MTHESIS 10 2001 73-84

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CLARA ROCHA H uma narrativa breve nos Contos Exemplares de Sophia de Mello Breyner que sempre me impressionou. Chama-se Retrato de Mnica e uma stira feroz da alta burguesia dominante sob a ditadura de Salazar. Como o regime da stira no habitual em Sophia, este conto coloca-se em manifesta dissonncia em relao aos outros contos e restante obra da autora. Horcio, na sua Ars Poetica, define a stira como um gnero ao servio da morigerao cvica, em nome de determinados princpios e valores morais. Ridendo castigat mores" a conhecida sntese que traduz esta concepo. diferente o ponto de vista de Juvenal, que considera a indignao como fonte de inspirao do poeta satrico e faz da stira um meio de condenar vcios ou defeitos pessoais, de forma violenta e crtica. O conto Retrato de Mnica situa-se entre estas duas concepes da stira. O ataque pessoal e a indignao sem dvida o estmulo da criao, mas o alcance da crtica social e poltico, em consonncia com o propsito de interveno que preside maior parte dos contos da colectnea, assinalado alis na dedicatria a Francisco Sousa Tavares: Para o Francisco, que me ensinou a coragem e a alegria do combate desigual. Mnica , ao que parece, um retrato de Ceclia Supico Pinto, a famosa Cilinha, como era conhecida na poca. Mulher de Lus Supico Pinto, que ocupou importantes cargos polticos e administrativos e foi um dos homens de confiana de Salazar, Ceclia Supico Pinto criou o Movimento Nacional Feminino, de que foi presidente entre 1961 e 1974. O Movimento destinava-se a prestar apoio na guerra colonial e tornou-se um dos instrumentos de propaganda da poltica ultramarina nos anos 60, graas sobretudo visibilidade pblic a da sua presidente, que, alm de privar com o ditador e com as altas patentes militares, era figura indispensvel nas festas do Natal dos Soldados e das Famlias e noutros eventos similares, e se deslocou vrias vezes

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a frica em misses de aco psicolgica. Em Retrato de Mnica, Sophia mobiliza todos os recursos irnicos para traar a caricatura da mulher de sociedade que faz casacos de tricot para as crianas que os seus amigos condenam fome1 , ntima de poderosos e esteio fiel do ditador, numa relao de implicao que o final do conto torna explcita: H vrios meses que no vejo Mnica. Ultimamente contaram-me que em certa festa ela estivera muito tempo conversando com o Prncipe deste Mundo. Falavam os dois com grande intimidade. Nisto no h evidentemente nenhum mal. Toda a gente sabe que Mnica serissima e toda a gente sabe que o Prncipe deste Mundo um homem austero e casto. No o desejo do amor que os une. O que os une justamente uma vontade sem amor. E natural que ele mostre publicamente a sua gratido por Mnica. Todos sabemos que ela o seu maior apoio, o mais firme fundamento do seu poder2 . Este final torna evidente a estratgia metonmica do conto: a metonmia, enquanto tropo de deslocao ou implicao, aqui uma forma indirecta de representao do poder. O ponto de mira no propriamente o ditador apesar de ele aparecer nomeado como o Prncipe deste Mundo mas sim as extenses da autoridade, na figura emblemtica de Mnica. No menos conseguido o modo de estigmatizar a figura em questo, atravs da litotes. Em vez dos vcios ou defeitos da personagem satirizada, maneira convencional, so as qualidades que so postas em realce: Mnica uma pessoa to extraordinria que consegue simultaneamente: ser boa me de famlia, ser chiqussima, ser dirigente da Liga Internacional das Mulheres Inteis, ajudar o marido nos negcios, fazer ginstica todas as manhs, ser pontual, ter imensos amigos, dar muitos jantares, ir a muitos jantares, no fumar, no envelhecer, gostar de toda a gente, toda a gente gostar dela, dizer bem de toda a gente, toda a gente dizer bem dela, coleccionar colheres do sc. XVII, jogar golfe, deitar-se tarde, levantar-se cedo, comer iogurte, fazer ioga, gostar de pintura abstracta, ser scia de todas as sociedades musicais, estar sempre divertida, ser um belo exemplo de

1 Sophia de Mello Breyner Andresen, Contos Exemplares, Lisboa, 3 ed., Portuglia Editora, 197O, p. 119. 2 Id., ibid., p. 120.

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virtudes, ter muito sucesso e ser muito sria . Esta talvez a frase mais longa da prosa narrativa de Sophia, prosa essa que, como veremos, obedece normalmente a outras cadncias e a outros metros. A acumulao, mais ou menos catica e levada at ao absurdo, um recurso eficaz ao servio da stira. Acaba por tornar inverosmil o retrato, produzindo um efeito de negao dentro da prpria afirmao. Ajudam funo demolidora outros tropos do pensa-mento, como a hiprbole, a ironia, o nonsense e at o humor negro: A chegada de Mnica , em toda a parte, sempre um sucesso. Quando ela est na praia, o prprio Sol se enerva. O marido de Mnica um pobre diabo que Mnica transformou num homem importantssimo. Deste marido maador Mnica tem tirado o mximo rendimento. Ela ajuda-o, aconselha-o, governa-o. Quando ele nomeado administrador de mais alguma coisa, Mnica que nomeada. Eles no so o homem e a mulher. No so o casamento. So, antes, dois scios trabalhando para o triunfo da mesma firma.(...) por isso que Mnica, tendo renunciado santidade, se dedica com grande dinamismo a obras de caridade. Ela faz casacos de tricot para as crianas que os seus amigos condenam fome. s vezes, quando os casacos esto prontos, as crianas j morreram de fome. Mas a vida continua. E o sucesso de Mnica tambm(...)4 . O retrato , de facto, notvel. Mas se pelo tom satrico e corrosivo ele se nos afigura dissonante dos restantes contos, tem de comum com eles o carcter exemplar. A exemplaridade , de facto, um trao fundamental da colectnea, como o prprio ttulo indica. Decalcado do de Cervantes, Novelas Ejemplares, um indicador incontornvel, que sublinha a determinao axiolgica do texto. O prefcio de D. Antnio Ferreira Gomes 3 edio dos Contos Exemplares, de 1970, comea por destacar precisamente este aspecto: Contos Exemplares Provocao, desde o prprio ttulo!... Contar histrias, e histrias exemplares, nestes tempos de literatura - romance, novela, filme ou poema sem heri, sem personagens, sem enredo, sem objecto, sem desfecho? Fazer exemplares estes contos, quando certa literatura up to date se quer situar fora da moral e dos valores (...), fora tambm da coerncia e do bom senso, para instalar-se comodamente (ou angustiada e nauseadamente, tanto vale!) na disperso, na confuso, no Absurdo, Angstia e Nusea?!.
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Ibid., pp. 115-116. Ibid., pp. 118-119.

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Destacando a obra do contexto histrico-literrio dominante, o prefaciador louva a s exemplaridade dos contos de Sophia no plano humano e moral. Recorde-se que D. Antnio Ferreira Gomes, bispo do Porto a partir de 1952, foi uma das vozes mais desassombradas da hierarquia eclesistica durante a ditadura. A sua famosa carta de 13 de Julho de 1958 ao Presidente do Conselho, criticando o regime corporativo e defendendo os valores da doutrina social crist, causou polmica e valeu-lhe o exlio durante dez anos. Quase todas as narrativas de Contos Exemplares se constroem como exempla, sendo o exemplum, na definio de Lausberg, um domnio mais finito do simile que consiste num facto fixado historicamente (ou mitologicamente, ou literariamente) o qual posto em comparao com o pensamento propriamente dito 5 . Veja-se, por exemplo, A Viagem. Este conto, sem dvida um dos mais fortes e impressivos do livro, uma parbola da vida, viagem sem regresso onde tudo vai ficando para trs, tudo desaparece e tudo se vai perdendo, sem que possamos passar duas vezes iguais pelos lugares do vivido. No seu carcter abstracto-concreto, o texto fornece-nos vrios sinais que ajudam a decifrar o exemplum. Os protagonistas so um homem e uma mulher, qualquer homem e qualquer mulher, todo o ser humano. Companheiros de jornada, este homem e esta mulher, que no tm um nome prprio a design-los, protagonizam uma aventura comum, s ocasionalmente se diferenciando um do outro, ele mais pragmtico a procurar o caminho, ela mais potica a querer levar consigo algumas ddivas da vida e alguns momentos de beleza. A estrada um smbolo clssico e bvio. O curso do dia sugere as etapas da vida, desde o meio-dia at ao ocaso. Os acidentes da viagem (o encontro com o cavador, a fonte, a casa vazia, etc.) so representaes concretas de vivncias e recordaes. A encruzilhada o sinal que sugere a possibilidade da escolha ou do livre arbtrio: Surgiu uma encruzilhada. A viraram direita. E seguiram 6 . O desaparecimento ou apagamento das coisas que ficaram para trs indica a irreversibilidade da viagem. O abismo o seu termo, e o lado de l do abismo a expresso daquilo que pode fazer sentido para l do vazio e da escurido, a esperana crist no alm e na imortalidade.
5 Heinrich Lausberg, Elementos de Retrica Literria, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 ed., 1972, p. 241. 6 Contos Exemplares, p. 82.

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A imagem da encruzilhada aproxima este conto de uma pgina conhecida de Nietzsche em Assim Falava Zaratustra, na segunda parte do captulo Da viso e do enigma, em que o viajante depara com uma poterna que separa o caminho do passado do caminho do futuro: Olha para esta poterna, gnomo prossegui. Tem duas sadas. Aqui se renem dois caminhos; ainda ningum os seguiu at ao fim. Este longo caminho que se estende atrs de ns dura uma eternidade. E o longo caminho que se estende diante de ns outra eternidade. Estes caminhos so contrrios, opem-se frontalmente, e aqui, sob esta poterna, que se encontram. O nome da poterna est escrito no fronto: esse nome instante 7 . A aproximao com esta pgina de Nietzsche tambm possvel graas ao facto de logo no incio do conto a mulher dizer ao homem: o meio da vida, numa formulao que sublinha a ideia dum caminho percorrido e dum caminho a percorrer, o caminho do passado e o caminho do futuro. Mas o que diferencia o texto de Sophia o facto de ele destacar os vrios e sucessivos instantes nicos entre o passado e o futuro que aos viajantes se vo oferecendo durante a caminhada, a irreversibilidade de cada escolha ou deciso e a finitude duma viagem que segue em frente rumo ao abismo e que tudo vai deixando para trs: rvores, campos, casas, pontes, serras, rios, fugiam para trs, escorregavam para longe (p. 82); Atravs dos vidros, campos, pinhais, montes e rios fugiam para trs (p. 84); Encontraram rios, campos, montes; atravessaram rios, campos, montes; perderam rios, campos, montes; as paisagens fugiam, puxadas para trs (p. 85). Outro caso de exemplum nos Contos Exemplares O Homem, parbola do sofrimento humano protagonizada por um Cristo novamente descido terra. Feito conjuntamente das traies dos homens, da agonia do corpo e do silncio de Deus (p. 159), esse sofrimento um apelo solidariedade dos homens e compaixo de Deus, numa citao explcita do episdio da crucificao de Cristo: Mas a imagem do homem continuava sozinha: a cabea levantada que olhava o cu com uma expresso de infinita solido, de abandono e de pergunta. E do fundo da memria, trazidas pela imagem, muito
Frederico Nietzsche, Assim Falava Zaratustra, Lisboa, Guimares Editores, 1973, p. 174.
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devagar, uma por uma, inconfundveis, apareceram as palavras: Pai, Pai, porque me abandonaste?8 . Todo o conto se joga com extrema mestria em torno da dualidade terra/cu, no contraste entre a imensido vazia e calada do cu e a multido imensa e ruidosa da terra, e no paralelismo entre a indiferena de Deus e a indiferena dos homens: No prprio instante em que eu o vi, o homem levantou a cabea para o cu. Como contar o seu gesto? Era um cu alto, sem resposta, cor de frio. O homem levantou a cabea no gesto de algum que, tendo ultrapassado um limite, j nada tem para dar e se volta para fora procurando uma resposta. A sua cara escorria sofrimento. A sua expresso era simultaneamente resignao, espanto e pergunta. Caminhava lentamente, muito lentamente, do lado de dentro do passeio, rente ao muro. Caminhava muito direito, como se todo o corpo estivesse erguido na pergunta. Com a cabea levantada, olhava o cu. Mas o cu eram plancies e plancies de silncio9 . Plato refere no Grgias a funo tica do exemplum, e o conto O Homem precisamente a ilustrao do imperativo tico que obriga a personagem/narradora a voltar para trs, ao arrepio da corrente humana, num gesto de compaixo e de responsabilizao. A gramtica do conto rigorosa na sua tripartio. De novo reconhecemos aqui o sentido geomtrico que j encontrramos na arquitectura de A Viagem. Na primeira parte, a personagem/narradora caminha por uma rua da cidade, olha para trs, pra surpreendida, e segue, empurrada pelas horas do relgio que lhe lembram um compromisso, mas sobretudo pela sua prpria indeciso. Na segunda parte, volta para trs e sobe contra a corrente o rio da multido (p. 159). Na terceira parte, depois de verificar a falncia do seu gesto tardio, caminha de novo para a frente levada pelo movimento da cidade. Nesta sequncia geomtrica de movimentos metaforiza-se a tenso entre duas foras opostas: uma fora que vem de fora, circunstancial e profana, e uma fora que vem de dentro do prprio eu, essencial e sagrada. A moralidade do conto reside precisamente no conflito entre ambas entre a fora cega das circunstncias e o imperativo tico da ateno ao prximo. Outro conto de carcter parablico O Jantar do Bispo,
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Contos Exemplares, p. 158. Ibid., p. 155.

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tambm ele assente numa construo geomtrica, tripartida, que ajuda a pr em destaque o pensamento. Atravessado tambm por um humanismo cristo em que a prtica religiosa indissocivel da exigncia moral e da ateno s questes sociais, O Jantar do Bispo uma parbola do Bem e do Mal em que Deus e o Diabo descem terra para advogarem as suas causas, na figura, respectivamente, dum pobre de pedir e dum Homem Importantssimo. Os outros protagonistas so o Dono da Casa, homem de negcios poderoso a quem a presena dum padre de ideias avanadas incomoda, e o Bispo que aceita transferir o proco para outra terra a troco duma contribuio para o restauro do tecto da Igreja da Esperana. O paralelismo no travejamento do conto marcado. Cada uma das trs partes de que ele se compe corresponde a uma etapa da parbola. Na primeira parte, o Bispo levado a praticar uma aco errada; na segunda, o pobre surge como a voz de Deus que no chega a fazer-se ouvir; na terceira, o Bispo tenta desfazer o seu acto moralmente duvidoso. Por sua vez, cada uma destas trs partes retoma dentro de si mesma o jogo paralelstico. Na primeira, comeamos por seguir o pensamento do Dono da Casa, preparando-se para pedir ao Bispo a transferncia do proco de Varzim; acompanhamos depois o pensamento do Bispo, que se prepara para pedir ao Dono da Casa o dinheiro para o restauro do tecto da igreja; no terreno desta dupla expectativa, assistimos chegada inesperada do Homem Importantssimo; e, por fim, um desenlace breve e cortante vem rematar o suspense: O Homem Importante falou novamente na Igreja de Nossa Senhora da Esperana. O Bispo contou que a igreja tinha sido construda por um antepassado do Dono da Casa e exps o problema do tecto. O Homem Importante ofereceu imediatamente cinquenta contos, e o Dono da Casa ofereceu os outros cinquenta contos. Depois o Dono da Casa exps ao Bispo o problema do Padre de Varzim. O Homem Importante apoiou as razes do Dono da Casa. O Bispo concordou que a atitude do padre novo na questo do caseiro fora uma atitude imprudente. O Dono da Casa continuou a acusao e o Homem Importante continuou a argumentao. O Bispo prometeu que mudaria o proco da aldeia para outro lugar. O Dono da Casa entregou um cheque e o Homem Importante entregou outro cheque. O Abade de Varzim tinha sido vendido por um tecto 10 .
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Ibid, p.42.

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A segunda parte da narrativa comea com a chegada do pobre de pedir, formulada numa frase binria: Um relgio na parede bateu dez horas e um pobre bateu duas pancadas na porta da cozinha11 . No tendo conseguido que o Dono da Casa o recebesse, o pobre parte sem tocar na comida que lhe do. Na terceira parte, o Bispo encontra o pobre na estrada, apercebe-se do erro que cometeu, e regressa junto do dono da Casa para tentar desfazer o seu acto. O final, na sua ambiguidade, no resolve propriamente o conto, antes problematiza o remorso e a reversibilidade ou irreversibilidade das aces praticadas. Mais uma vez, vrios sinais no texto ajudam decifrao da parbola, explicitando o sentido das prestaes da cada personagem. Os mais evidentes so os que identificam a natureza divina do pobre ( Queres ver o meu pai? Quero que o teu pai me veja (p. 59); ou ento: Olhem exclamou ela , o homem no tocou na comida! Ah! disse a velha Joana, levantando a cabea como se acordasse de repente , tambm Deus no recebeu as ofertas de Caim (p. 63)) e a natureza demonaca do Homem Importantssimo ( Talvez o cheque tenha voado com as correntes de ar disse o criado Antnio. Ou talvez o Diabo o tenha le vado! disse a criada Jlia (pp. 77-78)). Mas, alm destes, h ainda outros indicadores, como por exemplo a fala da cozinheira, no final do conto: Nos tempos que correm disse a cozinheira j no h Deus nem Diabo. H s pobres e ricos. E salve-se quem puder12 . A construo clara e limpa dos contos no empobrece, contudo, a sua poesia. Pelo contrrio, tal como na parbola bblica, so o paralelismo, a redundncia e o smile que sustentam a intensidade potica do discurso. A poesia est presente nos Contos Exemplares a vrios nveis, que vo desde a simples forma da linguagem at aos aspectos retricos, pragmticos e semnticos. A um nvel imediato, vemos que a forma da prosa se aproxima a todo o momento do discurso potico, seja pelo ritmo, seja pela repetio, seja pelo paralelismo, seja pela inverso. O perodo curto e conciso tende para a brevidade do verso: A casa era grande, branca e antiga. Em sua frente havia um ptio quadrado. direita havia um laranjal onde noite e dia corria uma fonte. esquerda era o jardim de buxo, hmido e
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Ibid, p.45. Ibid, p.78.

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sombrio, com suas camlias e seus bancos de azulejo (p. 7). Quando a frase se alonga, escandida nas suas partes: Era ali a terra pobre donde nasce o bom vinho. Quanto mais pobre a terra, mais rico o vinho. O v inho onde, como num poema, ficam guardados o sabor das flores e da terra, o gelo do Inverno, a doura da Primavera e o fogo dos Estios (p. 8). O ritmo frsico, binrio, ternrio ou quaternrio, frequentemente acentuado pelo paralelismo: Havia muito tempo que Varzim era pobre e sempre cada vez mais pobre, e havia muito tempo que os procos de Varzim aceitavam com pacincia, sempre com mais pacincia, a pobreza dos seus paroquianos. Mas este novo padre falava duma justia que no era a justia do Dono da Casa. E parecia ao Dono da Casa que, dia aps dia, semana aps semana, ms aps ms, a sua presena ia crescendo como uma acusao que o acusava, como um dedo que o apontava, como uma espada de fogo que o tocava (p. 10). Tambm a anfora contribui para marcar o ritmo e escandir a frase: E ela imaginou com sede a gua clara e fria em roda dos seus ombros, e imaginou a relva onde se deitariam os dois, lado a lado, sombra das folhagens e dos frutos. Ali parariam. Ali haveria tempo para poisar os olhos nas coisas. Ali haveria tempo para tocar as coisas. Ali poderiam respirar devagar o perfume das roseiras. Ali tudo seria demora e presena. Ali haveria silncio para escutar o murmrio claro do rio. Silncio para dizer as graves e puras palavras pesadas de paz e de alegria. Ali nada faltaria: o desejo seria estar ali (p. 84). Ou ainda: Era aquela a posio da cabea, era aquele o olhar, era aquele o sofrimento, era aquele o abandono, aquela a solido (p. 159). Outras vezes a gradao que sublinha os tempos da frase: Isto desafiava o uso, o costume. J nem era virtude: era desordem, anormalidade, bolchevismo (p. 15). A inverso aproxima tambm a prosa do discurso potico: Slido era o peso dos talheres de prata. Slido era o seu reino (p. 41). Mas sobretudo a redundncia que configura a poesia ao nvel da forma: Nos bancos verdes, encostados s paredes brancas, cobertas at ao meio por grades de madeira verde, estavam pequenos grupos de pessoas sentadas em frente das mesas verdes (p. 124). Ou ento: Porque a espera, a espera das coisas fantsticas, visveis e reais, a espera das coisas destinadas, prometidas, pressentidas, ia -se tornando quase lucidamente alucinada (p. 130). Todos estes exemplos mostram como a prosa dos Contos Exemplares possui uma gramaticalidade prpria, visvel ao nvel da organizao da frase, da repetio de significantes e de

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significados, do ritmo, do melos inerente expresso potica tal como a concebe Sophia, de certas figuras da sintaxe como o hiprbato e a inverso, da anfora, etc. Podemos depois procurar a poeticidade dos contos a um nvel retrico, sendo a comparao e a metfora os tropos mais frequentes. Funcionando quer como ornamentos do discurso, quer como instrumentos de conhecimento, quer como modelizaes do mundo, a comparao e a metfora so as figuras por excelncia do discurso potico, na medida em que traduzem um modo especfico de engendrar sentido, uma obliquidade semntica, uma passagem do sentido outra coisa significada. Como escreveu Octavio Paz, a poesia diz: isto aquilo. E precisamente isso que fazem as metforas, duplas referncias ou operadores de redescrio da realidade como escreveu Paul Ricoeur, processos de transposio e de criao de sentido: Do alto da duna via -se a tarde toda como uma enorme flor transparente, aberta e estendida at aos confins do horizonte (p. 148). O uso da comparao e da metfora por vezes decalcado da linguagem bblica, sobretudo no conto Os Trs Reis do Oriente: - O meu deus em mim como uma fonte que no pra de correr e em meu redor como o muro duma fortaleza (p. 169). Como este exemplo mostra, o discurso matricial da Bblia recuperado na sua exempla -ridade esttica e no apenas na sua exemplaridade moral e religiosa. No plano pragmtico, patente nos Contos Exemplares a presena da poesia como fora, e no apenas forma. Isso traduzse de forma imediata num tipo de narrativa que pe o leitor em estado de disponibilidade e de receptividade, imagem e semelhana do canto mgico de Orfeu, seu p aradigma. Uma cadncia, uma melopeia, um certo nmero de palavras carregadas de valor injuntivo evidenciam a funo mgica da linguagem. Sophia uma caso paradigmtico de retorno s intuies essencialistas da Antiguidade, que estabeleciam um princpio de concreo entre o verbum e a res. Ao arrepio de grande parte da poesia contempornea, dominada por uma concepo disjuntiva que separa o signo do referente, a escrita potica de Sophia de Mello Breyner conserva uma vocao original de injuno do esprito e acredita ainda na fico da presena real na palavra. Na sua obra, a palavra criadora utilizada (e tambm muitas vezes descrita) como mgica, porque dotada de um poder que conduz prpria essncia das coisas, tornando-se uma forma de aliana ou r eligao. Nos Contos Exemplares, pode dizer-se que cada conto funciona

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como operao mgica projectiva, performativa, em que se confundem a representao e o seu efeito. Por ltimo, a poeticidade dos Contos Exemplares patenteia se a um nvel auto-reflexivo, j que vrios contos, em si mesmo impregnados de lirismo, reflectem sobre a questo da poesia. o caso de Homem e de Os Trs Reis do Oriente, para no falar de Retrato de Mnica, onde um breve comentrio sobre a poesia, o amor e a santidade nos diz que A poesia oferecida a cada pessoa s uma vez e o efeito da negao irreversvel 13 . Em Os Trs Reis do Oriente so-nos propostas algumas definies do potico, na passagem que diz respeito interpretao da placa de barro onde est inscrito um texto antiqussimo. Da assembleia de letrados erguem-se algumas vozes a sugerir leituras possveis: Falou em seguida Amer, que disse: Este texto um poema e coloca-se por isso margem do vivido. O poema no se refere quilo que , mas sim quilo que no . Pois a natureza uma caixa cheia de coisas da qual o poeta extrai uma coisa que l no est14 . Na fala de Amer est presente uma ideia de essencialidade da poesia e de negao duma acidentalidade interior que lhe servisse de suporte. O poema margem do vivido , de resto, um trao fundamental da potica de Sophia. Mas a passagem citada continua: E levantou-se depois o irmo de Amer, que disse: Num poema no devemos buscar sentido, pois o poema ele prprio o seu prprio sentido. Assim o sentido de uma rosa apenas essa prpria rosa. Um poema um justo acordo de palavras, um equilbrio de slabas, um peso denso, o esplendor da linguagem, um tecido compacto e sem falha que apenas fala de si prprio e, como um crculo, define o seu prprio espao e nele nenhuma coisa mais pode habitar. O poema no significa, o poema cria15 . Esta definio, complementar da anterior (e repare-se que as duas vozes so irms), vai no sentido dum ensimesmamento ou intransitividade da poesia, dados por via metafrica atravs das imagens concretas da rosa e do crculo. Uma tal interrogao e legitimao do potico dentro do conto torna incontornvel uma aproximao desta e de outras passagens dos Contos Exemplares das vrias Artes poticas em
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Ibid., p. 116. Ibid., pp. 179-180. 15 Ibid., p. 180.

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que Sophia verteu o seu singular e intuitivo conhecimento da poesia. Sobre essas Artes poticas escreveu Fernando J. B. Martinho, comeando por interrogar-se: O que levar alguns poetas a falarem da sua poesia? Um desejo de desfazer equvocos, de clarificar intenes? O propsito de ajudar o leitor menos preparado a percorrer um universo onde a ambiguidade lei? A necessidade de perante si prprios se definirem? Uma forma de racionalizarem o que emerge de zonas obscuras de mistrio? A vontade de encontrarem uma resposta para a interrogao permanente que a sua poesia ? A dessacralizao do mito que em poemas corporizam? Ou a ocultao? Uma simplificao perversa, outra forma de nos mergulharem nos espelhos labirnticos do hermetismo?16 O conto Homero, que propositadamente deixei para o fim, o culminar desse propsito clarificador. Ele , por assim dizer, uma arte potica com um suporte ficcional. Relatando, na primeira pessoa, a experincia da poesia, reporta essa experincia pureza dum tempo primordial, tanto no que diz r espeito rapariga que se inicia no mistrio da palavra potica, como no que diz respeito ao velho Bzio, que repete os gestos rituais do aedo grego. Duas ideias-chave dominam este conto: uma ideia de essencialidade e uma Ideia de reunio ou de religao. A ideia de essencialidade, que tem sido sublinhada pela crtica em relao obra potica de Sophia, corporiza-se aqui no despojamento duma experincia que se resume a meia dzia de obscuras palavras e a um bater de castanholas. Por outras palavras: a um dizer depurado e a um ritmo obtido a partir do instrumento musical mais simples e natural, que buscam, como diz a Autora num poema de Geografia, a essncia universal das formas justas. A ideia de reunio ou religao outro lugar-comum crtico a respeito desta obra explicitada no conto Homero por vrios aspectos que sinalizam a leitura. Em primeiro lugar, a insistncia na ligao homem/natureza, quer ao nvel do cenrio em que se move a personagem, quer ao nvel da sua descrio fsica (a barba b ranca semelhante a uma onda de espuma, os olhos variveis como a cor do mar). Do Bzio se diz que nele parecia abolida a barreira que separa o homem da natureza17 . Por outro lado, a evidncia da palavra potica, ela prpria agente de religao: (...) palavras moduladas como um
16 Fernando J. B. Martinho, As artes poticas de Sophia, in Comrcio do Porto, Suplemento de Cultura e Artes, 26/9/1972. 17 Contos Exemplares, p. 145.

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canto, palavras quase visveis que ocupavam os espaos do ar com a sua forma, a sua densidade e o seu peso. Palavras que chamavam pelas coisas, que eram o nome das coisas. Palavras brilhantes como as escamas dum peixe, palavras grandes e desertas como praias. E as suas palavras reuniam os rostos dispersos da alegria da terra. Ele os invocava, os mostrava, os nomeava: vento, frescura das guas, oiro do sol, silncio e brilho das estrelas18 . Naturais como os elementos a que so comparadas, as palavras do poeta so as que abolem a ciso do signo, e que desmentem a sua arbitrariedade, na procura duma religao que a essncia do potico em Sophia: perseguio de um Dito primordial que estaria na origem do poema, convivncia do poeta com as coisas, e regresso a um universo de harmoniosa consubstancialidade entre os deuses e a natureza.

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Ibid., pp. 149-150.