CAPITULO III GRUPO Y PROCESOS DE GRUPO 1.

- CONCEPTO DE GRUPO Y COLECTIVO El anlisis de las diferencias obras de psicologa social nos demuestra que existen muchas definiciones en torno a lo que son los grupos humanos y todas ellas buscan caracterizar este fenmeno desde diferentes ngulos. Es evidente que no todas pueden ser generalizadas, ni siquiera muchas de ellas. Trataremos de consignar dos definiciones, que a nuestro modo de entender, se complementan y perfilan de modo global. Para H. Hiebsch, GRUPO es antes todo nmero limitado de personas que se renen ya sea para resolver juntos un problema que se les ha planteado o que ellos mismos se han planteado, ya sea para cumplir juntos, una buena tarea, ya para satisfacer juntos necesidades en comn . La definicin de H. Hiebsch plantea dos posibilidades: la unidad grupal en base a la tarea o la unidad grupal en base a la tarea o la unidad grupal en base a las necesidades. En ambos casos est ligada a la condicin actividad. Por otra parte, GRUPO es definido como comunidad de personas, que interactan unas con otras en aras de lograr un objetivo del que se toma conciencia, comunidad que aparece objetivamente como sujeto de accin. Ambas definiciones estn referidas a lo que se denomina grupo real, puesto que para psicologa social, estos grupos son lo que tienen una importante significacin, lo que no implica dejar de lado aquellos grupos construidos artificialmente por un investigador, denominados grupos artificiales o convencionales. Los grupos reales se basan en el proceso objetivo de intercambio de actividad. El grupo real se forma para lograr objetivos comunes, para unir los esfuerzos que se requieren en una actividad conjunta. En el proceso del desarrollo histrico del pensamiento, el concepto de grupo fue usado por los socialistas utpicos, quienes lo entendan desde su punto de vista como la unin voluntaria de personas que haban acordado cumplir un conjunto de funciones productivas y educativas. Este enfoque de grupo, posteriormente fue rectificado, para darle un contenido objetivo, al ligar el funcionamiento de los grupos a los intereses materiales que surgen a raz del lugar que ocupan los hombres en los sistemas de produccin y de la propiedad. Cada grupo se compone de individuos, cada uno de los cuales tienen experiencias sociales determinadas, aplicadas con el correr de su existencia. Cada sociedad y cada cultura formulan, en lo tocante a las relaciones sociales, determinados sistemas de normas profesionales, normas para las diferentes edades, especialmente las que se destinan al desarrollo durante la niez y la adolescencia. COLECTIVO No es intencin nuestra incluir en esta unidad un tratamiento profundo de este fenmeno; pues, siendo un tema ms complejo exige un anlisis detenido. No obstante, permtaseme insertar

algunas ideas sobre el particular. El anlisis del colectivo implica el reconocimiento de que en el grupo tiene lugar un proceso de desarrollo a travs de diferentes etapas o niveles cualitativamente diferenciados y es la etapa o nivel superior de este desarrollo la que se denomina colectivo. El colectivo es una comunidad relativamente estable de personas, que se caracterizan por la unin, la organizacin, la cohesin de la estructura formal e informal, por la correspondencia de los fines individuales y los colectivos, por la direccin colectiva y las actividades comunes para la resolucin de tareas determinadas que tienen un valor social (shnirman, kuzmin y otros, 1985). 1.1 condiciones que requieren la existencia de un grupo La existencia del grupo para cumplir una determinada funcin social requiere del cumplimiento de las siguientes condiciones: 1) El desarrollo de las necesidades comunes o la posibilidad de satisfacer las necesidades individuales en el seno del grupo. Esto quiere decir que, aun cuando la pertenencia de un nmero de personas a un grupo este determinada por fuerzas externas, mediante el planteamiento de tareas, la posibilidad de permanencia y estabilidad grupal vendr dada solo cuando en el seno pueden ser satisfechas las necesidades individuales a plenitud. Esto es que, de no cumplirse esta condicin difcilmente el grupo lograra cumplir eficientemente las tareas que se planten.

2) El proceso de diferenciacin entre los miembros denominados tambin por Hiebsh y Vonverg, como, fraccionamiento de grupo Esto significa que, cuando el grupo enfrenta una tarea corporativamente debe haber una diferenciacin de los miembros, ajustado en algunos casos a las inclinaciones naturales para el desempeo de tal o cual actividad. Los roles que surgen en el grupo debern ser desarrolladas mediante la cooperacin, mediante una eficaz colaboracin; pero esta colaboracin y cooperacin sern realmente eficaces en la medida en que estas funciones puedan contar, adems con adecuadas potencias psquicas de rendimiento.

3) Las posibilidades de comunicacin. La comunicacin, en este caso, tiene una significacin muy importante, ya que a travs de la misma se garantiza no solo la comunicacin materialmente necesaria para la realizacin de las actividades, sino que por encima de ello se garantiza el desarrollo de las interrelaciones humanas, personales. La comunicacin adecuada intra o intergrupal posibilita la eficacia de la organizacin, as como, la satisfaccin y expectativa de las personas que participan en la actividad grupal. 4) La coexistencia espacial y temporal de sus miembros.

Esta condicin indica que para poder hablar de un grupo sociopsicologico, los miembros deben realizar sus tareas en el mismo lugar y durante el mismo intervalo de tiempo. Esto posibilita que la colaboracin se realice mediante una comunicacin asertiva. 5) La comunidad de particularidades psicolgicas e ideolgicas de sus integrantes. Esto se refiere a las similitudes en cuanto a concepcin del mundo y de la sociedad, rasgos de personalidad, inteligencia, capacidad analtica, etc.

2. LA ACTIVIDAD GRUPAL Y SU IMPORTANCIA EN LA PSICOLOGIA SOCIAL. El estudio de los grupos en el campo de la psicologa social supone necesariamente una introduccin que nos ubique correctamente tanto en el contexto cientfico como en los aspectos ideolgicos que pueden estar implicados. El estudio de los grupos constituye un tema central e implica, al mismo tiempo, encontrar respuestas a un conjunto de interrogantes de carcter terico como las siguientes: Qu es un grupo? Qu es un grupo pequeo? Qu es un colectivo? Y, resueltas, en lo posible, estas interrogantes, se podra intentar responder a otras como las siguientes: Cundo y en qu condiciones se forman los grupos? Cules son las relaciones entre los individuos y los grupos? Cules son, a su vez, las relaciones entre los grupos y la sociedad a la que pertenecen? Al mismo tiempo, a la psicologa social se le plantean un conjunto de problemas tan importantes como las siguientes: Cmo debe organizarse el trabajo colectivo con una inversin mnima de tiempo y la obtencin de un resultado optimo? Cmo lograr que un grupo de hombres alcance un nivel optimo, un colectivo, y actu pedaggicamente de manera autgena, tanto en el sentido de un increto de las situaciones como en el sentido de un resultado educativo? (Rodrguez, Anibal; 1985). 3. LA ACTIVIDAD DEL INDIVIDUO DENTRO DEL GRUPO El fin directo de la actividad humana organizada socialmente a travs de los grupos: es la realizacin de una determinada funcin social. La actividad de la persona dentro de un grupo social o grupo humano, amerita ser analizada constantemente y este anlisis debe realizarse en dos planos: el plano externo y el plano interno.

a) Desde el plano externo. Es decir, desde el punto de vista de la actividad externa, el conjunto de cadena de actos observables desde fuera: conducta, comportamiento, actividad percibidle. El hombre no es puro mundo interior encerrado en s mismo, lo psquico se manifiesta, se expresa, se traduce en acciones, cadenas de actos que nos permiten obtener conclusiones respecto a ello. La posibilidad esencial del conocimiento psicolgico, individual o grupal, resulta, en primer lugar, de la relacin del psiquismo con la actividad. Si los fenmenos psicolgicos estn comprendidos en la actividad vital de los hombres como sus componentes incuestionables, aquellos pueden estar reducidos y conocidos partiendo del anlisis de la actividad. Los fenmenos psicolgicos no representan en modo alguno, un mundo interior, especficos, encerrado en s mismo, como tratan o pretenden los psiclogos idealistas. Es ms coherente considerarlos como formando una unidad con la actividad vital del hombre, de la cual son parte indisoluble e indispensable. Solo partiendo de la tesis de la unidad de conciencia y actividad y donde la accin viene a constituirse en la unidad bsica de los psquico y un acto ejecutado por el ser humano es un acto implicado en la actividad unitaria ms extensa de una determinada personalidad y cuya comprensin es posible solamente en relacin con esta, podemos comprender las vivencias del hombre e investigarlas objetiva y cientficamente (Rubinstein, S.L.; 1980). b) Desde el plano interno. Es decir, desde el punto de vista de la actividad interna, implica analizar la otra faceta de la actividad grupal, la faceta subjetiva, que aparece como actividad interna: como percepcin colectiva, como sentimiento colectivo, como vivencia, como esfuerzo, como voluntad, etc. El anlisis y el conocimiento, tanto del aspecto objetivo como del aspecto subjetivo de la actividad en grupo, nos permite: a) Desentraar, descubrir, develar: los mecanismos, los tipos y los procedimientos de la comunicacin psicolgico social y de la interaccin de las personas entre s. b) Percibir que esta comunicacin psicolgico-social, este destinada en su momento a establecer, mantener o suspender las relaciones reciprocas entre los hombres o la interaccin entre ellos.

4.- EL RENDIMIENTO DEL INDIVIDUO Y DEL GRUPO El rendimiento del individuo o del grupo en la realizacin de una determinada actividad, ha merecido diferentes opiniones y puntos de vista. As, Henry Clay Lindgren, dice que los grupos son ms aptos para efectuar algunas cosas, particularmente, aquellas que requieren una labor de conjunto y cooperacin, pero tambin hay otras que se cumplen mejor individualmente por el solo hecho de que el concurso de otras personas constituyen un obstculo (entorpecimiento reciproco). Sin embargo, hay ciertas labores, que lo mismo pueden ser realizadas por los individuos que por los grupos.

Pero, al margen de las sutiles diferencias que permiten hablar de rendimiento o peculiaridades de conducta en los distintos grupos, evidentemente, que existen leyes generales de dicho comportamiento en la actividad colectiva. Enunciamos algunas de ellas: a) Cuando una persona se halla entre compaeros o incluso en un circulo de personas conocidas, agrupadas en un determinado momento, por las circunstancias o por una actividad comn, el hombre, por regla general, se siente ms seguro, experimenta una sensacin de alegra y satisfaccin espiritual y tiene conciencia de su propio valer. b) Cuando la colectividad no acepta el criterio, los estmulos ni los intereses del individuo y por eso aplasta y paraliza la iniciativa y la voluntad del mismo, este individuo experimenta la sensacin de inseguridad, de insatisfaccin espiritual y otros sentimientos negativos que negativamente repercutirn en la productividad del trabajo. c) La actividad en grupo influye en forma positiva y tonificante sobre las propiedades psquicas y las aptitudes del individuo. d) Los estudios sobre la percepcin colectiva permitieron establecer que, en un grupo, los procesos del pensar y volitivos se hacen ms efectivos, las sensaciones y las percepciones de los individuos se agudizan. e) La actividad colectiva en determinadas condiciones, en vez de nivelar la personalidad de cada uno de los miembros del grupo que participan en la interaccin, la desarrolla. 5.- LA RELACION DEIALECTICA: SOCIEDAD-GRUPO-INDIVIDUO Entre el individuo, el grupo y la sociedad existe una interaccin dialctica, una interdependencia, una interinfluencia. Esta interaccin dialctica, expuesta con claridad por H. Hiebsch y Vorwerg, implica lo siguiente: a) Las relaciones entre el individuo y la sociedad estn mediatizadas por el grupo, ya que mediante la pertenencia a diferentes grupos el individuo incorpora los valores y normas imperantes en toda la sociedad. Por tanto, en el seno del grupo tiene lugar la formacin de las actitudes, principios y valores en el individuo que son una expresin de la ideologa prevaleciente en el sistema social. b) Esta meditacin no es total ni absoluta, ya que la sociedad influye tambin sobre el individuo a travs de otros medios, como los sistemas nacionales de educacin y medios masivos de difusin. c) El grupo o todo grupo no vive en el vaco, lo que significa que el mismo aparece formando parte de estructuras ms amplias, como instituciones, capas clases, etc. Que la constituyen.

d) El grupo, en consecuencia, refleja la estructura de sistema social y sus relaciones tanto en cuanto a forma y contenido, de ah la diferencia de grupos sociales en funcin a la pertenencia a diferentes formaciones sociales. e) Las relaciones entre la sociedad, los grupos y los individuos tienen un carcter dialectico, consecuentemente, se trata de una relacin en que los diferentes elementales se influyen, se interpenetran y se condicionan recprocamente, pero, el rol determinante lo tiene la estructura socio econmica predominante. RELACION DIALECTICA: SOCIEDAD-GRUPO-INDIVIDUO

INDIVIDUO

Esto implica, que no se puede psicologizar los fenmenos sociales, ni tampoco se puede sustituir las leyes objetivas de la sociedad por fenmenos subjetivos y pretender que sean el motor del desarrollo histrico social. Es decir, mientras el anlisis cientfico permite aplicar a los grupos pequeos las leyes generales socio histricas descubiertas para toda la sociedad los procesos caractersticos y leyes descubiertas en la investigacin del grupo pequeo, lo cual constituye una debilidad terica y metodolgica (Casales, J.C; 1982). 6.- EL GRUPO COMO SUJETO DE LA ACCION El comportamiento y la actividad grupales, constituyen unos de los problemas fundamentales de la psicologa social. La naturaleza de la accin y su resultado son el principal criterio social del grupo. En una sociedad clasista estn presentes grupos con orientaciones e ideas diversas, diferentes y contrapuestas. Uno y otro grupo contribuye con sus acciones a mantener y conservar las relaciones sociales de una formacin econmica-social. O, puede ir modificando el sistema de relaciones sociales. Finiquitando la vigencia de algunas instituciones sociales y reemplazndolas por otras. Por naturaleza, el hombre es un ser social y la accin de grupo es su estado natural. La experiencia multisecular de las acciones conjuntas engendro una serie de caractersticas histricamente conformadas, as como principios de la actividad de grupo. La accin de grupo, puede definirse como la unificacin de las acciones de los miembros de un grupo determinado que se caracterizan por determinado nivel de comunidad de intereses, objetivos y por la unidad de accin.

6.1. BASES PSICOSOCIALES DE LA ACCION DE GRUPO Las bases psicosociales de la accin de grupo son: a) La comunidad de intereses. b) La comunidad de objetivos c) La unidad de accin Ninguna accin de grupo puede ser denominada grupal, si las acciones de los miembros del grupo no se poseen una unidad basada en la unidad de objetivos y en la comunidad de intereses. Dicho de otro modo, el grupo se convierte en sujeto de la accin si en sus acciones se observa estas tres unidades, sea cual fuere el carcter que tengan: transitorio o permanente, espontaneo u organizado. 6.1.1. La comunidad de intereses La comunidad de intereses no es una especie de promedio estadstico a partir de la cantidad general de intereses de los participes del grupo. En su forma ms simple, consiste en que la estructura de los intereses de los integrantes del grupo tiene elementos que son comunes a todos ellos. La medida de los xitos de un idelogo es la difusin de los ideales de los cuales es portavoz en determinada clase de sociedad. Y eso puede ser logrado solo ligando y funcionando estos ideales con los intereses cotidianos de los trabajadores.

Los ms elevados ideales no valen un bledo, si no se sabe difundirlos indestructiblemente con los inters de los participantes de la lucha econmica, fundirlos con esos problemas cotidianos tan pequeos y estrechos de la clase dada como el de la justa remuneracin del trabajo, con esos problemas que nuestra grandilocuencia populista mira con tan sublime desdn. La comunidad de intereses es tanto mayor mas coincide la cantidad de elementos y la gama de intereses de los participantes del grupo. La comunidad de intereses se va formando no solamente sobre la base de las condiciones objetivas, de la situacin social y del modo de vida similares; es tambin resultado de la actividad ideolgica (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 6.1.2. La comunidad de objetivos La comunidad de intereses puede desarrollarse en determinadas condiciones hasta llegar a ser comunidad de objetivos; se operara el paso al siguiente elemento psicosocial de la accin del grupo. Pero, mientras que la unidad, la comunidad de objetivos no puede existir sin comunidad de intereses, esta no engendra necesariamente comunidad de objetivos. Objetivo e inters constituye fenmenos psico-sociales situados en distintos planos, si bien son afines. El objetivo ocupa una posicin intermedia entre el inters y la accin. El objetivo es la supuesta consecuencia de la accin del sujeto al cambiar el objeto, accin necesaria para realizar su inters. Para que el inters se convierta en accin es preciso definir el objetivo, es decir, elegir el objeto concreto y determinar cules son los cambios que hace falta llevar a cabo. La significacin social de los objetivos del grupo, y por tanto, su interconexin con los objetivos personales y sociales son dependientes de su correlacin con los objetivos y las acciones de grandes cuentas, integran objetivos de un orden superior de la clase o del pueblo (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 6.1.3. La unidad de accin Junto con la comunidad de intereses y con el objetivo comn del grupo, la unidad de accin indica la presencia de un objetivo comn y la concordancia de los esfuerzos que conducirn al resultado comn que se busca con la accin conjunta. Dicho de otro modo, la accin es unida cuando existe comunidad de intereses, comunidad de objetivos, un objeto comn que concita la accin y se obtiene el resultado buscado que satisface a los participantes del grupo. En la accin de grupo se unen diferentes personalidades o personalidades diferentes. Que se unan capacidades individuales y rasgos de carcter diferentes lleva a una mutua complementacin de esas capacidades y rasgos en un sujeto grupal nico. La presencia en el grupo de un hombre decidido puede otorgar decisin a las acciones conjuntas, la presencia de personas tenaces y consecuentes puede darles tenacidad y consecuencia. Las acciones conjuntas, especialmente al cumplir operaciones similares, pueden provocar el efecto psico-social de la emulacin, o sea el afn de realizar el trabajo mejor y ms rpidamente que el compaero y, de ese modo, estimularlo durante el cumplimiento de la accin del grupo. La ley de la emulacin tiene vigencia en grupos basados en un inters comn y en orientaciones de valor en aras

de realizar ese inters comn. Dicha ley se funda en la combinacin armnica de los intereses personales y grupales de los miembros del grupo (Petrovski, Leontiev y otros, 1979).

7. PARTICULARIDADES PSICOLOGICAS DEL GRUPO OMO SUJETO DE ACCION El grupo como sujeto de accin, tiene particularidades psicolgicas como las siguientes: a) La autoconciencia del grupo b) Las relaciones psicomorales en el proceso de la accin grupal. c) El clima psicolgico, la atmosfera del grupo en el proceso de la accin. 7.1. La autoconciencia del grupo La autoconciencia del grupo consiste en que sus integrantes comprenden no solamente la comunidad de sus intereses y objetivos, sino tambin la diferencia entre estos y los intereses y objetivos de otros grupos, as como, la necesidad de acciones para realizarlos. La conciencia de los trabajadores no puede ser una autentica conciencia de clase si ellos no aprenden sobre la base de los hechos y acontecimientos polticos concretos, y adems de actualidad, a observar a cada una de las otras clases sociales en todas las manifestaciones de su vida intelectual, moral y poltica. El conocimiento se di mismo por parte de la clase trabajadora est vinculada en forma inseparable, no solo una comprensin terica, o mejor dicho, no tanto terica, como practica, de las relaciones entre todas las clases de la sociedad actual, comprensin adquirida a travs de la experiencia de la vida poltica. Para conocerse a s misma y tomar conciencia de s como clase, como grupo, es imprescindible comprender las relaciones con otras clases, con otros grupos, valorar las acciones propias y las de ellos desde el punto de vista de los intereses y objetivos de clase. Ningn ser viviente puede colocarse al margen de una u otra clase, no puede dejar de alegrarse con el xito de esa clase, ni dejar de sentir indignacin contra los que se manifiestan hostiles a ella, contra los que ponen trabas a su desarrollo difundiendo concepcin es equivocadas y atrasadas, etc.. La autoconciencia del grupo incluye tambin un complejo de sentimientos y emociones, y su unidad dialctica engendra una serie de fenmenos derivados y de caractersticas del grupo como sujeto de accin. Una de sus caractersticas es la solidaridad de grupo, o sea, la simpata, la comprensin, la participacin y el apoyo mediante la accin tanto de sus miembros como de otros grupos de un tipo anlogo de accin. Tiene afinidad con estas caractersticas tales como el orgullo del gripo, la responsabilidad por su actividad. Estas tienen una gran significacin social, especialmente si se las aborda relacionndolas con grupos sociales como son la clase, el pueblo y la nacin, caso en el que adquieren un carcter poltico moral. 7.2. Las relaciones psicomorales Surgen en el proceso de la accin grupal y precisamente de las relaciones de amistad, colaboracin, ayuda mutua y mutuo apoyo.

La predisposicin de los integrantes del grupo para la accin grupal obedece a la integracin de los mismos, a la confianza en que ese esfuerzo aunado contribuir positivamente al logro de los objetivos previstos. El sentimiento de confianza y optimismo en los que respecta a las tareas que el grupo como sujeto de accin tiene que realizar o los problemas diversos que tiene que resolver estn relacionados con estas caractersticas particulares. Las relaciones de amistad, colaboracin y responsabilidad en la accin grupal se traducen en la presencia de un clima de cohesin dentro del grupo, cuya caracterstica no es solamente la comunidad del objetivos, sino el espritu de asistencia reciproca, de respaldo, por el sentimiento de estar codo a codo en el curso de realizacin, por el sentimiento de bienestar y agrado que suscita el efecto obtenido de consuno. Estos fenmenos de amistad, colaboracin, cohesin, atraccin, tienen una condicin bsica: la similitud de ideas, pensamientos, sentimientos.

7.3. El clima psicolgico de la accin conjunta Viene a ser una caracterstica importante de la actividad grupal. Tanto lo moral como la cohesin estn vinculados con este aspecto de la accin de grupo. El clima psicolgico, la atmosfera psicolgica que predomina durante la accin grupal sirve de base para condicionar un clima cordial o frio, amigables u hostil, tirante o tranquilo. Naturalmente hay que decir que lo ms importante es la presencia e una atmsfera positiva y optimista que estimule e incentive la capacidad de rendimiento en todos y en cada uno de sus integrantes. La mayor expresin de este clima positivo durante la accin grupal es el entusiasmo, que viene a ser una plena interpretacin de los sentimientos e intereses del grupo y de la personalidad, de la certeza y la conviccin en el elevado valor que se origina a las acciones y del individuo. 8.- FACTORES QUE AFECTAN LA PRODUCTIVIDAD DEL GRUPO Es necesario tomar en cuenta numerosos factores que intervienen en la eficiencia con que el grupo trabaja. Una forma de aproximarse a estos importantes es la adoptan K. Andrzejak y H. Hiebsch, cuando utilizan la aplicacin de la heurstica sistemtica al trabajo del grupo. la heurstica sistemtica- segn J. Muller, es la disciplina cientfica que investiga las fases del trabajo intelectualcreador de los procesos para la elaboracin del problema, estructura de un modo ms afectivo la aplicacin de los procesos y permite el rpido alcance de rendimientos sobresalientes. Los autores sealados, analizan los problemas de esta ciencia en relacin con la psicologa, para determinar su papel en el ptimo aprovechamiento de las posibilidades econmicas, tecnolgicas y cientficas de la sociedad. Para ello toman en cuenta los procesos humanos de elaboracin, el papel de la percepcin , el aprendizaje y la memoria, as como, aspectos de la personalidad y la psicologa social parten de la premisa de que que las tareas planteadas no pueden ser resueltas por una persona, por lo que se debe formar la colectividad cognoscitiva. Adems, se considera necesario lograr una cooperacin ptima dentro del colectivo para favorecer el desarrollo de la personalidad. La heurstica trata de aprovechar al mximo las potencias creadoras de dichos grupos y colectivos y se basa en la interaccin humana los procesos de cooperacin y las condiciones bajo las cuales un grupo o un colectivo se puede desarrollar hacia el estado de un sistema dinmico autor regulador.

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Segn K. Andrzejak y H. Hiebsch y otros investigadores, el trabajo del grupo debe tomar en cuenta los siguientes aspectos. a) b) c) d) e) f) g) Caractersticas y complejidad de la tarea Tamao de grupo Composicin del grupo Sistemas de valores, actitudes y normas especificas del grupo. Distribucin de la funciones. Estructura afectiva. La estructura de la comunicacin.

8.1. Las caractersticas y la complejidad de la tarea La tarea tiene un efecto retroalimentador sobre el grupo, en el sentido de que pueda plantearse la necesidad de una reestructuracin del mismo para afrontar con xito una tarea dada. La adaptacin inadecuada de las estructuras grupales a las exigencias de la actividad puede conducir al fracaso. El problema reside en cual ha de ser en caso particular la estructura optima para resolver con xito la tarea. 8.2. El tamao del grupo. En general, la productividad es una funcin creciente, negativamente acelerada, del tamao del grupo. Es decir, que a medida que el grupo sea mayor, produce un numero progresivamente menor de soluciones con respecto a la tarea, en proporcin al nmero de integrantes. El tamao del grupo afecta la estructura de la comunicacin: en el grupo pequeo la tasa de participacin es semejante entre los diversos miembros; pero, a medida que el grupo crece, se van produciendo diferencias en dichas tasas, de manera que muchos miembros realmente sus contribuyentes a la tarea, o sea que contribuyen marginalmente. En la teora de los colectivos se ha considerado ptimo un tamao de 7 a 17 miembros, como lo sealan K. Andrzejak y H. Hiebsch, aunque sobre estas cifras no existe un acuerdo entre los diversos investigadores.

8.3. La composicin del grupo. Este aspecto se ha investigado en diferentes lneas: grado de homogeneidad o heterogeneidad entre sus miembros, compatibilidad psicolgica, capacidades individuales, etc. Se ha analizado la influencia de mezclar hombres y mujeres para mejorar la productividad, pero aunque L.R Hoffman afirma que esto es positivo, K. andrzejak y H. Hiebsch lo niegan. Tambin, se ha estudiado las consecuencias de ciertas caractersticas de la personalidad, por ejemplo, introversin- extraversin y algunos estudios indican que la extraversin puede perturbar los efectos de la cooperacin. Sin embargo, este factor no ha sido suficientemente estudiado de modo que nos permita llegar a conclusiones debidamente fundamentadas. 8.4. El sistema de los valores, actitudes y las normas especificas el grupo

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Muchas investigaciones estn orientadas a descubrir los sistemas de valores, las actitudes y normas grupales que aumentan la eficiencia. H H.iebsch y M.T. Vorwerg consideran la actitud como un factor de la produccin. La actitud dicen es requisito esencial para la cooperacin exitosa () tiene gran importancia para la fuerza colectiva. Se considera que una actitud correcta conduce a buenos resultados en la efectividad del trabajo del grupo. La palabra correcta se refiere no solo a la actitud ante los valores generales de la sociedad, por ejemplo, ante el trabajo, sino, concretamente, ante la tarea que el grupo enfrenta en un momento dado. En cuanto a las normas generales de la sociedad, y sean adecuadas para las tarea. 8.5. La organizacin y la ejecucin de la funcin dirigentes Desde el punto de vista de la teora general se sistemas, la direccin de los grupos constituye un subsistema que permite la coordinacin de la actividad y la orientacin correcta del grupo hacia sus temas o tarea. H. Hiebsch y M. T. Vorwerg lo analizan como una funcin directriz del grupo que tiene que ver con la organizacin del mismo, mediante la coordinacin de los medios, actos e informaciones que permiten realizar la tarea. Para mencionar solo unos pocos casos, tenemos que los experimentos clsicos de K. Lewin, R. Lippitt y R. K. W hite sobre la atmosfera grupal producida por distintos estilos de dirigir (autoritario, democrtico), mostraron originalmente que el estilo llamado democrtico produca una mayor eficiencia grupal, aunque a veces resultaba lo contrario, que el mejor estilo era autoritario, como seal C.A. Gibb, quien plantea que en situaciones de emergencia o cuando las expectativas de los miembros lo propiciaban, este estilo era ms efectivo para la tarea grupal que el democrtico. La tesis de F.E. Fiedler sobre los estilos (denominados mas modernamente centrados en la tarea y centrados en la relacin) establece para la eficacia de esta funcin directriz depender de determinados aspectos y de la situacin, tales como las relaciones de los subordinados y la estructuracin de la tarea, por lo que no se puede aceptar la supremaca de un determinado estilo sobre el otro. 8.6. La distribucin de las funciones Este factor tiene que ver con la estructuracin o reestructuracin del grupo en relacin con las exigencias de la tarea. Experimentalmente se ha comprobado que existe una correlacin negativa entre una distribucin uniforme de las actividades y el rendimiento del grupo (K. Andrejak y H. Hiebsch). Lo mejor es lograr una relacin con la tarea. Desde luego, el problema que surge aqu es como organizar el grupo de la manera ms efectiva para su trabajo, lo que depende tanto de la naturaleza de la tarea como de las caractersticas de los miembros y el tipo de organizacin que predomine en el grupo. 8.7. La estructura Afectiva Este aspecto ha sido denominada tambin estructura socio mtrica del grupo, debido a que esta tcnica es la ms utilizada para descubrir los lazos afectivos que se establecen en el interior de los grupos. Refleja principalmente el nivel de organizacin informal, y sus peculiaridades, de los grupos o colectivos, y puede influir sobre la efectividad del trabajo grupal. G.C. Homans, por

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ejemplo, plantea que el sistema interno (o se la estructura afectiva) influye sobre el sistema externo y los modifica en sus metas y propsitos. Mediante el anlisis de la estructura afectiva podemos determinar la existencia de un doble liderazgo dentro del grupo, as como de subgrupos y camarillas que fraccionan, en la dimensin afectiva, la aparente coherencia de una estructura formal dada. Aunque este factor es muy importante para la solidaridad grupal, se ha observado que puede afectar la productividad en dos sentidos diferentes: a) Las relaciones afectivas muy fuertes entre los miembros aumentan el nivel de comunicacin entre ellos y, por tanto, tiende a mejorar su eficacia. b) Pero, por otra parte, la productividad puede verse afectada negativamente a causa de la prdida de tiempo que significa el hecho de que sus miembros se dediquen primordialmente a desarrollar sus relaciones socio-emocionales. La solucin est probablemente en el establecimiento de un equilibrio funcional entre la estructura afectiva y las exigencias de la tarea (Rodrguez A., Anbal; 1985).

8.8. La estructura de la comunicacin Este factor es de suma importancia, pues, sin el no podra realizarse trabajo grupal alguno. Pero, si bien es cierto que la falta de comunicacin hace imposible el trabajo grupal, la inexistencia de organizacin de la comunicacin puede producir efectos muy negativos, ya que se produce una sobretasa de comunicaciones, muchas de la cuales tiene poca relacin con la tarea. Las redes significan, por tanto, restricciones en la comunicacin, tanto en el terreno experimental como en la visa diaria. Mediante una adecuada organizacin de la comunicacin puede disminuirse los tiempos para la comunicacin puede disminuirse los tiempos para la realizacin de la tarea, y descubrirse y rectificarse los errores cometidos en el desempeo del rol de los miembros. Adems, la comunicacin es un presupuesto esencial para el desarrollo del grupo, como duce Homans. La eficacia de la comunicacin en la productividad grupal va a depender no solamente de la estructura comunicativa que se establezca, sino de las exigencias de la tarea misma, para la cual una red puede ser ms adecuada que otra. La red centralizada, que ha probado experimentalmente ser muy efectiva, puede producir en los grupos de la vida real una sobrecarga de informacin en determinado punto de la misma, lo que interfiere con la eficiente realizacin de la tarea. 9. Tipos de grupos reales. As como el grupo puede definirse de muchas formas tambin clasificarse de distintas maneras. De acuerdo con los diversos criterios, han surgido numerosas clasificaciones, algunas de la cuales apenas resultan de inters cientfico o tienen valor para la prctica. Los procesos de accin grupal supone la presencia de cierta cantidad de hombres entre quienes se basan estableciendo una interconexin y una interaccin de diversa naturaleza derivadas de las diferentes tipos de grupos que interactan en esa comunidad. Las clasificaciones ms conocidas incluyen los siguientes tipos de grupos: 9.1. Primarios y secundarios

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Cuanto ms profundamente participamos en un grupo, mas efecto suele tener en nuestras actitudes y nuestra actividad; constituyen una variante en nuestras actitudes y nuestra actividad; constituyen una variante especial de los pequeos grupos, en los cuales las relaciones interpersonales, los contactos personales se llevan a cabo directamente y con frecuencia (es decir, diariamente) y, con un elevado nivel de identificacin de los miembros con el grupo. La familia es el mejor ejemplo de grupo primario. Luego tenemos los grupos infantiles de juego, tambin, los de trabajo y los de combate. Los grupos secundario son aquellos en los que las relaciones tienen un carcter ms impersonal, ms abstracto y ms instante social y geogrficamente. Estos se organizan con el objeto de lograr determinado objetivo y se apoyan en un sistema esquematizado de relaciones reguladas por normas. Ejemplo, los partidos polticos, las profesiones, el personal de una empresa, etc. 9.2. Por su constitucin los grupos pueden ser: formales e informales Los grupos primarios son, por lo general, los informales; en tanto que los grupos secundarios tienen como caracterstica la formalidad. Los grupos informales no requieren de una estructura compleja para alcanzar sus objetivos. Los grupos formales si requieren de una estructura compleja y permanente para mantenerse y lograr sus objetivos. Los grupos informales son orgnicamente constituidos. Estos dos tipos son susceptibles de transformase: los enamorados pueden crear una familia, un grupo de amigos pueden poner las bases para una institucin u organizacin social. 9.3. Por su carcter cuantitativo los grupos pueden ser: pequeos y grandes Los pequeos grupos son agrupaciones numricamente chicos que cuentan- como mximo con algunas decenas de personas. La caracterstica fundamentalmente de estos grupos es que en ellos se da predominantemente los contactos personales, en tanto, en los grupos grandes el nmero de personas no es fcil de cuantificar, por consiguiente, no puede lograr entre s una interrelacin ms prxima o un contacto directo. 9.4. Por la referencia de la exclusividad, los grupos puede ser: propios y ajenos. Los grupos propios tienen como caractersticas un profundo sentido de mutua identificacin hasta el punto de sentirse aislados y fuera de lugar cuando no se encuentran dentro del contexto de su grupo. La participacin dentro del grupo despierta en los miembros sentimientos de lealtad, simpata y devocin; algunas veces hablar de grupos propios implica referirse a camarillas o pequeos grupos muy unidos que gobiernan la poltica de un grupo ms vasto, por ejemplo, un partido poltico, una secta religiosa, etc. Los grupos ajenos, su nombre est indicando, son aquellos en los que no establece ninguna identidad. 9.5. Por el tiempo de duracin que tienen, los grupos pueden ser: transitorios y permanentes Los grupos transitorios son grupos de estabilidad pasajera, espordica, la interaccin es circunstancial. Los grupos permanentes establecen procesos de interaccin constantes. Como

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ejemplo de los primeros tenemos, la reunin pasajera de personas en la calle o en un parque y, como ejemplo de los segundos, los trabajadores de una empresa. El estudio y anlisis de la psicologa de los grupos u pequeos grupos, no elude la existencia de clases sociales, por el contrario, su anlisis se efecta ubicndola dentro de un contexto mayor: la clase social y consiguientemente, la sociedad o la formacin econmica-social. CAPITULO IV RELACIONES INTERPERSONALES Las relaciones interpersonales son las vinculaciones y relaciones directas que se van conformando en la vida real entre los individuos que piensan y sienten. Son relaciones empricas de hombres reales en su comunicacin real. La interaccin entre las personas es un proceso permanente de influencia reciproca. Estas influencias reciprocas son fenmenos especficos que estn condicionados tanto por factores sociales como psicolgicos. Implica que es un proceso de otorgar y recibir que se suscita entre los individuos. En este proceso no nos circunscribimos a respondes con acciones concretas y simples o palabras sino que nos constituimos en un patrn de comportamiento al mismo tiempo. Las situaciones sociales tienen efectos innegables sobre el comportamiento de las personas. Pueden dar lugar a formas de actuar diversas segn los roles que van cumpliendo. No obstante que hay una constante en la personalidad, en el carcter de las personas que interactan como producto de su formacin, educacin, cultura, etc. Ejemplo: una reina de belleza que guarda las apariencias ante el pblico, estando sola se mete el dedo a la nariz. O, el hombre acadmico placida y complacientemente con sus hijos. Este comportamiento est determinado por la funcin que est cumpliendo circunstancialmente o constantemente. Pero, la actuacin puede tener un carcter deliberado, una intencionalidad con el propsito especifico de influir en las dems personas. Las relaciones empricas, directas, entre los individuos, han merecido la atencin y el estudio de pensadores y escritores. Estos, han reiterado muchas veces la idea de que esas relaciones dependen del carcter de las personas, de las caractersticas psquicas de quienes participan en ellas. Esto es subjetivismo sociolgico, que niega o no admite la importancia de las leyes objetivas de la vida social. Si se acepta eso, todo el conjunto de las relaciones entre los hombres se convertira en un caos de acciones y conductas individuales imprevisibles. En verdad, tras estas relaciones directas y empricas se descubre, se devela, relaciones productivas, materiales, que son esenciales y constituyen la base real de la sociedad. Por consiguiente, la sociedad se subordina a sus propias leyes y no a las leyes psicolgicas. Por este mismo hecho es que las relaciones entre los empresarios y los trabajadores no son autnticamente humanas sino puramente econmicas. Pero, hay que decir que, a su vez, estas interrelaciones humanas, en las cuales se realiza el factor psicolgico, subjetivo, ponen su impronta, su sello particular en una u otra situacin social. En suma los hombres reciben, pero tambin dan. La sociedad deja su huella en su psiquismo, pero, ellos tambin dejan impronta. El estudio psicosocial de las relaciones interpersonales y su

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modificacin en un sentido determinado son necesarios tanto para elevar la eficacia de la produccin social como para perfeccionar la prctica de una educacin con calidades humanas. Las relaciones interpersonales engloba es general lo siguiente: a) La percepcin del medio fsico y social b) La evaluacin del comportamiento de los dems. c) La evaluacin de s mismo, esto es, de los propios estados y expectativas. 2. OCNTENIDO GLOBAL DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES. 2.1. La percepcin del medio fsico y social. El concepto percepcin, a juicio de Rubinstein, S.L. es un conocimiento sensorial del nivel ms alto. Es la aprehensin, imagen integral, reflejo de las cosas en la conciencia a travs de los rganos de los sentidos. Tiene como elementos las sensaciones visuales, tctiles y auditivas. Las de mayores significaciones gnoseolgicas son las visuales, que se forman sobre la base de las sensaciones visuales surgidas en el proceso de interaccin entre el hombre y los objetos del medio circundante. Asociado al concepto de percepcin tenemos el concepto de conocimiento. El conocimiento, es un proceso en virtud del cual la realidad se refleja, se reproduce en el pensamiento humano. Es producto de la praxis y su finalidad es alcanzar la verdad objetiva. El conocimiento como proceso tiene su punto de partida en la realidad y retorna a la realidad misma. Es decir, la va dialctica del conocimiento es: de la contemplacin viva al pensamiento abstracto y de esta a la prctica El concepto ambiente no es ms que un concepto colectivo, el cual abarca mltiples influencias. Con el trmino ambiente no significamos slo las cosas y las acciones fsicas o qumicas del mundo exterior. Ms bien llamamos ambiente a aquella esfera de la realidad objetiva con la cual esta relacin por su naturaleza misma. En tal sentido, el concepto ambiente comprende un aspecto subjetivo. En primer lugar, el marco, por decirlo as, de nuestro ambiente, est formado por aspectos parciales de la naturaleza. Entre ellos hay que mencionar el paisaje y el clima. Pero ya aqu- como dice Clauss- Hiebsch nos asaltan las dudas sobre esta clasificacin. As, el paisaje, no est formado solo por la naturaleza, sino tambin por el hombre, quien se sustrae, en alguna medida a la influencia del clima por medio de la tcnica. No admite discusin el hecho de que el clima influye en la formacin del hombre, de manera especial en la filogenia, segn, que la luz que reciba sea abundante o escasa, con las circunstancias geogrficas que de ella resultan. Lo dicho se aplica tambin a las condiciones de alimentacin dependientes del clima y del paisaje. As, la influencia de la alimentacin a base de pescado en la costa y lugares prximos al mar o la alimentacin a base de carne de los pueblos cazadores o la influencia de la composicin del agua (contenido de calcio, yodo, etc.).

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Pero, la naturaleza no determina, por si sola, al hombre en formacin, sino porque es fuente para la satisfaccin de sus necesidades y materia prima para su actividad vital. Es pues, fundamentalmente y decisivo el modo y la forma como se elaboran, distribuyen y utilizan los bienes necesarios para la conservacin de la vida. En economa poltica se llama a esto relaciones de produccin, y a las relaciones interpersonales que de ellos dependen, relaciones sociales. Las condiciones sociales de existencia suponen la presencia previa de condiciones naturales puras. Con esto queda definido el medio ambiente humano como un medio ambiente social. En este medio ambiente social se cuentan no solo las relaciones de produccin y las relaciones sociales que de ellas se deriva, sino tambin las mltiples formas de superestructura. Con esto queremos sealar todas las manifestaciones y formas de cultura; ideas y opiniones morales, polticas, jurdicas, estticas, religiosas e intelectuales y las instituciones creadas con la finalidad de realizarlas (el estado, la familia, la escuela, los partidos polticos, etc.), y, por ltimo, la suma de todas las influencias socioculturales creadas con el propsito de formar la personalidad (ClaussHiebsch, 1966). El carcter dialectico del proceso del conocimiento reside en el hecho de que el pensamiento humano se forma en la prctica de la accin reciproca entre el hombre y la realidad que lo rodea. De este modo, el conocimiento constituye uno de los modos de apropiacin del mundo por el hombre. Todo objeto, siendo este todo, a pesar de no ser percibido explcitamente, el que nos revela el objeto singular. Dentro de este medio ambiente social, el investigador, el cientfico se mueve para precisamente, conocerla; y la particularidad fundamental del proceso del conocimiento es la lucha permanente entre dos contrarios (la verdad y el error, lo desconocido y lo conocido) y, es en su desarrollo cuando uno de ellos es reemplazado y se transforma en su contrario; es decir, la verdad sustituye al error, lo conocido a lo desconocido. Este medio ambiente social, es un mundo complejo que suscita controversias en torno a la posibilidad de ser conocida o no, particularmente entre defensores del conocimiento sistmicoacumulativo y el conocimiento dialectico. a) Los primeros consideran que el conocimiento se produce por va acumulativa, por un proceso sistmico de adicin lineal de nuevos hechos. b) Los segundos consideran que el conocimiento se va desarrollndose en espiral. De acuerdo a esta concepcin, el conocimiento tiene un carcter relativo; esta relatividad significa que la capacidad que tiene de reflejar fielmente la realidad no tiene lmites; por consiguiente, no hay cosas incognoscibles, sino, solo existen hechos an no conocidos, que gracias al desarrollo cientfico pueden complementarse, profundizarse y concretarse; rechazar y negar conocimientos obsoletos para reemplazarlos por otros nuevos y ms precisos. Este medio ambiente social, en la generalidad tiene carcter de clase, por consiguiente, la percepcin y el conocimiento de ella tiene esa connotacin necesariamente. 2.2. La evaluacin del comportamiento de los dems. 2.2.1. La percepcin del hombre por hombre

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El desarrollo de las interacciones entre los hombres est supeditado a la forma como se perciben mutuamente. La expresin, la percepcin de las personas, significa realmente algo ms que una simple percepcin de una persona a otra; pero, en realidad incluye procesos mucho ms complejos que el simple procesamiento de la informacin. Cuando se evala a otros seres humanos, intervienen mecanismos emocionales, cognoscitivos, motivacionales, etc. Que alteran la informacin y el juicio que se formula no siempre corresponde con la aprehensin sensorial. Conocer a las personas y anticipar sus acciones, es una destreza que se desarrolla progresivamente. A travs de los aos y en las interacciones con los miembros de sus clases sociales, con los miembros de su familia, amigos de juego, compaeros de escuela, maestros y muchas otras personas, el ser humano aprende a anticipar como se comportaran estos individuos en situaciones diferentes. La participacin en una gran variedad de actividades sociales y en diferentes contextos sociales, paulatinamente conduce a la persona a aprender a describir o identificar esta multitud de acciones sociales en trminos verbales y ms tarde a caracterizar a ciertos individuos en esos trminos. Cuando percibimos a una persona procuramos conocer su carcter, sus rasgos personales, sus deseos y sus intenciones, as como su actitud ante nosotros (Kauffmann, H. 1977). A diferencia de lo que sucede cuando percibimos objetos, tratamos de saber para qu sirve, cual es su utilidad, de que material esta hecho, cules son sus orgenes. La percepcin del hombre por el hombre-indica a A.A. Badaliov, a la vez que la comprensin, basada en ella, de un hombre por el otro, constituye una faceta totalmente obligada del proceso de toda actividad conjunta de los individuos, es condicin necesaria de toda orientacin adecuada a un fin y de las acciones del sujeto percibiente en el medio social. Todo el proceso empezando por el influjo de otro individuo y terminando por la reaccin con que el receptor responde, constituye un acto reflejo nico de interaccin de un hombre con otro en una situacin determinada (citado por Parigun, D.B.1967). La percepcin de las personas supone una sistematizacin de la informacin sobre las personas a atribuirles determinadas caractersticas. Estas caractersticas, no obstante, la variacin del comportamiento se percibe constantemente. La apariencia de una persona es percibida por otra como un conjunto de rasgos anatmicos funcionales y sociales accesibles al reflejo sensorial concreto que, no obstante que estos rasgos estn dados como un todo, en indisoluble unidad, saltan al primer plano aquellos que son ms significativos para el sujeto que percibe en esa circunstancia. Juzgamos o prejuzgamos con relativa frecuencia a nuestros semejantes, no es extremado afirmar que lo seres humanos han aprendido con cierta habilidad juzgar los diferentes estados psicolgicos: emocionales, sentimentales, actitudinales, volitivas, etc. Ajenas. Es de suponer que, as como acertamos, tambin, cometemos equivocaciones, por tanto, prejuzgamos. Claro, unas poseen mayores o mejores habilidades que otras en lo que respecta a la formulacin de opiniones sobre estas particularidades psicolgicas.

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Cuando entramos en contacto por primera vez con una persona, generalmente, por no decir, siempre, surge una interrogante: Quin es? Y est orientado a indagar fundamentalmente su situacin y condicin social. Esto puede apreciarse en parte nos dice Petrovski, Leontiev y otros por su aspecto fsico, en el cual han grabado las particularidades de si modo de vida, entre ellas el tipo de trabajo, su alimentacin, rgimen de descanso, etc., tpicos de un determinado grupo social. No es menos significativo su comportamiento y los giros peculiares de su lenguaje. En la medida en que el traje, el peinado, etc. Corresponden a modelos aceptados, se puede juzgar su posicin econmica, as como, su actitud hacia las normas aceptadas. En situaciones en las que es importante desempear determinadas funciones, para facilitar la percepcin de roles, se impone una forma especial de vestimenta, signos distintivos y otros smbolos. En la interaccin entre los hombres es importante para uno comprender la posicin subjetiva del otro, su actitud hacia la presunta interaccin. La inclinacin a colaborar con otra persona se manifiesta en el afn de intimar con ella y se acompaa con la vivacidad, la sonrisa, la solicitud y otros signos de buena predisposicin. Y, por el contrario, la frialdad, la tirantez, la brusquedad son prueba de la intencin de alejar a quien aspira a obtener colaboracin, de ponerlo en su lugar. Una prueba de cmo se imagina la correlacin de fuerzas (posibilidades sociales) en la interaccin inmediata, es su acomodacin mmico-somtica a la otra persona. Si le parece que el xito de su empresa depende de otro (quiere que lo comprendan, que estn de acuerdo con l, que le tengan confianza), trata de congraciarse, de adivinar la actitud hacia sus actos, de enmendar rpidamente lo que no anda bien. La adaptacin acomodaticia se manifiesta en su despilfarro de pequeos movimientos, gestos desordenados, excesiva tensin de los msculos, febriles bsquedas de medios de influencia que llegan hasta intentos de demostrar falta de independencia. Algunos individuos realizan grandes esfuerzos para confundir al otro, por lo menos, para ocultar sus vivencias ntimas en el proceso de interaccin. La interpretacin de los movimientos expresivos es un proceso complejo, que requiere un gran entrenamiento y experiencia y se complica no solo por el hecho de que los sntomas exteriores distan mucho de contener una informacin completa sobre la persona, sino tambin porque las mismas manifestaciones externas pueden ser provocadas por diferentes vivencias interiores (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 2.2. 2. Impresiones y formacin de impresiones La impresin es una organizacin perceptivo-cognoscitiva acerca de una persona con contenidos especficos estructurados de una manera coherente y polarizados afectivamente, condicionadas, fundamentalmente, por las experiencias socio-histricas. La sociedad y la vida moderna son dominantes e impetuosas donde las relaciones y los contactos entre la gente son cuantiosas y relativamente breves. No obstante la complejidad de la vida moderna y los vnculos fugases entre los hombres, en e, transcurso de la practica histrico-

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social las generaciones precedentes han acumulado una enorme experiencia de la actividad y de las relaciones interhumanas. Los esquemas sociales grabados en la cultura son algo as como estereotipos que la sociedad ofrece al hombre para la solucin de determinadas tareas. Los conceptos de personas emergen gradualmente con la edad y el proceso de socializacin. As, el hbito de la gentileza y la discrecin, aconseja como hay que conducirse en casa ajena cuando se est de visita; la manera de expresar los sentimientos: agradecimiento, satisfaccin, simpata, afecto, cario, amor, celos, bravuras, etc. Depende de los modelos asimilados en la experiencia social. Cuando nos presenta a alguien como decimos en las paginas anteriores advertimos varias cosas acerca de l: su ropa, gestos, forma de hablar, tono de la voz, firmeza en el apretn de manos y otros aspectos. Despus nos valemos de esas pistas para colocarlo en categoras ya establecidas. Clasificamos y ponemos en categoras a las personas por poca informacin que poseamos o contradictoria que sea y poca informacin que poseamos o contradictoria que sea y sin importar cuantas veces nos hemos equivocado antes al hacernos la primera impresin. Hay un esquema asociado a cada categora, el cual, es un conjunto de juicios, creencias o expectativas sobre algo (en este caso la gente) basado en experiencias pasadas, estereotipos sociales que los hombres se han formado de sus semejantes y los han ubicado dentro de un tipo esquemtico, estndar, de hombre, como representante o modelo de un grupo social o categora determinada. Por ejemplo, la interesada y falsa impresin que las clases dominantes han generado en otras personas con la idea de que los indios son brutos y los espaoles superiores. De modo similar, cuando alguien nos dice que es psiclogo de profesin, inmediatamente llegamos a la conclusin de que se trata de un profesionalmente altamente capacitado, con conocimiento cientficos sobre la personalidad, con calidades humanas altamente desarrolladas, etc. Estas conclusiones de derivan de los esquemas de psiclogo que tiene la mayora de la gente... 2.2.2.1. Funciones de los esquemas Los esquemas dentro de la formacin de impresiones cumplen funciones como: a) Nos permite hacer deducciones sobre los dems: As, suponemos que la persona amistosa es tambin bondadosa, que nos puede hacer un favor o aceptar una invitacin. Tal vez no estemos seguros de ello, pero, el esquema de personas amistosa nos induce a esa deduccin. b) Interviene de manera decisiva en la manera de interpretar y recordar informacin. Las personas tienden a or y recodar lo que esperan or c) Los esquemas llevan a recordar cosas que realmente nunca observamos. Casi siempre la timidez, serenidad y ensimismamiento son rasgos vinculados al esquema introvertido (CH. Morris, 1992). Si nos damos cuenta de que Elba es tmida, tenderemos a clasificarla como introvertida. Ms tarde recordaremos que tambin parece ensimismada. En otras palabras, considerarla introvertida nos ahorra el trabajo de atender a todos los matices sutiles de su personalidad. Pero tal actitud puede originar errores si le atribuimos cualidades que pertenecen al esquema pero no a ella. 2.2.2.2. Procesos en la formacin de impresiones

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Segn R. Rommetveit, en el proceso de la formacin de impresiones debe considerarse dos etapas: a) La de la aprehensin: de carcter perceptual propiamente dicha. b) La de juicio: de naturaleza cognoscitiva

Ambos procesos se generan a partir de datos observables que constituyen la materia prima, modificada por elaboraciones subjetivas basadas en los juicios de la persona. Segn S. Shrauger, en este proceso debe considerarse cuatro etapas a) Etapa de seleccin de claves: es la etapa de recopilacin de toda informacin posible acerca de la otra persona. b) Etapa de inferencias interpretativas: es la etapa de construccin y organizacin de la informacin inicial para inferir las caractersticas de la persona. c) Etapa de inferencia generalizada: es la etapa de ampliacin de la fase anterior, relacionando las caractersticas colegidas con otras que lgicamente se deben enlazar entre s. d) Etapa de formacin de expectativas: es la ltima etapa y supone la formacin de expectativas respecto a la otra persona o a la formacin de respuestas verbales. 2.2.2.3 fuentes de informacin para la formacin de impresiones: La formacin y elaboracin de las impresiones por parte de una persona no viene de una sola fuente de informacin. Veamos algunas de estas vertientes informativas: 2.2.2.3.1. Las situaciones de carcter social La interaccin se sucede dentro de un contexto social, en este contexto social las personas ocupan un lugar y desempean una actividad, cumplen roles diferentes (padre, madre, hijo, maestro, psiclogo, medico, ingeniero, etc.) esta ubicacin y estas actividades que cumplen como ciudadanos influir notablemente en la percepcin, la valoracin de ella. En definitiva, la evaluacin que se haga de ella est influida y afectada por nuestro conocimiento de quien es l, que funcin cumple. Es evidente que la impresin que tenemos de una persona en su actividad proviene de nuestras expectativas en esa funcin. Qu esperamos de un psiclogo? Cuando se acude a una consulta psicolgica, se espera que el profesional nos trate con suma comprensin y nos ayude a resolver nuestro problema psicolgico. Esto es lo esperamos y es posible que as sea. Pero, es posible tambin que ese comportamiento del profesional o de cualquier otra persona en el momento del comportamiento obedece a las exigencias de su rol; por eso mismo puede excluir circunstancialmente muchas formas de su comportamiento obedece a las exigencias de su rol; por eso mismo puede excluir circunstancialmente muchas formas de su comportamiento de una persona en su actividad especfica (profesin u otra) al margen de otros roles (padre, madre, miembro de una comunidad, etc.) tambin importantes nos proporcione poca informacin sobre su real personalidad.

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De ah la necesidad de ubicarlo, en lo posible, en el contexto de sus actividades para obtener una impresin y un conocimiento real del mismo. Por otra parte, fenmenos como las emociones y sentimientos (amor, alegra, ira disgusto, temor, tristeza) y su reconocimiento como tales, resultan siendo muy importantes en la formacin de las impresiones. No se puede negar que estas emociones y sentimientos son expresiones universales; por tanto, son comunes a todos los hombres y son susceptibles de ser identificadas en cualquier contexto social, As, la solidaridad o el individualismo, pueden ser identificadas como expresiones que caracterizan a una u otra clase social. 2.2.2.3.2. La apariencia externa Esta informacin viene de la percepcin de las caractersticas externas de la persona, sus acciones, sus cualidades relacionadas con la edad, sexo raza, contextura, color de los pelos, vestido, etc. Que contribuyen a la impresin que se forma de la persona. Bien decimos que contribuye, puesto que, estas particularidades externas fsicas no pueden tener un carcter determinante, definitivo, menos en una sociedad donde las apreciaciones de dan dentro de un contexto de clase y donde se prioriza la vanalidad, la superficialidad, la forma y no el contenido, Debes fijarte en la mente, y no en las apariencias externas (Esopo, Fbulas). Las personas sofisticadas e inteligentes dice D. Myers no se preocupan por cualidades superficiales como la buena apariencia, saben que la belleza es slo del grosos de la piel y que no puedes juzgar un libro por su portada. Al menos saben que as es como ellos se deben sentir. Como aconsej cicern: el bien ltimo y el supremo deber del hombre sabio es resistir la apariencia. Sin embargo, la creencia de que la apariencia importa poco puede ser otro ejemplo de nuestra negacin de las influencias sociales y reales que nos afectan, porque ahora hay todo un archivero lleno de estudios de investigacin que muestran que la apariencia s importa. La consistencia y penetracin de este efecto es asombrosa, incluso desconcertante. La buena apariencia es una gran ventaja la belleza personal es una recomendacin ms grande qu7e cualquier carta de presentacin Aristteles (Myers, D; 1995). Esta actitud casi universal ante el atractivo fsico puede convertirse en una profeca autocumplida. El que se atractivo llega a considerarse bueno y simptico porque constantemente lo tratan as. Y por el contrario, la persona no atractiva se juzgara a si misma mala e indigna de amor ya que siempre la han visto as los dems, dese la niez (Aronson, 1984). 2.2.2.3.3. Agentes indirectos No siempre las impresiones se van formando en la interaccin directa con las personas que son objeto de impresin, sino, pueden configurarse a travs de otras personas o por la informacin proporcionadas por los medios de comunicacin. Si bien estas informaciones obtenidas por otros medios nos permiten formar impresiones acerca de otra u otras personas, es posible, que estas impresiones no siempre pueden ser coherentes o concordantes con lo que es la persona. Estos agentes indirectos pueden hacer apreciaciones y valoraciones objetivas, sobrevalorar o peyorizar a las personas e inducirnos a ello tambin.

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2.2.2.3.4. La personalidad del perceptor A travs de amplias experiencias en el contacto con sus semejantes, el observador desarrolla determinadas caractersticas psquicas tan peculiares, que inevitablemente ejercen una influencia sustancial en la percepcin; entre estas particularidades es importante destacar la significacin de la experiencia de vida que tiene el perceptor, su propia teora de la personalidad, su propio modo de interpretar a otras personas y su autovaloracin. En el curso de la socializacin, bajo la conduccin de los padres y de otras personas y en el proceso de la comunicacin con otros nios de su edad, el nio va asimilando determinados modelos. A la vez, aumentan la profundidad y diversidad de la percepcin. Cuando se describe a otra persona, las cualidades interiores esenciales van adquiriendo cada vez mayor valor. En la organizacin de las impresiones sobre otras personas desempean un gran papel la teora de la personalidad propia del receptor; es decir, sus ideas conscientes o no conscientes sobre loa hombres en general y sobre la medida en que son bondadosos, sensibles, etc. Muchos individuos encaran a otras personas, guindose por lo que se denomina nociones comunes. Estas se forman sobre la base de la experiencia cotidiana propia y de datos no sistematizados, fragmentarios, extrados de teoras psicolgicas diversas, frecuentemente anticuadas (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 2.2.2.4.1 fenmenos inherentes a la personalidad del perceptor a) acentuacin: consiste en que segn las condiciones concretas en las que el hombre de forma y vive, aprende a considerar unas cosas, fenmenos y cualidades como ms importantes que otros.} b) el efecto de aureola: denota la influencia de una impresin general respecto de otra persona sobre la percepcin y valoracin de las propiedades particulares de su personalidad. Cuando la impresin general que se tiene de una persona es buena, sus cualidades positivas son sobrevaloradas y las negativas ocultadas o justificadas de algn modo. Y, por el contrario, cuando la impresin general es negativa, en sus actos de generosidad no son advertidos o se interpretan como egostas. Bajo la influencia del efecto de aureola, el educador puede no ver los primeros pasos que da el eterno transgresor para enmendarse. Entonces, como es natural, no lo apoyara; el educando no persistir en lo bueno y es posible que vuelva a ratificar con algn acto la idea negativa que se tiene de l. c) E l efecto de continuidad: consiste en que el juicio sobre una persona sufre mayor influencia (cuando la informacin es contradictoria) de los informes que se presentan en primer trmino y si se trata de una persona conocida, de los ltimos informes que se tienen de ella. Algunas veces se destacan consiguientemente el efecto de prevencin y el efecto de novedad. Es muy til tener en cuenta estas particularidades cuando, por ejemplo, se pone en posesin de su cargo a un director. Su oportuna presentacin a la colectividad, destacando determinados hechos de su biografa, crea una buena base para que se forme una impresin positiva sobre l. d) La autovaloracin del perceptor: Cada uno compara la informacin sobre otro con la nocin que tiene de s mismo y, al mismo tiempo, trata inconscientemente de mantener la opinin

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que se haba formado de s. Pero, en cambio, si algo puede tambalear esa opinin, se produce un estado de inquietud y la percepcin cambia como para prevenir la toma de conciencia de seales amenazantes. Estos procesos no conscientes se designan defensa perceptual. e) La proyeccin: es la tendencia no consciente, a percibir los propios estados y cualidades indeseables y que se contraponen a la idea sobre unos mismo, como cualidades de otra persona, trasladarlos, proyectarlos hacia el otro. Es as como una persona que no ha cumplido una tarea, pero, le han explicado claramente que tena que hacer. Cuando un individuo no est anteriormente seguro de s y mantiene con dificultad una idea aceptable sobre si mismo se resiste a todo lo que podra perturbar su equilibrio e, inconscientemente, trata de rebajar a otros para sentirse por encima de ellos. f) El efecto de sobreestimacin: es una percepcin inversa a la anterior y es una generosa y excesiva benevolencia en la percepcin y valoracin de otra persona, que se observa con ms frecuencia en quienes reciben profuso apoyo emocional de los dems y no sufren angustias. Una persona puede ver a otra como una persona bella o hermosa y en realidad esa persona no puede ser as. Por qu puede suceder esto? La psicologa social explica este efecto: la armona en las relaciones del hombre con quienes lo rodean es armona en las relaciones consigo mismo. g) La empata: es la capacidad de percibir emocionalmente (y no solo racionalmente) a otra persona, de penetrar en su mundo interior, de aceptarlo con todos sus pensamientos y sentimientos. Por ejemplo, experimenta un estado muy prximo a la empata el espectador que involuntariamente aprieta los puos cuando el personaje de la obra cae en la trampa y tiene que pelear desesperadamente para salvar su vida. Para describir este fenmeno L.S. Vigotski, utilizo el trmino de identificacin, teniendo en cuenta el proceso psicolgico por el cual el lector o el espectador que percibe la obra de arte se identifica con el personaje. Suele llamarse a la empata imitacin afectiva y se le investiga vinculada con la capacidad del hombre de aprender a travs de la experiencias de otro. 2.2.2.3.5. El lenguaje no verbal como fuente de formacin de impresiones. El lenguaje es una forma especial de relacin entre los hombres dice A.A. Smirnov. Es por medio del lenguaje como las personas se comunican sus pensamientos y se influyen unas sobre otras. La relacin del lenguaje se efecta con la ayuda del idioma. Las impresiones tambin toman en cuenta el aspecto dinmico de la expresin corporal, la mmica y los gestos, los movimientos, las reacciones, etc. Sin embargo, estos son nicamente medios auxiliares del lenguaje que aparecen sobre la base del idioma real y tienen un papel muy limitado en las relaciones humanas. Si no existiera el idioma, los gestos, la mmica y otras expresiones no podran servir de medio de relacin entre las personas para que comuniquen sus pensamientos. 2.2.2.3.6 La secuencia en la percepcin de los rasgos En el contacto con personas desconocidas, los primeros rasgos que se perciben en el pueden tener un carcter determinante en la formacin de la impresin o, por el contrario, su efecto se puede debilitar progresivamente a medida que se van adicionando nuevas cualidades. Esto, algunos psicolgicos, denominan efecto de primaca, que nos es sino el grado en que la informacin inicial

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sobre alguien influye ms que la informacin posterior en la impresin de esa persona. Bien, si a las personas se les advierte que no confi en sus primeras impresiones o si se le alienta a interpretar los datos sobre otros con lentitud y cuidado, el efecto de primaca se debilita y hasta se anula. (Morris, Ch. 1992). 2.2.3. Teora de la atribucin Raras veces nos contentamos con una descripcin del comportamiento de alguien con quien nos encontremos de quien omos hablar, inmediatamente procedemos a hacer unas inferencias que los psiclogos sociales llaman atribuciones (Leyens, J. Philippe; 1982). Los procesos de atribucin constituyen inferencias de intenciones y rasgos que proporcionan informacin sobre las disposiciones del sujeto y las causas de la conducta. La bsqueda de las causas (reales o supuestas) permite construir posteriormente un sistema cognoscitivo para predecir la conducta (Santoro, E. 1982). Tentativamente podemos aventurar un concepto sobre este fenmeno, atribucin es un proceso en virtual del cual se emite un juicio sobre las causas reales o supuestas del comportamiento de una personal. Podra decirse del proceso de atribucin que constituye el procedimiento cientfico del hombre de la calle, en el sentido de que la investigacin causal a la que se entrega este hombre consiste en encontrar la estructura estable, permanente, no inmediatamente perceptible (por ejemplo, ser una persona alegre) que sirva de base a unos comportamientos particulares, variables, percibidos inmediatamente (por ejemplo, rer sin medida). Esta investigacin no se limitara a los dems (heteroatribucion) sino que puede efectuarse sobre la propia persona (autoatribucion); as, por ejemplo, nos imputaremos rasgos de agresividad y de sentimentalismos porque comprobaremos que nos encolerizamos con facilidad y que la desgracia ajena con frecuencia nos hace llorar (J. Philippe Leyens, 1982). Es una preocupacin permanente de los psiclogos, el inters por el problema de la prediccin del comportamiento. La persona que percibe, si tiene amplia experiencia en este tipo de actividad, por su formacin cientfica y acadmica, habiendo inferido una causa y dados sus atributos a una persona particular, podra predecir sus acciones futuras. Supongamos que nos topamos con un amigo en el supermercado. Lo saludamos afectuosamente, pero, apenas si da muestras de reconocernos, murmura hola y se aleja. Nos da muestras de renacernos, murmura hola y se aleja. Nos sentimos rechazados y tratamos de explicarnos su comportamiento. Se porto de esa manera por que ocurra algo? Quiz dijimos algo que la ofendi, o no lograba encontrar los productos que buscaba o tuvo dificultades para llegar. O acaso algo en su interior, digamos un rasgo de personalidad como el mal humor o la arrogancia, la impulsaron a obrar de esa manera? Sin duda, es un factor decisivo saber cul de estas explicaciones es la correcta. La vida social est saturada de hechos y circunstancias similares, las cuales nos invitan a emitir un juicio sobre la causa de los actos. Y los psiclogos sociales han descubierto que este proceso lo realizamos de manera previsible, la cual se sintetiza bajo el encabezado de Teora de la atribucin. O sea que la teora de la atribucin no es sino la teora de la manera es que las personas explican la

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conducta de los dems. Pueden atribuirla a disposiciones internas (rasgos, motivos y actitudes perdurables) o situaciones externas (Myers, David; 1995). 2.2.3.1 Criterios o condiciones claves para establecer atribuciones, segn Harold Kelley a) La especificidad: Si Elba se re en una pelcula, pero, no lo hace muy a menudo cuando va al cine, tenderemos a suponer que la pelcula era cmica no que Elba tenga tendencia a rer. En la medida en que un comportamiento (rer) ocurre solo cuando se presenta un evento particular (la pelcula) tenderemos a atribuir la conducta a l. b) El consenso: es el grado en que otros que intervienen en la situacin se conducen en la misma forma. Si en el cine la pelcula. En cambio si solo ella se re, atribuiremos su accin a algn aspecto de su personalidad, como un sentido especial del humor. As pues, un gran consenso indica que un ambiente es una causa del comportamiento, mientras que un consenso escaso sugiere que la causa es especfica del sujeto. c) La consistencia: es la congruencia de la conducta, o sea la medida en que no cambia siempre que se presenta la supuesta causa. Si la conducta no es constante, posiblemente se debe a una caracterstica temporal del ambiente. Si Elba vio la pelcula la ltima semana no ro entonces, no podemos explicar con certeza su risa en funcin de ella o de la pelcula. Por el contrario, supondremos que un estado de nimo transitorio, una buena jornada en su trabajo o alguna circunstancia momentnea est en juego. La investigacin ha confirmado generalmente las predicciones del modelo de Kelley. Con todo, se ha observado que no incluye todos los aspectos del proceso de atribucin. En particular, recurdese que la atribucin parece ser susceptible de grandes prejuicios. Seguramente el prejuicio (tendenciosidad) ms importante es la tendencia general a atribuir los propios actos a factores situacionales y el comportamiento ajeno a factores internos o personales. 2.3.3.2. Algunos errores a atribucin a) Sesgo de correspondencia: es el error fundamental de atribucin. Es la tendencia de los observadores a subestimar las influencias situacionales y a sobrestimar las influencias disposcionales o personales para explicar la conducta de los dems. Tambin es llamado sesgo de correspondencia, debido a que muy a menudo vemos el comportamiento como correspondencia a una disposicin. b) Atribucin defensiva: diferentes estudios han demostrado que tendemos a explicar nuestros xitos de acuerdo con nuestras capacidades personales, mientras que atribuimos nuestros fracasos a fuerzas fuera de nuestro control. Los estudiantes tienden a considerar los exmenes en los que obtienen buenos resultados como indicadores positivos de sus capacidades y en los que obtienen malos resultados, como indicadores defectivos. c) Hiptesis del mundo justo: es otro tipo de error de atribucin que surge de que el mundo es justo: lo malo le sucede a la gente mala y lo bueno a la gente buena. As, cuando a alguien le ocurre una desgracia, suponemos que la mereca en vez te atender a los factores externos que pudieron haber sido la causa. Una explicacin de este error de atribucin consiste en que nos defendemos contra la posibilidad implcita de que lo mismo puso habernos sucedido a nosotros. Por ejemplo, el reasignar la causa de un accidente grave a un hecho

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fortuito (algo que podra ocurrirnos tambin a nosotros) y atribuirla a la negligencia de la victima (rasgo que desde luego nosotros no tenemos), nos defendemos en contra de la posibilidad de que lo mismo pudo sucedernos a nosotros (Morris, Charles G. 1992). 2.2.4. Atraccin interpersonal Las relaciones interpersonales nos dan la base para determinar la naturaleza y el significado de nuestro medio ambiente, as como, nuestra posicin dentro de l. Es decir, la asociacin con otras personas y la interaccin con ellas nos permiten identificarnos, definirnos y determinar nuestras relaciones con el medio ambiente social. La atraccin interpersonal, es la expresin del grado de atraccin reciproca que se establece entre las personas que se perciben mutuamente y configuran positiva hacia la otra o las otras. La atraccin interpersonal se basa en la reciprocidad, por eso difiere de la popularidad, que es el grado de atraccin que un individuo tiene entre quienes lo rodean. Debe diferenciarse la popularidad de manifestaciones de afecto como el amor y la amistad. La popularidad de un individuo se determina comnmente con altamente valoradas en su medio: apariencia, seguridad en s mismo, dignidad personal, sentido del humor. 2.2.4.1. Una teora simple de la atraccin D. Myers, dice, si se les pregunta por qu son amigos de alguien o porque les atrajo su pareja, la mayora de las personas pueden responder rpidamente. me gusta las Elba porque es amable, graciosa, y culta. Lo que estas explicaciones omiten y lo que los psiclogos sociales creen que es lo ms importante es a nosotros mismos. La atraccin implica tanto al que es atrado como la que atrae. Por tanto, una respuesta ms precisa desde el punto de vista psicolgico podra ser.: me gusta Elba por la manera en que me siento cuando estoy con ella. Somos atrados por aquellos con los que nosotros encontramos satisfactorio y grato estar. A partir de lo expuesto se puede extraer un principio simple. Nos gustan aquellas personas que nos recompensan o a quienes asociamos con las recompensas. Este principio de recompensa es desarrollada en dos teoras relacionadas, segn los psiclogos americanos: a) El principio de Minimax: minimizar costos, maximizar recompensas. Esto implica que su una relacin nos da ms satisfacciones que insatisfacciones, nos gustara y desearemos continuarla. Esto ser especialmente cierto si la relacin es ms provechosa que las relaciones alternativas. MINIMAX: minimizar aburrimiento, conflictos, gastos; maximizar autoestima, placer, seguridad. b) El principio de equidad: si los participantes en una amistad persiguen sus deseos personales lo quieran o no es probable que la amistad muera. Por consiguiente, nuestra sociedad nos ensea a intercambiar recompensas con una regla denominada equidad. Los extraos y los conocidos casuales mantienen la equidad por medio del intercambio de beneficios: usted me presta sus apuntes de clase; despus, yo le prestare los mos. Yo lo invito a mi fiesta; usted me invita a la suya. Los que se aman no se sienten obligados a intercambiar

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beneficios idnticos: apuntes por apuntes, fiestas por fiestas. Se sienten con mayor libertad para mantener la equidad intercambiando una variedad de beneficios (cuando vengas a prestarme tus apuntes, Por qu no te quedas a cenar?) y finalmente, dejan de fijarse en quien le debe quien. es absurdo suponer que la amistad y el amor se basan en un intercambio de recompensas equitativo? en ocasiones respondemos a la necesidad de alguien que amamos son esperar un beneficio reciproco? En efecto, aquellos preocupan por la equidad a corto plazo hasta puede esmerarse en evitar calcular cualquier intercambio de beneficios. Cuando ayudamos a un buen amigo, no deseamos que nos corresponda en este instante. Si alguien no ha invitado a cenar, esperamos antes de corresponderle, para que la persona no atribuya nuestra invitacin al simple pago de una deuda social. Los verdaderos amigos se adaptan a sus necesidades mutuas incluso cuando la reciprocidad es imposible. Las personas felizmente casadas tienen a no llevar la cuenta de cunto han dado y cuanto han obtenido. 2.2.4.2. Factores que condicionan la atraccin interpersonal Se han formulado diversas opiniones, supuestos, en relacin a los diferentes factores que influyen en estos fenmenos interpersonales. Entre estos, consideramos los siguientes: a) La apariencia: Te amo porque eres hermosa o eres hermosa porque te amo? Las apariencias son de gran importancia, nos dice Ch. Morris. El atractivo fsico, la ropa, el peinado, son factores capaces de influir profundamente en las conclusiones que la gente hace de nosotros. Si bien el atractivo personal no es garanta absoluta del xito, si repercute notablemente en las posibilidades de lograrlo. En nuestra sociedad, dividida en clases, grupos, llenas de contradicciones y prejuicios, las personas atractivas gozan de aprecio no simplemente por su belleza. Se supone que son ms inteligentes, interesantes, alegres, amables y sensibles que las dems. Se da lo que los psiclogos han dado en llamar estereotipo de atractivo fsico, que no es sino la presuncin de que las personas con atractivo fsico poseen tambin otros rasgos socialmente deseables: lo que es hermoso es bueno.las suposiciones positivas acompaan, adems, al compaero de una mujer guapa: los sujetos clasifican en trminos ms positivos a otro hombre si su novia es atractiva que si no lo es (Meiner y Sheposh, 1977). El hecho de ser hermoso no est exento de ideas preconcebidas negativas. Las mujeres guapas se consideras vanidosas y propensas a engaar al marido (Dermer y Thiel, 1975). No deja de ser importante este factor cuando su anlisis est ligado a cualidades fundamentalmente de su personalidad y a la actividad que realiza dentro de un contexto social especfico, puesto que esta define ciertos patrones de apariencia que adquieran determinado valor normativo. Las normas de belleza difieren de cultura a cultura. Sin embargo, algunas caractersticas sobre todo aquellas con caractersticas juveniles que sugieren salud y fertilidad son consideradas atractivas en la mayor parte del mundo. No obstante, los psiclogos no pueden basarse exclusivamente en la apariencia fsica, externa, para asumir una actitud positiva o negativa con respecto a las dems personas. b) La semejanza de actitudes y opiniones: los pjaros de las mismas plumas vuelan juntos. La semejanza se actitudes y opiniones entre las personas deviene factor

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importante para el establecimiento de relaciones afectivas armoniosas. Pareciera haber una proporcionalidad directa: a mayor semejanza mayor atraccin. La sabidura popular dice: cada oveja con su pareja. Pero, tambin se sostiene con frecuencia: los polos opuestos se atraen. En el primer caso, la atraccin va unida a la complementariedad. Las actitudes similares son una fuente poderosa de atraccin. Los pjaros de las mismas plumas vuelan juntos. Esto se percibe cuando uno descubre a alguien especial que comparte sus ideas, valores y deseos, un amigo del alma a quien le gusta la misma msica, las mismas actividades, incluso las mismas comidas. SIMILARIDAD VERSUS COMPLEMENTARIEDAD a) La semejanza engendra agrado: los investigadores nos dicen que cuando ms similares son las actitudes de alguien a las propias, ms agradable se encuentra a la persona. Esta relacin de la semejanza conduce al agrado es vlida no solo para los estudiantes universitarios sino tambin para los nios y los ancianos, personas de diferentes ocupaciones y aquellos de diversas nacionalidades. Lo que importa n o solo es el nmero de actitudes similares expresadas por la otra persona (Kaplan Y Anderson., 1973) sino la proporcin: nos gusta ms alguien que comparte nuestras opiniones en 4 de 6 temas que alguien que concuerde en 8 a 16 (Byrne y Nelson, 1965). b) El agrado engendra semejanza percibida: aquellos que se juntan se perciben en s mismos como de la misma camada. Los votantes sobrestiman el grado en que sus candidatos comparten sus puntos de vista. Los hombres que se sienten inclinados desde el punto de vista romntico hacia una mujer sobrestiman la semejanza de sus ideas e intereses con las propias. Los extraos a los que se les haga pensar que son similares (lo sean o no) hablaran tan tmidamente como amigos, lo que a su vez puede llevar a que en realidad se vuelven amigos. Los opuestos se atraen? No somos atrados tambin por personas que en cierta forma son diferentes de nosotros? Los opuestos se atraen? Los tipos sociales hacen pareja con solitarios, los amantes de lo novedoso con aquellos a quienes disgusta el cambio, los gastadores con los tacaos, los arriesgados con los cautelosos. Las mujeres pueden decir: mi esposo y yo somos perfectos el uno para el otro. Yo soy una persona decidida, l no puede tomar decisiones. Pero el siempre est feliz de estar de acuerdo con los acuerdos que tomo. La lgica parece aplastante. Sigamos: las personas deprimidas buscan aquellos cuya alegra los animara? Parece que no, por el contrario, son las personas felices las que ms prefieren la compaa de personas felices. Cuando usted se siente triste no le atrae la personalidad chispeante del otro. El efecto de contraste que hace que las personas promedio se sientan fechas en compaa de personas bonitas tambin hace que las personas tristes estn ms conscientes de su tragedia en compaa de personas alegres. Alguna complementariedad puede surgir conforme progresa una relacin. Pero, al parecer las personas son las propensas a establecer y mantener relaciones con otras que tienen caractersticas similares a la suya. la tendencia de los opuestos a casarse o a formar parejanunca ha sido demostrada de manera confiable, con la nica excepcin del sexo.

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De modo que parece que la regla de que los opuestos se atraen, de ser cierta, es de importancia atraccin entre los semejantes (Buss, David; 1985). Excepcionalmente, la similitud no da lugar a una simpata, y por consiguiente, a una atraccin, por ejemplo: puede darse el caso de que seamos muy parecidos a un enfermo mental, esta similitud no atrae sino distancia. c) La inteligencia: los sujetos entre las personas (o los que aparecen como tales) despiertan mayor simpata y, por tanto, con ms atractivos que los menos inteligentes. d) La proximidad: la proximidad entre las personas, el mayor contacto y la familiaridad que facilita el intercambio o la adquisicin de informacin, de ayuda y colaboracin antes que el indisponerse, son elementos que pueden dar lugar a relaciones atractivas. La proximidad es sin duda el factor central de la aparicin de la atraccin. Cuanto ms cerca vivan dos personas, mayor simpata surgir en ellas Uno de los predictores ms potentes de si dos personas son amigas es su proximidad absoluta entre s. Aunque les pueda parecer trivial-dice Myers quienes reflexionan sobre el misterioso origen del amor romntico, los socilogos han encontrado que la mayora de las personas se casan con alguien que vive en el mismo vecindario o trabaja en el mismo lugar o asiste a la misma clase. Pero, la proximidad tambin puede fomentar hostilidad; la mayora de los asaltos y asesinatos implican personas que viven en un proximidad estrecha. Por fortuna es mucho ms frecuente que la proximidad despierte el agrado. 2.2.4.3. Efectos de la atraccin interpersonal Las razones fundamentales que induce a los psiclogos sociales a interesarse por las relaciones interpersonales y, en particular, por el fenmeno de la atraccin, se funda en que esta, con frecuencia, procura grandes beneficios para las personas, incidiendo en su felicidad, su salud mental y fsica. No se puede descartar que, tambin pueda convertirse en una gran fuente de dolor. 2.2.4.3.1. Efectos en la felicidad Los estudios sobre este aspecto evidencias que, aquellos que tienen amigos, pareja, novio, etc., son ms felices. Hatfiel, Utne y Traumann (1979) comprobaron como las personas casadas son ms felices que las solteras de la misma edad, especialmente si son hombres, y, especialmente cuando los miembros de la pareja mantienen una relacin estrecha. Las razones por las cuales unas relaciones interpersonales conducen a mayores ndices de felicidad son mltiples y variadas, as podramos sealar: el poder innato de las sonrisas para activar los centros de placer, los beneficios de autoestima, la necesidad de ser amado, la de compaa, la ayuda, material que nos puedan facilitar, la informacin y los consejos que nos pueden proporcionar, el hacer cosas juntas. Etc., 2.2.4.3.2 Efectos en la salud mental

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Como seala Argyle (1993), son varias formas en que contar con una buena red de apoyo social puede aliviar el dolor: 1. Puede producir un efecto inmediato en el sistema del yo, elevando la autoestima y la confianza en uno mismo. 2. Puede tener un impacto directo en las emociones, de forma que la interaccin social genere cierto efecto positivo, y as suprima la depresin y la ansiedad. 3. Las tensiones externas pueden percibirse como menos estresante, al saber que se dispone de ayuda y apoyo, de forma que pueda hacerse frente a los problemas. Existen estudios en los que han encontrado grandes diferencias entre solteros y casados con respecto a tasa de trastornos mentales (Gove, 1979), OConors y Brown (1984) encontraron que el 70 por ciento de las mujeres que tenan una relacin intima y autentica estaban libres de trastornos afectivos, frente al 43 por ciento de las que contaban con este tipo de relaciones de relaciones, Brown y Harris (1978) estudiaron el efecto amortiguador de tener un confidente intimo. As, de 458 mujeres estudiadas (14 de ellas pacientes psiquitricas), de las que se obtuvo una medida de su grado de depresin, experiencia de sucesos vitales estresantes y que no tenan marido que las apoyaran cayeron en la depresin, frente a un 100% que si lo tenan. Como se puede percibir, el apoyo social que puede aportar una relacin interpersonal de atraccin consolidada muestra una estrecha relacin con el estrs, y como sabemos consolidada muestra una estrecha relacin con el estrs, y como sabemos el estrs esta a su vez relacionado con el padecimiento de trastornos mentales (Len Rubio, Barriga Anazano, Gomez Delgado, Gonzales Gabaldn, Medina Anzano, Cantero Snchez (1998).) 2.2.4.3.3. Efectos en la salud fsica Se ha demostrado que la salud corporal, la recuperacin de las operaciones y la esperanza de vida, se ven influidas por calidad de las relaciones de apoyo. La relacin entre unas relaciones sociales satisfactorias, que nos aportan apoyo social, y la salud mental que pueden venir explicada por la conexin existente entre estas y: a) El estrs, dado el prejuicio que este acarrea a la salud a daar el sistema inmunolgico. La gente tiene mayor probabilidad de coger resfriados, gripe u otras enfermedades infecciosas si est sometida a estrs o ha experimentado recientemente algn suceso vital estresante (Jemmot y Locke, 1984). Los que tienen buenas relaciones son capaces de hacer frente al estrs buscando ayuda y apoyo social. b) La adopcin de prcticas ms saludables. Huose (1980) demostr como la gente que vive sola bebe y fuma ms. A estos factores habra que aadirle, nuevamente, el que las relaciones suministran apoyo de formas variadas: proporcionando un confidente intimo, integrado al individuo en una red social, dando reacciones positivas y, por tanto, confianza, o aportando ayuda o informacin (Argyle, 1993). 2.2.5. Distancia social

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Es la distancia o separacin que existe entre los grupos sociales, las clases sociales y los individuos que pertenecen a estos, por razones de diferencias polticas, econmicas, culturales o de otro tipo. Estas diferencias que se refractan especficamente en el sistema de estereotipos sociales y son asimilacin por los individuos que interactan, son las que crean la sensacin de distancia. Cuanto ms negativas son las ideas estereotipadas sobre otro grupo, tanto menos crticamente utiliza el individuo dichos estereotipos y ms intensa es esta sensacin. La distancia social entre los grupos y las personas, puede llegar al grado extremo de percibir a los opuestos grupos y las personas que la conforman no como personas sino como animales u objetos; en tal caso, las relaciones que se establecen entre ellos conducen a comportamientos muy particulares, que dificultan la percepcin como ser humana y, consiguientemente, obstruye la formacin de sentimientos de unin y colectivismo que fraterniza y armoniza a los hombres. La capacidad de percibir en otro hombre a un ser humano, depende no solo de las cualidades individuales, sino tambin de las condiciones sociales. La actividad en comn de los trabajadores y su similar condicin de opresin, da lugar a que se interesen unos por otros, manifiesten humanismo y sensibilidad. Para ellos cada hombre es un hombre en tanto que para los grupos de poder, el trabajador no es totalmente un hombre, y por esta misma razn no le interesa mucho el trabajador, menos su familia, pues lo nico interesante para ellos es el lucro; la felicidad mas grande es el rpido enriquecimiento y el sufrimiento mas grande, las prdidas de dinero. 2.2.5.1 porque y como aumentar la distancia social Los lideres, jefes o dirigentes de los grupos dominantes en una sociedad con antagonismos tienen mucho inters en incrementar la distancia social entre los hombres, fundamentalmente, por razn de polticas. La psicologa social de estos grupos de poder se empea en elaborar una tecnologa para mantener y aumentar la distancia social entre grupos de hombres, aun cuando objetivamente estos tengan los mismos intereses. Los procedimientos ms difundidos para mantener e incrementar la distancia social, entre otros, son: a) Imposicin de determinados estereotipos: atribuir a los grupos oprimidos, desposedos rasgos como: perezosos, ignorantes, amorales y a los otros, cualidades de inteligentes, trabajadores, cultos, morales, etc. b) Divisin especial de los integrantes: tratar de radicar lejos de los barrios obreros, de trabajadores, etc. c) La educacin: la educacin como sistema implementa un tipo de educacin para unos y otros (Privada y Estatal). d) Las condiciones econmicas y socioculturales. En definitiva, la magnitud de la distancia social que existe entre los hombres depende de las condiciones econmicas, sociales y culturales de la sociedad.

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e) Finalmente, es importante trabajar en la perspectiva de superar estos problemas tan arraigados y negativos, particularmente, en nuestra sociedad, la sociedad peruana: pero esto no puede significar, de ninguna manera, en modo alguno, cultivar relaciones de mutua admiracin, excesiva familiaridad, amiguismo, complacencia o complicidad. Desde la perspectiva de la psicologa social, en determinadas circunstancias es funcionalmente imprescindible que exista cierta distancia entre la gente es: necesario para mantener relaciones de interdependencia responsable, para excluir, evitar la insubordinacin y la excesiva familiaridad. Cuando una persona ocupa un cargo de responsabilidad, no debe buscar la obsequiosidad ni el respeto jerrquico, no puede romper desde el primer da con nadie, ni alejarlos; pero debe evitar en forma definitiva la excesiva y familiaridad. Debe establecerse la necesaria distancia y las relaciones mutuas correctas. Es recomendable evitar las sobremesas el tomar una copa tras otra, un brindis tras otro. 2.2.6. Influencia del hombre sobre el hombre El conocimiento de los diferentes procesos con los cuales se influye en las personas para que cambien su modo de vida, sus creencias, su personalidad, constituye un tema sumamente importante de la psicologa social. En particular observamos como la sola presencia de otros individuos es una notable fuente de influencia. Por otra parte, una persona busca en las otras personas indicios que le permitan conocer y organizar su medio y darle sentido. De estos indicios que manifiestan los dems asimilamos actitudes, creencias, valores que a la postre se constituyen en guas de nuestro comportamiento y de nuestra actividad. La influencia del hombre sobre el hombre, viene a ser la relacin interpersonal donde las acciones de una persona son condicin para las acciones de otra persona. Esta interaccin suele tomar la forma de una singular lucha psicolgica, donde: la actitud intencional: persuasin, amenaza, castigo, soborno y otras tcticas, y la actitud no intencional: imitacin, tradiciones, etc. Confluyen en el cambio de una persona bajo la influencia de otra. 2.2.6.1. Factores de afectan el proceso de interinfluencia a) Las particularidades y los estados psicolgicos circunstanciales de los miembros participantes: un padre airado influir ms sobre un nio que un hombre aptico. b) La relacin formal implcita: una madre tiene mayor influencia sobre su propia hija que la maestra sobre la misma nia. c) la dependencia referente: se da cuando una persona cambia sin vacilar sus planes y su comportamiento sin adoptar una actitud crtica, confiando en parecerse de ese modo a los verdaderos hombres, en ser incluida en determinado circulo o en determinado grupo. d) la dependencia informtica: este fenmeno se da cuando una persona anhela alcanzar algn objetivo y no dispone de la informacin requerida para ello, se ve empelida a

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utilizar sin sentido crtico el material recibido de la otra persona a la que considera ms informada. e) La autoridad del experto: esta forma de influencia se da cuando la persona qye se deja influir en sus pensamientos y sus actos considera o supone que la otra persona es lo suficientemente conocedora de la materia, una autoridad en dicho campo. f) La dependencia de la autoridad legitimada: en este caso especial, la dependencia de un individuo respecto de una persona envestida de facultades especiales. Como ejemplo tenemos: la influencia del maestro sobre el alumno, del padre sobre el hijo, del titulado sobre el intitulado, del militar que tiene mayor grado sobre el que tiene menor, etc. g) Al entrar en contacto con las personas dice Petrovski, Leontiev y otros- el individuo se compara con ellas y procura alcanzarla o superarla. Lo evidente es que la presencia de otros puede facilitar o dificultar el cumplimiento individual de una tarea o puede hacer variar el comportamiento de la persona. Esta influencia puede ser consciente o no. 2.2.6.2. Tipos de influencia que se perciben en la interaccin de dos persona a) Facilitacin reciprocas: se caracteriza porque los individuos al ejecutar algunas acciones en presencia una de otra, lo hacen con ms xito que estando solos. Un caso tpico es el de la estimulacin mutua visual auditiva de los actos simples realizados en conjunto. b) Entorpecimiento reciproco: esta situacin se da, por ejemplo, cuando los participantes deben resolverse por separado, pero, en presencia uno de otro, problemas complejos. En este caso, disminuye el nmero de problemas correctamente resueltos y aumentan la cantidad de errores, reducindose el esmero en la ejecucin. c) La facilitacin unilateral: se da, por ejemplo, cuando la persona ms fuerte (experta, ms capacitada) ayuda a la ms dbil. En este caso, la segunda resulta dependiente de la primera. d) Entorpecimiento unilateral (obstculo): en la forma ms pura, este tipo de influencia fue observado al investigar el trabajo de dos dactilgrafas. A una de ellas le molestaba cuando la otra comenzaba a escribir a mquina a su lado, en tanto que la conducta de la primera no influa en el trabajo de la segunda. Sin embargo, si en tales casos la persona a quien molesta la presencia de la otra, comienza a exteriorizar su descontento, a irritarse, la situacin puede derivar en un entorpecimiento o una facilitacin asimtrica. e) Facilitacin asimtrica: se produce en los casos en que una persona, por facilitar la situacin de los otros, se coloca en una posicin ms engorrosa. As, si en el ejemplo citado, la segunda dactilgrafa interrumpe su labor, facilitara la situacin de la primera. Pero en cambio, la segunda se ver forzada a rendir menos que la habitual. f) Interdependencia: es el caso en que la accin de una persona no incide en absoluto en los buenos resultados de otras. En la prctica se observa en raras ocasiones (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 2.2.7. Los estereotipos sociales Los estereotipos son formaciones mentales que se constituyen la conciencia de los hombres, imgenes con un matiz emocional que transmiten significados, que combinan elementos de descripcin, valoracin y ordenamiento (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 2.2.7.1. ALGUNOS RASGOS DE LOS ESTEREOTIPOS

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a) No son una simple imagen, sino una imagen estandarizada, simplificada, de cualquier hecho de la realidad. b) Es un esquema que solo fija algunos rasgos del fenmeno que a veces no existen sino que se le asigna subjetivamente. c) Los hombres consideran que son conocimientos, aunque en la prctica contienen nicamente una descripcin incompleta y unilateral de algn hecho de la realidad. d) Por lo general, las descripciones se combinan con intensas actitudes emocionales (simpata o antipata, aceptacin o rechazo) y con una tradicin establecida o con el ordenamiento habitual de la conducta y de la valoracin de un hecho de la realidad. e) Son asimiladas de manera no crtica. 2.2.7.2 Cmo se diferencian cualitativamente los estereotipos? Cualitativamente pueden acercarse ms o menos a la verdad y pueden ser falsos o una deformacin involuntaria del objeto del que son reflejo y actan como barrera psicolgica para su posterior conocimiento. Si se evalan los estereotipos segn los criterios de la verdad cientfica y de la lgica rigurosa, habr que reconocer que son medios sumamente imperfectos del pensamiento. Y, sin embargo, los estereotipos segn los criterios de la verdad cientfica y de la lgica rigurosa, habr que reconocer que son medios sumamente imperfectos del pensamiento. Y, sin embargo, los estereotipos existen y son ampliamente utilizados, aun cuando los hombres no tengan conciencia de ello (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). Los estereotipos sirven para dominar la totalidad del mundo que nos rodea. Son el resultado de una simplificacin, falsa objetivamente pero necesaria subjetivamente, de complejos estados de cosas. Son hijas de la experiencia y constituyen a su vez el fundamento para nuevas experiencias, puede, por medio de ellas nacen las expectativas que planteamos a los estmulos (Wellhofer P; 1981). Sin ellos los hombres tendran que interpretar detalladamente cada nuevo hecho o situacin, como si no tuvieran ninguna experiencia de la vida. Sobre la base de los estereotipos se forman las imgenes sociales con matiz emocional de los distintos tipos de hombres, imgenes que constituyen importantsimos elementos de la conducta ideolgica y poltica. En la vida diaria no damos cuenta que con frecuencia solamente tenemos determinada informacin sobre una persona, que deviene parcial. Solamente sabemos que es un judo, un negro, un indio, un profesional, un obrero, un empresario, un viejo, un joven, una mujer, etc. Si otra clase de informacin sobre la persona es mnima, dicho conocimiento parcial y unilateral afecta la evaluacin que se haga de ella. Los grupos en este caso, son un marco de referencia, un criterio para evaluar a las personas. Las personas utilizan todo un sistema de tipificaciones o clasificaciones de los de ms, segn sus patrones de comportamiento, sus fines, su condicin de clase social, etc.

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Los primeros aos de vida se constituye en etapas importantes para el desarrollo de los estereotipos, esto no implica, de ninguna manera que la infancia sea la nica edad responsable de ello, en edades posteriores tambin se configuran estereotipos. Investigadores como las de Radke, indican que los nios reaccionan a la palabra judo, negro, manifestando sentimientos negativos ya antes de saber lo que es en realidad un negro o un judo. Finalmente, cuando la influencia externa es registrada no solo en el pensamiento, sino tambin en emociones y sentimientos, en los procesos de movimientos y acciones, es un estereotipo completo. Cuando carece de uno de los componentes, es un estereotipo incompleto. Los estereotipos son los componentes cognitivos (juicios, las creencias) de los prejuicios (que son siempre de carcter negativo). 2.2.7.2. Los estereotipos y la profeca que se cumple por si misma La investigacin adecuada sobre estereotipos y la manera como se forman muestran que se pueden observar efectos similares a largo plazo y que el punto de partida es algo que no est bajo el control de la persona. Se sabe que los estereotipos se pueden basar en la raza, nacionalidad, clase, edad o sexo y que los estereotipos que quiz solo tengan una pizca de verdad por principio de cuentas (si es que lo llegan a tener) pueden convertirse en verdad y mediante el mecanismo del pronostico auto cumplido o la profeca que se cumple por si misma (Feldman, Philip Y Oxford, Jim; 1985). As, cuando producimos de este modo la conducta esperada en otra persona; cuando la expectativa de la enemistad produce real agresividad en la otra persona, nuestra impresin se convierte en una profeca que se cumple por s misma. A semejanza de los esquemas en general, los estereotipos se transforman fcilmente en el fundamento de las profecas que se cumplen por s mismas y que no es sino el proceso en virtud del cual las expectativas acerca de otra persona provocan es esta una conducta que las confirme (Morris, ch: 1992). Observemos ejemplos relacionados con esta profeca auto cumplida a) El daino estereotipo de que la mujer madura es histrica, asexuada, que solo le interesa la iglesia y es solitaria. b) El estereotipo de que el empleado de muchos aos es un trabajador menos de fiar y fsicamente ms dbil. c) El estereotipo de que los indios son ociosos, flojos, etc. d) El estereotipo de que las mujeres no son inteligentes e) El estereotipo de que los estudiantes de ingenieras son ms inteligentes que los de psicologa. f) El estereotipo de que los no creyentes con malos. g) El estereotipo de que los delincuentes nacen, etc. Lo negativo en estos casos es que, las personas reaccionan adaptndose al papel esperado de ellos cuando se encuentran con la gente normal (comportndose como el negro despreocupado o el impedido que no sabe hacer nada) y reservan su verdadero yo para las reuniones y clubes de los suyos.

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La formacin de la personalidad mediante expectativas estereotipadas, puede empezar con el nacimiento de mltiples maneras. Jahoda (1954) describe la costumbre de los ashantis de frica de dar a sus hijos el nombre del da de la semana en que nacieron y entonces el hijo ha de comportarse segn ese nombre. el nio lunes ha de ser tranquilo, retrado, y segn averiguo Jahoda vive de acuerdo con tal expectativa hasta el grado de que figura menos en las estadsticas de la delincuencia. (Feldman, Philip Y Orford, Jim; 1985). 2.2.7.4 Dinmicas de la formacin de estereotipos en la persona Los hombres al fijar en su conciencia a la influencia del medio social externo y registrarla en su pensamiento, en sus emociones y sentimientos y en sus programas de movimientos y acciones; es decir, cuando estas formaciones de tres componentes (pensamiento, emocin y movimiento) surgen precisamente en el proceso de fijacin de situaciones reiteradas; cuando la personalidad elabora determinada actitud hacia determinados hechos y circunstancias del medio exterior, o sea cuando elabora una posicin y acta en consecuencia, en suma, cuando forma un estereotipo completo, procesa dinmicamente del siguiente modo: a) Identificar un conjunto de personas con determinadas particularidades fsicas, socioeconmicas, culturales y religiosas: Fsicas: edad, sexo, raza, Socioeconmicas: pobres, ricos, obreros, empresarios Culturales: analfabetos, estudiantes, empleados, profesionales. Religiosas: creyentes, no creyentes. Es posible que cuando las cualidades o caractersticas de dos grupos sean mas antagnicas, mayor sea la posibilidad de que esa caracterstica o particularidad aparezca en la imagen estereotipada que casa uno tiene del otro. Por ejemplo, dentro de los prejuicios raciales, el hecho de tener piel negra hace a esta persona el objeto del estereotipo de los blancos, en la misma forma que la piel blanca hace de la persona el objeto del estereotipo de los negros. b) Consenso y aceptacin en atribuir a ese conjunto de personas, caractersticas del conjunto, a la persona, por pertenecer a ella. c) Adjudicar las caractersticas del conjunto, a la persona, por pertenecer a ella. Una caracterstica especial del proceso de atribucin de estereotipos, es que el hecho de ser parte integrante de un grupo o clase o categora, es condicin suficiente para adjudicarle a la persona, las cualidades y caractersticas de ese conjunto, grupo, clase de personas. 2.2.7.5. Vas en la formacin de estereotipos La formacin de estereotipos se da por dos vas: a) La va de interaccin directa entre las personas y el medio social, y b) La va del proceso de influencia de la comunicacin: propaganda, formacin y educacin de la personalidad. 2.2.7.6. La ideologa y la formacin de estereotipos

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En el proceso de la formacin de estereotipos juega un papel importante la influencia ideolgica, como camino fundamental de la formacin de estereotipos ideolgicos; es decir, la creacin en la psiquis de los vnculos: medio, social, relacin, posicin, actividad social, que expresan determinados intereses de clase. Es sabido que la ideologa no siempre ni mucho menos opera como un programa armnico, tericamente fundamentado, como una concepcin del mundo racionalmente elaborada. La ideologa puede tomar la forma de diversos estereotipos ideolgicos arraigados en la conciencia de masas, es decir, las nociones sobre el bien y el mal; ilusiones polticas difundidas, tabes, morales, cliss culturales, prejuicios religiosos a la vez, la influencia de esos estereotipos ideolgicos puede ser en muchos casos inclusive ms profunda y efectiva que las concepciones ideolgicas sistematizadas. Estos estereotipos estn destinados a obligar al individuo y a los grupos a adaptar la conducta y hasta el pensamiento a los tipos de conducta y modos de pensar dominantes en esa sociedad, en este medio social. Dos grupos tambin pueden tener los mismos rasgos; pero, utilizan lenguaje desfavorable para el grupo externo. La lealtad en el grupo aceptado se convierte en regionalismo en el grupo externo. El orgullo se convierte en egosmo. El defensor los derechos propios en beligerancia. 2.2.8. Los prejuicios sociales

Prejuicio viene del latn prejudicum, que significa un juicio anticipado. El trmino mismo significa pre-juicio, la configuracin de una decisin o la adopcin de una actitud o creencia, por anticipado. El prejuicio es un fenmeno derivado de una equivocada visin del mundo en cuya estructura psquica predomina el componente de un pensamiento, de una comprensin errnea, generalmente inculcada. El prejuicio no existe sin la supersticin, que de siempre obligadamente interviene como parte de su estructura psquica. Adems, tanto la supersticin como los prejuicios son siempre fenmenos de la conciencia grupal. El hombre percibe el mundo a travs del prisma de la conciencia social. El producto de toda prctica social de la humanidad da forma y orientacin a nuestra percepcin. Esta conciencia social como reflejo de la realidad natural y social fue necesaria sigue sindolo ya que sin ella es imposible el trabajo, como modificacin y adaptacin consciente de la materia natural a las necesidades del hombre, sin ella no sera posible ninguna actividad consiente en general. El hombre, en el proceso de su actividad, adems de transformar prcticamente el mundo, lo domina espiritualmente. Y los resultados de este dominio e fijan en la conciencia social la produccin espiritual se traduce en la produccin de ideas, teoras, representaciones, imgenes artsticas, etc. Las supersticiones, por su parte, suele ser vestidos rudimentarios de antiguas religiones. Pero, algunas veces, tambin son nuevas creencias.

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Los prejuicios y las supersticiones son dos fenmenos psicoreligiosos que con frecuencia se confunden. En la estructura psquica de la supersticin domina un sentimiento de fe que no sol se sobrepone al pensamiento, sino que la frena. La supersticin implica ms bien sentimiento que comprensin. El miedo es la cauda que origina, mantiene y refuerza la supersticin, sostuvo Spinoza La persona prejuiciosa es al mismo tiempo intolerante, obstinada e irracional en su adhesin a cierta creencia, grupo o smbolo; no se obtiene nada con explicaciones de tipo racional. Por cuanto los hombres influyen con fines concretos en la naturaleza y en la vida social, tienen necesidad de conocimientos objetivos acerca de las propiedades y leyes de la realidad. En la prctica no surge solo la necesidad de conocimientos objetivos, sino la actitud subjetiva hacia la realidad, que se expresa en la apreciacin de los fenmenos de esta, de los frutos de la produccin material y espiritual, es decir, de la contrastacin tanto de los unos con los otros como con los intereses y demandas del sujeto social. Y solo en ltima instancia ese sujeto es el individuo. Por lo comn, suele ser alguna comunidad social: tribu, gens, clase, grupo social, sociedad concreta. Por eso, la actitud subjetiva concreta adquiere valor social y se fija en la conciencia social. Entre el conocimiento objetivo y las formas que expresan la actitud subjetiva hacia la realdad surgen mltiples y complejas relaciones, como la correlacin que se da entre el conocimiento y la ideologa, forma especifica e importante de autoexpresin y autoafirmacin del sujeto social en la vida de autoexpresin y autoafirmacin del sujeto social en la vida de la sociedad moderan. La ideologa es la parte de la conciencia social que est ligada al cumplimiento de las tareas sociales que se plantean ante la sociedad y sirven para modificar o refrenar las relaciones sociales. En la sociedad dividida en clases, la ideologa reviste un carcter de clase las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en casa poca o dicho en otros trminos, la clase q ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante... Dice ENGELS, F. En el proceso ideolgico encontramos tanto el reflejo correcto como el reflejo deformado de la realidad. Son expresiones del reflejo deformado de la realidad en la ideologa: las ilusiones polticas, jurdicas, religiosas, morales, filosficas, etc. Por consiguiente, la impresin exterior no es que la actividad material practica engendra y determina la conciencia, sino, al contrario, esta ultima determina la actividad material de los hombres. Al reflejar esta apariencia, la conciencia se divorcia de la realidad y se le opone. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la practica existente desde este instante se halla la conciencia en condiciones del mundo y entregarse a la creacin de la teora, la teologa, la filosofa, la moral, puras, etc. 2.2.8.1 orgenes del prejuicio El prejuicio surge de diversas fuentes: 2.2.8.1.1 Fuentes sociales del prejuicio Dentro de este marco de las fuentes sociales del prejuicio, las fuentes principales del prejuicio, estn:

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a. Las desigualdades econmico sociales: Un principio para recordar: la posicin desigual fomenta el prejuicio. Los amos ven a los esclavos como flojos, irresponsables, carentes de ambicin como poseedores de aquellos rasgos que justifican la esclavitud. Las clases y grupos de poder econmico ven a las otras clases de superacin, ignorantes. Los orgenes del prejuicio hay que desentraar en el privilegio de una clase o de un grupo que detenta poder econmico, por consiguiente, poder social e ideolgico y en la supuesta inferioridad de otras clases o de otros grupos sin mayores privilegios que la fuerza de su trabajo. Los historiadores debaten las fuerzas que crean las posiciones desiguales. Pero, una vez que existen las desigualdades, el prejuicio ayuda a justificar la superioridad econmica y social de aquellos que tienen la riqueza y el poder. Por tanto, el prejuicio y la discriminacin se apoyan entre s: la discriminacin fomenta el prejuicio y el prejuicio legitima la discriminacin. La clase dominante con sus armas ideolgicas, arraigada durante muchos siglos ha generado un comportamiento segregacionista de su clase con respecto a otras clases u otros grupos sociales. El prejuicio social viene a constituirse en una expresin particular de conflicto entre dos grupos o entre personas de dos clases sociales antagnicas, con intereses tambin contrapuestos. Por ejemplo, cuando se formula una interrogante sobre: por qu unos hombres son pobres y otros ricos? Por qu unos tienen menos y otros tienen ms?, Por qu unos viven en la miseria y otros en la opulencia? La respuesta de la ideologa dominante es: son as porque pocos inteligentes, porque son viciosos, porque no se esfuerzan por superarse, porque son ignorantes. Respuestas absolutamente absurdas, habra que demostrar que la desigualdad social no es producto ni depende de las naturalezas humanas mejores o peor dotadas, sino depende fundamentalmente del tipo de relacin que tiene los individuos con los medios de produccin se apoderan de la mayor parte de las riquezas que se producen, en tanto que los trabajadores reciben una parte muy insignificante de ellas. La naturaleza no produce, por un lado, poseedores de dinero o de mercancas y, por el otro, simple poseedores de la fuerza de trabajo. Por las medidas coercitivas de fuera (leyes, cdigos, edictos, polica, ejercito), y por las medida coercitivas que actan internamente (enseanza moral, respeto a la propiedad privada, sacramentos religiosos, cultura, filosofa) rgimen mantiene su poder durante su ascenso y tambin durante su ocaso. La ideologa no compromete tan solo la mentalidad de la clase dominante, sino que se extiende y se profundiza su influencia entre la clase obrera, la pequea burguesa; interviene esencialmente en la organizacin y forma de sentir y de pensar. El concepto de lo bueno y lo malo se superpone dice Thenon al de lo justo y lo injusto y es un reparo de primera importancia en la elaboracin de la conducta. Aunque ciertas disciplinas se ocupan especialmente de ello como si fueran valores en su, valores eternos y que plantean por encima de los intereses de clase y las circunstancias histricas, el psiclogo procura penetrar en su esencia, conocerlos desde el punto de vista histriconatural, en el concreto, tal cual es en la historia, y no como lo imaginamos o lo suponemos. Si en nuestra poca la esclavitud y la seora estn reidas con la moral y el progreso del espritu humano, acepta en cambio con naturalidad el trabajo asalariado como algo justo y

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digno, lo que en la escala de sus valores informa el concepto de lo bueno. Admite, asimismo, como natural que un grupo social usufructu el trabajo de la inmensa mayora de los hombres del globo que solo disponen de la fuerza de su trabajo que venden para subsistir. Es esa naturalidad que se incorpora al modo de sentir y obrar, un mecanismo psicolgico por el cual es hombre se transfieren a meras relaciones entre las cosas y que al cabo se acepte que la relacin de los hombres entre s depende de las relaciones de las cosas, que esta sea la causa y aquella el efecto. En la sucesin dialctica es verdad que el efecto acta sobre la causa, pero la alienacin del hombre consiste justamente en obrar como si el efecto fuera la causa, o sea, sufrir los efectos como si fueran las causas. La fuerza de las relaciones de produccin de las mercancas y la educacin impuestas de acuerdo con las necesidades especficas de la clase domnate, explica el trastrueque psicolgico de la alienacin. (Thenon, J., 1974). Las ideas del bien y del mal han variado tanto de pueblo en pueblo y de siglo en siglo, que incluso se han encontrado, frecuentemente, en contradiccin. Qu moral se nos predica? Tenemos primero la moral cristiana, feudal, heredada de los siglos creyentes, la cual se divide esencialmente en moral catlica y protestante, sin perjuicio de subdivisiones nuevas dese la moral de los jesuitas y el protestantismo ortodoxo hasta la moral avanzada. A su lado tenemos la moral burguesa y tambin la moral de las clases progresistas, de tal suerte que en los pases europeos de civilizacin mas avanzada, el pasado, el presente y el futuro ofrecen tres grandes tipos de teoras morales que estn en vigor simultneamente. Cul es la verdad? Ninguna, en el sentido absoluto de la verdad definitiva. Pero, con toda seguridad, la moral que contiene ms elementos durables y la que actualmente representa la negacin del presente, el porvenir, es la mora de la clase progresista. Existen sin embargo, bastantes elementos comunes en estas teoras morales. No sern estos elementos, por lo menos, una parte de la moral fijada para siempre, de la moral eterna? Los prejuicios como fenmenos derivados de una equivocada visin del mundo, predispone a la persona para que perciba, piense y actu de una modo favorable o desfavorable hacia una clase y hacia sus miembros. El hecho es que los individuos con prejuicios sociales que son integrantes de la clase dominante, consideran a los miembros de las otras clases sociales como poseedores de ciertos rasgos o cualidades que son diferentes a los suyos. Estos fenmenos se caracterizan por lo siguiente: a) Las personas de un grupo o de una clase social son consideradas como poseedores de ciertas caractersticas fsicas, sociales y psicolgicas que las identifican a todos en su conjunto o individualmente. b) Las personas de un grupo o una clase social, en general, concuerdan en asignarle caractersticas psicolgicas, culturales o sociales a las personas del otro grupo o clase. c) Lo fundamentalmente es que existe, en forma evidente, una discrepancia entre los rasgos, las caractersticas asignadas tal o cual grupo o clase o a sus miembros integrantes y las caractersticas reales. Aristteles sostiene la teora de la esclavitud natural, para el existen hombres naturalmente esclavos y otros patrones, que es conveniente que aquellos sirvan y estos manden, lo es, adems, justo y provechoso para todos.

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De manera similar, o muy de acuerdo con el estagirita, los pueblos civiles modernos para justificar sus conquistas y su explotacin sostienen la existencia de pueblos que deben naturalmente dominar, mandar, ordenar, explotar y que, lgicamente, deben ser ellos y otros pueblos que naturalmente deben someterse, obedecer, servir. Los primeros con el derecho natural de mandar y los segundos con el deber natural de obedecer. De esto resulta que un ingles, un alemn, un francs, un belga, un italiano, si lucha y muere por la patria es un hroe; pero un africano si osa ofender su patria contras esas naciones, es un vil rebelde y u traidor. Es necesario agregar que, con hipocresa verdaderamente admirable, los buenos pueblos civilizados pretenden hacer el bien de los pueblos a ellos sujetos, cuando los oprimen y aun los destruyen y tanto amor les dedica que los quieren libres por la fuerza. As, los ingleses liberaron a los indios de la tirana de los rajs, los alemanes liberaron a los africanos de la tirana de los reyes negros, los franceses liberaron a los habitantes de Madagascar y, para hacerlo ms libres, mataron a muchos reduciendo a los otros a un estado que solo en el nombre no es de esclavitud. Todo esto es dicho seriamente y hay hasta quien lo cree. El gato atrapa al ratn, no proclama el dogma de la igualdad de todos los animales y no alza hipcritamente los ojos al cielo para adorar al padre comn (tratado di Sociologa Generale, Col II, citado por Maritegui, J. C. 1980). La explotacin de los indgenas en la Amrica latina trata tambin de justificar con el pretexto de que sirve a la redencin cultural y moral de las razas oprimidas (Marietegui, J.C, 1980). Lo evidente es que en esta pelcula como dice R.Lozano de largo metraje histrico, es que unas veces la raza blanca se siente perseguida por la raza amarilla, otras veces, la raza negra arremete contra la blanca y en algunas partes del planeta Sudfrica y Norteamrica, los blancos cazan a los negros, como si se trataran de animales de una fiereza incontrolable, en esto est tambin las races de los prejuicios. En verdad para nosotros la pureza racial es hoy un argumento de proselitismo poltico y no una descripcin cientfica de grupos humanos. b. La prevalencia de determinados valores, rasgos de personalidad y normas de comportamiento recprocamente desaprobadas: en las sociedades clasistas los prejuicios sociales y raciales generan constantes problemas de hostilidad y agresin. Los gobiernos con el objeto de atenuar o sublimarla, para decirlo en trminos freudianos, fomentan arduo trabajo fsico, deporte de masas (futbol), etc. De tal manera que sean canalizadas o derivadas hacia estas actividades, naturalmente como soluciones paliativas. Sin embargo cada clase, grupo, hacen prevalecer sus valores, rasgos y normas. c. Religin y prejuicio: aquellos que se benefician de las desigualdades sociales pero, afirman que todos somos creados iguales necesitan justificar la forma en que son las cosas. y qu justificacin ms poderosa que creer que Dios ha creado el orden social existente? Para toda clase de acciones crueles, sealo William James, la piedad es la mscara, la mscara que con frecuencia exhibe expresiones de amor mientras oculta motivos feos. El uso de la

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religin para justificar la injusticia ayuda a explicar un par de descubrimientos consistentes que se refieren al cristianismo, la religin dominante en los estados unidos: Los miembros de la iglesia expresan ms prejuicio racial que los no miembros. Aquellas que profesan creencias tradicionales expresan mas prejuicio que aquellos que profesan creencias menos tradicionales (Batson y Cols, 1985; Gorsuch, 1988)

d. Endogrupo y extragrupo: la definicin social de quien es usted su raza, religin, sexo, grado acadmico, implica una definicin de quien no es usted. El circulo que incluye nosotros (endogrupo) excluye a ellos (el exogrupo). Por tanto, la sola experiencia de las personas de estar formadas dentro de grupos puede promover el sesgo de grupo. Endogrupo: nosotros, un grupo de personas que comparten un sentido de pertenencia, un sentimiento de identidad comn. Exogrupo: ellos, un grupo que las personas perciben como distintivamente diferentes de otros separados de su endogrupo. Sesgo endogrupal: tendencia a favorecer al propio grupo.

2.2.8.1.2. Fuentes emocionales del prejuicio No obstante que el prejuicio es alimentado por las situaciones sociales, los factores emocionales a menudo agregan combustible al fuego: la frustracin y la agresin puede estimular el prejuicio, al igual que pueden hacerlo los factores de personalidad como las necesidades de estatus y las tendencias autoritarias. A. Frustracin y agresin: se entiende generalmente por frustracin el comportamiento que adopta una persona en aquella circunstancia en que tropieza con un obstculo que le produce un estado de tensin (stress, en ingles) que le impide alcanzar la meta que persigue. A mayor frustracin ms probabilidad de aumentar el prejuicio. La frustracin deriva caractersticas como la agresin, la regresin, la fijacin y la resignacin. Estos trminos no necesariamente hay que entenderlos desde el punto de vista psicoanaltico. B. Dinmica de la personalidad: necesidad de estatus, personalidad autoritaria: de un conjunto de personas con iguales razones para sentirse frustradas o amenazadas, es definitivamente posible que no estarn igualmente prejuiciadas. Esto, porque no todas han tenido las mismas experiencias, las mismas vivencias, cada una tiene caractersticas psicolgicas muy peculiares, es decir, cada una es una personalidad. a) La necesidad de estatus. La posicin es relativa: para percibir que nosotros tenemos status, necesitaremos sentirnos por encima de otras personas. Por tanto, un beneficio psicolgico del prejuicio o de cualquier sistema de categoras sociales, es el sentimiento de superioridad que ofrece. La mayora de las personas puede hacer conciencia y recordar como en determinadas circunstancias les satisfaca en secreto el fracaso de otro. La propia estima se

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realza con tales comparaciones. As que el prejuicio a menudo es mayor entre aquellos que estn abajo que resbalan en la escala socioeconmica y entre aquellos cuya autoimagen positiva se ve amenazada. b) La personalidad autoritaria: indican los investigadores que las necesidades emocionales que contribuyen al prejuicio predominan en la personalidad autoritaria. 2.2.8.1.3. Fuentes cognitivas del prejuicio En palabra de David Myers, las creencias estereotipadas y las actitudes prejuiciosas existen no solo debido al condicionamiento social y no solo porque cumplen una funcin emocional, al permitir a las personas desplazar y proyectar hostilidades, sino tambin como productos secundarios de los procesos normales del pensamiento. Los estereotipos resultan menos de la maldad que de la manera es que simplificamos la complejidad de nuestro mundo. Son como ilusiones perceptuales, un producto residual de nuestra facilidad para simplificar. El enfoque cognitivo afirma que para entender el prejuicio, debemos observar ms de cerca la manera en que pensamos acerca del mundo. A. La categorizacin: una manera en que simplificamos nuestro ambiente segn Myers es categorizar, organizar el mundo reuniendo objetos en grupos, una vez que organizamos las personas en categoras, podemos pensar en ellas ms fcilmente. Si las personas en un grupo son similares, conocer al grupo nos permite predecir su conducta individual. Los beneficios de una categorizacin son proporcionar informacin til con una cantidad minina de esfuerzo. Cuando estamos presionados por el tiempo cuando estamos ocupados, cansados o cuando se es demasiado joven para apreciar la diversidad, es fcil confiar en los estereotipos. No obstante, los beneficios exigen un costo. Uno de los costos sociales es: el sesgo hacia el endogrupo. Solo dividir a las personas en grupo puede producir discriminacin. Cuando las decisiones deben tomarse con rapidez, a menudo confiamos en estereotipos eficientes, pero, sobre simplificados. Semejanzas y diferencias percibidas Hemos tenido experiencias de esta naturaleza ellos los miembros de cualquier grupo racial diferente al suyo incluso se ven parecidos. Muchos de nosotros podemos recordar habernos avergonzado al confundir a dos personas de otro grupo racial, provocando que la persona que hemos confundido nos diga: usted piensa que todos nosotros somos iguales. Imaginemos, por otra parte, los siguientes objetos manzanas, sillas, lpices. Hay una fuerte tendencia a ver los objetos dentro de un grupo como ms uniformes de los que son en realidad. Todas sus manzanas fueron rojas? Todas sus sillas con respaldo recto? Todos sus lpices fueron amarillos? Pasa lo mismo con las personas. Una vez que asignamos personas a grupos o clases, atletas, actores dramticos, obreros, es mas probable que exageremos las semejanzas dentro de los grupos y las diferencias entre ello. La sola divisin en grupos puede crear un efecto de homogeneidad en el exogrupo, una sensacin de que ellos son todos iguales y diferentes a nosotros y nuestro grupo.

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El efecto de homogeneidad del exogrupo: no es sino la percepcin de los miembros del exogrupo como mas semejantes entre s que los miembros del endogrupo. Por tanto, ellos son parecidos; nosotros somos diferentes. Ejemplos: si un izquierdista gana una eleccin nacional aunque sea por una pequea diferencia, los observadores coligen las personas se han vuelto izquierdistas. B. Estmulos distintivos Las personas distintas llaman la atencin Las personas distintas y las ocurrencias vividas a menudo captan la atencin y distorsionan los juicios. Una mujer trabajando en un grupo de hombres, un blanco dentro de un grupo de negros parece ms prominente e influyente y tener cualidades buenas o malas exageradas. Esto ocurre porque cuando alguien sobresale en un grupo (es evidente), tendemos a ver esas personas como causante de cualquier cosa que suceda. En un experimento en Harvard, Ellen Langer y Lois Imber (1980) encontraron que los estudiantes que observan una videograbacin de un hombre leyendo ponan mayor atencin cuando se les haca pensar que era alguien fuera de lo comn, un paciente de cncer, un millonario o un homosexual- detectaron caractersticas del hombre que otros espectadores ignoraron y la evaluacin de l fue extrema. Aquellos que pensaron que era un paciente de cncer notaron sus caractersticas faciales y sus movimientos corporales distintos y, por lo tanto, lo percibieron como muy diferente de la mayora de las personas que lo hicieron los otros espectadores. La atencin extra que se les presta a personas distintas crea la ilusin de que dichas personas difieren ms de los dems de lo que es en realidad. Si las personas piensan que usted tiene el CI de un genio. Probablemente notaran aspectos de usted que de otra manera pasaran desapercibidas. Sin embargo, en ocasiones percibimos a los dems reaccionando ante nuestra diferencia cuando en realidad no es as. En el Derrhmouth College, los investigadores Robert Kleck y Angelo Strenta (1980) descubrieron esto cuando hicieron que mujeres universitarias se sintieran desfiguradas. Las mujeres pensaron que el propsito del experimento era como evaluar como reaccionaria alguien al ver una cicatriz facial creada con maquillaje teatral en la mejilla derecha, desde la oreja hasta la boca. En realidad, el propsito era ver como las mujeres mismas, cuando se les haces sentirse desfiguradas, percibiran la conducta de los dems hacia ellas. Despus de aplicar el maquillaje, el experimentador daba a cada sujeto un pequeo espejo manual de modo que pudiera ver la cicatriz de apariencia autentica. Cuando dejaban el espejo, aplicaba algo de hidratante para evitar que se corriera el maquillaje. Lo que en realidad hacia el hidratante era eliminar la cicatriz. La escena que sigui fue conmovedora. Una mujer joven se sinti terriblemente autoconsciente de su rostro supuestamente desfigurado, al hablar con otra mujer que no ve tal deformacin y no sabe nada de lo que sucedi antes. Si usted alguna vez se ha sentido autoconsciente de manera similar, quiz respecto a una imperfeccin fsica, acn, incluso solo un cabello de apariencia atroz, entonces tal vez pueda simpatizar con la mujer autoconsciente. Comparada con mujeres a las que se les hizo creer que su compaera de conversacin pensaba que simplemente tenan una alergia, las mujeres desfiguradas se volvieron hipersensibles a la manera en que su compaera las vea. Estimaron a sus

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compaeras coma ms tensas, distintas y condescendientes. Pero, de hecho, los observadores que analizaron despus videograbaciones de la manera en que las compaeras trataron a las personas desfiguradas no pudieron encontrar diferencia en el trato. Autoconscientes de ser diferentes, las mujeres desfiguradas malinterpretaron los ademanes y comentarios que de otra manera no habra notado (Myers, David; 1995). 2.2.9. PSICOLOGIA SOCIAL Y VALORES HUMANOS

Los valores son propiedades de los objetos y de los fenmenos de la conciencia social, caracterizan el significado de unos y otros para la sociedad, para las clases y para el hombre. La asimilacin de los valores no depende solo de los procesos que transcurren directamente en el ser social la esfera de la economa, sino tambin del desarrollo individual de la persona, de las peculiaridades de su actividad vital, la experiencia social, el grado de participacin en el cumplimiento de las tareas y fines laborales grupales, as como del carcter de las relaciones existentes en la colectividad, de la madurez de esta y el nivel de la labor educativa. Una de las ideas bsicas es la de poner en relieve la dialctica de las condiciones subjetivas y objetivas en la formacin de valores del individuo. Formar sublimes cualidades en la juventud, significa entre otras cosas: a) Hacerla sensible a la injusticia, al pisoteo de la dignidad humana, al parasitismo, al burocratismo y el cumplimiento solo formal de las obligaciones. b) Educarla de modo que los pesares ajenos sean sus propios pesares c) Prevenir contra la indiferencia hacia los hombres y hacia los destinos humanos d) Ayudar a la juventud a subsanar sus errores y extravos. e) Hacerlo respetuoso y con fervor de las tradiciones de las generaciones pasadas, hermanos mayores, padres, abuelos. Etc. Pero, que mantenga una actitud crtica hacia lo negativo y no imita todo sin excepcin. f) Que le sea ajena la estrechez profesional, pero, que sienta orgullo por su oficio. g) Que no ceje en sus estudios. Todo esto y mucho mas solo se podr alcanzar si los padres, los educadores, la familia, la colectividad en general; si todos ellos se constituyen en ejemplo de conviccin y de correspondencia de las palabras con los hechos, luchadores por lo nuevo y avanzado, vehculos de la cultura y las normas de conducta. Hechos que elevaran: a) La importancia de la cultura del trato. b) La capacidad de organizar las relaciones humanas, las reglas de cortesa y correccin en el trato. c) La solicitud por la personalidad humana, etc. En suma, la esencia de los espirituales expresa en conceptos tales como el humanitarismo, delicadeza, cordialidad y bondad. Es posible que entre los mtodos que contribuyen al devenir de

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la conciencia humanista, tenga excepcional alcance la atmosfera de atencin y respeto al hombre, el respeto de su dignidad y la formacin del sentido de la dignidad propia de cada uno, como garanta de que ser comprendida tambin la de otras personas. Las investigaciones de psiclogos sociales explican la importancia que adquiere educar, formar en el hombre el sentido de orgullo y dignidad. La formacin de la actitud axiolgica hacia el hombre es un proceso que supone la identificacin de uno con los otros, la actitud hacia otro como hacia s mismo. Si en la personalidad en formacin no ha sido educado el sentido de la propia significacin, si la realidad refuta unos u otros principios que se han dado como inconmovibles, la conducta individual puede desviarse de dichos principios. (Lisovski, V; 1980). Tenemos valores materiales, econmicos, estticos, morales, jurdicos, polticos, culturales e histricos. Las obras de las personas y los fenmenos sociales pueden constituir un bien moral o un mal (valores morales), pueden ser objeto de aprobacin o de condena. Con el fin de orientar y regular la conducta de las personas, la sociedad crea todo un sistema de representaciones morales, ideales, principios, estimaciones. Estos tambin son valores morales. Las representaciones de valor no solo reflejan determinada realidad, no solo constituyen un saber acerca de algo, sino que, adems, orienta la actividad de los hombres, es decir, tienen un carcter prctico. Ello explica que en la sociedad de clases posean una naturaleza clasista netamente expresada. La psicologa social estudia el comportamiento humano desde una perspectiva cientfica ms que subjetiva. En la ciencia como en los tribunales, las opiniones personales son inadmisibles. Cuando las ideas son puestas a juicio, la evidencia determina el veredicto. Pero los psiclogos sociales son realmente tan desapasionados? Como seres humanos, nuestros valores, nuestras convicciones personales acerca de lo que es deseable y de cmo debe comportarse la gente, no se filtran en nuestro trabajo? Y de ser as, realmente puede la psicologa social ser el estudio cientfico de la manera en que las personas piensan unas de otras, se influyen y se relacionan entre s? 2.2.9.1. INFLUENCIA EVIDENTE DE LOS VALORES EN LOS ESTUDIOS CIENTIFICOS Cada poca se ha caracterizado por la presencia de acontecimientos y hechos histricos que han conmovido la humanidad y han despertado el inters de investigadores y cientficos. Quiz los investigadores no tenan el propsito de desentraar la esencia de tal o cual fenmeno o hecho, sin embargo, la presencia del hecho y del fenmeno le exigi prestar la atencin debida. Y, dentro de este contexto, los valores obviamente entran en el panorama como el objeto del anlisis psicosocial. Los psiclogos sociales investigan como se forman los valores, porque cambian y cmo influyen en las actitudes y en la actividad. Y, su influencia decisiva entra en escena con la eleccin de los temas de investigacin. No fue un accidente que el estudio del prejuicio floreca durante la dcada de 1940, cuando el fascismo haca estragos en Europa; que la dcada de 1950, una poca de tendencia a la uniformidad y de la intolerancia macarthysta hacia las opiniones que disentan, nos proporcionara estudios sobre la conformidad; que en la dcada de 1960 aumentara el inters en la agresin cuando los disturbios y los crecientes ndices de criminalidad asolaban estados unidos; que la dcada de 1970 diera lugar a

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una ola de investigaciones sobre el gnero y el sexismo; que la dcada de 1980 ofreciera un resurgimiento de la atencin sobre aspectos psicolgicos de la guerra armamentista y que la dcada de 1990 comenzara con un aumento de las preocupaciones sobre la forma en que las personas responden a la diversidad multicultural. Estas tendencias reflejan las preocupaciones sociales de su tiempo. La psicologa social se desarrolla bajo la influencia de la historia social. La historia de cada pueblo, en particular la de las grandes naciones modernas, es compleja y contradictoria. El carcter nacional de cada una de las naciones modernas recuerda un palimpsesto, un pergamino en el cual encima de un viejo texto ms antiguo se hubiera escrito uno nuevo; en cuanto se elimina la capa superior aparece debajo la antigua escritura, invisible en un comienzo, a veces muy daada, pero que pese a todo se ha conservado. Del mismo modo, tambin en la historia de un pueblo cada etapa del desarrollo histrico deja huellas indelebles. Cuanto ms largos y complejo haya sido el camino recorrido por un pueblo, tanto ms complejo y contradictorio ser su carcter nacional. Los fracasos de todos los intentos de establecer una especie de documento de identidad psicosocial de cada nacionalidad, reflejan no solo las dificultades metodolgicas que ello entraa, sino tambin el carcter contradictorio del propio desarrollo histrico, que ha dejado sus huellas en la psicologa del pueblo. Estos rasgos contradictorios no solo se manifiestan en diferentes personas. Las cambiantes condiciones histricas contribuyen a que se manifiesten de preferencias, y por consiguiente, se afirmen algunos rasgos en detrimento de otros; las cualidades tradicionales para un pueblo durante varias generaciones pueden debilitarse o pueden desaparecer en las generaciones siguientes. Al estudiar las naciones modernas, ya no es posible hacer abstraccin de las diferenciaciones sociales de clase. Es probable que las diferencias en el temperamento entre el individuo de un pueblo y el otro sean ms o menos independientes de la posicin social de uno y otro. Pero, en lo que se refiere a las orientaciones de valor, opiniones polticas, aspiraciones sociales tpicas y cosas por el estilo, los integrantes o representantes de la misma clase social de diferentes naciones tiene mucho ms en comn. Y, el estudio de estos problemas psicosociales exige del cientfico y del investigador la puesta en marcha de sus propios valores. 2.2.9.2 Maneras no tan obvias en que se introducen los valores Con menos frecuencia reconocemos las maneras sutiles en las que los valores se enmascaran como verdad objetiva. Considrense tres maneras no tan obvias en que los vales se introducen en la psicologa social y reas relacionadas. A) La ciencia tiene aspectos subjetivos Existe una creciente conciencia entre cientficos y filsofos de que la ciencia no es tan puramente objetiva como se pensaba. Los cientficos no solo leen lo que est en el libro de la naturaleza. Ms bien, interpretan a la naturaleza usando sus propias categoras mentales. En nuestra vida cotidiana tambin vemos el mundo a travs de los lentes de nuestras preocupaciones, pero fundamentalmente a travs del prisma de nuestras experiencias, vivencias. De la ideologa. B) Los conceptos psicolgicos contienen valores ocultos.

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Los valores tambin influyen en los conceptos. Consideraremos los esfuerzos de los psiclogos por especificar la vida correcta. Nos referimos a las personas como maduras o inmaduras, como bien adaptadas o deficientemente adaptadas, como sanas o enfermas mentalmente, como si fueran afirmaciones de facto, cuando en realidad ocultan juicios de valor. El consejo psicolgico tambin refleja los valores personales del consejero. Cuando los profesionales de la salud mental nos aconsejan como vivir nuestras vidas, cuando los expertos en el cuidado de los nios nos dicen cmo manejar a nuestros hijos y cuando algunos psiclogos nos alientan a vivir libres de la preocupacin por las expectativas de los dems, nos estn mostrando sus valores personales junto con su habilidad. Muchas personas sin darse cuenta de ello, se someten al profesional. Debido a que las condiciones de valor nos conciernen a todos, no debemos sentirnos intimidados por cientficos y profesionales. La ciencia puede ayudarnos a discernir como lograr mejor nuestras metas, una vez, que las hemos establecido. Pero, no responde y no puede hacerlo a cuestiones relativas a la moral, esenciales y acerca del propsito, direccin y sentido de vida. C) No hay puente de Es a Debera ser Un error seductor para aquellos que trabajan en las ciencias sociales es deslizarse desde una descripcin de lo que es hacia una prescripcin de los que debe ser. Los filsofos afirman a esto falacia naturalista. Que no es sino el error de definir lo que es bueno en trminos de los que es observable. Por ejemplo: lo que es tpico es normal; lo que es normal es bueno. El abismo entre es y debe ser, entre La descripcin cientfica y la prescripcin tica, sigue siendo tan amplio como hace 200 aos. Ninguna investigacin del comportamiento humano digamos de las prcticas sexuales dicta de una manera lgica cual es la conducta correcta. Si la mayora de las personas no hacen algo, eso no lo convierte en correcto. No hay manera en que podamos movernos de enunciados objetivos hacia enunciados prescriptivos de lo que debe ser sin que introduzcamos nuestros propios valores. Las decisiones ticas deben tomarse al final con base en sus propios valores. Las decisiones ticas deben tomarse al final con base en sus propios meritos (Myers, David, 1995). 2.3. Autopercepcion y autovaloracin Las imgenes del YO, propias de nuestra conciencia, son difciles de investigar con mtodos objetivos y el mismo individuo no tiene de ellas de ordinario una nocin completamente ntida. De todos los elementos de la conciencia propia el ms determinado es la valoracin de s mismo. Esta, se comprende, es tambin un fenmeno bastante complejo, que incluye toda una serie de componentes (valoracin de las propias aptitudes, de la situacin social, del xito, fisonoma moral, atractivo, etc.) cada uno de estos elementos tiene sus modos especficos de medicin y depende del papel social (la persona con aptitudes matemticas medias puede aplicarlas con xito en la psicologa; y esto le lleva a un criterio muy elevado de s mismo; esas mismas aptitudes entre los buenos matemticos sern algo despreciable, provocando en la personalidad la sensacin de que es un inepto profesionalmente). Por ello de ordinario, nos valoramos nosotros mismos (y de los dems) no en bloque, sino a travs de determinadas manifestaciones y cualidades. De ah las inevitables contradicciones y discrepancias en los juicios sobre s mismo. hay

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tres cosas extremadamente duras: el acero, el diamante y conocerse a s mismo, deca Benjamn franklin. No obstante, hay una cosa y solo una en todo el universo de la que conocemos ms de los que podramos aprender por la observacin exterior. Esa cosa es (nosotros mismos). Tenemos, por as decirlo, informacin interior; estamos dentro del conocimiento (Lewis, C.S; 1960). En efecto, algunas cosas las conocemos mejor por intuicin y experiencia personal. La falibilidad de nuestro autoconocimiento es, sin embargo, considerablemente menos evidente para nosotros mismos; a veces pensamos que sabemos, pero, nuestra informacin interior est equivocada. Esta es la conclusin inevitable de la fascinante investigacin reciente (Myers, D; 1995). La autovaloracin del hombre se determina en gran medida por los roles sociales que desempea y por el lugar que ocupa la sociedad. El individuo se ve a s mismo a travs de los ojos de su grupo, valora su conducta desde el punto de vista de las normas aprobadas por todos. Una persona puede considerarse estetitacamente no desarrollada, pero, esto influye sobre la estimacin que de s misma se tiene, pues, no le atribuye gran importancia. O bien, se considera un buen fsico, pero, al mismo tiempo la estimacin que di mismo tiene es muy baja, puesto que no se apoya en rasgos profesionales sino morales. La propia valoracin muestra el modo como el individuo se estima con relacin a cierto valor especfico (muy guapo, guapo, feo); la estimacin de si mismo expresa la propia valoracin generalizada, el grado en que se acepta o no se acepta como un todo. En las valoraciones parciales casa individuo se ve en un sentido por encima y en otro por debajo que los restantes. La estimacin de s mismo es a modo de resumen de estas valoraciones contradictorias. En situaciones diferentes el hombre desempea roles diferentes, pero, en algo sigue siendo siempre el mismo. El grado de estimacin de si mismo depende, segn W. James de la siguiente frmula: ESTIMACION DE SI MISMO = EXITO PRETENCIONES

Cuando ms elevadas son las pretensiones, tanto mayores deben ser los logros para que la persona se sienta satisfecha. La constante insatisfaccin del genio, tan claramente recogida en la historia del arte y la ciencia, es justamente consecuencia de la grandeza de los propsitos, en comparacin con los cuales hasta los mayores xitos parecen reducidos e insatisfactorios. Pero, la insatisfaccin creadora consigo mismo y con el propio trabajo neurtico. La propia grandeza de las pretensiones activas (no del yo fantstico del neurtico) presupone la profunda conviccin interna en las propias posibilidades, la fe en s mismo capaz de resistir los prologados reveses y la falta de reconocimiento por los dems (Kon, Igor; 1979). 2.3.1 la Autopercepcin Las investigaciones sobre la autopercepcion revelan que nuestras ideas respecto a nosotros mismos (nuestros esquemas de nosotros mismos) afectan poderosamente la manera en que procesamos la

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informacin social. El sentido de si mismo organiza nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, influyendo, por consiguiente sobre la manera en que percibimos, recordamos y evaluamos tanto a las dems personas como a nosotros mismos. La tendencia a procesar con eficiencia y recordar con precisin informacin relacionada con uno mismo o efecto de autorreferencia, significa que, cuando la informacin es relevante para nuestras auto concepciones, la procesamos ms rpido y le recordamos mejor. Si nos preguntan si palabras especficas, tales como inteligente, nos describen, mas tarde recordaremos mejor esas palabras ms tarde recordaremos mejor esas palabras que si se nos pregunta si describen a alguien ms. Cuando procesamos informacin para nosotros mismos, hay un poderoso sesgo. Fcilmente atribuimos nuestras fallas a situaciones difciles y con la misma rapidez nos damos crdito por nuestros xitos. De modo similar, los experimentadores han encontrado que las personas aceptan con facilidad el crdito cuando se les dice que han tenido xito (atribuyen el xito a su capacidad y esfuerzo), pero, atribuyen el fracaso a factores externos tales como la mala suerte o la imposibilidad inherente del problema. Este fenmeno que implica auto percatarse de manera favorable, los psiclogos americanos la denominan sesgo de autoservicio. Este fenmeno de sesgo de autoservicio ha sido explicado de tres maneras: a) Como un esfuerzo por presentar una imagen positiva b) Como un producto secundario de la manera es que procesamos informacin c) Como una conducta motivada por nuestros deseos de proteger e incrementar nuestra autoestima. 2.3.1.1 Todos podemos ser mejore que el promedio. Las investigaciones sobre el sesgo de autoservicio, no dicen que ella aparece tambin cuando las personas se comparan a s mismas con las dems. Si el filosofo chino del siglo VI a.c. Lao-Ts tuvo razn en que en ningn momento en el mundo un hombre que est cuerdo se extralimitara, gastara en exceso, se sobrestimara, entonces la mayora de nosotros estamos un poco locos, ya que casi en cualquier dimensin, tanto subjetiva como socialmente deseable, la mayora de las personas se ven a s mismas como mejores que el promedio. Las siguientes consideraciones que son producto de una serie de investigaciones, nos permitimos tomarlas no fielmente en lo formal, pero, si en cuanto a su sentido, y los hemos sintetizado: a) La mayora de los negociantes se ven a s mismos como ms ticos que los comerciantes promedio. Y, la mayora de los gerentes ven su liderazgo como ms alentador de la apertura e innovacin de cmo lo ven sus subordinados y observadores neutrales. b) La mayora de los residentes de una comunidad se ven a s mismos como menos sesgados y ms justos que los dems en sus comunidades. c) La mayora de los conductores incluso la mayora de los conductores que han sido hospitalizados por accidentes se creen a s mismos ms prudentes y ms hbiles que el conductor promedio.

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d) La mayora de los estadounidenses se perciben a s mismos como ms inteligentes que el promedio y con una mejor apariencia. e) La mayora de los adultos creen que dan ms de s mismos a sus padres ancianos que sus hermanos. 2.3.1.2 Otras tendencias de autoservicio Estas inclinaciones autosatisfactorias o autocongratulatorias, tambin van acompaadas de una vanidad cognitiva porque tenemos el prurito de sobrevalorar la precisin de nuestras creencias u juicios. Y, recordamos errneamente nuestras experiencias pasadas de tal manera que nos autorrealzan. Arroyos adicionales de evidencia convergen para formar un rio: a) Si un acto indeseable no puede ser borrado de la memoria o deshecho, entonces, podemos justificarlo. b) Mientras mas favorablemente nos percibimos a nosotros mismo en alguna dimensin (inteligencia, persistencia, sentido del humor), mas usamos esa dimensin como una base para juzgar a los dems. c) Si una prueba o alguna otra fuente de informacin nos favorece, entonces la creemos y la evaluamos de manera positiva, tanto a la prueba como a cualquier evidencia que sugiera que la prueba es vlida. d) Tendemos a vernos a nosotros mismos como el centro de atencin; sobrestimados la medida en que el comportamiento de los dems est dirigida hacia nosotros; adems nos vemos a nosotros mismos como responsables de acontecimientos en lo que desempeamos solo una pequea parte. e) Al juzgar por fotografas, no solo adivinamos que las personas atractivas tienen personalidades deseables, sino que tambin personalidades ms parecidas a las nuestras que las de las personas no atractivas. f) Nos gusta asociarnos con la gloria de los xitos de los dems. Sin embargo, si nos encontramos vinculados con alguna persona censurable (digamos, por haber nacido), nos levantamos a nosotros mismos suavizando nuestra opinin del bribn. 2.3.1.3 Percepcin, conocimiento y personalidad La percepcin del ser humano no es solamente un acto sensorial, debido a la naturaleza fisiolgica de sus receptores, sino que es un fenmeno complejo que se ha ido humanizando, gracias a la propia evolucin del hombre como ser social. Es evidente que en el transcurso histrico los diferentes sentidos han logrado un perfeccionamiento de los objetos estmulos de la realidad, que a su vez son producto de la actividad humana y del lenguaje. As, el odo logra el perfeccionamiento debido a la evolucin de la msica y el lenguaje, del mismo modo nuestra percepcin, cada vez, a medida que vamos logrando un perfeccionamiento se va haciendo ms consciente y ms generalizada. La percepcin no es nunca un acto puramente pasivo contemplativo, no es el ojo aislado o el odo, pero si solo la considera en toda su concreacion- se manifiesta siempre ms o menos todo el ser humano, sus necesidades, intereses, aspiraciones deseos y sentimientos.

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La relacin emocional regula, por as decirlo, lo aprendido y lo adorna, traza algunos rasgos ms acusadamente, encubriendo otros que relega a segundo plano. Toda percepcin de un objeto es, de hecho, la inclusin del objeto percibido en un sistema organizado de representaciones, o sea en un determinado sistema de conceptos. Este sistema, que queda consignado en el lenguaje, representa el producto de la evolucin historicosocial. La percepcin humana es una forma cognoscitiva social debida a toda la evolucin histrica de la humanidad. Nosotros percibimos el mismo a travs del prisma de la conciencia social. El producto de toda la prctica social de la humanidad da forma y orientacin a nuestra percepcin. En la percepcin se refleja toda la polifactica vida de la personalidad sus actitudes, sus intenciones, su orientacin general y las experiencias o sea, las percepciones, y ello no solo en representaciones aisladas, sino en todo el ser real de la persona y de su vida real (Rubinstein, S. L. 1967). Como soy, as veo. Los fenmenos perceptivos en su evolucin histrica social se producen en diferentes planos: a) En los niveles inferiores, la percepcin se da espontneamente, discurriendo por si sola e independientemente de la regulacin consciente. La influencia de los intereses y de los sentimientos se manifiesta en ella como una atencin involuntaria. b) En los niveles y formas superiores, implicadas en el desarrollo del pensamiento, se convierte en actividad de observacin conscientemente regulada. Es este caso, la percepcin es un acto de voluntad o volitivo. En sus formas ms perfectas, la observacin, que deriva de un claro y orientado enfoque, alcanzando un carcter planeado y sistemtico, se convierte en un mtodo de conocimiento cientfico. En la vida cotidiana, la percepcin, raras veces alcanza la orientacin consciente que observamos bajo las condiciones del conocimiento cientfico, pero nunca desciendo al nivel de una vivencia puramente pasiva y totalmente desorientada. Tan pronto declina como vuelve a subir, hallndose, por regla general, entre estos dos polos. 2.3.1.4 Particularidades Psicosociales de la Percepcin No todos los hombres aprehenden la realidad del mismo modo. Estas aprehensiones diferentes no dependen solamente de las alteraciones de los rganos sensoriales. Es evidente que la percepcin del mundo real est supeditada tanto a condiciones fisiolgicas como a las condiciones sociohistoricas. Por ello es que hombres con particularidades fisiolgicas normales, pero, que han tenido experiencias y vivencias diversas y que han sido educados distinta los mismos objetos y fenmenos del mundo exterior. Veamos un ejemplo. Consideramos la siguiente frase: UN AVE EN LA MANO

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Se nota algo malo en ella? Esto hace ms a la percepcin que lo encuentra el ojo. Esto puede demostrarse cuando suceden incidentes y accidentes trgicos, porque una persona o un conjunto de personas confunden una cosa con otra. los efectos de las expectativas en la generacin y sostenimiento de hiptesis errneas pueden resultar dramticos. Del mismo modo puede suceder con la percepcin social. Un estimulo simple puede llegar a dos personas de manera bastante diferente. Decir que el presidente Fujimori es un presidente aceptable puede resultar humillante para sus ardientes admiradores y parecer sesgado positivamente para aquellos que los consideran con desdn. O muestra suposiciones compartidas respecto al mundo incluso puede hacer que la evidencia parezca del apoyo. Por otra parte, debe sealarse la relacin de dependencia que conserva la sensacin respecto del desarrollo de la sociedad, fundamentalmente, el trabajo; es sabido que los hombres no siempre han diferenciado los colores primarios que hoy distinguen. Los artistas y los expertos de las fbricas textiles, por su parte, perciben tonos de color y matices que la mayor parte de gente no ve. La percepcin tiene mayor contenido social se produce en base a la significacin convencional, cuando los hombres, ya sea por medio de un acuerdo directo o por el uso permanente, confiere algo, determinado significado convencional y este se convierte en rasgo. Para algunos pueblos el color negro es seal de duelo para otros lo es el color blanco. La importancia que le otorga la persona o el grupo o la clase social a los distintos problemas y caractersticas del ambiente, generan mecanismos de selectividad perceptiva, es decir, la capacidad de fijar la atencin en el momento de la percepcin en algunas cosas o detalles, dejando de lado al mismo tiempo otros. Esta selectividad o rechazo es un fenmeno que obedece a causas diversas, pero que las principales son las de orden social: a) b) c) d) e) f) g) La actitud social El nivel de desarrollo de los conocimientos El desarrollo de las capacidades sensitivas La profesin El carcter de las necesidades La orientacin de las necesidades la orientacin moral e ideolgica La adaptacin a fenmenos que se repiten con frecuencia.

Peter. R. Wellhofer, nos dice: podemos percibir con toda conciencia tan solo una fraccin de los estmulos que obran sobre nuestros receptores. El estado normal es el de inundacin de estmulos. Efectuamos una seleccin, seleccionamos siguiendo principios determinados, lo que debe pasar como material estimulante para nuestra conciencia. Veamos el siguiente ejemplo: cazador, un carbonero y una pareja caminan por el bosque y perciben aspectos de este totalmente diferentes: el cazador descubrir, sobre todo, las huellas de la fiera salvaje; mientras que el carbonero o el negociante con madera se fijara en el grosor medio de las ramas, en el grosor del tronco, en las posibilidades comerciales; a la pareja enamorada le interesar las posibilidades romnticas que el bosque ofrece.

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Los estmulos que escojamos dependern esencialmente de la naturaleza o clase de ellos, de las experiencias y de los procesos de aprendizaje y de las actitudes y motivos actuantes en la persona que percibe. Cada uno de estos factores incrementa las posibilidades de una percepcin o puede influir en el empleo de determinados estmulos, como tambin en el grado de conciencia. El conocimiento de un individuo se halla organizado selectivamente. Esto es que, el conocimiento refleja no las personas, objetos y fenmenos del mundo real desorganizados, sino dbilmente estructurados. El mundo presenta al ser humano: edificios, animales, personas, valores, etc. No simples conglomerados, los mismos que son reflejados del mismo modo. Es bueno sealar que en este proceso reflejo, la organizacin perceptiva cognoscitiva presenta dos tipos fundamentales de determinantes. 2.3.1.5. Determinantes de la organizacin perceptiva-cognoscitiviva. 1.- determinantes inherentes a los estmulos Los estmulos presentan ciertas caractersticas que pueden facilitar o dificultar el proceso perceptivo-cognoscitivo. Entre otras, estas particularidades, pueden ser: a) El contraste: una persona con clara expresin de algaraba sobresale en medio de personas que casi en su totalidad manifiestan pasividad y tristeza. b) La frecuencia relativa: cuando se menciona o repite un slogan, llama la atencin; pero si es muy frecuente y durante mucho tiempo, puede caer en la monotona y no tiene los efectos que deberan tener. c) La intensidad: en un ambiente de tranquilidad y de silencio, se percibe la voz del profesor que explica su clase; ese mismo tono y altura de voz, en un ambiente de bulla, no se percibe igual. O, un tiro, un disparo se capta ms ntidamente en un ambiente de tranquilidad. d) El movimiento y el cambio: las personas y los objetos que estn en constante desplazamiento y cambio, llaman ms la atencin; por consiguiente, son susceptibles de una mejor aprehensin, no as los estmulos estticos. Ej. Los anuncios comerciales de nen. e) El color: los estmulos de color llaman la atencin, pero mucho ms, cuando el color se complementa con el cambio y el movimiento. f) El nmero o la cantidad: un nmero o cantidad no habitual de personas, cosas, etc. Estimulan la percepcin, no as los estmulos mnimos; cuanto mayor el estimulo, mayor la relevancia. O, lo contrario, si habitualmente la cantidad es grande, la discriminacin ostensible, estimulara la actitud perceptiva. g) La ambigedad: los estmulos ambiguos son susceptibles de una aprehensin equivocada. Una clase explicada sin claridad, genera confusin, desconcierto. 2.- determinaste inherentes a los perceptores En este caso las particularidades que pueden facilitar o dificultar el proceso de percepcin y de cognicin son inherentes a las personas que participan en el proceso. Entre otras muchas, podemos considerar las siguientes:

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a) El estado en que se encuentren los diferentes analizadores: si hay alteraciones anatmicas y fisiologa no permite un buen anlisis, una buena percepcin. b) La capacidad de atencin y la disposicin de concentracin de las personas: unas, pueden sensibilizar de manera selectiva sus mecanismos perceptivos y disminuir su umbral de reconocimiento y de atencin ante ciertos objetos, de tal manera que al menor estimulo se esa naturaleza puede emitir inmediatamente una respuesta. Por otra parte, unas personas poseen gran capacidad para captar detalles. La existencia de la atencin en el proceso perceptivo significa que el hombre no solamente oye, sino que presta atencin y escucha, incluso intensamente; que el hombre no solo ve, sino que mira, observa y contempla. Su percepcin se convierte en un trato en un trato con datos, efectundose a menudo tambin con una determinada finalidad (Rubeinstein, S.L 1967). c) Las experiencias previas y la sensibilidad para responder: las experiencias pasadas, la sensibilidad para responder, as como las actitudes positivas o negativas, segn hayan sido las situaciones vividas o el objeto o fenmeno conocido, pueden facilitar o dificultar el proceso de percepcin y de conocimiento. V.g. un bombero en un cinema estar ms sensibilizado para los estmulos relacionados con su labor y experiencia, estar alerta a la cantidad de puertas que tiene el cinema, extinguidores, etc. Mientras que un cantante en el mismo cinema estar sensibilizado para captar la cantidad de pblico, los aplausos, etc. d) Los intereses: se percibe ms rpidamente los objetos que coinciden con los intereses personales que aquellos otros que son neutrales o que no son concordante (que son disonantes). e) La dependencia entre la percepcin y los motivos o impulsos: Grauman es sus experimentos demostr la dependencia que existe entre la percepcin y los motivos o impulsos (por ejemplo: cuando la persona objeto del experimento pasa hambre). Pudo observarse tambin en estos experimentos que la sensibilizacin acta hasta un momento determinado de la privacin (v.g. el hambre) y despus de alcanzar el mximo desparece totalmente. f) El estado emocional y las necesidades del perceptor: el estado emocional en que se encuentra la persona, as como, sus necesidades pueden dar lugar a discriminar y seleccionar ciertos aspectos o caractersticas de un objeto estimulante. Si estamos tristes percibimos tambin en los dems con que lo estuvieran. Pensamos que todas las personas deben responder del mismo modo frente a determinados problemas. De la percepcin de estas caractersticas seleccionadas en tal estado emocional surgir el conocimiento abstracto, que en todo caso, se apartara sobremanera de la verdad. Este conocimiento distorsionado tiende a ser congruente con las emociones y deseos de la persona que la percibe. Ya Aristteles, hace ms de dos mil aos atrs deca que: bajo el influjo de intensas emociones podemos engaarnos acerca de las sensaciones que nos afecta. g) La pertenencia a un grupo o clase social: el permanecer a un grupo o una clase social implica toda una gama de vivencias y experiencias que afectan directa o indirectamente los procesos perceptuales. La presencia de fenmenos como el hambre crnico, la pobreza, promiscuidad, injusticia, etc... En suma: la indigencia y opulencia son factores que dejaran su impronta en la forma de percibir las cosas, las personas y el mundo social. el hombre necesitado, cargado de preocupaciones, no aprecia el espectculo ms hermoso.

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h) La posicin ideolgica: toda interpretacin de la realidad supone una orientacin ideolgica la procesin del seor de los milagros, Cmo ser percibida por los creyentes y como por los ateos? Una ideologa puede conducirnos a percibir y conocer la realidad objetiva y cientficamente o nos puede impedir, obstruir la aprehensin de la realidad por parte de la conciencia, insertando una imagen distorsionada que viene a ser un reflejo falso de la realidad. CAPITULO V

NECESIDADES Y MOTIVOS a) LAS NECESIDADES La persona humana es, ante todo, un ser viviente de carne y hueso, que como tal tiene necesidades. Estas necesidades ponen de manifiesto sus relaciones prcticas con respecto al mismo y su dependencia de este. La existencia de necesidades o deseos demuestra que el ser humano siente la necesidad de algo que se halla fuera de l, ya sean objetos externos o bien otro ser humano; la cual significa que es un ser sufriente, dependiente y en este sentido, pasivo. Al mismo tiempo, las necesidades del hombre son los impulsos primarios de su actividad; por estos y en ellos aparece como un ser activo y actuante. En las necesidades esta, por tanto, contenido todo el hombre, como un ser que siente una necesidad y que simultneamente es un ser actuante y doliente, pero, a la vez activo, apasionado. Toda la historia evolutiva de la personalidad humana est vinculada a la historia de las necesidades humanas. Las necesidades del ser humano los estimularon a la actividad. El trabajo social organizado, que creo en el proceso productivo mtodos cada vez ms perfectos y polifacticos para satisfacer las necesidades humanas en principios elementales, provoco el que surgieran necesidades cada vez mas polifacticas para satisfacerlas (Rubeinstein, S.L. 1967). En una sociedad formada sobre la propiedad privada, es decir, en una sociedad con clases, el surgimiento de cada nueva necesidad crea a los hombres nuevas trabas y provoca una nueva dependencia de las cosas que no le pertenecen. Las necesidades del ser humano, en su totalidad, son en su contenido concreto y en su manifestacin concreta, necesidades histricas, en el sentido de que, condicionadas por la evolucin histrica del hombre, quedan implicadas en ella, desarrollndose y modificndose en su curso. El sistema de necesidades es la ms importante caractersticas psicosocial de la personalidad y de cualquier grupo de hombres, La personalidad y el grupo (como conjunto de personalidades) se encuentran en un proceso de intercambio continuo con el medio que les rodea. La gente toma algo del medio, hace suyos algunos objetos y fenmenos del medio, enajena algo de si, hace parcialmente el

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medio. El hombre come el pan que, en ultimo instancia, hace las veces de material de construccin para sus clulas o le de energa para la accin; escucha un pensamiento de otro hombre, lo toma y se convertir en un pensamiento suyo. O, al contrario, el panadero hornea el pan, convirtindose su energa, su capacidad, en una cosa objetiva, hace de l una parte del medio. As trascurren los permanentes procesos contrapuestos de intercambio entre el hombre y el medio que lo circunda, Este proceso dialectico tiene formas concretas extraordinariamente diversas de manifestarse. Se las puede reducir a las siguientes formas bsicas intervinculadas: a) Influencia del mundo exterior sobre los rganos de los sentidos y reflejo de aquel en la conciencia del hombre (reflejo-conocimiento). b) Uso de los objetos del mundo exterior (asimilacin). c) Accin practica, transformacin. Visto de este modo: La necesidad es un estado psquico de la personalidad relativamente estable, caracterizado por una inclinacin hacia cosas y fenmenos que es experimentada como condicin indispensable para la existencia de la personalidad (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). Adicionalmente, L. Bozhovich y L. Blagonadiezhin, nos dicen nos inclinamos a entender por necesidad, la demanda del individuo, reflejada en forma de vivencia (no obligatoriamente comprensin), de aquello que es indispensable para mantener su organismo y desarrollar su personalidad a diferencia de Leontiev, suponemos que la necesidad impulsa al individuo hacia una actividad encaminada a satisfacerla. De esta manera, es el estimulo interno de su conducta y actividad. No puede identificarse en absoluto con la demanda objetivamente existente. Una demanda no reflejada en la respectiva vivencia jams se3 convierte en estimulo de la conducta. La necesidad origina inicialmente una actividad no orientada del individuo, ligada con la bsqueda inconsciente de su satisfaccin; pero cuando se halla el objeto, dicha actividad adquiere carcter orientado. Estimamos que las necesidades constituyen la base de todos los dems mviles de la conducta, incluidos los ms elevados, propios solo del hombre (Bozhovich L. 1978). El hombre nos dice A.A.Smirnov, igual que los animales, para conservar su existencia necesita de unas condiciones externas determinadas. Estas necesidades naturales del hombre son anlogas a las de los animales superiores. Pero al mismo tiempo, se diferencian de ellas. Las necesidades naturales humanas se diferencian de los animales por el objeto y por la manera de satisfacerlas. Tanto lo uno como lo otro es producto del desarrollo social. Mientras que los animales satisfacen sus necesidades nicamente utilizando objetos naturales que encuentran ya preparados en el medio que los rodea, el hombre elabora y produce con su trabajo los objetos para satisfacer sus necesidades. Esto da lugar a que el contenido y la manera de satisfacer sus necesidades naturales cambien. Lo cual significa, a su vez, que cambien las mismas

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necesidades; en el hombre aparecen otras muchas nuevas. Incluso las necesidades humanas de alimentos es distinta a la necesidad de comer que tienen los animales. Podemos observar que en los animales, el objeto de la actividad est relacionado con la satisfaccin de sus necesidades biolgicas fundamentales y en relacin directa a esta, se da su interaccin con el medio ambiente. Para el animal, es indiferente, en tanto objeto cognoscible, como es X Y encuentra su origen y aun sus relaciones con otros objetos. Evidentemente, que no estar el animal rodeado de objetos para conocer y transformar, sino de estimulo ante los que reaccionara con mayor o menor plasticidad, segn sea el desarrollo de su sistema nervioso central. El hambre siempre es hambre, sin embargo, el hambre que se satisface comiendo carne cocida con cuchillo y tenedor es distinta del hambre que obliga a tragar cruda. La produccin de objetos para satisfacer las necesidades naturales del hombre modifica, por consiguiente, estas necesidades. Mientras el animal satisface su necesidad con objetos naturales, el hombre elabora y produce con su trabajo objetos que le permiten satisfacer sus necesidades. a.1. Rasgos de las Necesidades a) Toda necesidad tiene un objetivo: es el primer y principal rasgo. Se tiene necesidad de algo, de un objeto material determinado o de un resultado u otro, de una actividad. No se puede caracterizar una necesidad si no se muestra su objetivo, si no se expresa su contenido (se habla de la necesidad de alimento, de agua, de movimiento, etc.). las necesidades se diferencian una de otras, precisamente, en aquello que necesita el organismo para satisfacerlas. b) Toda necesidad adquiere un contenido concreto segn las condiciones y la manera de cmo se satisface: el estado interno de necesidad del organismo determina nicamente que es indispensable cambiar este estado, o sea eliminar estas necesidades. La necesidad va seguida de una actividad del organismo nicamente si sobre el actan los objetos adecuados para satisfacerla. Por ejemplo, el hambre se caracteriza por unas excitaciones internas determinadas que crean una actitud selectiva del organismo hacia ciertas influencias externas; sin embargo, estos excitantes internos no pueden motivar ninguna conducta que tenga por objeto satisfacer esa necesidad existente. Para ello, es necesario que actu sobre el animal el objeto de la necesidad (el alimento), que resulta ser el estimulo de la actividad. c) Una misma necesidad puede repetirse de nuevo: esto se ve sobre todo, claro, cuando nos fijamos en las necesidades elementales. Estas se repiten con unos intervalos determinados, tienen unos ciclos ms o menos manifiestos que dependen de los cambios peridicos en el estado del organismo o del medio ambiente. Otras necesidades ms complicadas, como por ejemplo, la de relacionarse con los dems, no tienen este carcter cclico, pero, sin embargo se repiten muchas veces cuando hay condiciones internas o externas determinadas. d) Las necesidades se desarrollan a medida que se ampla el crculo de objetos y de medios para satisfacerlas: al comienzo se enriquece el crculo de objetos que mantienen y desarrollan la vida del individuo o de la especie determinada; sobre esta base se enriquece y desarrolla la necesidad correspondiente (Smirnov, A.A; 1965).

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a.2. TIPOS DE NECESIDADES Las necesidades del ser humano puede se clasificadas en: a) Necesidades naturales: denominadas, tambin, elementales o primarias, en el hombre igual que en los animales est vinculada a la necesidad de condiciones externas determinadas, para conservar su existencia fsica. Estas necesidades del hombre son similares a la de los animales superiores. En su origen estn vinculadas a la vida orgnica y sus exigencias incluyen las necesidades de cosas y de condiciones de asimilacin cuya carencia puede dar lugar a que la persona perezca: el alimento, el vestido, la vivienda, calor, etc., son necesidades perentorias del ser humano. b) Necesidades superiores: en el desarrollo histrico del hombre aparecen necesidades que no existen en los animales. Estas son las necesidades superiores de carcter social. Su satisfaccin no conduce directamente a suprimir una u otra necesidad biolgica del organismo. Ellas estn motivadas por las condiciones de la vida de la sociedad. Forman parte de las necesidades superiores: Las necesidades materiales. Que est constituida por las necesidades de objetos materiales creados por la produccin social y puesto al servicio del hombre (objetos caseros, instrumentos para el trabajo, etc.) Las necesidades espirituales. Denominadas tambin secundarias o culturales, estn vinculadas a la vida espiritual ideales, arte, conocimientos, la cultura en general. La posibilidad de satisfacer ambos tipos de necesidad da lugar a uno u otro nivel de vida que ocupan dos polos de una escala: a) La indigencia (insuficiente satisfaccin de las necesidades elementales). b) El lujo (posibilidad lmite, en un nivel dado del desarrollo de la sociedad, de satisfacer al mximo las necesidades superiores).

Las posibilidades reales de satisfacer las necesidades naturales y superiores se transforman necesariamente en objeto de reflejo psquico y, a consecuencia de ello, en el fenmeno de la conciencia poltica. La indigencia de unos y el lujo de otros conducen al reflejarse en la conciencia de los hombres primero, a la vivencia emocional de ese tipo de hechos de la realidad, luego, al crecimiento de la toma de conciencia poltica de las clases desposedas. Los grupos dominantes que han comprendido el peligro de tal situacin para su bienestar de clase, han creado un sucedneo de las posibilidades de satisfacer las necesidades superiores culturales: la cultura masiva. Su difusin, ante todo, entre las clases desposedas est destinada a enmarcara esos dos polos antes sealados. Ambos tipos de necesidades estn vinculados entres si, penetrndose mutuamente, si bien son distintas una de otra. Es ms, la satisfaccin de las necesidades elementales es la base, el principio para el surgimiento de las necesidades superiores, sean estas materiales o espirituales o las necesidades no indispensables como el fumar. Es importante adicionar lo siguiente: el psiclogo cubano, Fernando Gonzlez refiere que el psiclogo polaco, K. Obujovski, establece un conjunto de necesidades superiores, distintivas del

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hombre en relacin con las especies animales, a las que llam necesidades orientadoras, pues, segn su criterio, son las necesidades que determinan la autorregulacin de la conducta en el hombre, dirigiendo las manifestaciones superiores de la conducta humana. En este grupo, K Obujovsky incluye tres tipos de necesidades: las cognitivas, las de contacto emocional y las del sentido de la vida, descubriendo, a partir de las mismas, una serie de comportamientos propios del hombre que encuentran explicacin motivacional en ellas. De las tres necesidades sealadas como especficamente humanas, la que parece en un estado superior del desarrollo, siendo propia al hombre adulto, maduro, es la del sentido de la vida, que sera una cualidad que determina el hecho de que, sin la aparicin de los valores que el hombre reconoce o puede reconocer como los valores que le comunican un sentido a su vida, el no puede funcionar correctamente. Como producto de la necesidad del sentido de la vida, una caracterstica esencial de la motivacin superior humana, que es la elaboracin de objetivos y valores adecuadamente fundamentados, que le proporcionen un sentido a la conducta. b) LOS MOTIVOS El trmino motivacin viene del latn moturn, variacin de mover, que significa mover. Lo introdujo James Mill a principios del siglo XIX. Se genera-deca-un estado peculiar que, como es una tendencia a la accin, se denomina propiamente motivo. En el diccionario Filosfico de Iudin y Rosental, se lee. Un motivo es un estimulo consciente que condiciona una accin encaminada a satisfacer alguna necesidad del individuo. El motivo constituye un reflejo ms o menos adecuado de la necesidad que lo origina. Es una fundamentacin concreta y la justificacin de acto volitivo, muestra que actitud adopta el individuo frente a las necesidades de la sociedad. De los motivos depende el sentido subjetivo que una accin posee para un hombre dado, pues, desempean un importante papel en la estimacin de acciones y actos. Para C.A. Cabral (1976), el motivo es un estimulo o conjunto de estmulos, externos o imaginarios, que reflejndose en el cerebro, bajo la categora de necesidad, deseo o anhelo, xito a actuar y dirige la actividad que tienda a satisfacerla. Es decir, que el motivo surge cuando se concreta el objetivo capaz de satisfacer la necesidad o deseo. El motivo esta en fin de cuentas, vinculado de una manera o de otra con la necesidad. Un motivo es un algo, un estimulo o conjunto de estmulos que impulsan a una persona a obrar. Los motivos pueden ser necesidades, intereses, aspiraciones, sentimientos y pensamientos. Es de suma importancia saber comprender lo que una persona quiere hacer o hace, pero, es aun ms importante saber los motivos que la impulsan a hacer lo que hace. La presencia de una necesidad y que esta se manifieste en forma de deseo o tendencia aun no es suficiente para que sea realidad una actividad. Para esto, es indispensable que haya un objetivo que, respondiendo a la necesidad, sea el estimulo para actuar y le d a la actuacin una direccin concreta determinada, un fin. Es decir, que tiene que haber un motivo, que reflejndose en el

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cerebro del hombre en forma de imgenes o representaciones, de pensamientos o conceptos o de ideas morales, le inciten a actuar y dirijan esa actuacin a satisfacer una necesidad determinada. b.1. Cundo la necesidad empieza a constituirse en un proceso psicolgico? Es sumamente importante conocer los motivos de la actividad. El significado psicolgico de una u otra accin depende de su motivo, del sentido que tiene para el sujeto, lo cual, caracteriza fundamentalmente su fisonoma psicolgica. La necesidad empieza a constituirse en un proceso psicolgico cuando origina una tendencia difusa a la satisfaccin. La tendencia tiene ms fuerza resolutiva que la aspiracin o el anhelo que integran un conjunto de deseos no bien delimitados. La tendencia por ser ms circunscrita, ms objetivable, por cubrir un campo especfico, es capaz de definirse en un objetivo. Cuando la necesidad da lugar a la tendencia, a la satisfaccin y esta se constituye configurando un objetivo concreto surge el motivo para la actividad correspondiente, que permitir concretar aquello que se constituyo como fcilmente necesario en el curso de un proceso. Breve esquema de un modelo psicolgico

Necesidad

tendencia

objetivo

motivo

actividad

Este modelo psicolgico permite mostrar claramente la diferencia entre una necesidad humana y otra animal. Es este ultimo la necesidad se confunde prcticamente con el objetivo, no existe el momento de la tendencia que es eminentemente psicolgico, propio del hombre. La necesidad es concreta en el animal, no puede objetivarse como anhelo o aspiracin ni dar lugar a una tendencia que se concretar luego en un objetivo. La motivacin es inmediata, de ah todas las teoras que entienden a este como factor que impele a la accin (Cabral, C; 1976). b.2. Tipos de motivos Una caracterstica de los motivos es la variedad y se diferencian unas de otras. A) Por el tipo de necesidades a que corresponden pueden ser similares a la de las necesidades, esto es: -naturales: Los directamente necesarios para la preservacin del individuo (como el hambre o la sed). Los directamente necesarios para la continuacin de la especie (como el sexo). Son innatos y tiene base fisiolgica. B) Por la forma en que se manifiesta su contenido, pueden tener: Forma de imagen, de concepto, de pensamiento, de ideal. C) Por la condiciones dadas, puede se: - Eficaces, no eficaces: Para que un motivo cauce realmente una actividad tiene que existir condiciones que permitan al sujeto plantearse el fin correspondiente y actuar para alcanzarlo. Solo en este caso el motivo resulto efectivo. D) Otro tipo de motivos

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Generales y amplios (adquirir formacin cultural, prepararse para el trabajo futuro). Son constantes. - Particulares y estrechos (recibir premios, no recibir castigos). Son circunstanciales. c) LA MOTIVACION HUMANA Es la actitud subjetiva del hombre hacia el acto que realiza, el fin conscientemente planteado, que orienta y explica la conducta. Las motivaciones dependen tanto de las particularidades del individuo como de la situacin concreta y pueden ser contradictorias e inconsecuentes. La esfera motivacional humana esta aun poco investigada en psicologa. Naturalmente, que este hecho no se debe a la ausencia de inters sino a la insuficiencia de investigaciones concretas, debido a su vez, a la presencia de algunos puntos tericos no bien definidos. Para algunos cientficos, la postergacin de la esfera motivacional se debe, adems, a que muchos psiclogos concedieron una enorme importancia al hecho de que, en el proceso del desarrollo histrico, los instintos y las necesidades (motores del comportamiento de los animales) son sustituidas por la conciencia (la razn, el intelecto), devenida regulador principal de la actividad del hombre y renunciaron a la investigacin de los instintos y las necesidades de las personas. Estos pasaron a ser preferentemente objeto de la zoologa, mientras los estudios de la psicologa humana se concentraron, ante todo, en los procesos cognoscitivos: la percepcin, la memoria, el pensamiento y, en parte (aunque en grado mucho menor), la esfera volitiva, es decir, la direccin consciente por el hombre de su propia conducta. En los tiempos contemporneos dice A Luria la cuestin de las necesidades, como estmulos que mueven al hombre, le empujan a diferentes actos, condicionan su conducta y de este modo influyen sobre fenmenos sociales y acontecimientos histricos importantes, es un problema que empieza a llamar la atencin ampliamente, que sin el estudio de este problema fundamental los psiclogos seguirn investigando cuidadosamente distintos aspectos y elementos de la vida psquica sin estudio del contenido de la psiquis individual, de la conducta del hombre y sus motivos. En torno al estudio de la motivacin, la psicologa cientfica ha logrado resultados importantes, particularmente, a partir del establecimiento preciso de la diferencia existente entre la regulacin psquica superior y la regulacin instintiva propia del animal, eliminado as, de este modo, toda forma de reduccionismo biologista en la psicologa. S.L. Vigotski, es unos de los psiclogos de mayor trascendencia en este aspecto, que demuestra que cada funcin psquica elemental: percepcin, memoria, pensamiento, etc., tiene su lgica de desarrollo en el camino de su transformacin en funcin psquica superior y que esta lgica se desarrolla esencialmente por la va de la integracin de estas funciones en determinados sistemas y la de su meditacin por un sistema de signos culturalmente formados, en especial por el lenguaje, lo que modifica totalmente el carcter inmediato de la regulacin psquica caracterstica del animal. Segn Fernando Gonzales, Vigotski desarrolla una nueva concepcin del desarrollo de las funciones psquicas superiores, que tiene en su base tres aspectos centrales: a) Las funciones psquicas elementales se convierten en superiores, producto de la asimalcion por el hombre de un sistema de signos socio histricos formados en el transcurso del desarrollo de la sociedad.

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b) Las funciones psquicas superiores no existen aisladas unas de otras, sino que forman un sistema dentro del cual predomina una de ellas y de la que dependen las restantes para su expresin conductual. En cada estadio del desarrollo predominara funciones diferentes. c) El desarrollo de las funciones psquicas superiores tiene en su base una serie de cambios cualitativos, que determinan el surgimiento de nuevos sistemas de interaccin y organizacin del conjunto de estas funciones psquicas. En calidad de sistema psicolgico complejo tomo la conciencia y vio en ella un sistema integral, regulador de la conducta humana mediante la integracin funcional de los distintos procesos o funciones psquicas. Oriento sus investigaciones esencialmente al campo de los procesos o funciones psquicas. Oriento sus investigaciones esencialmente al campo de los procesos cognoscitivos, sin dejar de comprender lo significativo del estudio de la personalidad y de los procesos afectivos, enfatizando la necesidad de estudiar el proceso de transformacin de las emociones elementales en sentimientos superiores, especficamente humano. El estudio de la motivacin humana segn Gonzlez quedo rezagada en relacin con el estudio de los procesos cognoscitivos, con consecuencias negativas de orden metodolgico que trajo consigo la tendencia a estudiar aisladamente las distintas manifestaciones de la vida afectiva sin una adecuada comprensin del carcter sistmico de la motivacin humana y, por tanto, de su relacin con la esfera de los procesos cognoscitivos y con la autoconciencia. En tal sentido, todo problema psicolgico y, en este caso, el de la motivacin humana no obstante que es importante el estudio y la investigacin de las motivaciones estrictamente biolgicas implica superar el estudio abstracto de la motivacin y las funciones cognoscitivas, vinculndolo a la personalidad. La conducta del hombre la mueven diversos motivos y necesidades que mantienen determinada interrelacin. El conjunto de necesidades y motivos que caracterizan con constancia a la persona forma su esfera motivacional. Cuando esta es altamente moral su estructura presupone la existencia de motivos morales establemente dominantes que, subordinado todos los dems motivos y necesidades, adquieren significado rector en la vida del hombre. De aqu se infiere que para la educacin es esencial establecer que motivos sern los rectores. d) Surgimiento de los motivos Los motivos resultan de las distintas necesidades e intereses que se forman en la vida social. En sus formas evolucionadas viene condicionado por la toma de conciencia de los deberes sociales, por las tareas que la vida social impone al hombre. Las formas ms evolucionadas, devenidas conscientemente, de la conducta humana se determinan de esta manera por la comprensin de la necesidad, mediante la cual el ser humano obtiene su libertad propiamente dicha. Con el carcter social, de las motivaciones de las actividad humana se relaciona la influencia que la aurtoestimacion y la valoracin a base de las normas sociales se ejerce por parte del ambiente en especial de aquellas personas cuya opinin estima en mucho el hombre e este (Rubeintein, S.L. 1976).

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En la interiorizacin, dice C. Cabral a travs de la racis del sujeto, de la experiencia social, encontramos la clave que nos permite comprender el proceso de la humanizacin que se inicia en el organismo biolgico potencialmente humano y que culminara en el sujeto creador, activo protagonista de la historia y la palanca de las transformaciones sociales. Pero, junto con la interiorizacin de la vasta experiencia acumulada, por millones de aos de trabajo creador, refleja el sujeto, las necesidades que surgen de las relaciones sociales donde se halla inserto y se encuentra en ellas la fuente de sus motivaciones y la posibilidad de elaboracin de fines adecuados a las particularidades histricos sociales en que se encuentra., En el proceso de la vida se forman gradualmente y devienen estables poco apoco determinados motivos de la conducta y la actividad del nio. El carcter de estos motivos depende ante todo de las condiciones de vida y educacin. Los motivos dominantes de manera estable adquieren significado rector para el hombre y con ello subordinan a todos los dems. La estructura jerrquica de la esfera motivacional, presuponme, en su forma ms desarrollada, la interiorizacin de determinados valores morales, representaciones, conceptos, ideas, convertidos en motivos dominantes de la conducta (Bozhovich.L,1978 ). Lo ms importante en el desarrollo de la personalidad es aquello que tiene fuerza de cambio, de transformacin, en la posibilidad de cambio intervienen los motivos sociales que comienzan a actuar mediatizadamente sobre el individuo desde el nacimiento. Es evidente que el avance, el desarrollo de la sociedad, es quien condiciona la transformacin cualitativa en el objeto y el modo en que el hombre satisface sus necesidades. Dentro de este marco complejo y creciente, el fenmeno motivacional, se ubica como un acto psicolgico estrictamente humano. Los motivos sociales son dependientes de la dinmica social. Esta dinmica social internalizada se constituye en fuerzas que impulsan al ser humano a una actividad para satisfacer una necesidad. El proceso motivacional de la actividad y la conducta, estn determinadas por: a) b) c) d) La situacin concreta de la sociedad y del medio social. Las normas sociales La posicin concreta de la personalidad y el grupo en la sociedad y el medio social, y El sistema de necesidades y el sistema psicosocial de formas elementales y analticas.

La motivacin deriva (a nivel consciente y no consciente) de estas cuatro concatenaciones (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). e) Jerarqua de los motivos segn Maslow A.H.Maslow, ordeno los motivos en una jerarqua que parte desde los primitivos, compartidos con todas las criaturas, a los ms refinados, complejos y humanos. Los primeros son relativamente sencillos: nacen de los estados corporales que es preciso satisfacer. A medida que asciende por la jerarqua, los motivos surgen de otras cosas: el desea de vivir lo ms cmodamente posible en el ambiente, a tener el trato ms adecuado con nuestros semejantes y causar una impresin optima a los dems. Segn esta teora, los motivos superiores hacen su aparicin solo despus de quedar satisfechos los ms bsicos. Y ello se observa en la escala evolutiva y en la individual. Si uno tiene hambre, seguramente no le preocupara lo que ella piense de sus modales en la mesa. Maslow estaba convencido de que el motivo ms evolucionado en la jerarqua es el de autorrealizacin., se

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define como el deseo de realizar al mximo las potencialidades personales. No se refiere al respeto de los dems ni a su opinin sobre nosotros, sino, ms bien, a lo que deseamos ser. En la pirmide siguiente, se observa los motivos en orden ascendente.

Necesidades De Autorrealizacion Necesidades De Estimacion

Necesidades De Pertenencia

Necedidades De Seguridad

Necesidades Filosoficas.

f) EL ARGUMENTO MOTIVACIONAL Y LA TOMA DE DECISICIONES f.1. El argumento motivacional Es la explicacin de las causas y motivos de una accin que se propone o est realizada. Este fenmeno entendido como explicacin y, consiguientemente, como expresin de causas y motivos, acta en calidad de fundamento lgico de las causas de la accin y est subordinada a la accin de las leyes lgicas que estudia una divisin especial de la ciencia de la lgica, la lgica del juicio practico. El argumento motivacional tiene como sujeto a la personalidad, que explica las causas y motivos de su accin o de la accin de otro; el objeto es la accin o sus componentes parciales: el objetivo de la accin, los medios, las bases, la definicin del carcter de los motivos y de sus conexiones con la causa y la situacin. f.1.1. Fundamentos del argumento motivacional El fundamento del argumento motivacional puede estar constituido por diversos elementos del sistema psicosocial del sujeto de la accin: a) Fundamentos emocionales (sentimientos de amor o de odio, etc.)

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b) Una u otra necesidad y la ley de la realidad objetiva (sequ los fsforos, porque no se les puede encender cuando estn mojados). c) Las exigencias y los valores ideolgicos (he actuado contra este hombre porque defiende intereses ajenos a los nuestros) d) Exigencias morales (actu as porque as lo exige mi deber de demcrata e) Una orden administrativa y la legislacin jurdica (lo hago porque me he ordenado). f.1.2. Una caracterstica importante del argumento motivacional Es la modalidad: lo conveniente, lo posible, lo obligatorio, lo indispensable, considerados en sus diversas combinaciones. La modalidad se expresa en giros tales como: yo quiero, yo puedo, yo debo, yo me veo obligado. Siempre la modalidad tiene un tinte emocional en especial si en la base del argumento motivacional hay tendencias contrapuestas: yo quiero hacerlo, pero no puedo o yo no quiero, pero, me obligan. Es fcil advertir que esta modalidad es un reflejo de los motivos, que dependen de la complejidad y lo contradictorio de las relaciones interpersonales y sociales objetivas del sujeto y de cmo estn fijadas en su personalidad. El argumento motivacional puede no solo reflejar correctamente los motivos de la accin, sino desvirtuarlos conscientemente, si por cualquier causa el sujeto no considera posible descubrir los verdaderos motivos de sus acciones y plantea otros que son falsos, pero, que corresponden a las normas establecidas reguladoras de las relaciones en la sociedad. Un motivo falso toma como causa cualquier accin real, que se utiliza como pretexto. As el representante del imperialismo alemn utiliz como pretexto para desatar la primera guerra mundial el asesinato del archiduque en Sarajevo y en base a ello crearon el motivo de la defensa de los intereses de Austria, aliada de Alemania. Cuando el sujeto elabora conscientemente el pretexto, esto se denomina provocacin. Precisamente, fue una provocacin el ataque organizado por el fascismo alemn contra su propia emisora radial en Gliwice, urdido como ataque de los polacos, lo que dio a los hitleristas la posibilidad de crear un motivo falso para atacar a Polonia y desatar la segunda guerra mundial. El verdadero motivo fueron las aspiraciones expansionistas de los monopolios alemanes y de su expresin, el fascismo alemn. Tiene gran importancia para la actividad poltica e ideolgica conocer la estructura y las particularidades del argumento motivacional. f.2. La toma de decisiones Es un acto volitivo del planteo del objetivo y de eleccin consciente del orden y del modo de las acciones que deben emprenderse para alcanzarlo. Por tanto, la toma de una decisin se distingue por su carcter consciente, es decir, por la reflexin o el anlisis de una decisin, mientras que el motivo puede ser consciente como inconsciente. Por tanto, la toma de una decisin supone el planteo consciente de un objeto (o de varios), es decir, la determinacin de los resultados que se espera obtener de las acciones emprendidas y, por ello, estn vinculadas con la bsqueda y la determinacin de la posibilidad de dicha accin. 6.2.2. Por qu la toma de dicciones es un acto volitivo?

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La toma de decisiones es un acto volitivo porque produce una movilizacin psicolgica de la persona que toma la decisin. El proceso de toma de una decisin est caracterizado por el planteo de los objetivos, del orden de los medios de la accin. 6.2.3. Como proceso, la toma de decisiones de qu depende Depende: A) Del volumen de la informacin acerca del objeto de la accin, de los realizadores y de las condiciones en las que transcurre la accin (ya sean materiales o psicolgicas, por ejemplo, la opinin pblica). B) De los motivos de la persona y, por ello mismo, de todo el sistema de sus formas psicosociales y, ante todo, de las necesidades. C) De los rasgos del carcter de la persona y, es caso de una decisin colectiva, del carcter de las interrelaciones en el grupo que toma la decisin. 6.2.4. Tipos de decisiones a) Descies colectivas y uniparentales b) Decisiones alternativas acondicinales (hare A si se dan las condiciones X, pero si se dan las condiciones Z, hare B) y univocas (hare solo A). c) Decisiones conciliadoras (hare D, pues ello no provocara una reaccin tan tempestuosas por parte de N como mi accin A) e intransigente, evasivas y audales. d) Decisiones mediatas (elaboracin de la lnea de cualquier grupo o partido) y decisiones inmediatas, dentro de la lnea elaborada o que se toman sencillamente por haberse modificado las condiciones, como contraccin. Un aspecto importante que no se puede soslayar en el marco de este acto, de este proceso de la toma de decisin, es el problema de la responsabilidad por las consecuencias de aplicarlas. Incluye a una decisin tomada colectivamente, cada uno es responsable por ella, debe sentirse imbuido del sentimiento de responsabilidad por su realizacin. El sentimiento y la conciencia de la responsabilidad estn ligados estrechamente con la voluntad del sujeto; pueden limitar la tensin volitiva o acentuarla. Son cuestiones de principio (Petrovski, Leontiev y otros, 1979). 7. APLICACIONES PRCTICAS 7.1. Motivacin de logro y autoestima Convigton y otros han intentado especificar las conexiones entre las atribuciones, la necesidad de logro y la autoestima. Sugieren que existen tres tipos de estudiantes: Estudiantes orientados al dominio Estudiantes que evitan el fracaso Estudiantes que acepten el fracaso. a) Los estudiantes orientados al dominio, en general tienen xitos y ellos mismos consideran capaces; tienen una alta motivacin y logros y tienen a tomar riesgos solucionar problemas que les presenten retos moderados. Se desempean mejor situaciones competitivas, aprenden rpido, asumen responsabilidades fcilmente y son

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mas perseverantes al encarar el fracaso, se tienen ms confianza, tienen ms energa, son ms tensos, aceptan la retroalimentacin concreta y estn ansiosos de aprenderlas reglas del juego para tener xito. b) Los estudiantes que evitan el fracaso han experimentado cierto xito y una buena probada de fracaso, pero, aun no se han formado un firme sentimiento de aptitud y autoestima. Es otras palabras, las preguntas acerca de su propia aptitud esta sin contestacin en sus mentes. Para protegerse de s mismos (y su imagen) del fracaso, difieren o exageran todo una forma de eludir. Esto les permite justificar una mala calificacin diciendo lo hice bien considerando que empec el trabajo anoche. O bien pueden fijarse matas muy bajas o muy altas. Al fijarse metas demasiado difciles de alcanzar hasta cierto punto, se protegen del fracaso porque nadie podra haberlo logrado!. finalmente, pueden realizar un esfuerzo pequeo, ya que si tratan con ahinc y fallan, esto puede considerarse como un signo de incapacidad. c) Desafortunadamente, las estrategias para evitar el fracaso son autoderrotistas, pues en general llevan precisamente al fracaso que es lo que tratan de evitar. Si el fracaso continua y las excusas se les acaban, termina por aceptar su autoestima se ve deteriorada. Se dan por vencidos y, por tanto, se convierten en estudiantes que aceptan el fracaso, estn cierto de que los problemas de deben a su baja capacidad, que hay poca esperanza de cambiar y ya no pueden protegerse de esta conclusin. Es probable que los estudiantes que atribuyen sus fracasos a su baja capacidad, se depriman y se vuelvan apticos e indefensos. Los psiclogos deben prevenirse de que los estudiantes que evitan el fracaso se conviertan en traumados, ayudndolos a encontrar nuevas y ms reales metas (Woolfolk, Anita E. 1990). Esta misma autora enuncia un conjunto de ejemplos relativos a la motivacin en funcin a las teoras que en su libro plantea. De momento, se inserta solamente los ejemplos, no es intencin nuestra intencin de analizar las diferentes teoras.

LINEAMIENTOS Haga del saln de clases y de la leccin algo que invite e interese Ejemplos: a) Use rompecabezas, juegos y simulaciones que demuestren los conceptos que est enseando. b) Haga cambios en el arreglo de los escritorios del saln. c) Introduzca la leccin con msica o coloque carteles relacionados con el material. d) Relacione el trabajo del saln con trabajos de campo, ponentes invitados y actos nuevos. Asegrese de que los estudiantes tengan la oportunidad suficiente para llenar sus necesidades de afiliacin y pertenencia. Ejemplo:

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a) Conceda algn tiempo para la interaccin con los amigos posiblemente, puede hacerse como un reforzamiento de una conducta positiva, acadmica o social. b) Despus de ensear un concepto difcil, haga que los estudiantes estn seguros de su comprensin, haciendo que se lo expliquen al compaero sentado a su lado. c) Cuando el trabajo que se desarrolla produzca ansiedad (informes orales o exmenes importantes) haga que los estudiantes trabajen en grupos para que se preparen. Haga del saln de clases un lugar placentero y seguro Ejemplos: a) Asigne asesores a los estudiantes que se estn quedando retrasados. b) Elija trabajos que aseguren a casa estudiante que experimentara xitos con mayor frecuencia que fracasos. Si tienen problemas, dividida el trabajo en etapas y enseles cada una. c) No permita que los estudiantes ridiculicen o critiquen en pblico a alguno de sus compaeros. Reconozca la posibilidad de que los estudiantes llegan al centro educativo con diferentes necesidades, basadas en sus experiencias. Ejemplos: a) Los estudiantes extremadamente preocupados en tener un buen desempeo pueden necesitar ayuda para relajarse. Provea algunas actividades que no se calificaran o permtales rehacer o revisar su trabajo para que lo mejoren. b) Los estudiantes que tienen gran necesidad de evitar el fracaso pueden necesitar formas de trabajar que les eviten sentirse avergonzados o criticados pblicamente. Tenga plticas individuales para analizar los progresos. Considere el uso del sistema de expectativas de aprendizaje personal para reconocer las mejoras. Ayude a los estudiantes a tomar la responsabilidad adecuada de sus xitos y fracasos. a) Cuando el cometa un error o su trabajo deje que desear, comntelo con sus alumnos. Sea autocritico y acepte la responsabilidad de sus errores. b) Invite ponentes especiales dispuestos a platicar acerca de sus propios xitos o fracasos. c) Vea las situaciones con sentido del humor. Una falla no debe ser un fracaso. A veces los errores son divertidos. Aliente a los estudiantes a ver las conexiones entre sus propios esfuerzos y los logros. Ejemplo: a) Despus de terminar una tarea, pida a los estudiantes que expliquen lo que resulto particularmente difcil y como lograron resolverlo b) Analice las razones que dieron lugar a los xitos y a los fracasos. c) Evite hacer juicios rpidos sobre las razones que dieron lugar a los xitos o los fracasos de alguno de los estudiantes. Cuando las cosas no funcionan como se esperaba, tome el tiempo

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necesario para explicar que puede hacerse para evitar que ocurra lo mismo la prxima vez. Refuerce el hacer buenos diagnsticos sobre los problemas y la planeacin. Ayude a los estudiantes a fijarse objetivos razonables a corto plazo Ejemplos: a) Aliente a los que se fijan objetivos fciles para que los mejoren poco a poco. b) Cuando los estudiantes se fijen objetivos inalcanzables, sugieren alternativas. c) Haga que los estudiantes escriban los objetivos del da o de la semana en un cuaderno y los compartan con su grupo de trabajo. Pdales que indiquen cuando y donde trabajaran, que materiales necesitaran y cuando esperaban alcanzar su meta.

CAPITULO VI
PERSONALIDAD Y SOCIEDAD 1. Concepto de personalidad Al hablar de la personalidad, por lo comn nos referimos simplemente a la persona concreta. Sdemas, en la vida diaria al igual que en la ciencia y la filosofa, los conceptos: persona, hombre, individuo, individualidad, son utilizados para referirse al hombre. Pero, es necesario hacer precisiones de carcter conceptual: a) Hombre: el concepto hombre es utilizado de modo general cuando se refiere a la especie homo sapiens e indica que esta especie se seres vivientes tienen una naturaleza social y que todo ser perteneciente a dicha especie tiene derecho a llamarse hombre. b) Individuo: es la persona como simple complemento individual de un todo, independiente del sexo, edad, especie biolgica o grupo social; las particularidades especficas de la vida real y l actividad de la persona concreta no entran en este concepto. Para S.L. Rubeinstein, el individuo aparece como portador de las propiedades humanas generales de la psique. c) Individualidad: es lo particular, lo especifico, lo que diferencia a esta persona de las dems, incluye tanto las caractersticas corporales (somticas) como psicolgicas, lo mismo las heredadas de las adquiridas y elaboradas en el proceso de la ontognesis. d) Personalidad: antes de algunos conceptos sobre lo que es personalidad, trataremos previamente de esbozar algo relacionado con los orgenes de la palabra personalidad. La palabra personalidad (del latn persona), que los romanos adaptaron de los etruscos, significa primordialmente el papel (y antes todava la mscara del actor). Los romanos la utilizaron para designar la funcin social de una persona (persona patris, regis, accusatoris). El paso de este trmino a la designacin de la personalidad en el actual sentido de la palabra refleja la prctica social, la cual juzga la personalidad, segn como cumple sus funciones, como desempee el papel que la vida le ha asignado.

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La personalidad es objeto de estudio de muchas ciencias: la filosofa, la sociologa, la tica, la esttica, el derecho, la pedagoga, la medicina y este listado dista de ser exhaustivo. Cada una de dichas ciencias estudia la personalidad en su aspecto especfico, exactamente como lo hace la psicologa con sus diversas ramas. La esencia de la personalidad particular no lo integran su barba, ni su sangre, ni su naturaleza fsica abstracta, sino su cualidad social. En la calidad e propiedades personales propiamente dichas, suelen separarse de las mltiples propiedades del hombre las que condicionaron su conducta o actividad de significado social-escribi Rubeinstein S.L.- de ah que en ellas corresponden un lugar esencial al sistema de motivos y problemas que el hombre hace suyos, a las propiedades de carcter que condicionan sus acciones (es decir, a cuellos actos en que trasciende o se refleja la actitud del hombre respecto a otras personas), y a las aptitudes del hombre, es decir a las propiedades que le hacen apto para actividades socialmente tiles, surgidas en el transcurso de la evolucin histrica (Rubinstein, S.L., 1963). Para Vigotski, L.S. los procesos intrapsicologicos, es decir, los procesos internos de la psique humana, se forman sobre la base de procesos interpsicologicos, es decir, interpersonales, sociales. El mecanismo principal del desarrollo de la psique humana es la asimilacin de los tipos y formas sociales, histricamente estructuradas, de actividad. Estas formas de actividad asimiladas, los sistemas de signos, etc. Predominan hasta en los procesos internos de la personalidad. De este modo, la naturaleza externa (con la relacin al individuo dado) y su naturaleza interna se hallan relacionadas tanto gentica como funcionalmente. Por consiguiente, ni la sociologa, ni la psicologa, ni las otras ciencias que tratan del problema de la personalidad, pueden estudiar conscientemente su material si poseer un claro planteamiento filosfico de la correlacin personalidad- sociedad. El concepto de personalidad tiene muchas definiciones. Expongamos algunas de ellas: ALBERTO MERANI DICE QUE: la personalidad es un fenmeno actuante que al mismo tiempo est dejando de actuar, por consiguiente, resulta algo que es al mismo tiempo deja de ser para devenir un nuevo aspecto del mismo fenmeno. De aqu que el estudio psicolgico no puede ser esttico ni perenne, y falla toda pretensin de asir acabada. nicamente podemos apreciarla en su transcurrir a travs de la causa y efectos que conjugados en la interaccin dialctica estructuran el perfil psicolgico del individuo, esto, las constantes y variables de la conducta humana (Merani, Alberto, 1965). la personalidad es el hombre como sujeto de la actividad dinmica que transforma al mundo y, por consiguiente, portador de la conciencia y de la autoconciencia.

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La separacin por el hombre de su Yo de no-Yo es el criterio bsico del comienzo de la formacin tanto de la conciencia como de la personalidad. A la vez, la conciencia se entiende no como una contemplacin pasiva, sino que la conciencia humana es reflejo y, al mismo tiempo proyeccin; registra y contribuye, toma nota y planifica, refleja y anticipa; es decir, al mismo tiempo receptiva y activa, que permita al hombre no solo refleja el mundo objetivo, sino que la crea. El mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad. 2. Estructura psicolgica de la personalidad Si el hombre es tomado como un todo, como sujeto de la actividad y portador de la conciencia, todas sus propiedades estn contenidas en DOS CATEGORIAS FUNDAMENTALES: EL HOMBRE COMO ORGANISMO Y EL HOMBRE COMO PERSONALIDAD. 2.1. El hombre como organismo El organismo del hombre es el conjunto de sus propiedades corporales o materiales que se han desarrollado a partir de las propiedades de sus antepasados animales y se han modificado posteriormente en el proceso de la historia de la humanidad. El organismo conserva algunas peculiaridades genticas del psiquismo, heredada de los progenitores. 2.2. El hombre como personalidad En la personalidad tomada como un todo existente tambin dos aspectos, dos estructuras que se interpenetran: la estructura psquica y la estructura social. 2.2.1. La estructura psquica Determina su individualidad 2.2.1.1. Elementos de la estructura psquica de la personalidad: Los elementos de la estructura psquica de la personalidad son sus propiedades y peculiaridades psquicas que se denominan por lo comn rasgos de personalidad. Estos son muchos. El diccionario de la lengua Rusa de S.L. Ozhegov, que contiene 51,333 palabras, cerca de 15,000 designan propiedades de la personalidad. 2.2.1.2. Las subestructuras psquicas de la personalidad Son al mismo tiempo sus niveles, lo que se encuentran en dependencia jerrquica uno de otro, y son: El primer nivel: Primera subestructura de la personalidad El nivel inferior de la personalidad es la subestructura biolgicamente condicionada, en la cual junto con el temperamento como sistema e propiedades innatas del tipo de sistema nervioso estn incluidas, tambin, propiedades psquicas de edad, de sexo y a veces algunas prepatologias e inclusive patologas. Es la ms biolgicamente condicionada y la menos socialmente condicionada. Pero, al mismo tiempo, tampoco se debe entender esta subestructura de la personalidad como condicionada plena y nicamente por lo biolgico. Si la influencia del medio modifica las subestructuras del organismo que se entrecruzan y las correspondientes subestructuras de las

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propiedades psquicas incluso en los animales, esto es propio, aun en mayor medida, del hombre bajo la incidencia de influencias especialmente sociales. El segundo nivel: Segunda subestructura de la personalidad En ella figuran los procesos y estos psquicos que se han convertido en propiedades bastante estables de la personalidad, el grado de condicionamiento social debe ser considerado casi igual a los mecanismos biolgicamente condicionados del reflejo. La importancia de lo social va aumentando a medida que crece el papel de los procesos correspondientes al segundo sistema de seales en la estructura de cada propiedad de la personalidad que integra esa subestructura. Estn sintetizadas en la subestructura de la personalidad que unifica la individualidad de la manifestacin de la memoria, las emociones, sensaciones, pensamiento, percepciones, sentimientos y voluntad. En esta subestructura, las sensaciones de algunas propiedades del mundo que es reflejado por el hombre, por ejemplo, de algunos sonidos, de la luz, del color, de las caractersticas de una superficie, etc. Estn menos socialmente condicionadas que la percepcin integral del objeto. La memoria mecnica est determinada en mayor grado por las propiedades biolgicas del cerebro que la memoria lgica, la cual est ligada en medida considerable a la experiencia social del hombre. Es por eso que el terror de la madre por la vida de su hijo en medio de un bombardeo contiene tambin factores biolgicos, en tanto que el temor del soldado por la vida de su comandante en las mismas circunstancias es plenamente social. El tercer nivel: La tercera subestructura de la personalidad Este nivel de la personalidad es su experiencia social, la importancia del contenido social y supera considerablemente casi siempre al biolgico. Pero, es aun ms importante el hecho de que en este nivel aparecen diferencias esenciales entre las distintas personalidades por su grado de socializacin, que se manifiestan en el nivel de la cultura. Aqu se ve con particular claridad que el hombre es social no solo por naturaleza, sino tambin en forma innata. As, la oligofrenia, que dificulta la adquisicin de experiencia en el nio concebido por padres alcohlicos, es no solo biolgico, sino tambin social. Mas evidente aun es el factor social de la personalidad que se forma en el nio si bien sobre la base de sus peculiaridades psquicas individuales innatas bajo la influencia del trato con potras personas. Adems, la intensidad y profundidad de la socializacin de la personalidad resultan diferentes en un mismo hombre en distintos periodos de su vida. Las dos subestructuras precedentes determinan muy poco, aunque, asimismo, en forma desigual, las diferencias en el grado de socializacin de la personalidad. En cambio, la subestructura de la experiencia influye notoriamente en el grado de socializacin e la personalidad y del hombre en su conjunto. Esta subestructura involucra los conocimientos, hbitos, habilidades y costumbres adquiridas por el hombre. La experiencia de la personalidad tiene gran importancia para su caracterizacin social. Adems, si bien la experiencia de la personalidad se toma como un todo, tambin puede ser dividida en sus subestructuras que se hallan en subordinacin jerrquica. Sobre la base de los

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conocimientos surgen los hbitos, en los cuales se fundan las habilidades y costumbres. Y todos ellos se basan en los elementos de las subestructuras precedentes de la personalidad y las incluyen en forma modificada. El cuarto nivel: Nivel superior de la personalidad o la subestructura de la orientacin de la personalidad El nivel superior de la personalidad es su orientacin. Y, por eso es, tambin, el nivel de la orientacin de la personalidad, esta casi por completo socialmente condicionada. En este nivel el condicionamiento biolgico se manifiesta nicamente en algunas y, con frecuencia, solo temporales- inclinaciones e intereses propios de una edad. Por ejemplo, en el escolar, en el que una ha madurado suficientemente el sistema endocrino de su organismo, no solo se modifica la voz y comienzan a crecer los bigotes, sino que tambin aparecen nuevos intereses. Pero, estos intereses biolgicamente, incluidos en la orientacin general que en lo fundamental es socialmente condicionada se irn socializando. Por consiguiente, la orientacin de la personalidad, por ser la subestructura ms esencial para la personalidad, la del nivel superior, determina la socializacin de las restantes subestructuras y, en consecuencia, tambin la del hombre en su conjunto. Precisamente, esta subestructura de la personalidad es la que refleja con mayor plenitud la ideologa de la comunidad en la que el hombre est inserto y el contenido de esta subestructura define los rasgos de la personalidad del hombre dentro de una sociedad. Si bien la orientacin de la personalidades tomo como un todo, tambin en ella es posible ver subestructuras, que pueden ser ordenadas en la siguiente serie jerrquica interrelacionada: aficiones, deseos, intereses, inclinaciones, ideales, el cuadro del mundo individual y la forma superior de la orientacin que son las convicciones (Petrovski, Leontiev y otros, 1979 ) 2.2.2. La estructura social Es determinada por sus roles sociales y por la experiencia de su actividad en un medio social dado. La personalidad no se forma, ni se desarrolla al margen de la sociedad, al margen de las relaciones sociales. Por eso, en una sociedad dividida en clases sociales, la personalidad se ahoga, se mutila, no hay una combinacin armnica, ni un desarrollo armnico de la riqueza espiritual, la pureza moral y el perfeccionamiento fsico. Nuestros antepasados antropoides, a travs de milenios, se fueron desarrollando paulatinamente, gracias al trabajo. En su diario quehacer, al estar en contacto con las cosas de la naturaleza preparaban y utilizaban con sus manos diversos instrumentos, es decir, trabajaban, iban aprendiendo, tambin, a conocer mejor la naturaleza. En el trabajo en comn se fueron desarrollando nuevas formas de organizacin social. De las agrupaciones animales (rebaos, manadas, bandadas) se deriva a la sociedad humana. La vida social y el trabajo colectivo exigan que los hombres se entendieran entre su y poco a poco fue surgiendo el lenguaje humano verbalmente sus vivencias, pudieron transmitir sus experiencias en el trabajo a las generaciones siguientes y de este modo crearon una importante condicin de la historia humana. El trabajo, este fenmeno extraordinario complejo, natural y social a la vez, ligado a todos los restos de la realidad est relacionado con la naturaleza por su aspecto sociocultural, y por su aspecto antropolgico con el hombre en cuanto portador de la actividad del trabajo. Lo que le da fundamental mental posibilidad de la accin transformadora del trabajo

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humano. Las exigencias objetivas del empleo de medios artificiales en la actividad laboral comn han, verdaderamente, suministrado un principio de organizacin ntegramente nuevo en el campo socioeconmico y, por su intermedio, de todas las dems relaciones sociales en la sociedad humana en formacin. Puede pensarse que los rasgos ms especficos del hombre y de la sociedad humana, los que le han permitido apartarse ms del resto de la naturaleza, han aparecido, sobre todo, en relacin con la dominacin colectiva de la naturaleza por medios artificiales. En suma, la ley fundamental que determina la naturaleza y el lugar del individuo en la sociedad consiste en que el individuo en la sociedad consiste en que el individuo es un producto de las formas especficamente humanas de actividad, ante todo, del trabajo y de las relaciones sociales. En este sentido, precisamente, hablaba Engels del papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre y otros, caracterizaban la esencia del ser humano como conjunto de relaciones sociales. En tal sentido, no solo la aparicin del hombre, el hecho de que se separa del mundo de los animales, sino, adems, todo el ulterior desarrollo de la humanidad constituyo un proceso de socializacin , pues, con casa nueva atapa de la historia de la sociedad, se enriqueca la estructura social de aquella y se multiplicaba el numero de factores especficamente humanos. Mientras, que en los primeros tiempos, el hombre era portador tan solo de las relaciones gentilicias y tribuales, posteriormente se aaden a estas las funciones de miembros de familia, de una clase o de un estamento, de una nacin o de un Estado. Cada individuo, como tal, en el transcurso de toda la historia de su formacin y desarrollo, repite, como han hecho sus predecesores, el proceso de socializacin. Esto es: a) Incorporacin a un medio social. b) Adaptacin al mismo c) Asimilacin de determinados papeles y funciones sociales. d) Transformacin y sometidos del mundo segn sus necesidades y posibilidades. Definitivamente, la historia de un individuo no puede separarse en absoluto de la historia de los individuos que la han precedido o que le son contemporneos, sino que se halla determinado por esta historia. No puede ser de otro modo, pues, es lgico que el medio social aparezca como factor decisivo en la formacin del hombre y determine todos sus aspectos y manifestacin de su vida, con la peculiaridad de que el individuo mismo forma parte de dicho medio, de cuyas propiedades es portador. El individuo es un ser social. Por ello, que toda manifestacin de su vida incluso si no aparece en forma inmediata como manifestaciones de la vida colectiva, llevada a cabo con otros individuos sean una manifestacin de la vida social. Al nacer, los nios poseen solo la posibilidad de hacerse hombres y nicamente llegan a serlo bajo el influjo del medio social prximo. La historias de las nias indias (nias lobeznas) Amala y Kamala, encontradas en la selva y que no lograron adaptarse a las condiciones sociales de existencia demuestran que el proceso de socializacin no constituye un fenmeno simple en virtud del cual el individuo hace automticamente suyos las exigencias, las

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funciones y el papel del medio social, los procedimientos de relacin y de interaccin. El grado en que el individuo se funde con las exigencias y las normas de la sociedad, el grado en que asimila o rechaza las tradiciones y los estndares vigentes depende, a su vez, del nivel de desarrollo de la sociedad y de la autoconciencia que aquel- el individuo- posee. En ese proceso que permite al individuo incorporarse al medio social, aceptar y asimilar las normas, tradiciones, papeles y funciones sociales, se da junto a la multiplicacin y al enriquecimiento de los vnculos sociales otra importante tendencia de socializacin del hombre: la interdependencia y la solidaridad cada vez mas fuerte entre diversos grupos, profesiones, pueblos; de la multiplicacin de los contactos entre el individuo a sus mensajes, del creciente sentimiento de solidaridad (Parigun, B.D; 1967). As, en este proceso evolutivo fue el hombre convirtindose en una criatura que viva, trabajaba, pensaba, y hacia su propia historia, todo ello en forma social. La psique animal se transformo en la conciencia humana. El hombre se elevo sobre el animal y comenz a convertirse en dueo y seor de la naturaleza entera. La convivencia social transformo las leyes biolgicas de adaptacin dominantes en la vida animal y adquiri vigencia las nuevas leyes de la evolucin social. Carlos marx las descubri. Su fiel compaero de luchas, Federico Engels, pronuncio ante su tumba estas palabras. De la misma manera de Darwin descubri la ley de la evolucin del mundo orgnico, Marx descubri la ley de la evolucin de la historia humana. Toda investigacin de las particularidades psicolgicas de los seres humanos como individuos y como colectividades, no debe soslayar las condiciones socio histricas de sus existencia. 3. Lo biolgico y lo social en el hombre El problema de la correlacin de lo biolgico y lo social en el hombre y la personalidad es indiscutiblemente complejo, porque aun a la concepcin de la gentica, de la evolucin del desarrollo de la psiquis en el proceso de la antropognesis y el desarrollo individual de la personalidad. 3.1. Lo biolgico Es lo comn por el origen aunque no obligatoriamente idntico en el hombre y los animales. Es afn (pero, no sinnimo) a lo natural, que existe y se desarrolla en el hombre independientemente de la influencia que ejercen sobre l los otros hombres. Todo lo hereditario en el hombre es biolgico, pero, no todo lo biolgico es hereditario. Por ejemplo, las particularidades de la personalidad de un adulto que son resultado de un trauma cerebral recibido en el momento de nacer, son biolgicas, pero, no hereditarias. Lo biolgico pone su impronta en la personalidad del hombre.

3.2. Lo social

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Es todo lo que hay en el hombre, que ha aparecido en l durante el proceso de la antropognesis y de la historia de la humanidad y surge en la ontognesis como resultado de la comunicacin con otros hombres. Lo social no coincide plenamente con lo adquirido en la experiencia personal, as como, no todo lo que fue adquirido por el hombre en el proceso de su vida individual, es social. Al mismo tiempo, el hombre ya es social en el momento de nacer. As, por ejemplo, la capacidad socialmente adquirida por la humanidad de aprender a hablar es congnita, aunque se exterioriza en el nio solo en una etapa determinada de maduracin de su sistema nervioso ha de manifestarse en diverso grado en diferentes condiciones sociales. Y de todas las dems propiedades innatas de la personalidad tambin van a desarrollarse y socializarse desde temprana edad, aunque en diferente grado. La correlacin de lo social y lo biolgico en la personalidad est determinada por una paulatina disminucin del condicionamiento biolgico de los elementos que integran cada una de las cuatro subestructuras bsicas de la personalidad y una preponderancia del condicionamiento social de los mismos. Todo lo biolgico en la personalidad esta socializado en mayor o menor grado, pero, inclusive lo social no puede ser separado por completo de lo biolgico. 4. LA UNIDAD DE LO AFECTIVO Y LO COGNITIVO EN LA PERSONALIDAD Brevemente, debemos decir que fue Leve Vigotski quien dejo las premisas para entender mejor lo que es la categora personalidad. Especficamente, en el hecho de perfilar la posicin correcta acerca de las funciones psicolgicas superiores, implica decir partiendo de su naturaleza social y subrayando el carcter mediatizado de la conciencia, sienta las bases para nuevas investigaciones, a partir de los cuales cientficos como Leontiev, con su teora teora de actividad, configuran principios como el del carcter esencialmente social del psiquismo y otros, y enfatizando a las formaciones psicolgicas, desarrolladas a partir de la relacione sujetoobjeto plantea una serie de conceptos esenciales para el estudio de la personalidad. Indudablemente que dentro de este marco destaca la categora vivencia, presupuesta por Lev. Vigotski que constituye la unidad fundamental de la vida efectiva de la personalidad. Pues, ningn contenido psquico puede convertirse en regulador del comportamiento si no posee una carga emocional suficiente que posibilite su vivencia por parte del sujeto. Aqu, el mensaje es evidente, puesto que, el estudi de los procesos cognitivos y el estudio de la personalidad y los procesos afectivos, se constituyen en premisas bsicas para la formacin y el desarrollo de las funciones reguladoras ms complejas de las personalidad como nivel regulador superior de la vida psquica del hombre. Todo esto en Vigotski y Leontiev, apunta a considerar que el aspecto distintivo de la personalidad es una funcin reguladora y para que esta funcin reguladora se plasme tiene haber una unidad de lo cognitivo y lo afectivo. Lo cognitivo, a travs del pensamiento forma parte del sistema regulador de la personalidad, pues, tal como conceba Vigotski, el pensamiento es considerado como una sntesis de aspectos emocionales e intelectuales, y, por tanto, le conceden la personalidad su participacin activa y reflexiva en la regulacin del comportamiento (Gonzales, Fernando y otros; 1982). 5. Propiedades tradicionales de la personalidad La personalidad tiene como propiedades psicolgicas: el carcter, el temperamento y las aptitudes.

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a) Carcter. Es un conjunto de peculiaridades psquicas estables del hombre; depende de la actividad del individuo y de sus condiciones de vida y se manifiesta en la manera de obrar. Conociendo el carcter de un hombre, es posible prever de qu modo este se va a comportar en determinas circunstancias y, por ende, orientar la conducta formando en el individuo cualidades valiosas para la sociedad. El carcter se pone de relieve en la manera como el hombre procede consigo mismo y con los dems y en la manera de cumplir lo que se le encarga y en la manera de tratar las cosas. Donde se releva con mayor plenitud, es en la prctica social y de trabajo, en el sistema de los actos del individuo, imprimiendo su sello en toda la conducta del mismo. El carcter es de naturaleza psicosocial, es decir, depende de la concepcin que la persona tiene del mundo al saber y de la experiencia acumulada, de los principios morales aprehendidos, depende de la educacin. El carcter es el andamiaje de la personalidad en el cual se incluye solo las propiedades mas manifiestas y ms estrechamente en los diferentes tipos de actividad. Todos los rasgos del carcter son rasgos de la personalidad, aunque no todos los rasgos de la personalidad son rasgos del carcter. b) El temperamento: hablar de temperamento implica hablar de la caracterstica dinmica de la personalidad en todas sus manifestaciones activas y la base sensitiva del carcter. Del conjunto de particularidades de la persona, de la cual caracterizada la dinmica de su actividad. El temperamento se revela en la fuerza de los sentidos, en su profundidad o superficialidad, en la velocidad con que transcurren, en su estabilidad o en la rapidez de su sucesin; de modo anlogo, se refleja en las particularidades del movimiento del individuo. En suma, el temperamento se revela en la fuerza de los sentidos, en su profundidad o superficialidad, en la velocidad con que transcurren, en su estabilidad o la rapidez de su sucesin; de modo anlogo, se refleja en las particularidades del movimiento. En suma, el temperamento caracteriza el dinamismo de la actividad psquica del individuo. Las caractersticas temperamnentales que se modifican o transfirman mediante la formacin del carcter, pasan a ser rasgos del carcter, cuyo contenido esta inseparablemente vinculado a la orientabilidad de la personalidad. Las caractersticas psquicas del temperamento indudablemente estn ntimamente vinculados con las caractersticas fsicas del organismo y ello tanto con las peculiaridades estructurales innatas del sistema nervioso (con la neuroconstitucion) como, tambin, con las peculiaridades funcionales (de los musculos, de los vasos) de la tonicidad, de la actividad vital organica. A pesar de toda la significacin de las peculiaridades innatas del organismo, especialmente de su sistema nervioso, para el temperamento, solo son el aspecto inicial de su desarrollo, que en su conjunto no puede separarse del desarrollo de la personalidad (Rubeinstein, S.L.1967). c) Las aptitudes: el hombre no nace teniendo ya capacidades determinadas. Solamente pueden ser innatas algunas particularidades anatomicas y fisiolgicas del organismo, entre las cuales tienen la mayor importancia las particularidades del sistema nervioso, del cerebro. Estas particularidades anatomo-fisiologicas que forman las diferencias innatas de las personas, se denominan aptitudes (Smirnov, A.A. 1965). Las aptitudes, en tal sentido, poseen premisas organicas, hereditariamente fijadas para su desarrollo en forma de aptitudews o talentos. Pero, si bien esta transmisin hereditaria, es unade las condiciones en el desarrollo del ser humano, las aptitudes de este no son una funcin inmediata de la herencia. En primer lugar, lo heredado y lo adquirido forman una indisoluble unidad en las peculiaridades concretas de la personalidad. Por ello, es imposible

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atribuir cualquier concreta caracterstica psquica de la personalidad aptitudes psquicas en sus concreto contenido psicolgico no pueden ser hereditarias, sino tan solo premisas orgnicas de su desarrollo. Estas premisas condicionan el talento de ser humano y las posibilidades de su desarrollo, pero no las determinan previamente (Rubeinstein,S.L.1967). 6. LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD POR LA SOCIEDAD HUMANA La sociedad humana es una formacin compleja, nace de la interaccion de los hombres y la naturaleza, de los unos y de los otros. La actividad y las relaciones del hombre constituyen la realidad social de la que parte para conocer la sociedad. La sociedad se desarrollo en el espacio, pues, ya en los tiempos prehistricos el hombre poblaba la tierra y formaba gurpos mas o menos aislados tribus, gens- que en su evolucin han devenido en pueblos y constituido los estados. La sociedad existe tambin en el tiempo y tiene su historia de las distintas comunidades y sus interrelaciones componen la historia de la humanidad, o dicho de otra forma, de la sociedad. A primera vista, la sociedad parece un simple conjunto de individuos. Los propios hombres son actores y autores de su drama histrico universal. Pero, la conposisicon de los individuos cambian, mientras que quedan determinadas formas de interaccion social, las relaciones sociales. De ah, la tesis de que la sociedad de compone no de individuos, sino del conjunto de relaciones en que estos individuos se encuentran. la sociedad es el conjunto de todas las formas histricamente estructuradas de actividad conjunta de los hombres, dice I,A. Levada. La sociedad, como sistema determinado de la realidad social eciste de dos formas: a) En forma objetiva (existencia social) b) En forma subjetiva (conciencia social) 6.1. Formacin De La Personalidad Por La Sociedad Humana Luther Lee Bernard, despus de realizar serios anlisis de los elementos instintivos de la actividad humana, llego a la conclusin de que las nicas actividades del organismo humano no controladas socialmente son: a) la respiracin, b) deglucin, c) latidos del corazn, d) circulacin de la sangre, e) digestin peristltica del intestino, f) estornudo, g) bostezo. El nacimiento de un individuo en determinadas condiciones de lugar y tiempo lo liga a un determinado ambiente social, predetermina la naturaleza y el carcter de su desarrollo individual. La sociedad, los grupos varan de un lugar a otro, de una poca a otra y las influencias son, tambin, relativamente distintas sobre cada individuo. Pero, lo que no se puede negar es el hecho de que ninguna actividad especficamente humana se forman en el hombre son la influencia de la sociedad. es suficiente la influencia social durante 30 o 40 aos para transformar el organismo animal y sus actividades en hechos especficamente humanos? Definitivamente no. Es indispensable una condicionprevia: la accin de la sociedad humana que se ha logrado a todo lo largo de esta evolucin antropogenetica. Como dice W.N. Kellogg y L. A. Kellogg: si no hubiera dado este fenmeno, esta accin antropogenetica, la sociedad humana no hubiera podido transformar el organismo animal de los antepasados animales del hombre en un organismo humano con todas sus particualridades humanas

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epecificas, en particular, con todas las premisas especificas innatas de formas mas complejas de aprendizaje social, que luego permiten las socializacopm del individuo por la sociedad humana en la antropogenesis se ha convertido en parte organica de la herencia bilgica del organismo humano y se transmiten en forma permanente en la ontognesis individual por via puramente biolgica. La influencia de esta accin pretrita de la sociedad humana sobre el organismo humano queda notablemente confirmada por los fracasos de diversos ensayos intentandos por someter a monos juvenes a una socializacin humana de bastante larga duracin y transformar , asi, el organismo de un animal en un hombre, por accin de la sociedad. Qu ha pasado con el organismo humano? a) Los influjos de carcter social que operan sobre el organismo sobre el organismo humano en el pasado han creado en l las condiciones internas previad de los modos especficamente humanos del aprendizaje social. b) Los influjos socializantes de la comunidad humana, que accionan sobre el individuo en el decurso de su evolucin individual, definen en formas especifica lo que el individuo ha de elaborar en el proceso de su aprendizaje social en el concurso de las premisas biolgicas inantas. 6.1.1. La eficacia de las condiciones sociales no esta condicionada por su mera existencia objetiva las condiciones objetivas desarrollan su influencia y la imprimen si el hombre, en su proceso de desarrollo, da forma a relaciones concretas, ya de accin practica, ya teorico cognoscitivas. Se debe entender que las relaciones sociales sern efectivas en tanto que y en la medida en que ellas determinan, conjuntamente, las condiciones inmediatas de la vida. Se deduce de ello que el hecho de pertenecer objetivamente a una clse especifica no implica de por s, la conciencia de ella (en el sentido ideologico), o sea, de las opiniones, concepciones, actitudes y posiciones de una persona, sino del hecho de que este de acuerdo con su clase y tome posicin a favor de ella (o sea, que tome parte activa en los conflictos de clase) y adquiera conciencia (en sentido psicologico) de ella. El pertenecer objetivamente a una clase no determina, pues, de una manera mecanica, la conciencia de clase: a esta solo se llega en el proceso de hacerse consciente. Este principio es valido, sobre todo, para la etapa del desarrollo de la persona. Nuestros nios, no solamente por el hecho de crecer en una sociedad dividida y diferenciada por la presencia de clases sociales dentro del sistema capitalista, deshumanizada y agresiva, van a asumir de manera automtica formas de pensar y actuar similares. Pues, adems de las condiciones generales favorables creadas por esta sociedad, que influyen en su crecimiento y su desarrollo psquico, existe todo un apartado educativo sistematico y espontaneo destinado a consolidar determinados tipos de comportamiento. Dentro de este marco, la sociedad nuestrta, por ejemplo, se ha encargado de que muchas formas de conducta, muchos tipos de comportamiento humano sean consideradas como naturales, pero, casi nunca se ha tratado de escrudiar problematizar e investigar el origen de esta naturalidad. Pues casi todos los das vemos conductas, comportamientos que por el mismo hecho de verlos diariamente, cotidianamente, nos hemos acostumbrado desde pequeos a verlos,

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orlos y, por ello, las consideramos como expresiones inmediatas de la naturaleza humana. Ejemplo, la violencia (social, racial, juvenil, cultural, ideopolitica, intrafamiliar, sexual, con la niez, etc.) cotidiana e intensa que vive nuesta nacin como algo natural, nos hemos adaptado, acostumbrado a esa especie de cultura de la violencia. Ocurre que cuando descubrimos en personas de otros grupos raciales o culturales diferentes a la nuestra, alteraciones de esos hechos o fenmenos considerados por nosotros naturales, de inmediato las juzgamos anormales, contra natura o, simplemente delictuosas (por ejemplo la antropofagia en los pueblos primitivos), como que estas conductas correspondieran a manifestaciones de una condicin perversa. Cada formacin social y cada cultura expone en lo concerniente a las relaciones sociales, determinados sistemas de normas de comportamiento dentro de esa sociedad, validas para ella, aceptadas y generalizadas. Por ejemplo, las normas sexuales que establecen para el hombre y la mujer, para el joven y la joven, para el adolescente y la adolescente, para el nio y la nia, etc: del mismo modo, las normas laborales para el hombre y la mujer, etc. Estas normas le dicen qu debe hacer y cuanro debe hacer, si el hombre o la mujer, si el nio o la nia, hoy o maana. Cuando surgen las sociedades clsistas, surgen tambin normas correspondientes a casa clase social: aquellas que corresponden a la clase dirigente, superior y aquellas que son inherentes a la clase dirigida, oprimida, inferior. Las ideas sobre la necesidad de las diferencias econmicas entre las diferentes clases y grupos sociales y de sus respectivos sistemas de actividad psquica tuvieron su principio y su pena de orden religioso en la ideologa que explicaba las relaciones superiores y los inferiores, como relaciones establecidas por un ser sobrenatural, cuya obediencia y cumplimiento implicaba un imperativo categorico. Es posible que los grupos de poder, previa una meditada reflexin hayan llegado a la conclusin de que, estos criterios teologicos, metafsicos y sobrenaturales, para funsamentar las diferencias de clase o grupo y las consecuentes sanciones, eran diferencias de clse o grupo y las consecuentes sanciones, eran demasiado utpicas, indemostrables, irreales; entonces, dan un giro, sustituyndolas por afirmaciones y teoras no cientficas, pero, mas convicentes, como aquella de que la diferencia de las disposiciones entre los integrantes de cada clase social obedece a diferencias naturales inherentes a als personas de cada clase. Aun hoy dia, se observa como los idelogos de los grupos y clases dominantes afirman que el hecho de pertenecer unos a las clase trabajadora y otros a la clase dominante tiene su base en las diferencias naturales de inteligencia y de disposiciones. Todo estos no es cierto: nadie nace superior o inferior, fundamentalmente, somos un producto social. El hombre como ser social, no puede escapar a las normas que la sociedad impone, tampoco puede mantenerse independiente de ella: es imposible vivir dentro de la sociedad y ser libre respecto de ella. La subordinacin a las normas encarnadas en las instituciones escribe, H.M Johnson es, se comprende, normal. El hombre qye ha asimilado las normas, siente a modo de una necesidad, ajustarse a ellas. En las sociedades las clases o grupos de poder imponen su ideologa, con sus valores, sus concepciones jurdicas, su moral, sus costumbres. Las personas acptan esos valores

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y normas, porque estn inmersos detro de ella. Tienen que adaptarde, acomodarse, pero, es tambin posible y cierto que adaptarse, acomodarse, pero, es tambin posible y cierto que puede mantener su individualidad, que puede cuestionar y hasta transformar si esa sociedad no es justa. A propsito, recordemos lo que deca K. G Lichtenberg. El hombre vulgar siempre se acomda a la opinin y a la moda dominante, considera que el estado actual de las cosas es el uni posible y muestra hacia todo una actitud pasiva. Ni siquiera se le ocurre pensar que todo desde la forma de los muebles hasta las hiptesis mas sutiles se deciden en el gran consejo de la humanidad, del que l forma parteen cambio, el gran genio siempre se pregunta: sera esto justo?. 6.2. La eduacion y la formacin de la personalidad. la condicin esencial del desarrollo es la educacin que puede ser sistematica, impartida en un centro educactivo y, espontanea, por accin de la sociedad, de la familia, de las amistades. Tanto la educacin sistematica como la no sistematica, consiste en la organizacin de la actividad infantil con una meta o finalidad prefijada. Evidentemente, no se puede trazar una lnea divisoria entre el mecanismo de la formacin social, en general y de su forma especifica: la eduacion. Las influencias del medio ambiente social sobre la actividad del nio actan siempre como una unidad real, constituida, por una organizacin de dicha actividad, llevada a cabo de una manera deliberada y con vista a una meta fijada de antemano. En la escuela recibe educacin el nio, pero; tambin recibe en la familia, en la misma sociedad. Esta educacin, busca dirigir el comportamiento del nio de una manera, mas o menos consciene y finalista. Por ejemplo: el hecho de que una madre solicite ayuda en los quehaceres domesticos a sus hijos, puede obedecer a las diversas razones: a) A la necesidad de encontrar realmente colaboracin en sus labores domesticcas. b) Al deseo de crear en ellos el sentido de responsabilidad y respeto por el trabajo domestico. c) Puede estar motivada por su opinin de que es importante aprender y realizar estos trabajos. De este modo, esta y otras formas educativas tienen una motivacin subjetiva y esta motivacin subjetiva de cualquier accin pedaggica puede estar orientada, mas o menos, por fines pedaggicos legitimos. Si lo es en el sentido de menos, ello no hace variar en nada el de que el conjunto de todas las acciones pedaggicas de los adultos que tienen contacto directo con los nios deben ser considerados como organizacin consciente de la actividad del nio con miras a una meta prefijada. Tanto la educacin sistematica como la asistemtica se apoya en los intereses de la clase dominante y como tal, tiene como tarea fundamental la de elaborar respuestas adecuadas, destinadas a la consolodicacion de este grupo o clase, consiguientemente, del sistema. Por eso, cuando una sociedad se transforma y desarrolla por accin de su pueblo y en virtud de ello inaugura una nueva etapa histrica, los profesionales particularmente, pedagogos y psiclogos tienen que considerar las consecuencias pedaggicas y psicolgicas de esa nueva situacin. La esencia humana no es algo abstracti, inherente a cada individuo, es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales y solo el estduio de estas relaciones sociales nos puede conducir a encontrar las motivaciones de su

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pensamiento y comportamiento. Este punto de vista coincide con Leontiev, respecto a asignar a la psicologa la misin de explicar las leyes de la conciencia en el carcter y particularidades de la accin reciproca entre el hombre y el mundo exterior, naturaleza y sociedad y no en la conciencia en si misma. En una sociedad con evidente presencia de clases sociales antagonicas, los representantes de la clase dominante asigna a su derecho la categora de EL DERECHO Y, forma y educa al pueblo de acuerdo a los principios de ese derecho. Asi, tiene derecho a la propiedad provada, aunque casi todo el pueblo no sea duea de la tierra en el tamao de una hoja de papel; sin embargo la educacin sostiene el principio en el alma de los desposedos, para que respete y defienda la legitimiadad natural del bien ajeno. Estos principios jurdicos, bajo los cuales es educado el trabajador obrero, campesino, empleado, profesional y los mismos representares de su clase, son impuestod a travs de diversas medidas, entre ellas tenemos: a) Medidas contenidas en leyes, cdigos, edictos, polticos, ejercito, medidas que son impuestas desde lo exterior, desde afuera. Son medidas represivas, coercitivas que actan desde afuera. b) Medidas contenidas en la enseanza moral, sacramentos religiosos, cultura, filosofa, etc. Medidas que se constituye en fuerzas represivas que actan desde el interior de la persona. la ideologa dominante se impone, no afecta tan solamente la mentalidad y la conducta de las personas integrantes de la clase o del grupo dominante, sino tambin, se extiene y se profundiza en las otras clases y grupos. El empresario los dueos de los monopolios, en defensa del principio que extiende ilimitadamente los atributos de la propiedad privada, excluye de su conciencia toda consideracin moral en cuanto especula con la escasez ocultando los stoks, regulando las entregas o, si llega el caso, arrojando al mar trigo, leche o caf para elevar el nivel de las ganancias. Y, a manera de justificacin, las frases: el comercio es el comercio, es un buen hombre, pero, como comerciante es frio, permite la unidad de los opuestos conciliando el buen hombre con el buen comerciante, el creyente en Dios con el especulador usurero, el buen padre de familia con el acaparador de papas, todo ello el recinto de una conciencia nica. Seria superflua demostrar la indidencia psicolgica de esta escisin del alma humana en el pecador que comulga los domingos confesando sus pecados menores y se consuela a si mismo como fiel cumplidor de los principios a aquel qye se promete uno ms alla venturoso mediante la practica regular de la caridad, que tranquiliza su conciencia y a la vez le da fuerza para defender su ganancia de las demandas obreras a desplazar con todos los recursos de la astucia a los asociados de la empresa o a los rivales de la industria (Tbnon,Jorge; 1974). esta dinmica de contraindicaciones entre grupos enfrendos, uno con poder y el otro sin ello, con reciproca hostilidad econmica, social y cultural, cada ventaja en la seguridad vital de los grupos dominantes es una desventaja en la seguridad de la otra viceversa. Cada una se siente expuesta y amenazada por el triunfo de la contraria. Y, en particular, los grupos de estarle impedido crearla por

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el podero de la otra, se ve forzado a aceptar los derechos y maulas culturales de esta, que tiene una clara tendencia hostil, de recelo, ira, rencor y en interna oposicin defensiva. 6.2.1. La formacin de la personalidad del nio dentro de una sociedad con contradicciones

Dentro de la dimamica delineada en las paginas anteriores, el nio empieza a desevolverse desde el momento mismo del nacimiento. La educacin del estado, la religin y las tradiciones imponen al nio: de la clase alta, de las capas medias o de las clases desposedas, la nocion de la naturalidad de su condicin, de la ley natural de la sociedad de ricaso y pobres, de dominadores y dominados; de personas que tienen que mandar y otros que tienen que obedecer. Una forma de pensar y actuar va configurando el nio de los niveles sociales altos, des de un unicio va aprendiendo a vivir su privelegio como si fuera un derecho natural, mucho antes de conocer la letra escrita de un derecho que los cdigos lo consagran. Por su conducion de privilegiados, que no les falta nada, que tiene todo a sus alcance, en ningn momento han advertido, siquiera por curiosidad el origen de estos derechos, que sencillamente aparecen como algo natural y propio de la existencia organizada, algo que se da como el aire y el sol otro fenmeno de la naturaleza. De esta manera, tambin aparece como algo natural el hecho de que el y sus pades y otras personas de su familia manden, ordenen y que los dems obedezcan; la idea de que los suyos y l pertenecen a un grupo superior y que los dems pertencen a grupos inferiores, que son una subespecie que generan en l, la actitud y la inlfexion del mando y la orden; hasta en sus actividades cotidianas de juego el nio rico exige respeto del nio pobre. Este, debe respetar a aquel, defenderlo, dar su visa si fuera preciso, ni siquiera osar ganarle en los juegos, no le esta permitido porque es un privilegio propio y exclusivo del otro. En el proceso educativo, la clase de poder a travs de diferentes mecanismos. Entre ellos la religin han denotado una inteligencia cultivada un conocimiento practico del reflejo condicionado para la domesticacin. Expresiones como: tu clase y la mia, lo tuyo y lo mio, ustedes y nosotros, etc. Conminan sus seales desde la infancia. El nio de la adinerada va evolucionando, sin otros contactos que el de su familia, entiende que la familia es la familia suya y excluye de su mbito mental los estragos que su rgimen de privilegio ocasiona a la familia pobre. La mentalidad se nutr de lo que ve en el circuito de sus inters inemdiaos y de lo que no no ve y supone del mundo que esta mas alla de el mismo. El solo sabe que de esa fuente brotan los que lo sirven, lo baan y lo visten, los qye trabajaban ganando la vida con su padre en la estancia, el establecimiento o el comercio; {el sabe de la madre mercenarua que lo cuida mientras que la madre autentica sidtrae sus ocios en las tertulias o en los clubes nocturnos. Aun copn madres de poder, el niuo elabora su ideolofia en ese modelo de relaciones. La forma de pensar, las ideas se instalan aunque se le ensee a respetar al pobre, al obrero, dicindole que es un hombre como nosotros, pues esre mismo precepto moral tiene el carcter de un reconocimiento humanitario que afirma las ideas y el prejuicio de clse. El individuo que lo sirve no es un idnivduo como su padre, no es una mujer como su madre, pues, visten, huelen y hablan de distinta manera, ellos obedecen, miestras los suyos y l mismo imparten ordenes de mando. Esas personas no tieen sus necesidades fisiolgicas ni sentimentales y cuando ellas se hacen presentes son vistas como una aberracin, como una alteracin de la orden natural. La religin que protege ese orden natural cobija por igual al rico y al pobre, no allana las diferencias a pesar de su aparente universalidad. Los sirvientes van a misa de las 7, los patrones se reservan la misa de 11. Si la mucama es devota, tanto

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mejor, pues, su religin aparece como una garanta de las virtudes bsicas que protegen a la sociedad, es decir, el orden existente (Thenon, Jorge; 1974). Las diferencias entre unas personas y otras, entre un grupo y otro, el nio no las encuentra meditando sobre ellas, no sino que es la misma vida, la practica misma la que le esta demostrado, la relacin con el medio social, precisamente prepara psicologicamente como ya decimos anteriormente para que sean elevados sin mucha exigencia a la categora de los principios, derechos naturales, orden divino, justicia, deberes que necesariamente tienen que cunplirse, todos somos iguales ante Dios, etc. Que a la postre se constituye en instrumentos poderosos de control y manipulaciones de la conducta de los hombres. Naturalmente , las influencias de estas formas de pensar y sentir no solmante las recibe el nio de las clases altas, sino, tambin, las recibe el nio de las clases favorecidas, por esta razn es que una de las nuevas ideas tardan mucho en imponerse y exige mucho esfuerzo de los idelogos para lograr despus de haberse dado un proceso de transformacin social. Siempre existe rezagos de las ideas anteiores, que se ponen de manifiesto en los modos de pensar, sentir y actuar de las personas y de los grupos humanos. Las personas de la clase social alta tienen la tendencia a ufanarse de su tradicin familiar, de su hogar, de sus bienes; esto les da prestigio, seguridad. No sucede los mismo en el seno de la clase pobre, casi siempre no tiene un hogar que le de seguridad, por los mutiples problemas que tiene que afrontar. Precisamente, un nio nacido en este medio no puede encontrara seguridad. Esto da lugar segn Otto Ruhle- a que el nio pobre careza de punto de partida y fudamentos estables y seguros para la formacin de series asociativas de conceptos; no tenga en el mundo de sus vivencias circunscripciones, delimitadas distintamente, para l concepcin y depuracin de ciertos sentimientos, ni tenga procesos organizados y comprobados para la compensacin reparadora de los gastos de energa psquica; antes al contrario, la cinta cinematogrfica de su catico vivir se desarrolla con una rapidez y apresuramiento tales, que no queda espacio ni poder interior para reunir, ordenar y consolidar los elementos de la personalidad propia: Terruo: un horro seuelo verbal, hogar: una sombra qye de provincia en provincia, de ciudad en ciudad, de casa de vencidad en casa de vecindad, se detribuye y desvanace; patria: un vocablo internacional equivalente a ubi bene Pero, pese a estas circunstancias adversas dice el autor- el nio pobre, desde un principio, desde su niez, va habitundose a la costumbre de estar mas con la colectividad que con el individuo, se siente mas ligado al pueblo, piensa y siente en colectivo, encuentra satisfaccin estando en grupo, trabajndo y compartiendo las alegras y las vicisitudes de la colectividad. Las enseanzas de la calle han desarrollado en el sentido colectivista. Pues, sentimiento colectivo, conciencia colectiva y accin son preciosos medios ideologicos y practicos de aseguramiento, de exaltacin y de poderio, el producto tico de esta posicin colectiva el sentido de hallarse obligados todos contra todo es la solidaridad (Ruhle, Otro; 1964). 6.2.2. La familia y la formacin de la personalidad

La celula primaria de la socializacin del nip es la familia. Ya los primeros cuidades fsicos (si le oprime la ropa, si la alimentan segn un horario rigiso en cuanto empieza a llorar, cuanto tiempo

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esta mamando y como le quitan el pecho, como le ensean a regular sus necesidades fsicas, etc.) ejercen cierta influencia sobre su psique. Un grupo de antroplogos freudianos vea incluso en los mtodos especficos de cuidar al nio a clave para comprender no solo su carcter individual, sino el carcter de la sociedad y la cultura dadas como un todo. Estos hombre que crearon una orientacin especial de las investigaciones de la cultura y la personalidad, denominada tambin antropologa psicolgica, reunieron un amplio material comparativo de la situacin de los nios y los mtodos de cuidarlos en las distintas sociedades. Sin embargo, como es lgico, fueron incapcer de demostrar su tesis inicial; algunas de us concepciones son verdaderas parodias (por ejemplo, el intento de D. Horer, de explicar las particularidades del carcter nacional, de una nacin, atribuyndolo a la costumbre extendida entre las familiad de fajar apretadamente a los nios). Este determinismo del paal fue sometido a dura critica y en la actualidad, al hablar de los factores de socializacioon del nio, la atencin se centra no tanto en la manera de cuidarlo como en la atmosfera emocional en la que crece: como lo tratan los padre, si se siente querido y rodeado de cario o, al contrario, si se siente abandonado. Generalizando los resultados de muchos de investigadores especiales, tenemos que admitir que cuanto menos caricias, cuidados y cario recibe el nio, mas lenta es su maduracin como personalidad, tanto mas inlcinado se muestra a la pasividad y la apata, tantas mas probabilidades hay de que su carcter sea dbil. Como las manifestaciones de amor por los padres despiertan en el nio la sensacin del valor de su propio Yo, la falta de esta solicitud reduce la valoracin emocional que el nio adquiere de si mismo, cosa que respercute tambin mas adelante. Si las exigencias que se presenten al nio desde la infancia son vagas o contradictorias, esto frena la formacin de la conciencia de su mismo, lo convierte en un ser dbil e inestable. Los padres demasiados severos y autoritarios reprimen la inciativa del nio. Lo que mas adelante se deja sentir negativamente en las relaciones con los pequeos de su misma edad. En la formacin de las cualidades de la personalidad del nio influyen no solo las acciones educaticas conscientes de los padres, sino tambin el tono genral de la vida familiar. Si los padres se interesan por las grandes cuestiones sociales, esto ayuda a amplioar el horizonte de los hijos, quiness de las conversaciones que oyen a los adultos sacan a menudo mas enseanzas que cuando de les habla especialmente de estos temas. Y si por el contrario, el padre no considera vergonzoso llevarse cosas del lugar donde trabajaba, los hijos empiezan a considerar tambin que esto es algo normal y lgico. La familia se constituye, cada dia, en una institucin fundamental para la formacin de la personalidad del nio, por ello, a despecho de quienes sostienen la extincin de ella, esta jams podr extinguirse, sencillamente, porque es una necesidad no solo para los hijos sino tambin para los propios padres, por eso, compartimos plenamente, los puntos de vista de I. Kon, que sostiene, los siguiente: a) Solo el cario y los cuidados de los propios padres pueden proporcionar el calor emocional de que tanta necesidad tiene el nio, sobre todo en los primeros aos. b) La familia es el grupo primario en el que se realiza el contacto intimo no solo de los hijos y los padres, sino de los nios de las diversas edades entre si. En el seno de la familia los nios se incorporan gradualmente al complejo munco de los adultos. Esto es muy esencial. Hay datos acreditados de que los educandos, hasta de los mejores internados de prvulos, se

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retrasan en su desarrollo, en ciertos aspectos, si lo comparamos con los nios de la misma edad que se educan dentro de la familia. La razn es sencilla: prcticamente se encuentran aislados de las francas conversaciones de los adultos y esto frena su incorporacin a ciertos aspectos de la vida social. c) El cario y la solicitud de los padres por los hijos constituyen un sentimiento natural que enriquece al individuo como personalidad . de la misma manera que el nio necesita que se ocupen de l y esto le proporciona la sensacin de seguridad y estabilidad del mundo, el adulto experimenta la necesidad de ocuparse de alguien, de ser un apoyo del dbil, con lon que siente su porpia fuerza e importancia. Esto se revela de la manera mas completa, precisamente, en los sentimientos paternales. El investigador norteamericano D. Bossard, sostiene que: las relaciones familiares no afectan solo a los que los padres transmiten a los hijos y a lo que los hijos transmiten a los padres. Estos dones de los hijos estriban: a) En el enriquecimiento de los vinculo dentro de la familia b) En la ampliacin del circulo de intereses de la familia c) En la satisfaccin emocional, que se prolonga toda la vida d) En la posibilidad de volver a etapas anteriores de la vida. e) En el control del desarrollo de la nueva posibilidad human. f) En una comprensin mas profunda de la vida y de su autentico sentido. Naturalmente, la significacin y correlacion de estos sentimientos y aspectos puede cambiar, pero, no hay razones para suponer que la humanidad renuncie a ellos en absoluto. La familia es el agente socializador por execelencia. En la familia el nio adquiere valores, actitudes, lenguaje, tcnicas y detrezas indispensables para su desenvolvimiento en la sociedad. Permite la interiorizacin, asimilacin de la cultura creada por las generaciones pasadas y asimildas por sus padres a travs del aprendizaje social. Este nio, ya en la adolescencia adquiere habildiades, detrezas culturales de fuentes extrafamiliares, pero, sobre la base de las adquiridas en la familia y ser expresadas tambin dentro de la familia. Aquellos valores, el las sociedades clasistas responden a los intereses de una clase de poder. La autoridad del propio padre de familia puede expresar el carcter de las ideas dominantes. Por consiguiente, la familia ensea el sistema valorativo de la cultura a travs del lenguaje y su propio comportamiento e inculca a travs del lenguaje y su propio comportamiento e inculca lsa maneras de pensar, sentir y actuar, diseadas por el grupo dominante. La formacin se orienta adaptarlo al medio para su normal desenvolvimiento. Es decir, que adquiera el convencionalismo necesario que le permita conducirse como todos los dems miembros del grupo. Esta formacikon conlleva el rechazo explicito o implcito de todo aquello que implique innovacin que para l significa atentar contra el convencionalismo y la seguridad, que definitivamente, no es lo idneo. La familia ha segudi todas las fases del progreso humano, desplegando en casa una de ellas las formas que correspondan al imperativo de los tiempos. Durante el periodo feudal, la familia era patriarcal y numerosa; con el advenimiento del capitalismo se transformo en un pequeo nucleo. Es cierto, la familia existe aun, pero que cambiada!.

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Existe como residuo final de un proceso de descomposicin y disolucin: ella, que fue en un tiempo recipiente de vida fructuosa de comunidad, campo abonado de cultura, y semillero ideologico, ya no es mas que la cascara, corteza, forma forzada que sobrevive. Del mismo modo que ha perdido sus funciones econmicas y sociales, tampoco puede ya cumplir su misin educativa. La vida en la angostura y pesdez pequeo burguesa de la familia, tal como en su constitucin actual, ha venido a convertirse en guarida de apocamiento y estrechez de miras filisteos, en semillero de egosmo miope, en ultimo reducto de pensamientos e ideas reaccionarias. No solo porque, misonesta, rechace sistemanticamente todo lo nuevo, sino que constituye el mas grave obstculo de todo progreso social, la rmora mas seria de todo avance (Ruhle, Otro; 1984). Evidentemente, dentro de una sociedad con diferencias marcadas desde el punto de vista econmico, social y cultural de la familia no emaman sentimientos superiores y opiniciones avanzadas, tambin anida y, a menudo, ideas, caducas y conservadoras. Al mismo tiempo no se percibe en ella una relacin armonica entre padres e hujos, su comportamiento es de dos seres extraos que cohabitan en un casa. Uno que carga la desdicha de la explotacin de una empresa, resentido y malhumorado, y el otro que carga la desdicha de la agresin y la explotacin del anterior. Ambos no establecen una relacin afectiva normal sino tensa, no hay comunicacin, no hay dialogo, no hay distraccin, en suma ambas personas no evidencian quietud y paz exterior, menos, interior quien sufre ms? No abramos decir con aboluta certeza, pero, es que en ultima instancia es la mas vejada y digna de lastima, que encarna la criatura de la sumisin y la explotacin frente al esposo, los hijos, la misma sociedad. Entre tanto, el padre de familia aparece como el se que encarna la autoridad suprema de ella. Lo que no puede hacer en su centri de trabajo si puede hacerlo aca: gorbernar, mandar, ser un tirano, poner en poractica todo lo que cotidianemente percibe en su centro de trabajo, all donde se siente como un len enjaulado. En la familia recupera su condicin de homnre, de persona, su autoridad se oercibe con claridad porque los dems obedecen. Con frecuencia escuchamos explosiones de clera que se expresan en manifestaciones verbales como: yo soy el que mando,tienen que obedecer, etc. A veces con connotaciones de resentimiento, dolor. Sin embargo, cuando los hijos logran independizarse de la familia y no vuelven la mirada al hogar dejado, los padres se extraan de estas actitudes y su comportamiento frente a los jikos no fueron sino las mismas que la sociedad le ofreci a el y para la que l tambin tambin guarde resentimientos. La educacin familiar y la educacin social no existen por separado, pues la sociedad no vive aislada de las familias que la componen, sino en ellas y a travs de ellas. La interrelaciones entre la colectividad y el indiviuo constituyen el principal problema de la educacin. Cuanto mas copiosas y multifacticas sean estad relaciones tanto mas integro sea el porceso de formacin de la personaliad, puesto que se lograra tambin el edsarrollo multifactico del indiviuo. Fuera de la colectividad no es posible formar una personaldiad con alto grado de conciencia, sentido de responsabilidad ante la sociedad y elevadas cualdidades morales. 6.2.2.1. Aspectos especficos de la educacin familiar

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Trataremos de expones algunas formas tpicas de educacin defectuosa, que los padres de familia pueden generar. Naturalemente que son muchos, pero, solamente consideramos algunos de ellos. Fijaremos la atencin en ciertas actitudes educativas viciosas o errneas. A. Ruptura del Nosotros y Sentimientod de Opresion En la mayora de los pueblos el nio establece una relacin muy estrecha con sus padres, especialmente con la madre, en los dos primeros aos de su vida y tambin, a menudo, con sus hermanos y abuelos. En el curso del desarrollo esos vnculos se relajan y esto capcita al nio a participar en grupos sociales mas amplios. En esta situacin son posibles dos vivencias, las cuales representan dos puntos extremos. Una se llama la vivencia de la ruptura del nosotros. Se origina esta cuando mueren el padre o la madre o cuando ambos se divorcian o cuando tienen que ingresar a un hospital o irse de viaje o cuando unos padres que tratan al hijo con excesiva ternura por lo que les dice un consejero, le aprietan las clavijas al muchacho o, por ultimo, cuando le dedican toda su atencin al hermanito menor. Todo nio reacciona con agustia ante una brusca ruptura del nosotros, y muchos de un modo tan persistente que se vuelven timidos e inseguros o exicitables y agresivos. Aquella ruptura puede perseguir al nio como un duende en sus sueos a veces durante aos y puede producir pertubaciones del sueo, orinarse en la cama, pavores nocturnos y a veces caso de existir una disposicin organica que lo facilite otros trastornos, por ejemplo, ataques de asma. Pero, tambin hay familias que demoran las conquista y la experiencia de un nuevo ambiente, al paso que acentan la fusin. Algunos nios delicados siguen gustosamente prendidos a las faldas de la madre, pero, la mayora muestra la tendencia natural de abandonar el nido y se sienten oprimidos cuando los padres se oponen al bandono de la estructura del nosotros familiar. Esos nios se convierten en problema por su conducta de protesta, pero, por lo comn, solo se muestran asi en la casa y por esta razn los extraos no comprenden por qye los padres se quejan tanto del muchacho

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