!

Am Iost tentat de mai mult

vreme s abordez acest subiect,
vznd starea de lucruri din
biserica noastr. Am ateptat pn
acum nu pentru c mi-ar Ii Iost jen
de gura trgului (cei dintre Dvs.
care s-au ostenit s ncerce a m
cunoate tiu deja c nu m
intereseaz brIele 'comunitare),
ci pentru c am sperat ca
Ienomenul s dispar de la sine,
cum spaimele comarurilor se
risipesc la primele raze de soare.
Se pare ns c ori nu am ateptat
destul, ori contiinele unora dintre
enoriai sunt mai proIund rnite
dect am crezut. n primul caz,
evident c ar trebui s mi se acorde
circumstane atenuante: mi este
realmente greu s accept instituirea
anormalitii ca regul a vieii de
zi-cu-zi n Biserica lui Hristos. n
Iond, de ce s asistm cu
indiIeren la permanentizarea unei
condiii anti-cretine ntr-o parohie
cretin? n al doilea caz, evident
c toi trebuie s devenim
contieni de persistenta inIluen
duntoare a strii de lucruri
dinainte.
V scriu cu amrciune despre
acestea. mi vei spune c nu am
dreptul, c nu v cunosc, c nu am
trit disperarea cu care ai nIruntat
'lumea nou, Iugind din pustiul
unei Romnii devastat spiritual de
comunism i de tentaculele
securitii, srcit material de
programele cincinale; mai ales, mi
vei spune c nu tiu prin ce
pericole a trecut biserica. i avei
dreptate, dragii mei, nu am cum s
mai gust disperarea Dvs. ns va
trebui s mi acordai i mie,
pstorului Dvs., creditul cuvenit
unuia care a venit aici pentru Dvs.,
nu pentru sine (dei trebuie s
recunosc c este mai uor s trieti
la Sydney dect n Bucureti). S
m credei, aadar, cnd v spun c
am gsit aici, n lumea liber,
ecourile nc puternice ale acelei
Romnii devastate spiritual, urme
care acas devin tot mai terse.
Pericolele care au ameninat
biserica nu mai exist, dar muli
nc trii ca sub asediu.
Am ncercat s v neleg, dragii
mei, am ncercat s v acord
circumstane atenuante. Chiar am
crezut c unii dintre Dvs. au
rezistat i c sunt pe cale de a se
trezi. Unii au conIirmat speranele
mele, ieind curajos din peter i
ntuneric. Alii doar au dat ceva
semne de via, pentru a muri
curnd la loc, lsndu-se n
continuare adpai cu otrava care
nc se mai revars n parohia
noastr. Din neIericire, i aceasta
este amrciunea mea, a pstorului
Dvs., rnile 'politicii desIurate
anterior n biseric sunt mult prea
proIunde.
Suntei rnii i nu (vrei s) tii.
Suntei n suIerin i nu vrei s
recunoatei. Nu am venit s v
judec, ci s v aduc pacea lui
Hristos. Pacea aceasta nu poate Ii
ns pur i simplu instituit prin
lege; ea se ctig prin eIortul
reciproc al celor implicai. Nu pot
s Iac singur nimic, chiar dac
Domnul este cu mine. n Biserica
lui Hristos, totul este interaciune.
Fr ca Dvs. s acceptai i s v
aducei aportul, nimeni nu poate
Iace pentru Dvs. ceva.
)pag. 3
e
d
i
t
o
r
i
a
l

N
a

t
e
r
e
a

M
a
i
c
i
i

D
o
m
n
u
l
u
i

INTRIG I
INTOLERAN
"#!$%&'()&)!

Oare de multe ori ne dm seama c
nuntrul nostru se d lupta ntre
bine i ru?
O ilustrare minor, dar
semniIicativ, este tolerana Ia de
sine. Sunt evidente neajunsurile
pricinuite de cei care tind s-i
impun interpretrile personale n
situaii pe care nu le cunosc n toate
detaliile, aruncnd piatra intrigii cu
intolerana celor ce au impresia c
spusele lor sunt de necontestat.
Cei care i pleac urechea la
asemenea vorbe nu sunt mai puin
vinovai dect cei ce strnesc
Iurtuna; incontient, ei sunt deja
pregtii s recepioneze orice este
negativ, Ir a pune la ndoial cele
auzite.
Cei mai vinovai, cei care arunc
primii scnteia vrajbei, sunt
vigileni la tot ce mic n jurul lor,
) pag. 3
a
n
u
l

X
X
X


s
e
p
t
e
m
b
r
i
e

-

o
c
t
o
m
b
r
i
e

2
0
0
5

CIUMA
*+#!,%+-!$%'()./0!


!"#$%&%
Pentru slava lui
Dumnezeu

Familia Adrian i Rodica Gherla a
donat bisericii o main de tuns
iarb
Dl. Laureniu Fulga, preedintele
Societii Spirit Romanesc, a donat
bibliotecii parohiale un set de
reviste romneti, printre care
Dilema Jeche i 22
La tiprirea acestui numr al
revistei Jiaa parohial au
contribuit Consulatul General al
Romniei la Sydney i Dl. George
Strungaru
Pn cnd nu vei accepta
adevrul c ai Iost dramatic aIectai
de o 'politic strictoare de suIlet,
vei rmne n continuare aa cum
v simt i v tiu. Vei Ii cu ochii n
lacrimi la liturghie i la predicile
mele, dar vei gndi n continuare ca
nite necretini, pregtind cinic
capcane pentru cei care au alte opinii
dect Dvs. Vei poza n buni
credincioi, aprinznd ipocrit
lumnri pentru vii i mori, dar vei
avea n inim doar veninul uciderii
spirituale a Irailor. M vei sruta
Irete, dar vei rsuci mai departe
cuitul n rnile pe care tot Dvs. mi
le-ai produs.
Ct nc este lumin, umblai ca Iii
ai luminii!
!"#$%!( pag. 1
ns gndurile lor bat pasul pe loc,
ostenind n situaii trite ntr-un
moment mai ndeprtat sau mai
apropiat din viaa lor, luptndu-se
cu Iantome precum Don Qujote cu
morile de vnt.
Din pcate, regsim aceste
categorii peste tot n lume. Unii au
interese ascunse, alii o Iac
incontient, doar din spirit de
evideniere. ntre cele dou
categorii, scepticii caut i alte
surse de documentare, pentru a
putea judeca n detaliu. Adevrul
iese la supraIa. DezinIormatorii i
intriganii sunt izolai, ns rana
deschis de ei rmne mult vreme
ntre membrii comunitii,
reIcndu-se mai trziu, printr-o
Iragil ncredere unul n cellalt.
Toi suntem supui greelilor
minii, de aceea cnd ne
mrturisim, preotul ne cere s
spunem pcatele noastre Icute cu
gndul, vorba sau Iapta.
Puini sunt cei ce nu pleac urechea
la primul zvon, ci ateapt i alte
variante, gndind c-i ceva necurat
la mijloc; acetia sunt cei ce
ncearc s vindece rana, aducnd
ncrederea i argumentul c lumea
este n continu evoluie, deci nu
putem rmne la idei i Iapte
vehiculate cu timp n urm.
Este greu, dar nu imposibil, a urma
pilda Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Cel care a adus iubirea i
ngduina, care, pe cruce Iiind, a
rostit 'Iart-i, Printe, c nu tiu ce
Iac.
Dac stm strmb i judecm drept,
n realitate nu exista temeiuri de
dumnie ntre oameni.
Exist numai prejudeci,
intoleran i, mai ales, lipsa
dialogului conciliant.
&'()"*+++( pag. 1

Despre masa
prinosurilor
!"#$%&"'$(&)*+,-.$

n primele secole cretine, liturghia
Bisericii era miezul mesei comune
la care participau membrii
comunitii. Scopul acestor mese
era maniIestarea apartenenei la
comunitate, ritualul euharistic (al
aducerii mulumirii i apoi al
mprtirii) pecetluind aceast
apartenen (cI. 1 Corinteni 10:16-
17).
n timp, sentimentul apartenenei s-a
subiat tot mai mult, devenind
mereu mai simbolic. mprirea
anaIurei i a prinosurilor aduse de
ctre credincioi nu sunt dect
palide ecouri ale semniIicaiei prime
a mesei comune a liturghiei.
Evident, n bisericile care nu au sal
de mese, chiar i aceste simboluri
sunt importante, dac cele aduse
sunt mprite cu dragoste ntre
credincioii participani la liturghie
(trecnd peste categoriile necretine
numite aproapele i departele meu,
categorii oricum anulate n
liturghie). ns pentru bisericile care
au sal, existena unei mese
'simbolice nu se mai justiIic. De
ce s rmnem la simboluri, cnd
putem avea realitatea?
Aducerea acestor prinosuri nu are
legtur cu evlavia personal i nici,
cu att mai puin, cu lauda de sine
('eu am adus, tu nu ai adus; 'eu
am adus prjituri, tu nu ai adus
dect pine etc.), ci cu
maniIestarea sentimentului de
apartenen la comunitatea
parohial ('indiIerent ce am adus,
este din dragoste pentru voi.).
Ideal este ca Iiecare liturghie s Iie
urmat de o gustare, de o agap,
cum o numeau primii cretini, adic
de o mas a dragostei (cI. Faptele
apostolilor 2:46), care s conIirme
i s ntrupeze comuniunea noastr.
Suprarea unor membri ai parohiei
noastre pentru scoaterea celebrei
mese din biseric i mutarea ei
acolo unde-i este locul (n sala de
mese), nu are justiIicare. Dac cei
suprai doresc s Iie cretini, atunci
s aduc, acolo unde trebuie adus,
cu inim bun.
n biseric
Viaa parohial | septembrie - octombrie 2005 |
!"#$%#$&$'(#$)(*#+$$
%,*"$-./0#$'($1/($-2.&03!$$
(nelepciune romneasc,
sintetizat de D. Costache)