Les contes parlent de nous

BSI I
ILIE (MIREA) EMILIA COSTACHE ADELINA

Le folklore est une vivante encyclopdie potique de la vie populaire. Mirroir magique, il reflte tous les sentiments, toute la pense et la conscience dun peuple travers les sicles. Les contes dcrivent le parcours initiatique de ltre en qute de sens. Ils livrent des cls symboliques pour naviguer dans la vie. Au contact de notre vcu, ces cls transforment nos expriences en enseignements, nos preuves en initiations. Les constellations systmiques dcodent cette symbolique universelle et linsufflent au cur de notre quotidien. Notre qute de sens sanime et nous enjoint aligner nos aspirations profondes avec nos actes. Les contes populaires traditionnels ont t figs sur le papier assez rcemment par des auteurs comme les frres Grimm, mais leur inspiration, elle, remonte la nuit des temps et reprend tous les grands thmes mythiques. Mais ce nest pas tout : au-del dhistoires souvent captivantes (un atout indispensable la perptuation de toute tradition orale), on saperoit que les contes traditionnels sont conus selon un modle unique. Or, cette structure est elle-mme calque sur la psych humaine. Les contes de fes nous parlent de notre vie intrieure. Ils ne sont rien dautre quune mise en scne des processus psychologiques travers lesquels ltre humain sexprimente lui-mme, progresse dans sa qute et saccomplit. Cest parce quils dcrivent un processus daccomplissement quils commencent mal et finissent bien. Dans les contes, le hros ou lhrone nous enseignent comment nous pouvons couter cet lan ce moi archtypique de faon fonctionner en harmonie avec lui. De faon gnrale, le hros se trouve face un problme qui met sa vie ou celle dun tiers auquel il tient, en danger. Le hros va rencontrer des obstacles et traverser des preuves qui vont le fortifier et lui permettre de rsoudre le problme initial du conte. Le hros est lcoute des impulsions de vie qui soffrent lui et il est aussi capable de mener les combats ncessaires pour raliser ce que la vie lui demande. Le hros est un modle car il est une conscience un moi qui sait couter et matrialiser les lans issus de linconscient. Ce sont ces lans sont un trait humain gnral, un moi archtypique. Cest cette attitude qui lui permet de rvler des possibilits encore latentes le Soi. Cest ce qui rend les contes de fes si intressants pour nous. Ils nous montrent comment faire couler la vie sous des formes bnfiques, notamment en se comportant en accord avec les exigences instinctives de la psych. Voil les expriences universelles dont nous parlent les contes. Jai voulu montrer que le conte peut nous aider dans notre chemin dvolution psychique, quil parle le langage de notre inconscient et quil nous initie une crativit fondamentale en nous, qui est notre capacit nous mettre en accord avec notre Soi, avec nos instincts de vie.
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Dans notre vie quotidienne, nous vivons dans un monde objectif qui nous demande de repousser les associations bizarres attaches chaque chose et chaque ide. Nous avons un peu perdu la fantaisie de notre imaginaire. Mais lorsque nous coutons un conte, notre intuition en saisit la richesse ; elle nous signale mme ce qui nous concerne particulirement. Nous connaissons aussi cette difficult avec nos rves. Nous percevons que notre rve nous dit quelque chose dimportant sans comprendre de quoi il sagit. Le conte nous touche, nous veille ou nous effraie. Il rvle une question, une demande, ou une prise de conscience. La constellation se construit sur la base de cette aspiration que nous offre le conte.

Exemples :

Le vilain petit canard : quand il senvole avec les cygnes je rve de faire comme lui

Jaimerais me librer de ce qui mempche de menvoler avec les cygnes dans ma vie.

Barbebleue : do lhrone tire-t-elle le courage dattendre ses frres psychiques ?

En fait, jaspire dployer ce courage dans mon activit professionnelle.

La Belle et la Bte : comment la Belle arrive-t-elle ctoyer lhorreur de la Bte ?

Je souhaite aborder des moments difficiles dans mon couple avec le mme calme que la Belle. Le conte nous permet de nous inspirer dune exprience humaine collective. Il cherche nous dcrire aussi bien quil le peut une aventure mystrieuse vcue par un hros ou une hrone. Cette aventure commence toujours par lexposition dun problme, par un ou des personnages qui ont des ennuis, le plus souvent insurmontables. Un roi est malade, une princesse est strile ou encore un royaume est menac de destruction. La priptie du conte dcrit les hauts et les bas que traversent les personnages, en particulier le hros, pour rsoudre le problme avec lequel commence lhistoire. Les preuves que traverse le hros nous dcrivent les attitudes face ladversit qui lui permettent de la vaincre et
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den ressortir fortifi. Ces attitudes respectent les lois de la vie, les lois qui fondent la vrit de lhomme, les lois qui structurent ltre et toute la cration. Blanche-Neige(Frres Grimm) montre qu'il ne faut pas s'attacher des choses phmres telles la beaut et la jeunesse. La patience et l'humilit sont toujours rcompenses, alors que la vanit peut mener la chute. Il s'agit aussi d'un conte d'avertissement envers les personnes offrant quelque chose de tentant et dont l'hrone nave ne se mfie pas. La Reine des neiges est un conte de Hans Christian Andersen qui parle de la lutte du bien contre le mal. Lhomme ne vit pas de pain seulement, dit Lcriture. Civilis ou sauvage, il se repat aussi de chimres et, dans les moments de trve que lui laisse la lutte pour la vie, autrement dit le travail quotidien, il sadonne lart sous toutes ses formes danse, musique, posie, sport, jeux desprit et jeux dadresse, devinettes et sauts prilleux. Sil est des tribus ocaniques quon dit sans religion, il nest point par contre qui soient sans mythologie, sans ftes ni chansons, sans fables ni legendes, - tant il est vrai que lhomme a besoin de se distraire, que son me est << un feu quil faut nourrir >>, sa cervelle un mtier broder toujours en action. El voil comment il se fait qu dfaut, dune littrature crite, tous les peuples (si infrieurs soient-ils comme culture), ont au moins une littrature orale, faite de contes et de chansons, de dictons et de proverbs, de fragments piques en prose ou en vers. Ces traditions, dont lensemble constitue le folklore, ne sont pas seulement intressantes en elles-mmes, par le parfum de sincere posie qui sen degage; elles mritent aussi une attention particulire, en tant que source dinspiration, source vive de la littrature proprement dite; - car il ne peut faire aucun doute que les contes et les chants populaires narticulent, dune faon nave encore, les premiers balbutiements aussi vnrables par leur antiquit que captivants par leur ternelle jeunesse. Comme les langues littraires ont surgi des dialects, ainsi les lettres classiques sont nes des littratures populaires que, ce titre dj, paraissent dignes de quelque intrt. Et les savants qui, depuis la fin du sicle pass, ont pris soin de recueillir en tous pays les vestiges du folklore, ont fait une oeuvre aussi utile la science que profitable la littrature: la science y a trouv, dans lanalogie frappante quil y a entre les chants et les contes populaires recueillis de lextrme Orient lextrme Occident, la confirmation de ses principales hypothses sur la

filiation des langues et des ides, sur letnographie , la linguistique et la mythologie. Chez les Roumains, le folklore est une mine dune abondance extraordinaire, peine exploite et loin dtre puise; il suffit pour le prouver de mentionner quune seule commune de Bucovine a fourni M.Sbiera une centaine de contes, et, malgr les collections dIspiresco, de Slavici,de Creanga, malgr les publications de Hasdeu, de Biano, il reste encore une ample moisson recueillir, dont tous ces travaux ne sont quune prmiere gerbre htivement lie. Ce qui donne un attrait non pareil tous les contes roumains, cest leur tenue pique. Pour joindre lexemple la thorie , je fais ici quelques citations, empruntes toutes la collection dIspiresco, la plus authentique, la moins suspecte dinterpolations. Voici quelques extraits dune historiette intitule le Cochon enchant. << Mais comment se fait-il, demanda la fille de lempereur, que le Soleil soit toujours irrit, lui qui est si beau et qui fait tant de bien aux mortels?>> << Voici pourquoi, rpondit la mre du Soleil: le matin il se tient sur le seuil du paradis et, radieux pout lheure, il rit tout terre. Mais pendant la journe son humeur sassombrit en voyant les vilenies des homes; et voil pourquoi il rpand alors des rayons qui consument tout; le soir il est triste et chagrin parce quil arrive aux portes de lenfer, - car tel est le chemin quil parcourt chaque jour et cest de l quil rentre la maison. >> Le conteur, comme lade des premiers ges, sattarde, comme on voit, aux metaphores lyriques, se complat en longues descriptions, soublie en de charmantes redites, Ce luxe de posie est si frappant dans les contes roumains, quil constitue indubitablement leur originalit propre; ils sont dune fantaisie paradoxale, ils sont dune tonante subtilit dans la peinture des mes. Moins sobres et narquois que ceux de France, moins joyeux et gaillards que ceux dItalie, moins romantiques et nafs que ceux dAllemagne, ils mritent, tels quils sont, une place part et une place dhonneur dans la littrature folklorique.Mais grce leur complexit mme, ces rcits ne sont point faciles interprter ; aussi le traducteur, pour en rendre tout le charme, a-t-il t souvent oblig de se crer un vocabulaire special, de recourir parfois larchasme et au nologisme, seuls capables de suggrer les nuances raffines, les subtilits voulues, les images hyperboliques du texte.

Il y a enfin, dans ces contes , des trouvailles dexpression qui mritent dtre signales, soit pour leur hardiesse, soit pour leur drlerie. Mais les contes roumains, si intressants au point de vue littraire en tant que produit spontan de limagination du people, sont aussi trs remarquables au point de vue mythologique, ayant conserve plus fidlement que ceux des autres pays le souvenir des vieux mythes dont ils sont nes. Reliquaires dantiques conceptions et de vieilles coutumes en train de disparatre, ils renferment souvent une philosophie rudimentaire de lunivers, de sorte quils ont aussi leur prix pour ltude de lesprit humain et de lthnologie. Cest chose connue de vieille date que tous les contes populaires se ressemblent.Non seulement ils ne different gure dun bout lautre de lEurope, chez les peuples de mme race, mais on peut dire : chez tous les peuples du monde , quelque famille ethnique quils appartiennent. Cette analogie universelle sexplique dailleurs aisment et par plusieurs raisons. Cette structure comporte quatre lments. Dans les contes de fes, vous avez le Roi, notre consience suprieure qui propose un dfi ou une qute, laquelle parat gnralement impossible accomplir (tuer le dragon qui terrifie la rgion, par exemple). Vous avez ensuite le Hros, qui reprsente notre conscience quotidienne avec ses doutes, mais aussi notre Cur, ce qui est essentiel : car cest justement au moment o le Hros accepte de sengager dans sa qute de tout son Cur et avec une rsolution infinie, quil contacte en lui linfini des possibles, symbolis par les Fes qui sont le troisime lment. Or ces Fes, qui arrangent tout comme par miracle, sont en fait notre modle daccomplissement, notre programme de croissance intrieur : nous nous croyons gland et nous sommes en fait un chne qui ne demande qu se dployer ! Si nous contactons ce modle, des vnements surprenants vont se manifester pour nous aider nous accomplir : rencontres, hasards favorables, synchronicits. Et le quatrime lment enfin est le Tout, lunivers dans son fonctionnement global. Car nous ne sommes pas seuls sur terre et notre problmatique personnelle est rattache des tas dautres. Comme dans les contes, notre aventure personnelle est troitement mle aux affaires du royaume et lintrt collectif. Et quand nous parvenons nous accomplir, cest en fait la Vie que nous permettons daccomplir ses desseins cratifs travers nous. Raison pour laquelle lensemble de lunivers est trs intress notre russite et prt nous donner de srieux coups de main. Cest cette philosophie que, depuis toujours, les contes proposent lhomme : un modle rigoureusement structur daccomplissement personnel.
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Si capricieuse, si abondante que puisse tre limagination humaine, elle a ses lois et ses limites. La fantaisie elle mme surtout celle que cre spontanment, sans artifices voulus de style et de composition invente et conoit selon une logique secrte que se qui se trahit jusque dans les contes bleus les plus extravagants; de sorte quon peut les considrer, dans leur ensemble, comme une flore intellectuelle qui, le terreau crbral o elle pousse tant peu prs le mme partout, est partout la mme. De l ces concordances gnrales si frappantes entre les mythes et les fables,les proverbes et les chants populaires , chez les nations les plus distantes les unes des autres. Par exemple, plusieurs proverbes ont des quivalents en roumain:

On garde une poire pour sa soif. A strnge bani albi pentru zile negre. ; On reconnat larbre a ses fruits. Pomul se cunoate dup fructe i omul dup vorbe. ;

Amiti dans la peine, amiti certaine. Prietenul la nevoie se cunoate . ; Tel pre tel fils. Achia nu sare departe de trunchi. ;

Quand le chat nest pas l, les souris dansent. Cnd pisica nu-i acas, oarecii joac pe mas. .

Les contes et les mythes roulent tous sur un thme commun, puisquils ne font que narrer la vie et la mort des jours, la lutte quotidienne de lombre et de la lumire, la lutte annuelle de lhiver et de lt, la priodique succesion de la belle et de la mauvaise saison. Ces rcits merveilleux o figurent tant de personnages, du monstre la bte, de lhomme au Dieu, ne sont aprs tout si multiples et si divers quils nous semblent la premire vue , - que la transposition potique des phnomnes mthorologiques ou naturels saccomplissant dans le ciel ou sur la terre. Ce que nous venons de dire des aventures fabuleuses, sapplique galement aux personnages qui, eux aussi, quoique innombrables, peuvent tre ramens quelques prototypes universels, rpresentant le soleil, la tempte, le jour, la nuit, le crpuscule, laurore, la vie vgtale, la nue orageuse et dautres vnements naturels. Cest donc de lhistoire naturelle et de la mtorologie mises en action que nous avons affaire. De l llment fataliste qui apparat dans tous les contes, sous
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forme de sorts jets, de charmes rompus, de mtamorphoses invitables qui marquent la dure, le passage ou lvolution des phnomnes. Daprs ce que nous venons de dire, les contes et les chants du folklore pourraient tre considrs au mme titre que les langues et encore plus les cultes, - comme des oeuvres collectives, qui ne relvent pas dun homme, mais dune tribu, dun peuple ou mme dune race tout entire; crations anonymes et pour ainsi dire spontanes du gnie populaire, on conoit aisment quils diffrent peine dune famille lautre , au sein dun mme groupe ethnique, puisquils en sont comme la flore littraire. Les analogies quil y a entre ces rcits traditionnels, quils soient en prose ou en vers, sont si frappantes dailleurs que l hypothse dune origine commune tous a t mise depuis longtemps. De quoi se composent-ils au fond et quen reste-t-il lorsque, passs au creuset de la critique, on a brl leur riche parure et leurs brillants atours? quelques mtaphores parfois grandioses, souvent banales, sur les volutions des astres, sur la succession des saisons, sur les mtores du matin et du soir, du jour et de la nuit, de lorage et de larc-en-ciel. Voil la matire premire, le thme commun, toujours identique, sur lequel roulent , comme sur un leit motiv plus ou moins perceptible, tous les contes el les mythes. Ce qui varie, ce nest donc pas le fond , trs pauvre en somme, cest la forme employe pour exprimer les luttes quotidiennes de la lumire contre les tnbres, les victoires alternatives du jour et de la nuit, les priodiques triomphes de lt sur lhiver. Cette ferie cosmique, <<aux cent actes divers >>, a excit limagination de nos aeux. Ils lont mise par personnages et romance de mille faons diffrentes , anthropomorphisantles agents naturels en hros,les forces physiques en volonts humaines. Cest ainsi quils sont arrivs traduire, par des relations de parent, les rapports de temps et dessence qui unissent la terre au soleil, le soleil la lune, la lune aux toiles, le crpuscule au jout, le jour la nuit et ainsi de suite. Sil est bien prouv que les contes sont ns comme nous venons de lexposer,il nen est pas moins certain quils se sont dforms travers les ges, peu prs partout de la mme faon. Le conte, lui, plus dgag de tous liens temporels et locaux, a quelques chose de plus gneral, de plus indfini. Lon pourra bien dire o lon raconte Barbe-Bleue, le Petit Poucet, Cendrillon, mais le rcit ne prcisera pas o laction se passe.De l ces dbuts vagues : << Il y avait une fois .. >>, et ces conclusions non moins explicites : << Depuis ce temps, ils furent heureux.. >>, ou bien : << Sils ne sont pas morts, ils vivent encore aujourdhui>>.

La scnerie du conte est presque toujours indique dune faon des plus gnrales. Il sagit dun palais, dune ville, dune auberge, dune cabane, dune glise, qui sont presque toujours situs partout et nulle part. Le plus souvent , les hros du conte, avec le besoin de gnraliser qui persiste jusque dans les dtails, sont tout simplement tituls par des rapports de parent : <<Il y avait une fois une vieille grandmre >> , << un empereur et une impratrice qui navait pas denfants >>, et ainsi de suite. Si les personnages sont dsigns plus spcialement, ils portent les noms les plus courts, les plus universels, pour ainsi dire. Un trait commun tous les contes, et des plus caractristiques, cest leur got pour le merveilleux. Dans ce monde ferique, les tres et les choses sont dous de langage, de volont, dintelligence, et le miracle y joue sans cesse un rle , associ la vie journalire, modifiant le cours des vnements. Cest ainsi que nous insufflons lexprience collective du conte au cur de notre exprience individuelle. Pour conclusion, les contes sont un miroir de nos sentiments, de nos peurs, de nos fantasmes. Ils nous permettent de tester une palette impressionnante de sensations sans pour autant que lon soit oblig de se mettre rellement en danger. Ils permettent diffrents niveaux de lecture. Et puis les contes ont toujours exist. Chaque socit, chaque groupe dindividus, a ainsi des histoires qui sont contes depuis des gnrations, qui sont adaptes la ralit de chaque poque. Ces histoires vhiculent un certain nombre de notions, de valeurs ou dides communes pour le groupe. Ces contes parlent tous les membres dun mme groupe social. Nous nous identifions aux princes et aux princesses, nous allons combattre les dragons et affronter les ogres. Nous prenons des risques bien au chaud dans notre lit, nous avons peur, nous sommes chevaleresques ou amoureuses Nous apprenons surmonter un obstacle, vaincre les mchants et nous sommes toujours rcompenss. Ils se marirent et eurent beaucoup denfants.

BIBLIOGRAPHIE Ouvrages:

Sept contes roumains par Jules Brun et Lo Bachelin, 1894 Cent petits contes pour les enfants par Christophe Schmid

Articles: Les contes, Debailleul modles de vie,Renconte avec Jean-Pascal

Internet:

http://expositions.bnf.fr/contes/arret/ingre/indmora.htm http://www.psychologies.com/Culture/Philosophie-etspiritualite/Savoirs/Articles-et-Dossiers/Ce-que-les-contes-nousracontent

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