mntuitorul Hristos a confirmat El nsui aceast profeie, punnd-o n
legtur cu activitatea Sf. Ioan Boteztorul (Matei 11:14; 17:12, vezi i Marcu 8:28). Profeia lui
Maleahi s-a adeverit literal pe muntele Tabor, atunci cnd apostolii l vor vedea pe Sf. Ilie n
slava Mntuitorului Hristos, alturi de Moise (Marcu 9:4).

Elisei (III Regi 19; IV Regi 2 - 9; 13:14-22)

Elisei (ebr. ELISHA, Dumnezeu este mntuirea) a fost fiul lui afat i urmaul Sf. Proroc Ilie
Tesviteanul. El a continuat lucrarea predecesorului su pe o durat de mai bine de 50 de ani, n timpul
domniilor a ase dintre regii lui Israel: Ahab, Ahazia, Ioram, lehu, Ioahaz i loa (sec. al IX-lea .Hr.).
afat, tatl lui Elisei, era proprietarul unei arini din valea Iordanului. Aici l afl 1!ie, lucrnd
pmntul. Profetul se apropie de Elisei i i arunc haina asupra lui. Gestul nseamn c Ilie i ia ca
ucenic pe Elisei. Rspunsul lui Elisei este exemplar: njunghie o pereche de boi, d foc plugului, ofer
un osp slugilor i pleac, urmndu-1 de aci nainte pe Ilie pas cu pas (III Regi 19:19-21). II nsoete
pn n ultima clip a vieii sale pmnteti, cnd i cere profetului s primeasc i el puterea duhului
su. Primirea cererii va fi confirmat prin aceea c Elisei i poate vedea naintaul rpit ia ceruri (IV
Regi 2:1-12).
In continuare, fragmentele biblice referitoare la Elisei cuprind o serie de relatri ale unor minuni
svrite de el. Nu putem fi siguri dac autorul biblic a respectat o ordine cronologic sau nu. Elisei i
folosete puterea:
pentru a usura durerile semenilor sai eg el cur apele unei fntni de lng Ierihon, fntna "lui
Elisei" (IV Regi 2:18-22); d gust bun i nevtmtor unei fierturi otrvite din neatenie; nmulete
bucate pentru a potoli foamea a 100 de profei; ajut vduva unui proroc s-i plteasc datoriile pentru
a-i scpa fiii din robie; l nvie pe unicul fiu al vduvei diirSunamit; l vindec de lepr, printr-un leac
foarte uor de urmat, pe generalul Meeman Sirianul; etc.* (vezi IV Regi 4 - 7)
n slujba tarii sa/e es cu ocazia unui asediu al sirienilor, ei ofer n chip minunat ap otirii
nsetate; cu alt ocazie, descoper regelui Ioram planurile de btlie ale regelui sirian; orbind temporar
otirea sirian, i atrage pe toi n centrul Samariei unde i ospteaz i apoi ie d drumul (vezi IV Regi
6); civa ani mai trziu, i prevestete lui loa victoria asupra sirienilor, dar i faptul c biruina lui va fi
temporar, etc. (IV Regi 13:14- 19)
pentru a pedepsi cs de fapt aceasta se petrece o singur dat: ntr-o zi, Ia poarta Bethelului
(cetate unde se aduceau jertfe vielului de aur), nite copii i bat joc de el. Eiisei i blestem i din
pdure ies 2 uri care ucid 42 de copii. ntmplarea i ngrozete pe nchintorii la idoli (IV Regi
2:23-24). Tradia Bisericii noastre vede n acest eveniment o prefigurare a intrrii Mntuitorului n
Ierusalim i, pe de alt parte, o prefigurare a batjocurilor la care a fost supus Fiul lui Dumnezeu de ctre
soldaii romani. Domnul Hristos se roag pentru ei spunnd c "nu tiu ce fac". Prin aceasta, El i trece
n categoria aanumiiior "copii la minte": cum nu au o credin dreapt n adevratul Dumnezeu,
oricine poate face cu ei orice i i poate convinge s fac orice.

Elisei are i un roi politic important n istoria lui Israel: dup moartea Iui Ioram, l unge rege pe
lehu; acesta va extermina casa lui Ioram, o va ucide pe lzabela i va desfiina cultul lui Baal (IV Regi
9-10). Profetul a murit la o vrst naintat. Chiar i dup moartea sa se petrece un lucru minunat:
trupul unui om mort este scpat peste oasele lui Elisei; n momentul cnd se atinge de oasele acestuia,
mortul nvie (IV Regi 13:20-21).

Funcia miracolelor nfptuite de Ilie i Elisei

Observm c, nzestrai cu puterea izbvitoare din necazuri i dttoare de via a Iui
Dumnezeu, Ilie i Elisei intervin mai cu seam n sprijinul unor oameni ajuni victime ale srciei i ale
exclusivismului, oferindu-le cele necesare vieii.

71



Noi, cei de azi, percepem aproape exclusiv latura supranatural a unui miracol. Cei vechi, iar israelii n
mod deosebit, percepeau miracolul ca pe un SEMN. Ei nu erau n primul rnd fascinai de faptul c,
printr-un anumit gest, a fost depit una dintre legile naturii; n general, un asemenea gest avea darul
de a le atrage atenia asupra lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt sau le trezea interesul de a afla care
este voia lui Dumnezeu cu ei, pentru a o putea ndeplini. Miracolul nu este aadar, pentru ei, un simplu
eveniment supranatural, de senzaie, ci este purttorul unui mesaj. Acest mesaj trebuie primit, descifrat
i mplinit ca atare.

n cazul miracolelor nfptuite de profei, putem spune c acestea au diferite funcii:
- atesta autoritatea i eficacitatea cuvntului lui Dumnezeu (III Regi 17:14; IV Regi 2:21, etc.)
- confirma profetul naintea oamenilor, ca deintor al puterii harice conferit lui de ctre
Dumnezeu, spre izbvirea poporului (III Regi 17:24; IV Regi 5:8)
- cheam la pocin, la convertirea inimii, la ntoarcerea n slujba Dumnezeului celui adevrat (IV
Regi 5).

Din aceast perspectiv putem nelege poate mai corect sensul minunilor nfptuite de ctre
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dintre care unele ati paralele chiar n aceste cri ale
Vechiului Legmnt (ex. nmulirea pinilor - IV Regi 4:42-44, Matei 14:13-21 i 15:32-38; nvierea fiului
vduvei III Regi 17:17-24, Luca 7:11-17). Mntuitorul i pune activitatea sub semnul lui Isaia (Isaia
6:1-2, Luca 4:17-19); El este Prorocu! prin excelen, venit tocmai pentru a mplini toate semnele
mntuirii prevestite de naintemergtorii Lui. Prin Hristos, toate aceste miracole i afl sensul adevrat
(vezi Matei 11:2-5): mntuirea celor care l primesc pe Fiul Omului "cu fric de Dumnezeu, cu credin
i cu dragoste".

Analiz text:
VINDECAREA LUI NEEMAN (IV REGI 5)
n acest fragment se descrie vindecarea mirculoas de ctre Eli al lui Neeman, cpetenia otirii siriene.

Unde ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la contextul istoric i/sau scripturistic al
fragmentului de analizat) ntmplarea se petrece iniial n Siria, n casa lui Neeman, iar apoi n Israel.

Cnd ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere ia timpul cnd au avut loc evenimentele i/sau
cnd a fost scris fragmentul de analizat). n timpul domniei regelui israelit loram i a regelui sirian Ben
Hadad.

Cine ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie sase refere la personajele implicate n fragmentul de analizat)
Elisei: succesorul lui Ilie
Neeman: O cpetenie a otirii siriene, "om de seam i cu trecere naintea stpnului su... dar
lepros" (IV Regi 5:1-27). Spre deosebire de situaia leproilor din Israel i luda, unde acetia
erau izolai, sirienii le permiteau s triasc mai departe n snul comunitilor lor,

Ce ?
(Rspunsul la aceastsiitrabare trebuie s se refere la subiectul despre care se vorbete n fragmentul
de analizat) Planul pericopei:
IV Regi 5:1-7 Se face apel la ajutorul israeililor pentru vindecarea lui Neeman
IV Regi 5:8-14 Vindecarea lui Neeman de ctre Elisei
IV Regi 5:15-19a Convertirea lui Neeman
IV Regi 5:19b-24 > Pedeapsa lui Ghiezi

Cu ocazia unei invazii a sirienilor n Israel, o tnr fat este luat sclav i vndut soiei lui
Neeman, care era lepros. Fetia l sftuiete pe Neeman s porneasc n cutarea iui Elisei, singurul
om prin care sirianul i-ar fi putut redobndi sntatea. Elisei inea foarte mult ca Neeman s nu
svreasc vreo confuzie creznd c de la el personal i-ar veni vindecarea. Din acest motiv, el nu i se
72



arat sirianului, ci i trimite doar vorb s se scalde n apa Iordanului. Neeman desconsider sfatul. El
se atepta la ceva mult mai complicat, mai spectaculos. La nceput nu se supune dar, la cuvintele
nelepte ale slugilor lui, totui se scald i astfel e tmduit. n semn de mulumire, Neeman vrea s-I
plteasc pe Elisei, dar acesta refuz. Impresionat, Neeman se nchin adevratului Dumnezeu. Dar
slujitorul lui Elisei, Ghiezi, reuete s pun mna printr-un vicleug pe cele refuzate de stpnul su,
lasndu-1 s cread pe sirian c Elisei s-ar fi rzgndid. n cele din urm, frdelegea iese la lumin i
Ghiezi este pedepsit cu lepr.

Cum ?
(Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la detaliile semnificative pentru nelegerea
fragmentului de analizat)
n acea vreme, evreii considerau lepra ca pe un semn al necuriei i se raportau la bolnavii de
lepr ntr-un mod destul de aspru (vezi Levitic 13-14). Ei considerau aceast boal ca semn al
pedepsei pentru pcatul grav al mndriei. Observm c Neeman, cu toate calitile lui, nc mai d
seama de acest lucru: el este dornic de vindecare dar, atunci cnd este pe punctul de a o obine, se
bazeaz mai mult pe ateptrile lui dect pe sftui practic al prorocului; atunci cnd Elisei i spune c
este suficient dac merge s se spele n iordan, el rspunde c i n Siria avea ape destule pentru
aceasta, c nu era necesar s bat atta drum i "pleac mnios" (IV Regi 5:10-12). El se atepta ca
profetul s-i spun cine tie ce cuvinte nelepte sau s-l supun la tot felul de tratamente complicate.
Dar, dup ce se vede vindecat, Neeman i d seama c, de fapt, adevrul ne este ntodeauna la
ndemn, nu ne trebuie dect ochi pentru ca s-l vedem.

Putem distinge aici 5 atape ale evoluiei iui Neeman, care sunt i etapele ntoarcerii noastre la
adevratul Dumnezeu:
1. dorina de a se vindeca de boal (IV Regi 5:1-3)
2. purcederea la drum, n cutarea lui Elisei (IV Regi 5:4-7)
3. refuzul vindecrii (IV Regi 5:8-12)
4. mplinirea sfatului lui Elisei i vindecarea (IV Regi 5:13-14)
5. ntoarcerea la adevratul Dumnezeu (IV Regi 5:15)

Posibile piste de lectur
De cele mai multe ori i noi, asemenea lui Neeman, ne ateptm ca Dumnezeu s se manifeste
n vieile noastre prin fapte ieite din comun, care in mai mult de sfera supranaturalului senzaional:
ne-am atepta parc mai mult s ne vindece de vreo boal instantaneu sau s ne umple el foaia de
hrtie, la extemporal, dect s ne trimit la un medic bun sau s ne dea puterea s nvm pur i
simplu; ne-am atepta parc mai degrab s-L auzim cerndu-ne eforturi mari i greu de mplinit, dect
rugndu-ne, prin gura vreunui printe duhovnicesc, s facem lucruri fireti, care ne sunt la ndemn.
Suntem astfel pentru c, asemenea lui Neeman, suferim deja de pe urma mndriei noastre, iar mndria
ne mpiedic s vedem ct de simpl i de fireasc este, de fapt, lucrarea binelui pentru firea noastr
omeneasc, din momentul cnd ne hotrm cu adevrat s mplinim voia lui Dumnezeu.
Un alt aspect semnificativ al acestei pericope este sugerat de fapta slujitorului lui Elisei, Ghiezj,.
Vznd c Elisei refuz plata, Ghiezi se d drept trimis al stpnului su fa de Neeman i primete
prin vicleug ceea ce lui nu i se cuvnenea defel (IV Regi 5:20-27). Episodul este scris parc special
pentru aceia dintre noi care credem c simpla apartenen Ia un popor sau Ia o Biseric ne poate
asigura mntuirea. Istoria de fa contrazice ntru totul aceast prere. Iat, vedem aici un sirian, deci
un cotropitor, un om prin definiie sortit frdelegii, care se ntoarce la adevratul Dumnezeu i, pe de
alt parte, un israelit, un fiu deal lui Avraam, Isaac i lacov, unul care triete nici mai mult nici mai
puin dect chiar lng Elisei, urmaul lui Ilie - cznd ntr-unui dintre cele mai josnice pcate.
Ce ne spune aceasta nou, cretinilor ? Ne spune c nu este suficient s te numeti cretin
pentru ca s dobndeti mpria cerurilor. mpria cerurilor se dobndete cu nevoin, mntuirea
se lucreaz zi de zi, ceas de ceas, clip de clip. Degeaba ne numim cretini, dac faptele noastre nu
se deosebesc cu nimic de faptele pgnilor. Simplul fapt c ne numim pe noi nine cretini nu
reprezint i o garanie automat a mntuirii. Din pericopa analizat o vedem foarte clar: Ghiezi, cel din
poporul ales, este pedepsit cu lepr, n vreme ce Neeman, un strin, este tmduit. Pentru c Ghiezi
ncalc hotrrea stpnului s, n vreme ce Neeman mplinete sfatul primit.

73



Fie tehnice:

Adevrul Istoric al crilor I-IV Regi
Adevrul istoric al acestor cri este confirmat de unele descoperiri arheologice efectuate pe la
jumtatea secolului XX, precum i prin cteva consemnri de nume regale sau de evenimente, n
cteva documente imperiale asirobabiloniene.

Trei dovezi arheologice:
1. La III Regi 14:25 se consemneaz biruina regelui iac al Egiptului asupra lui Roboam. Acest
fapt este confirmat de un basorelief de pe unul dintre piioanele unui templu al zeului egiptean Amon din
Karnak (Egiptul de Sud). Basorelieful l reprezint pe iac innd de pr o ceat de israelii. Fiecare
israelit are inscripionat pe piept numele unei ceti evreieti, iar unul dintre ei prezint inscripia
"lud-ha-me-lec"; Champollion a tradus-o prin "Regele lui luda"; ali specialiti consider c traducerea
corect este "Regele din lehud".
2. La IV Regi 20:20 se menioneaz construirea unui apeduct care alimenta Ierusalimul cu ap.
Acest fapt este confirmat de inscripia de la loe, descoperit n 1881 la intrarea n canalul menionai,
care ducea ap de ia izvorul Ghion, n scldtoarea iioam (loan 9:11).
3. inscripia de pe monumentul de la Zakir (Siria), descoperit n 1903, confirm mai multe referine
din Crile Regilor, n special toponime (ex. Aram - II Regi 9:9, IV Regi 18:34)


I-II Cronici (Paralipomena)

Crile Cronicilor au fost scrise n secolul al IV-lea .Hr. de ctre cineva dintre levii care. dorind
s-i ndemne pe iudeii ntori n patrie din exilul babilonic la respectarea Legii, a recapitulat principalele
evenimente din istoria poporului ales, avnd ca principal punct de reper evoluia dinastiei lui David i
nlarea Templului.

Titlul:
(ebr. diberi hayamim, ntmplrile zilelor) - este titlul din canonul iudaic, unde, la fel ca i n alte
cazuri deja amintite, I-II Cronici formau de fapt o singur carte. Desprirea n dou cri distincte apare
doar n Septuaginta, de unde este preluat ca atare i de ctre Fer. Ieronim.
Gr: paralipomen - titlul grecesc provine de la verbul paralipo "a omite" i se refer la faptul c
autorii Septuagintei au considerat c aici sunt cuprinse i fragmente istorice care au fost omise la
scrierea Crilor I-IV Regi. Deci aceste cri ar fi cohnpletarea Crilor I-IV Regi. .
Lat. CHRONICON TOTIUS DIVINAE HISTORlAE "Cronicile complete ale istoriei dumnezeieti" -
este titlul pstrat i citat n majoritatea traducerilor occidentale, de la Fer. Ieronim ncoace.

Autorul:
l-Il Cronici au fost scrise de ctre Ezdra:
ultima fraz din 1-1! Cronici este repetat ntocmai la nceputul Crii iui Ezdra;
asemnrile de limb, stil i lexic cu aceast carte sunt izbitoare;
Ezdra este recunoscut ca autor al l-ll Cronici i de ctre tradiia iudaic.

Timpul scrierii:
Coninutul, vocabularul i stilul acestor cri arat c ele au fost scrise dup ntoarcerea din
exilul babilonic, i.e. dup Edictul lui Cirus cel Mare de la Ecbatana, n anul 538 .Hr. (vezi Ezdra 1:2-3).
Unele referine culturale din text denot faptul c autorul a scris n timpul reorganizrii religioase de
dup robie.

Epoca evenimentelor evenimentelor relatate:
l-ll Cronici relateaz istoria poporului ales aproximativ de la anul 1000 .Hr. i pn la 587 .Hr.,
cnd Nabucodonosor cucerete Ierusalimul.

74




Privire de ansamblu:

Autorul se refer la istoria lui Israel de la facerea omului i pn la exilul babilonic, relund i
unele evenimente deja relatate n 1-1V Ragi. Naraiunile din I-II Cronici au fost destinate iniial unui
auditor alctuit din evrei revenii la Ierusalim dup eliberarea din exilul babilonic. Din acest motiv,
autorul se concentreaz mai mult asupra istoriei regilor din Regatul de Sud (Iuda) i asupra unor
chestiuni legate de viaa religioas a poporului ales.
Partea I (I Cronici 1-9) Genealogie os Autorul enumer aici genealogia seminiilor de la Adam
pn la cei ntori din Babilon. Insist mai mult asupra acelor triburi care se afl ntr-o legtur mai
apropiat cu seminia lui David i cu Templul, adic asupra lui Iuda, Levi i Beniamin, iar n final
precizeaz care anume dintre ei s-au ntors la Ierusalim.
Partea a Il-a (I Cronici 10-29) Domnia lui David ca Prezint istoria iudeilor de la moartea lui
Saul pn la pregtirile pentru construirea Templului i insist asupra strdaniilor regelui de a organiza
cultul divin i de a construi Templul. Dup ce i ntrete tronul i cucerete Ierusalimul, David
intenioneaz s mute sanctuarul n capital. Yahwe l oprete, ngduindu-i s aduc doar Chivotul
Legii n Sion. n acelai timp, Domnul rspltete zelul cel bun al lui David fagduindu-i acestuia
eternitatea tronului su. Ulterior i descoper locul unde se va nla Templul i i ngduie regelui s
nceap strngerea materialelor de construcie i s se ocupe de' reorganizarea cultului. nainte de
moarte, David l ndeamn struitor pe Solomon s se ngrijeasc de construirea unui loca mre lui
Yahve.
Partea a III-a (lI Cronici 1-9) Domnia lui Solomon ca ncepe cu precizarea faptului c Domnul
Dumnezeu este izvorul nelepciunii i bunstrii lui Solomon, iar apoi se descrie nlarea i trnosirea
Templului. n finalul seciunii se insist asupra renumelui bun pe care i-l fcuse Solomon ntre
popoare.
Partea a IV-a (lI Cronici 10-36) Regii din Iuda oa Cuprinde istoria poporului iudeu de la revolta
lui Ieroboam pn la exil, se arat nsemntatea domniilor lui Iosafat, Iezechia i Iosia, iar n final se
rememoreaz tragedia cderii Ierusalimului. In ultimele dou versete din finalul crii se citeaz
nceputul Edictului de la Ecbatana, promulgat de Cirus cel Mare n anul 538 .Hr., act prin care evreii
sunt eliberai s se ntoarc acas cu tot avutul lor.

Coninutul:

I Cronici
I Cronici 1:1 - 9:44 Genealogii
I Cronici 1:1- 2:2 Genealogie de ia Adam la Israel
I Cronici 2:3 - 9:1 Genealogia triburilor lui Israel i mai cu seam a lui luda, Beniamin i Levi, care
constituie nucleul comunitii descrise n Crile Cronicilor
I Cronici 9:2-44 Enumerarea celor ntori din exil (locuitorii din Ierusalim i Ghibeon)
I Cronici 10:1 II Cronici 9:31 Istoria Regatului Unit al lui Israel
I Cronici 10:1-14 Domnia lui Saul i moartea acestuia
I Cronici 11:1 -12:40 Urcarea pe tron a lui David i stabilirea capitalei regatului la Ierusalim
I Cronici 13:1 -16:43 Aducerea Chivotului la Ierusalim i binecuvntarea poporului
I Cronici 17:1-27 O Domnul refuz ca David s-l zideasc un Templu i i descoper prin Natan
cinstirea casei sale: din neamul lui David se va nate Mesia.
I Cronici 18:1 - 20:8 Biruinele lui David - semne ale binecuvntrii cereti
I Cronici 21:1 - 22:1 Ciuma prin care este pedepsit poporul pentru pcatul lui David
(recensmntul) devine prilej pentru descoperirea locului unde se va nla Templul (arina lui
Aravna/Oman)
I Cronici 22:2-19 Pregtiri pentru construirea Templului
I Cronici 23:1 - 27:34 Organizarea slujbei i a rnduielii la Templu
I Cronici 28:1 - 29:30 Ultimele dispoziii ale lui David pentru construirea Templului i ungerea lui
Solomon.

II Cronici
II Cronici 1:1-17 nelepciunea i averea lui Solomon - grija noului rege pentru construirea
Templului
75



II Cronici 2:1 - 5:1 nlarea Templului
II Cronici 5:2 - 7:22 Sfinirea Templului II Cronici 8:1 - 9:31 Slava domniei lui Solomon (Regina
din Saba)
II Cronici 10:1 - 28:27 mprirea Regatului lui David
II Cronici 10:1 -12:16 Roboam i dezbinarea regatului
II Cronici 13:1-22 Domnia lui Abia: rzboi cu Israel
II Cronici 14:1 -16:14 Domnia lui Asa: un rege care ncearc s pun capt jertfelor idoleti, dar
n cele din urm pctuiete i el
II Cronici 17:1 - 20:37 Domnia lui losafat: alian nefericit cu Israel
II Cronici 21:1 - 22:9 Domniile regilor loram i Ohozia - regi necredincioi
II Cronici 22:10 - 24:27 Domnia iui loa - se reface dinastia davidic, dar regele cade din nou n
idolatrie
II Cronici 25:1 - 26:23 Domniile regilor Amasia i Ozia (Azaria)
II Cronici 27:1-9 Domnia fericit a lui lotam
II Cronici 28:1-27 Domnia plin de nelegiuiri a lui Ahaz
II Cronici 29:1 - 36:23 Istoria regatului de la domnia lui lezechia, pn la exil
II Cronici 29:1 - 32:33 lezechia restabilete rnduiala de la Templu aa cum fusese n vremea lui
Solomon
II Cronici 33:1-20 Domnia lui Manase - un rege care devine model de pocin
II Cronici 33:21-25 Domnia lui Amon - regele apostat
II Cronici 34:1 - 35:27 Domnia lui. losia: restaurarea Templului, reformele religioase,
srbtorirea Patelui
II Cronici 36:1-23 Urmaii lui losua - prin frdelegile lor, acetia atrag asupra ntregului popor
mnia lui Dumnezeu: Robia Babilonului. Totui, cartea se ncheie cu fgduina unei restaurri
viitoare.

Teme majore abordate n I-II Cronici
Curia slujirii i dreapta nchinciune HI Observm c, mai ales atunci cnd vorbete despre
domniile regilor David i Solomon, autorul Crilor I-II Cronici nu este interesat att de activitatea
politic i militar a celor doi monarhi, ct de faptele de pietate ale acestora (vezi referinele de
comparat n tabelul de la Fisa tehnica). Cronicarul nu amintete nici un eveniment din tinereea lui
David de pild, trece cu vederea pcatul svrit de acesta cu Beteba i nu consemneaz nimic
despre tulburrile sociale care au avut Ioc n timpul celor doi regi. In schimb, se refer pe larg la
activitatea de ctitori ai Templului i de organizatori ai cultului pe care ei au desfaurat-o, la grija
neobosit a lui David i Solomon, a preoilor i a leviiior din acea vreme, ca Yahwe s fie preaslvit cu
toat rnduiala cuvenit. In repetate rnduri, el subliniaz c pe atunci poporul tria n pace i
bunstare tocmai pentru c Legea era respectat cu evlavie i c totul se petrecea n concordan cu
voia lui Dumnezeu.
Ascultarea i ncrederea n Dumnezeu [jl Majoritatea relatrilor pe care cronicarul le spune n
plus fa de ceea ce putem afla n I-IV Regi vorbesc despre ndejdea pe care trebuie s i-o pun
poporul n puterea lui Dumnezeu, ori de cte ori se regsete ntr-o situaie de criz: toi cei din Israel
care nu i-au pierdut ncrederea n Dumnezeu, toi cei care s-au cit l&imp de pcatele lor s-au bucurat
de binecuvntri i de mngiere din partea Domnujm, Care i-a i izbvit, ulterior, din necaz (vezi, de
exemplu, sensul pe care l dobndesc ici istoriile lui Roboam, Ioa, Manase i Iosia - II Cronici 10-12;
H Cronici 24; II Cronici 33:1-20; II Cronici 34-35).
Seminia Iui David O cronicarul are n centrul ateniei sale casa lui David din cei puin dou
motive:
1. pentru a dovedi c adevratul Israel a rmas n Iuda (altfel Dumnezeu nu ar fi ngduit s se
ntemeieze aici capitala regatului i tot aici s se nale i Templul), iar triburile din Regatul de Nord au
ieit, prin rzvrtirea lor nesbuit, din purtarea de grij a lui Dumnezeu; totui, ele au oricnd
posibilitatea s se ntoarc la dreptate i la adevr;
2. pentru a insista asupra caracterului mesianic ai seminiei davidice.

Funcia, genealogiilor I-II Cronici:
Enumernd neobosit aceste liste de nume, autorul crilor I-II Cronici urmrete cel puin trei obiective:


76




s evidenieze legtura dintre generaii,
s rememoreze evenimente importante din trecut i
s pun n lumin esena destinului lui Israel: poporul s-a nscut din ascultarea lui Avraam,
prin ncercrile robiei, din svrirea Legmntului i ntru credina n Yahve, Dumnezeul cel
adevrat. Fiecare nume din aceste genealogii trimite, de fapt, la cel puin un eveniment
semnificativ din istoria poporului ales.

O perspectiva teologic asupra istoriei poporului ales:
Observm c n Crile Cronicilor nu aflm relatri riguroase, din punct de vedere istoric. Faptele
nu sunt redate aa cum s-au petrecut, n amnunime, iar pe alocuri unele episoade sunt chiar omise.
Cercettorii au ajuns la concluzia c aici avem de a face cu un gen literar iudaic numit midrash (ficiune
sau relatare a unui eveniment istoric real, valorificate ntr-o naraiune cu sens parabolic sau
transformate chiar ele n parabol). Sensul acestor cri este unul profund teologic: prin ele se ncearc
sublinierea nfptuirilor lui Dumnezeu i se dovedete unitatea de nezdruncinat dintre poporul ales i
Cuvntul Domnului. Autorul Cronicilor scrie o sintez a istoriei poporului ales de la Adam i pn la
exilul babilonic. Dar intenia sa nu este att aceea de a rememora istoria lui Israel, ct de a demonstra
c totul se desfoar conform cu voia lui Dumnezeu. Cronicile au un scop evident didactic: recitindu-i
istoria, poporul ales i poate nelege prezentul marcat de suferin, ntr-o perspectiv n care totul
dobndete un sens. i nu orice sens, ci unul mesianic.

Particulariti ale organizarii materialului din Crile I-II Cronici (Paralipomena)

Parcurgnd Crile I-II Cronici ne putem da seama, de la prima vedere, c autorul reia pur i
simplu istoria regilor din Israel i Iuda deja consemnat n Crile I-IV Regi. Apoi, din felul cum decurge
naraiunea, putem constata faptul c autorul avea n vedere un public cunosctor, adic cititori deja
avizai cu privire la crile anterioare: el citeaz din acestea sau se refer le ele n repetate rnduri.
Cercettorii care s-au ocupat cu analiza Cronicilor au observat ns c autorul nu reia istoria
celor dou regate ntocmai, ci omite unele evenimente, iar pe alocuri adaug altele, nemenionate n
I-IY Regi. Nu este vorba de nici o inexactitate sau neglijen aici. In realitate, autorul ntreprinde o
selecie foarte precis n materialul utilizat: el nu repovestete tot ce este relatat la I-IV Regi, ci alege
doar acele evenimente care corespund scopului su, ideii pe care intenioneaz s o transmit.
Dup cum am mai avut prilejul s constatm pn acum i din alte cri biblice, Yahve i poate
face cunoscut voia, se poate descoperi pe Sine prin mprejurrile vieii. Astfel, intenia cronicarului de
fa este aceea de a aeza vechile istorii ntr-un context care s le faciliteze contemporanilor si
accesul la sensul lor tainic i, implicit, la nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu. Cronicarul crede n
valoarea revelatorie a evenimentelor istorice i caut s le valorifice sensul parabolic. Citindu-i opera,
putem ntrezri napoia evenimentelor relatate, care se succed aparent accidental, voia i chiar
persoana venic neschimbate ale dumnezeirii.

Scopul scriiturii infiueneaz selecia materialului
Scopul principal pe care i-l propune cronicarul este acela de a-i convinge pe evreu ntori la
Ierusalim, din robia babilonic, c ei au fost i au rmas poporul ales al lui Dumnezeu.
Pentru aceasta, el trece n revist istoria lui Israel selectnd acele evenimente din care reiese cel
mai clar faptul c epocile fericite, cum a fost vremea lui David sau a lui Solomon, sunt expresii ale
binecuvntrii lui Dumnezeu care s-a manifestat ori de cte on poporul a respectat Legea, iar preoii i
leviii i-au fcut bine datoria. O dat cu stricarea acestor bune rnduieli, atunci cnd poporul i-a uitat
de Lege i Dumnezeu, Israel a czut mai nti n idolatrie, iar apoi a fost nimicit sau mprtiat de
popoarele strine. Totui, Dumnezeu nu i-a uitat fgduina fcut fa de David; dar aceasta trebuie
nfptuit cu deplinul concurs al celor ntori din exil. Autorul Crilor I-II Cronici ncearc s-i
ncurajeze contemporanii punndu-le nainte pilda unor regi precum Iosafat, Iezechia sau Ioa, care au
reuit la vremea lor s readuc poporul pe calea cea dreapt. Autorul a considerat necesar s insiste n
special asupra legturii dintre curia slujirii i bunul mers al domniei regilor.
Era strict necesar ca toi cei rentori din exil s neleag bine marea lecie a propriei lor istorii:
bunul mers al lucrurilor n ar depinde ntru totul de credina deplin i curat a poporului n adevratul

77




Dumnezeu. Practicarea idolatriei i nesocotirea poruncilor dumnezeieti aduc ntotdeauna necazuri
i mari nenorociri.

Concluzie
Din cele spuse pn acum putem observa c, spre deosebire de Crile I-1V Regi, Crile
Cronicilor tind s valorifice evenimentele trecutului ntr-un sens teologic i, implicit, ntr-unui moral.
Cronicarul nu vorbete doar pentru iudeii revenii din Babilon. Prin faptul c sub pana lui evenimentul
devine un midra, toate cele consemnate aici ne transmit cte ceva i nou, celor de azi. Pentru a ne da
seama mai bine de acest lucru putem parcurge rndurile acestor cri cluzindu-ne dup cinci
ndrumri:
s observm ct de schimbtoare este soarta regilor despre care se vorbete aici;
s observm ce explicaii ofer cronicarul acestor schimbri, cum le comenteaz el;
s cutm n ce msur putem descoperi similitudini cu evenimente din vieile
noastre de pn acum;
s vedem n ce direcie ar trebui s ne ndreptm viaa de acum nainte pentru ca s
ne apropiem ct mai mult de Dumnezeu; sa ne alegem un model potrivit dup care s ne
cluzim n aa fel nct s putem ndeplini cu bine voia lui Dumnezeu.



Cartea Lui Ezdra (I Ezdra)

Cartea lui Ezdra, mpreun cu a lui Neemia, constituie un amplu i susinut ndemn la
reconstruirea material i spiritual a lui Israel, dup ntoarcerea poporului din robia babilonic. In
ambele cri se relateaz ntoarcerea acas a evreilor din robia babilonic i restaurarea Templului i a
cultului divin.

Titlul:
Cartea lui Ezdra > provine de la numele autorului acestei scrieri.
Ezdra I > unii cercettori socotesc c aceast carte este de fapt prima parte a Crii lui Neemia
(pe care, de fapt, acetia o consemneaz cu titlul Ezdra II). n realitate cele dou cri, Ezdra i
Neemia, chiar sunt dou pri ale uneia singure. Talmudul, Eusebiu i Fer. Ieronim atest faptul c la
evrei cele dou formau iniial o singur carte.

Autorul:
Majoritatea cercettorilor sunt de acord c aceast carte conine memoriile lui Ezdra. Prin
urmare, autorul crii este Ezdra .

CINE A FOST EZDRA ?
Ezdra era preot i nvtor de Lege, n ultimii ani ai exilului babilonic. n plus fa de aceasta, se
pare c ocupa i o funcie important la curtea regelui. Astfel, dup decretul eliberator al lui Cirus (536
T.Hr.), el se numr printre evreii care prefer s nu se ntoarc acas imediat. El va prsi Babilonul
cu al doilea lot de evrei, reuind s obin de la regele Artaxerxe un permis de liber-trecere, toate cele
de trebuin pentru cltorie, sprijinul autoritilor i dreptul de a reinstitui n Israel Legea lui Yahve
(Ezdra 7:13-16). Atunci cnd sosete la Ierusalim, Templul fusese deja reconstruit dar poporul nu mai
mplinea Legea, muli contractaser cstorii cu persoane strine de Israel i nu i mai slujeau
adevratului Dumnezeu. Ezdra este cel care va pune capt acestei situaii i va restabili cultul lui
Yahwe instituind de acum cele trei mari teme dominante ale iudaismului palestinian: puritatea etnic,
respectarea cultului, respectarea Legii (Ezdra 7-10; Neemia 8-10). Evreii l venereaz pe Ezdra ca pe
cel care a fcut s renasc religia ior i a pus bazele iudaismului. n acelai timp, tradiia rabinic i
atribuie i rescrierea tuturor crilor sfinte evreieti care au disprut o dat cu distrugerea Templului de
ctre babilonieni. Ei este considerat, astfel, ntemeietorul canonului iudaic al Sfintei Scripturi.



78




Timpul scrierii:
Cartea lui Ezdra a fost scris n continuarea i completarea Crii 11 Cronici, dup ntoarcerea grupului
condus de Ezdra n ara Sfnt. O datare aproximativ ar putea fi secolul al V-lea .Hr.

Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Iui Ezdra:
Crile lui Ezdra i Neemia acoper o perioad de timp cuprins aproximativ ntre anii 538-450
.Hr. In anul 539 .Hr. Cirus cucerete Babilonul i ntemeiaz Imperiul Persan, cel mai ntins imperiu pe
care l cunoscuse lumea pn atunci. Cirus i d seama de faptul c nu putea stpni un stat
plurinaional fr a manifesta o anumit toleran fa de vasalii si. Astfel, ndat ce urc pe tron, el va
promulga un decret prin care i elibereaz pe evrei s se ntoarc n ar, lejnapoiaz vasele furate ale
Templului i ie permite s-i recldeasc Templul i cetatea. n aceste condiii, mare parte dintre ei se
rentorc n ar. Dar situaia pe care o ntlnesc aici este departe de le fi favorabil. Totul trebuia
reconstruit din temelii: viaa poljtic, social, economic i religioas.
ntoarcerea din exil a avut loc n mai multe etape. Primul lot de evrei s-a ntors ndat dup
promulgarea decretului. Acetia au ncheiat reconstruirea Templului n anul 516 .Hr. Un al doilea lot
s-a rentors cu Ezdra, n jurul anului 458 .Hr. Vznd starea precar a moralitii poporului, Ezdra va
restabili cultul lui Yahve i va pune n rnduial toate cele privitoare la Lege. Poporul se angajeaz din
nou c va nva i va respecta Tora, Ultimii evrei s-au ntors sub conducerea lui Neemia, n 445 .Hr.
Cele petrecute sub conducerea lui Neemia sunt relatate n Cartea lui Neemia.

Privire de ansamblu:
Partea I (Ezdra 1-2) Dup edictul lui Cirus din anul 538 .Hr. (Ezdra 1:1-4), un prim lot de evrei
revin la Ierusalim sub conducerea principelui Zorobabel i a arhiereului losua. Se ntorc 42360 de
persoane din triburile lui Iuda i Beniamin. Autorul descrie n amnunt i cu mare precizie compoziia
acestei prime caravane (Ezdra 2:64-70).
Partea a II-a (Ezdra 3-6) Ajuni acas, primii ntori nal altare i aduc jertfe de mulumire
Domnului pentru aceast izbvire att de neateptat. Acum se va srbtori pentru prima oar Sukkot
(Srbtoarea Corturilor), n amintirea strmoilor care atunci cnd au rtcit prin pustie au fost nevoii
s triasc n corturi. La un an 'dup sosirea lor aici - timp de mari tulburri dar i de pregtire temeinic
- se pune temelia Templului (Ezdra 3). Dar samarinenii nu vd cu ochi buni renaterea Ierusalimului i
fac apel la autoritile persane n vederea sistrii ajutorului acordat n acest sens. Ei reuesc acest
lucru, astfel c autoritile persane vor dispune ncetarea lucrrilor (Ezdra 4). Orice activitate va fi oprit
vreme de 16 ani, pn n timpul domniei lui Darius. Impulsionai de profeii Agheu i Zaharia, Zorobabel
i losua rencep lucrrile (Ezdra 5:1-6:12). In al aselea an al domniei lui Darius, Templul era deja
nlat. Trnosirea are loc n jurul anului 516 .Hr, o dat cu serbarea primului Pate n noua Cas a lui
Dumnezeu (Ezdra 6:13-22).
Partea a IlI-a (Ezdra 7-10) Ezdra, preot i scrib, fcea parte dintre evreii rmai n Babilon.
ntre timp el i fcuse nume bun la curtea lui Artaxerxe. Aflnd de starea poporului su, el decide c
este timpul s se ntoarc acas. Datorit trecerii de care se bucura la curte, reuete s vin, acas
aducnd cu sine un decret mprtesc deosebit de favorabil iudeilor (Ezdra 7-8). mpreun cu el mai vin
1500 de iudei i 260 de levii. Ajuns n ara Sfnt, Ezdra aduce o jertfa de mulumire lui Yahve i
ncepe s lucreze la constituirea comunitii de credin a iudeilor (Ezdra 9). Dar se confrunt cu o
problem foarte grav: ignornd Legea lui Moise, iudeii se amestecaser nepermis de mult cu
popoarele conlocuitoare, contractnd cstorii cu persoane strine. Muli dintre cei astfel cstorii nu-I
mai erau credincioi adevratului Dumnezeu. Atunci, Ezdra le citete prevederile Legii, face un
recensmnt, i surghiunete pe toi cei ce se nsoiser cu femei strine i le permite s rmn n
popor numai acelora care accept s-i repudieze soiile strine i copiii rezultai din cstoriile lor
mixte (Ezdra 10).

Cuprinsul:
Ezdra 1:1 - 6:22 ntoarcerea primilor evrei i reconstruirea Templului
Ezdra 1:1-11 Decretul lui Cirus
Ezdra 2:1-70 Lista cu numele celor ntori in ara Sfnt
Ezdra 3:1 - 4:5 Srbtoarea corturilor i punerea pietrei de temelie a Templului

79




Ezdra 4:6-24 Vrjmaii lui luda caut s mpiedice zidirea Templului
Ezdra 5:1 - 6:22 Templul este nlat l trnosit n ciuda tuturor potrivnicilor
Ezdra 7:1 -10:44 Activitatea lui Ezdra
Ezdra 7:1-28 Misiunea lui Ezdra (Decretul iui Artaxerxe)
Ezdra 8:1-36 Cltoria la Ierusalim
Ezdra 9:1 -15 Sosirea la Ierusalim i rugciunea de pocin a lui Ezdra
Ezdra 10:1-44 Problema cstoriilor mixte i a puritii etnice a lui israel.

Sens i semnificaie:
Cartea iui Ezdra se construiete n jurul unei idei dominante: chiar dac Dumnezeu a ngduit
ca poporul s fie cotropit i dus n exil, aceasta nu nseamn defel c el nu mai este poporul ales. Prin
Cirus i, ulterior, prin intermediul a nc ctorva regi persani, Yahve le acord iudeilor nc o ans,
nc un prilej pentru a reveni n matca fireasc, pentru a redeveni un popor al Legmntului. Astfel,
evenimentele relatate n aceast carte pot fi uor comparate cu istoria ieirii evreilor de sub robia
egiptean. Revenirea din exilul babilonic este descris ca un al doilea exod din Egipt; nlarea
Templului se apropie foarte mult construirea Casei Domnului din timpul lui Solomon. Iar Cartea Legii pe
care o face cunoscut Ezdra are acelai rol ca svrirea Legmntului din Sinai. De aci nainte, putem
spune c poporul i-a regsit valorile sale strmoeti. Fiecare va cuta s devin un ales al Domnului,
fiecare va cuta ca, prin cele mai mici amnunte ale vieii sale, s lucreze spre mplinirea menirii sfinte
i mprteti a poporului evreu.
n acest stadiu al istoriei sale, poporul este chemat s-i manifeste voina de sfinenie n primul
rnd prin desprirea de tot ceea ce poate fi strin de voia lui Dumnezeu. Acesta este sensul n care
trebuie s nelegem decizia lui Ezdra n privina cstoriilor mixte i, mai mult, gestul acelora dintre
iudei care i s-au supus.
Gestul lor trebuie s fie o pild i pentru noi, cretinii: trebuie s nelegem bine c fiecare dintre
noi (i, prin fiecare dintre noi, Biserica) avem libertatea de a ne amesteca n lume i n cele lumeti, dar
nu ne este ngduit s o facem n aa msur nct s adoptm i noi "nfiarea" lumii. Un cretin este
un om care dorete sfinenia, iar sfinenia presupune deosebirea, desprirea de pcat. Dac ne lsm
i noi acoperii de pcatele lumii, ne pierdem capacitatea de a mai sluji, nu mai putem fi "sarea
pmntului", ne trdm chemarea i misiunea n lume. Hristos nu ne-a chemat s fim "ca lumea", El
ne-a chemat s-I urmm Lui, adic s lucrm la curirea pcatelor lumii, s slujim cu inim curat spre
mntuirea tuturor. Misiunea noastr este una extrem de dificil dar, tot n Cartea lui Ezdra, vedem c i
cele mai grele lucruri pot fi duse la bun sfrit cu ajutorul lui Dumnezeu. Poporul ales, o dat ntors
acas din robie, se confrunt aici cu o situaie fr ieire. Cel mai uor le-ar fi fost s se ntoarc n
Babilon. Dificultile i copleesc din toate prile, dar puterea primit de la Dumnezeu i ajut s ias cu
bine la capt.
Dac am reflecta atent la cele scrise n Cartea lui Ezdra, am putea nva multe din pilda de
credin pe care o aflm aici. Dumnezeu nu S-a schimbat defel. Ca i atunci. El ne poate ajuta i pe noi,
astzi. Dar noi rspundem oare aa cum ar trebui la chemarea Lui ?



Cartea lui Neemia sau II Ezdra


Cartea lui Neemia relateaz cteva evenimente legate de ultima etap a revenirii evreilor din
robia babilonic, sub conducerea lui Neemia, care desvrete reconstruirea ceti Ierusalimului i
iniiaz importante reforme sociale.

Titlul:
Cartea iui Neemia > se refer la personajul principal al crii
Cartea a doua a iui Ezdra (Ezdra lI) - se refer la autorul crii, Ezdra.


80




Autorul:
Autorul i totodat personajul principal al Crii este scribul Ezdra. Se pare ns c Ezdra a
compilat aici mai multe documente pe care le-a avut la dispoziie, dintre care principalul act ar fi fost un
"jurnal" inut de Neemia.

CINE A FOST NEEMIA ?
Neemia a fost paharnicul favorit al regelui persan Artaxerxes I. Dup ce afl de starea jalnic a
conaionalilor si ntori n patrie i despre starea precar a Ierusalimului, Neemia ncearc n fel i chip
s contribuie la ameliorarea situaiei. nainte de a ntreprinde vreo aciune, el petrece o perioad de
timp n post i rugciune n jurul anului 445 .Hr. Artaxerxe I, l sprijin s ajung ia Ierusalim i, ceea ce
era cu totul neateptat, l ridic la rangul nobiliar de peha (pa), adic l-face un fel de prefect al Iudeii
(Neemia 2:1). El pleac incognito la Ierusalim unde, fr s-i dezvluie identitatea, merge noaptea i
inspecteaz zidurile cetii. A doua zi i convoac pe mai marii oraului la o ntrunire, le comunic
rezultatele inspeciei precum i planul su de reconstrucie. Cu toii l urmeaz plini de entuziasm, iar
zidurile cetii se vor nla n 52 de zile. n 433 .Hr., pleac o vreme napoi, n Persia, pentru a se
apra de calomniile rspndite acoio de ctre cei care se mpotriveau renaterii Ierusalimului (Neemia
5:14; 13:6). La ntoarcere afl c, ntre timp, poporul czuse din nou n nepsare fa de cele sfinte
(Neemial3:7). Astfel, e nevoit s ia o serie de msuri pentru a restabili pacea social i organizeaz
bunul mers al cetii. El duce o politic aspr, autoritar, dar n acest fel reuete s treac, mpreun
cu ntreaga comunitate evreiasc, peste toate dificultile ntlnite n strdania lor de a-i reconstrui
identitatea de popor al lui Dumnezeu.

Data scrierii:
Secolul al V-lea .Hr. (n jurul anului 400, la fel ca i Cartea iui Ezdra).

Data evenimentelor:
Cartea descrie evenimentele petrecute n timpul guvernrii Ierusalimului de ctre Neemia, ntre
anii 445-433 1 Hr. Se pare ca n aceeai perioad a activat i profetul Maieahi.

Privire de ansamblu:
Partea I (Neemia 1-7). ntoarcerea Im Neemia la lerusalim si refacerea zidurilor cetii. Dup
ce primete informaiile ngrijortoare de acas, Neemia revine n pmntul natal. Demersul su este
sprijinit de ctre regele persan Artaxerxe I. Ajuns n Ierusalim, el inspecteaz ruinele zidurilor i
organizeaz refacerea acestora: fiecrei familii i se repartizeaz o suprafa din zid, dup puteri, pe
care trebuie s o lucreze. La munc vin i locuitori de prin satele nvecinate. n timpul lucrrilor, evreii
au de nfruntat opoziia i ostilitatea samariteniior, care se tem de reconstruirea acestor fortificaii chiar
la grania rii lor. Acetia, mai nti ncearc s-l discrediteze pe Neemia n faa poporului, dar nu au
succes. Apoi l calomniaz la curtea lui Artaxerxe. n cele din urm, i hruiesc prin atacuri armate pe
lucrtori. Dar Neemia se pricepe s le dejoace toate intrigile i s organizeze paza astfel ca lucrrile s
poat continua pn la capt. n cele din urm cetatea se nal n 52 de zile iar Neemia alctuiete o
list cu toi cei revenii din exil, n vederea repopulri i Ierusalimului.
Partea a II-a (Neemia 8-10) Citirea Legii de ctre Ezdra, pocina poporului si rennoirea
Legmntului . Dup terminarea zidurilor, Neemia restaureaz viaa religioas i moral a poporului.
La aceasta contribuie Ezdra, care citete i traduce n faa poporului Legea lui Moise. Djip aceea se
ine Sukkot (Srbtoarea Corturilor) - n timpul creia Legea este citit frtimcit cu amnuntul.
Realiznd ct de tare s-au ndeprtat de voia lui Dumnezeu, poporul este cuprins de amrciune i,
dup o emoionant mrturisire a pcatelor, cu toii refac Legmntul.
Partea a IlI-a (Neemia 11-13) Activitatea lui Neemia ca guvernator al Ierusalimului . Neemia
lipsete o vreme din ar, fiind plecat la Susa (capitala imperiului). La ntoarcere afl o situaie deloc
mbucurtoare: poporul nu mai ntreinea clerul, ncepuse din nou s contracteze cstorii mixte,
negustorii i puseser din nou tarabele n Templu, nu mai respectau ziua a aptea, etc. ndat ce se
ntoarce acas, Neemia curm abuzurile i aplic msuri drastice tuturor celor vinovai.



81





Coninutul:
Neemia 1:1 - 7 ntoarcerea lui Neemia la Ierusalim
Neemia 1:4-11 Rugciunea lui Neemia
Neemia 2:1-10 Obinerea permisiunii de a zidi Ierusalimul.
Neemia 2:11 - 3:32 Planurile antierului, organizarea muncii i nceperea zidirii oraului
Neemia 4:1-23 Samaritenii se opun la nlarea zidurilor, dar construcia continu n pofida lor
Neemia 5:1-19 Dificulti interne (camta n Templu) i soluionarea acestora
Neemia 6:1-19 Zidirea se ncheie n ciuda tuturor intrigilor mpotriva lui leremia
Neemia 7:1-73 Problema declinului populaiei din Ierusalim i rezolvarea acesteia
Neemia 8:1 -10:39 Citirea Legii de ctre Ezdra
Neemia 11 - 13 Neemia - guvernator ai Ierusalimului
Neemia 11:1 - 12:26 Recensmntul populaiei din Ierusalim i organizarea slujirii levitice
Neemia 12:27-43 Trnosirea zidurilor
Neemia 12:44 - 13:31 Ultimele reforme ale lui Neemia "pentru ndreptarea obiceiurilor".

Sens i semnificaie:
Scopul principal al Crilor Ezdra - Neemia este artarea fidelitii divine fa de Legmntul
sinaitic. Cartea arat c Dumnezeu, conform fgduinelor Sale, a eliberat poporul din robie i 1-a
ajutat s-i restaureze cultul, viaa naional i viaa politic. De acum nainte, poporul este chemat s
devin din nou "al lui Dumnezeu", adic s-i lucreze menirea de seminie "preoeasc i
mprteasc", avnd n centrul vieii sale Tora.
Citit de ctre Ezdra n auzul ntregului popor, Tora va cluzi de acum nainte viaa tuturor
comunitilor evreieti de pe faa pmntului. Prin mplinirea prevederilor Torei, evreii vor cuta de
acum nainte s-i ndrepte viaa astfel nct aceasta s fie n conformitatea cu voia lui Dumnezeu.
Respectarea i mplinirea Legii vor fi privite,. de aci nainte, ca modalitile cele mai potrivite de a
rspunde la chemarea lui Dumnezeu i de a dobndi fericirea cea adevrat. Din Crile Ezdra -
Neemia se vede clar c Domnul Dumnezeu este Regele care i respect Legmntul; cu att mai mult
noi, oamenii, trebuie s ne modelm viaa n funcie de cerinele Lui.


Estera


n Cartea Estera se relateaz un episod din viaa evreilor rmai n exil. Aflm de aici cum
Estera, o prines evreic, ajunge soia regelui persan i reuete s mpiedice masacrarea tuturor
evreilor rmai aici.

Titlul:
Cartea Estera este titlul dat dup numele personajului principal despre care se vorbete aici.

Autorul:
Nu se tie exact cine a scris aceast carte. Unii cercettori consider c autorul ar fi Mardoheu,
bazndu-se pe aluziile din Estera 9:20, 32.

CINE A FOST ESTERA ?
Estera a fost soia evreic a regelui perilor; ea i-a riscat viaa i rangul attfci cnd a fost nevoie
s i apere poporul. Apare n Biblie cu dou nume, unul persoan i unul evreiesc:
Hadasa, "mirt" numele evreiesc al eroinei;
Estera, "stea" numele persan al eroinei.
Estera era orfan i fusese crescut de unchiul ei, Mardoheu. Cum era nespus de frumoas,
regele Ahavero o alege de soie, dup ce o repudiaz pe regina Vasti. Dar nimeni de la curtea regal
nu tia c Estera este evreic. Ea va fi nevoit s dezvluie acest secret doar cnd dregtorul Aman
pune la cale, din ur fa de Mardoheu, exterminarea tuturor evreilor din Imperiu. Atunci, Estera i
dezvluie adevrata identitate i pledeaz cu succes cauza poporului su naintea lu Ahavero.
82




Riscul era foarte mare deoarece ea ar fi putut fl repudiat aa cum fusese i Vati. Dar demersul ei este
ncununat de succes, iar situaia se rstoarn complet: uneltitorul Aman va fi ucis laolat cu toi cei care
plnuiser masacrarea evreilor.

PERSONAJELE PRINCIPALE
MARDOHEUE - fiul lui Iair, fiul lui imei, fiul lui Chi, iudeu din seminia lui Beniamin. Fcea parte
dintre iudeii deportai de ctre Nabucodonosor din Ierusalim.
AHAVERO E - regele Persiei, Ipoteze:
Iosif Flaviu crede c ar fi vorba despre Artaxerxe I Longimanul;
Herodot demonstreaz c este vorba despre Xerxes I (486-965) - aceast opinie este
acceptat astzi de ctre marea majoritate a cercettorilor.
AMANE fiul lui Hamadata din inutul Agag, curteanul favoritul al regelui Ahavero.

Data scrierii:
Cartea Estera a fost scris dup moartea regelui Ahavero, deci dup anul 465 .Hr.

Context istoric:
Aciunea acestei cri se petrece n Persia, n secolul al V-lea .Hr., n cetatea de scaun Susa, n
anul al aselea al domniei lui Ahavero. Majoritatea evreilor se ntorseser deja acas, n ara Sfnt,
dar unii dintre ei au preferat s rmn pe loc. Comunitatea evreieasc din Persia era, pe atunci, cea
mai mare comunitate evreiasc din afara granielor rii Sfinte (adic din diaspora).

Privire de ansamblu:
Partea I (Estera 1:1-2:23) - Estera devine regin. Dup ce regina Vasti refuz s se arate la un
osp de-al regelui, pentru ca toi mesenii s-i admire frumuseea, este acuzat de lezmajestate i
repudiat. Dar Ahavero pstreaz amintirea ei; pentru a i se risipi melancolia sunt adunate toate
fecioarele din regat, dintre care s se aleag o nou regin. Ahavero o alege pe Estera, o evreic
foarte frumoas, nepoata lui Mardoheu. Ea ajunge regin iar ca nimeni s se mai intereseze de
originea ei etnic.
Partea a Ii-a (Estera 3:1-15) - Uneltirile lui Aman. Cu ocazia unei vizite la palat Mardoheu
descoper o conspiraie a eunucilor mpotriva regelui. El i transmite informaia Esterei, care o
comunic regelui. Cum lucrurile se adeveresc i pericolul este nlturat, Mardoheu este onorat de ctre
rege. Faptul strnete invidia lui Aman, cu att mai mult cu ct Mardoheu refuz s i se mai nchine. Din
acest motiv, el uneltete exterminarea tuturor evreilor din regat i l determin pe rege s semneze un
edict n acest sens. Data mcelului este tras la sori (ebr. pur) i cade pe 13 Adar (februarie-martie).
Partea a IlI-a (Estera 4:1-7:10) - Dezvluirea complotului lui Aman. Mardoheu i descoper
Esterei uneltirile lui Aman, iar Estera le aduce la cunotina regelui nclcnd, pentru aceasta, regulile
conduitei de la curte i periclitndu-i, astfel, existena. Dumnezeu ornduiete n aa fel nct
Ahavero s-i aminteasc de fapta lui Mardoheu descris n nceputul crii i s se gndeasc plin
de recunotin la el. Atunci, Estera i dezvluie regelui uneltirile puse la cale de Aman. Astfel, acesta
i va afla sfritul spnzurat chiar pe spnzurtoarea pe care el nsui o pregtise pentru Mardoheu.
Partea a IV-a (Estera 8:1-10:3) - Rezultatele curajului Esterei. Estera obine de la rege i un
edict suplimentar, care prevedea ca n ziua de 13 Adar evreii, dac vor fi atacai, s se poat apra.
Situaia se rstoarn, iar ceea ce urmeaz ete un adevrat mcel, dar unul n care evreii sunt pe
poziia celui puternic: ei vor ucide o mare mulime de ai lor. Mardoheu este ridicat ia rangul ocupat
nainte de ctre Aman. n amintirea scprii de la moarte sigur se instituie srbtoarea Purim (rom.
sorii). De atunci, evreii pioi din toat lumea srbtoresc aceast zi, cinstindu-i pe Estera i Mardoheu,
osptndu-se i oferind daruri celor sraci.







83




Coninutul:
Estera 1 Prolog: Visul premonitoriu al lui Mardoheu i descoperirea complotului ndreptai mpotriva regelui
Estera 1:1-22 Regina Vasti refuz s participe la ospul dat de regele Ahavero, nfuriat de nesupunerea ei,
regele o repudiaz
Estera 2:1-18 Tnra evreic Estera este aleas s-i fie soie lui Ahavero i regin
Estera 2:19-23 Mardoheu i dezvluie Esterei complotul
Estera 3:1-15 Mardoheu refuz s i se nchine lui Aman. Drept urmare, acesta pune la cale exterminarea tuturor
evreilor
Estera 4:1-17 Mardoheu i dezvluie Esterei pericolul i o roag s intervin pe lng rege n favoare poporului
ameninat
Estera 5:1-14 Estera organizeaz un osp n cinstea regelui, l invit i pe Aman
Estera 6:1-14 Regele i amintete faptul c precedentul complot fusese descoperit de ctre Mardoheu i i
poruncete iui Aman s i acorde toat cinstea cuvenit
Estera 7:1-10 Estera organizeaz un al doilea osp; cu acest prilej, ea dezvluie regelui planurile lui Aman de
exterminare a evreilor. Regele dispune ca acesta s fie spnzurat. El va fi spnzurat chiar pe spnzurtoarea pe
care o pregtise pentru Mardoheu
Estera 8:1-17 Edictul de masacrare a evreilor nu mai poate fi revocat. Ahavero promulg un edict nou, prin care
le permite evreilor s se apere, n caz c cineva atenteaz ia viaa lor
Estera 9:1-19 Evreii profit de cel de al doilea edict i se rzbun sngeros pe toi dumanii lor
Estera 9:20-32 Instituirea srbtorii Purim
Estera 10:1-3 Cinstirea lui Mardoheu

Sens i semnificaie:
La prima vedere, Cartea Estera pare a fi mai apropiat de o nuvel, de o pies de literatur n
general, dect de o scriere sacr. S-ar putea crede c nu ntlnim aici nici o idee teologic, nimic
altceva dect intrigi, fapte nedrepte i sngeroase - ca i cum totul nu ar fi dect consemnarea unui
episod lipsit de glorie - manifestare a rasismului mprtit att de ctre persani, ct i de ctre evrei.
Unii cercettori au considerat chiar c aceast carte a fost inclus n canonul Sfintelor Scripturi
doar pentru c aici se atest instituirea srbtorii iudaice PURIM).
n Cartea Estera se arat c vieile oamenilor, orict de obinuite i de anonime ar fi, au o
semnificaie care uneori ne scap. Evenimentele prin care trecem pot fi explicate oricnd ca fiind cauze
ale unor efecte dar, n profunzimea lor, lucrurile se deruleaz conform iconomiei divine. In cadrul
acestei iconomii a dumnezeirii, puterea omului de a alege poate fi de maxim importan. Practic nici
nu era necesar ca n aceast carte s se pomeneasc mgar numele lui Dumnezeu: toate cele
istorisite aici vorbesc de la sine despre modul cum lucreaz El, nevzut, n lume. Iat cteva
evenimente din Cartea Estera care, la o prim vedere, pot fi nelese ca simple ntmplri, coincidene:
"se ntmpl" c regina Vasti este repudiat i n locul ei este aleas tocmai evreica Estera;
Mardoheu afl "ntmpltor" de complotul ndreptat mpotriva regelui;
Ahavero i amintete "ntmpltor" de fapta bun a lui Mardoheu chiar n momentul cel mai
oportun pentru salvarea evreilor.
Toate acestea pot prea simple coincidene. Dar adevratul mesaj al crii este urmtorul: nimic
din aceast lume nu se petrece fr tiina, fr voia i far purtarea de grij a lui Dumnezeu.
n acelai timp, se arat i importana maxim pe care o are, n desfurarea acestor evenimente,
hotrrea omului. Dac Dumnezeu ar plnui totul dinainte i ne-ar folosi pe noi ca simple instrumente
ale voinei Sale, viaa noastr nu ar mai avea nici un sens. Dar c lucrurile nu stau tocmai aa vedem
din cuvintele lui Mardoheu care, atunci cnd i dezvluie Esterei inteniile ucigae ale lui Aman, i spune
reginei: "Cine tie dac tu n-ai ajuns ia vrednicia de regin tocmai pentru vremile acestea ?" (Estera
4:14). ntr-un asemenea moment, totul depinde de hotrrea omului: pentru a-i salva poporul, era
necesar ca Estera s ncalce protocolul curii regale i s se adreseze ea lui Ahavero (n mod normal
trebuia s atepte ca regele s o cheme) - fapt care i-ar fi putut atrage repudierea sau chiar i
moartea. Dar ea nelege bine cuvintele lui Mardoheu i mplinete voia Domnului far s mai obiecteze
nimic. Estera devine astfel o pild vie pentru noi toi. Fiecare avem ocazia i libertatea de a ne bucura
de cinstea mprteasc de a face voia lui Dumnezeu, sau de a ne lipsi de aceast bucurie. Este o
alegere cu care, mai mult sau mai puin contieni, ne confruntm n fiecare clip a vieii noastre. Este o
alegere prin care, mai mult sau mai puin contieni, n fiecare clip a vieii nostre ne mrturisim prin
gnd, prin cuvnt sau prin fapt credina ori necredina noastr n Dumnezeul cel adevrat.

84

Tabel Cronologic - Epoca Judectorilor
Obs.: Cronologia epocii Judectorilor nu poate fi dect una aproximativ, dat fiind faptul c nu deinem informaii punctuale cu privire la datele cnd au avut loc
evenimentele descrise n aceast carte. Prin urmare, tabelul de fa este unul orientativ.
Opresor Rege
Ani de
opresi
une
Dat
aproximativ
Referin Judector Semini
e
Ani de
guvernare
Locul btliei
Mesopotam
ia
Cuan-Rieataim 8 1385-1377 Jud. 3:8
1377-1337 Jud. 3:9-11 Otniel luda 40
Moabitii Eglon 18 1337-1319 Jud. 3:12-14
1319-1239 Jud. 3:15-10 Aod Benjami
n
80 Ierihon
Filistenii Jud. 3:31
Jud. 3:31 amgar
Canaanitii Iabin 20 1259-1239 Jud. 4:2-3
1239-1199 Jud. 4:4-5:31 Debora Efraim 40 Ezdraelon
Madianitii Oreb, Zib, Zebah,
Zalmunna
7 1 199-1192 Jud. 6:1-6
Rzboi civ
-
1 cu Abimelec
Rzboi civil cu Abimelec
1 192-1 152 Jud. 6:7-8:35 Ghedeon Manase 40
En Harod, la
Colina Mor
Rzboi civil cu Abimelec 1 152-1149 Jud. 9 Ucis la Tebez
Rzboi civil cu bimelec 1149-1126 Jud. 10:1-2 Tola Itahar 23
Rzboi civil cu Abimelec 1126-1 104 Jud. 10:3-6 lair Ghilead 22
Amonitii 18 1 104-1086 Jud. 10:7-9
1086-1080 Jud.
10:10-12:7
Ieftae Ghilead 6
ntre Aroer,
Minit i
Abel-Cheramim
1080-1072 Jud. 12:8-10 Ibtan luda 8
1072-1062 Jud. 12:11-12 Elon Zabuln 10
1062-1055 Jud. 12:13-15 Ab don Efraim 7
Filistenii 40 1115-1075 Jud. 13:1
1075-1055 Jud.
13:2-16:31
Samson Dan 20
85


f
1
86

S-ar putea să vă placă și