pag.

CREZUL INTERPRETATRE
- partea a 4-a preot dr. Doru Costache
Crezul continu cu nv tura despre cea de a treia persoan a Sfintei Treimi: Duhul Sfnt. M rturisirea credin ei n Duhul Sfnt, cum apare n Simbol/Crez, avea n vedere la origine nv tura eronat a macedonienilor, o sect din secolul al patrulea, care considera c Duhul nu este o persoan dumnezeiasc . Articolele Crezului care ncep cu cel despre Duhul Sfnt au fost formulate n cadrul celui de al doilea sinod ecumenic, ce a avut loc la Constantinopol, n anul 381. Textul articolului: [Cred] i n Duhul Sfnt, Domnul f c tor de via , care din Tat l purcede, cel care mpreun cu Tat l i cu Fiul este nchinat i sl vit, cel care a vorbit prin profe i. Duhul Sfnt. Numele celei de-a treia persoane divine reprezint o aproximare la fel de analogic precum numele celorlalte dou persoane, n ncercarea de a reda ceva din misterul vie ii divine. A a cum n cele din urm nu tim n ce constau calit ile de Tat i Fiu care denumesc celelalte dou persoane divine de i diverse calificative derivate din aceste nume sunt cunoscute de teologie , tot astfel nu tim n ce const calitatea Duhului Sfnt. Termenul duh, provenind din limba slavon , nseamn vnt sau respira ie, suflare, traducnd foarte bine ebraicul ruah, grecescul pneuma ori latinescul spiritus. Este adev rat c termenul ebraic are i un alt sens etimologic (clo ca a ezat peste cuib), dar n esen cuvntul duh red ideea de baz . P rin ii Bisericii au c utat s disting maniera n care Fiul i Duhul provin din Tat l, afirmnd c Fiul se na te precum un gnd n minte, sau un cuvnt, ca expresie a gndului, i c Duhul purcede (porne te/iese din) Tat l asemenea respira iei din pl mnii cuiva. ns este evident c aceste analogii cu realit ile omene ti nu fac dect s indice spre taina de nep truns a vie ii dumnezeie ti, nicidecum s o defineasc . Nu exist vreo posibilitate ca aceste nume/ analogii s exprime pn la cap t taina dumnezeirii. Oricum, datorit acestei analogii cu vntul/respira ia, a fost foarte u or pentru teologie s recunoasc n Duhul Sfnt puterea lui Dumnezeu atotprezent n crea ie. Aceast putere nu este ns o simpl energie a Tat lui: este o persoan real , ca i Tat l i Fiul, ns o persoan prin care oceanul energiilor divine se revars n lume. Domnul f c tor de via . Fiind Dumnezeu adev rat, ca i Tat l i Fiul, cea de a treia persoan dumnezeiasc particip la toate ac iunile Sfintei Treimi. Despre Tat l a fost afirmat la nceputul Crezului c este Atot iitor i Creator, iar despre Fiul c este cel prin care toate au fost f cute/ create. Acum se afirm despre Duhul Sfnt c este creatorul vie ii. ntreaga lume este de la nceput patronat de suflarea Duhului (cf. Facerea 1:2); el este cel ce opereaz n interiorul misterului vie ii, f cnd posibil existen a i dezvoltarea noastr . Fa de teoriile moderne, care consider c universul i via a au numai cauze naturale, credin a noastr dezv luie ac iunea permanent a Duhului Sfnt, f r de care nimic din ceea ce este nu ar putea fi. Pentru Biseric , existen a i via a sunt rezultatul unei complexe i continui interac ii ntre energiile dumnezeie ti necreate, rev rsate prin Duhul Sfnt, i energiile cosmice create. Care din Tat l purcede. Originea Duhului Sfnt este tot Tat l, ca i n cazul Fiului, numai c n vreme ce Fiul provine din Tat l prin na tere, indiferent ce nseamn aceasta, Duhul provine prin purcedere (ie ire), indiferent ce nseamn aceasta. Spre deosebire de credin a Bisericii noastre, ntemeiat pe cuvntul Mntuitorului (cf. Ioan 15:26), Bisericile de tradi ie occidental (catolicismul, protestantismul) nva c Duhul Sfnt purcede de la Tat l i de la Fiul. Textul din Ioan 15:26 spune ns limpede c Duhul provine (ve nic) din Tat l, n timp ce Fiul doar l trimite (istoric) n lume, spre continuarea operei mntuirii i sfin irii crea iei. Cel care mpreun cu Tat l i cu Fiul este nchinat i sl vit. Duhul Sfnt este Dumnezeu adev rat. Chiar dac nu se mai spune acum c este de aceea i fiin cu Tat l, a a cum s-a spus despre Fiul, acest lucru este subn eles. Dac nu ar fi de aceea i fiin cu celelalte dou persoane, nu ar primi aceea i nchinare i sl vire. Dac Duhul nu ar fi Dumnezeu adev rat, noi, cei care am primit darul/posibilitatea rena terii spirituale prin harul/lucrarea Duhului Sfnt, nu am mai avea acces la Dumnezeu. Doar dac Duhul este Dumnezeu, harul s u ne face participan i la via a divin . Cel care a vorbit prin profe i. Duhul Sfnt nu este numai cel prin care crea ia este sus inut n fiin ; el este i cel prin care Dumnezeu a vorbit profe ilor, descoperindu-le planul divin privind mntuirea noastr . Ac iunea Duhului a constat n trecut n luminarea profe ilor i a apostolilor cu
pag. 5
Via a parohial | septembrie - octombrie 2005 |

pag. 5

Crezul

pag. 4

DUMINICA A 10-A DUP RUSALII

1 Corinteni 4,9-16; Matei 17,14-23

adev rul de sus, i n c l uzirea lor spre consemnarea corect a acestui adev r n Sfnta Scriptur (cf. 2 Petru 1:20-21; 2 Timotei 3:16). Ast zi, r mnnd cel ce umple cu prezen a sa crea ia ntreag (a a cum m rturisim n rug ciunea mp rate ceresc), Duhul Sfnt este i cel care conduce Biserica spre n elegerea ntregului adev r descoperit nou de Hristos (cf. Ioan 16:12-13). El este de asemenea cel pe care Tat l l trimite, n urma rug ciunii noastre, asupra comunit ii adunate n liturghie. Rugndu-se n numele credincio ilor, preotul se adreseaz Tat lui cu aceste cuvinte: trimite Duhul t u cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri [de pine i vin] ce sunt puse nainte/oferite. Potrivit credin ei noastre, Duhul Sfnt transform pinea i vinul n trupul i sngele lui Hristos, d ruite apoi nou n sfnta mp rt ire. Tot el este cel care i transform pe cei care se mp rt esc n potire ale harului; este ceea ce spune sfntul Pavel atunci cnd afirm c noi suntem temple ale Duhului Sfnt (cf. 1 Corinteni 3:16).

Seme ie i lep dare de sine

Alina Victoria Paraschiv
Primirea Botezului ne nscrie pe traiectoria mntuirii, dar drumul devenirii poate fi pres rat cu multe capcane. Pericopele biblice de azi ne ghideaz spre o n elegere a sl biciunilor de fond pe care le manifest m n grade diferite n rela iile cu semenii no tri i cu Domnul. Ca ntotdeauna, primim i indiciul unui panaceu. n Apostol, sfntul Pavel i dojene te copiii n credin pentru c au c zut n capcana seme iei: f lindu-se unii fa de al ii ca n elep i ntru Hristos (1 Cor. 4,10) sau considerndu-se nainte de vreme nv tori n Hristos (1 Cor. 4,15), ei l uit pe p rintele/ P rintele lor, uit c nv tura este rela ia via a cu tat l/Tat l. Nu i mai pun problema lui a fi cu, ci se cred puternici pentru c au ceva Apostolul i recheam la percep ia unor n scu i n Hristos, f cnd o schi a ceea ce preupune via a celor ce-L urmeaz pe Hristos (1 Cor. 4,11-13). Din perspectiva pericopei apostolice, ceea ce apare analog n pericopa evanghelic este starea de imaturitate n credin a ucenicilor viitorii apostoli , credin n eleas nu doar ca o ncredere nestr mutat , ci ca o form de con tiin n scut n urma experien ei directe. Colaborarea la dezrobirea de duhurile r ut ii, la nvierea din moarte i na terea prin Evanghelie n Hristos presupune o anumit condi ie duhovniceasc : f r dialogul/ sfatul cu Domnul (rug ciunea), f r p strarea propriei cur enii (postul), f r o via puternic ancorat n Dumnezeu, nu po i nfrunta neamul demonilor. n acela i registru al condi iei dureroase de gunoi al lumii, amintit de Apostol corintenilor, Evanghelia a eaz Patimile Domnului ca unic drum de urmat pentru cei ce-L iubesc. Omului seme i se cere s ia aminte la acest parcurs al smereniei i durerii ca solu ie a vindec rii sale de singur tate, neputin i moarte. La vestea patimilor Domnului lor, ucenicii se ntristeaz (Matei 17,22). Este n parte o triste e a celor ce au nceput s -l iubeasc , dar poate fi n parte i reversul seme iei: neputin a omului vechi de a se preda deplin f r ajutorul Domnului, n minile Lui.

Rela ii interumane
Carmen Manoliu, Bucure ti
Educa ia persoanei umane r mne un proces dificil, deoarece suntem confrunta i cu voin e independente, lumi cu totul str ine de noi, c rora nu le putem propune alternative valorice dect n m sura n care propria noastr existen reprezint o garan ie de reu it . Care este reu ita totu i? n paradigm cre tin , la nceputul mileniului III nimeni nu mai crede n fuga de lume. Solu ia eremi ilor este oarecum epuizat , cel pu in dac avem curajul s privim n jur, constatnd c exist attea probleme
Via a parohial | septembrie - octombrie 2005 |

sociale care cer implicare activ . P strnd propor iile, raportndu-ne discret la caracteristicile definitorii ale personalit ii umane, am putea constata c se profileaz cu repeziciune o cerin acut , aceea de a fi persoan perfect adaptat fenomenului urban, rezistent la condi ii de stres, bun comunicator, cu sim ul umorului, excelent negociator i manager al situa iilor conflictuale. Evanghelia ne nva : Fi i blnzi ca porumbeii i n elep i ca erpii! Aceast nv tur are n elesuri adnci, care privesc ntreaga profunzime a firii umane. Pentru a rela iona adecvat cu persoana uman , ai nevoie s - i n elegi n primul rnd propriile

resorturi; la ce reac ion m mai rapid, ce ne frustreaz , care sunt lucrurile i principiile pe care le respect un om? Omul de ine n experien a sa existen ial un nucleu de principii i credin e convertite n atitudini de via pe care le exteriorizeaz n comportamentul s u zilnic. Pentru a n elege o persoan i a rela iona adecvat cu ea, trebuie s -i respect m acel set de credin e i principii care reprezint nucleul de baz al personalit ii sale. n elegerea i respectul adresat acestui nucleu face ca oamenii cu care interac ion m s se simt n siguran n raport cu atitudinile i comportamentele noastre.