Vasile Andra Sociologie, seria 2, grupa 3

Tatuajul - ntre stigmat i mod

Tatuajele reprezint un domeniu de studiu care a cunoscut o evoluie extrem de interesant de-a lungul veacurilor. Dac n Antichitate era rspndit printre sclavi sau nelegiuii, a devenit apoi o marc nregistrat a diferitelor categorii sociale opresate (muncitorii, de exemplu), pentru ca n prezent s fie asociat cu individul rebel, non-conformist, modern care i afirm unicitatea n raport cu marea mas a conformitilor conservatori. Tatuajul are o puternic semnificaie ca indicator de apartenen la un grup, fie el o subcultur, fie ca indiciu al unei perioade posibil petrecute n detenie. Oricum ar fi privit, el ilustreaz un moment mai lung sau mai scurt, mai plcut sau mai puin plcut din experiena individului i are valoarea unei borne al parcursului prin viaa social. nsemnul tatuajului, aadar, poate fi privit din perspectiva a dou mari paradigme cea a sociologiei corpului i cea a devianei sociale. Corpul construct social Studiile din sociologie au demonstrat c trupul nu este numai un dat biologic, ci reprezint mai degrab i o component social. Prin modificrile care i sunt aduse, corpul este modelat dupa chipul i asemnarea personalitii noastre, sau mai bine spus, n termeni goffmanieni, a sinelui ce se vrea revelat, performat. Este deci un element definitoriu al mtii sociale care se ofer n mod voluntar spre a fi supus interpretrilor n interaciunile de tip fa-n-fa. Astfel, dup cum spunea Le Breton corpul pare a fi neles de la sine, dar, n final, nimic nu mai e insesizabil, ci efectul unei construcii sociale i culturale. (Le Breton, 2002, 12). n dorina de a performa rolul dorit pe scena social, individul recurge i la mbuntiri ale imaginii sale fizice. Atkinson clasific n patru categorii nevoile de retuare: 1. camuflrile hainele, bijuteriile, machiajul, parfumurile au rolul de a mbunti corpul sau o parte a sa 2. extinderile lentilele de contact ajut la suplinirea anumitor lipsuri corporale 3. adaptrile curele de slbire prezint un puternic caracter invaziv

4. redesenrile caracter invaziv, modificri permanente, supuse evalurii sociale (Kalambayi, Jderu, 2010) n ultima categorie sunt ncadrate tatuajele deoarece au capacitatea de a afirma, printr-o reprezentare grafic, identitatea social a unei persoane. Este o manier inedit i puternic la nivel vizual prin care oamenii se prezint atunci cnd sunt n situaii de a face cunotiin cu societatea. Motivele pentru care ei ader la o astfel de form de reprezentare sunt diverse, de la afirmarea sinelui sau a apartenenei la un grup, la urmarea tendinelor n materie de mod, sugerarea unei fore fizice impresionante, aplecri masochiste (cei crora durerea din timpul imprimrii le produce plcere) pn la inexistena vreunui motiv coerent ca form suprem de rebeliune (Kalambayi, Jderu, 2010). Continund discuia n spiritul lui Erving Goffman, este clar c un corp tatuat dorete s arate o anumit fa. ns reuita demersului su va fi posibil numai prin inferenele realizate de public, de partenerii din interaciune care pot sau nu pot s fie n concordan cu intenia de performare a actorului tatuat. Acesta poate fi vzut fie ca deviant de la normele mprtite de majoritate, fie ca i conformist n raport cu valorile unui anumit grup. Aadar, deviana ca i gravitatea, este relativ.

Devian a construct relativ Mai nti, este necesar menionarea unei definiii de lucru pentru a dezbate problematica devianei n cazul tatuajelor. Anthony Giddens descria deviana ca fiind non-conformism fa de un set dat de norme, care sunt acceptate de un numr semnificativ de oameni, n cadrul unei comuniti sau a unei societi (Giddens, 2010, 187). Aceasta ns, depinde foarte mult de context, manifetsnd astfel relativitate ceea ce e deviant ntr-o situaie, poate fi perfect normal n alta. Richard Schaefer oferea exemplul nudismului: este inadmisibil n spaiul public cotidian, dar este o conduit obligatorie pe plajele special amenajate (Schaefer, 1995, 175). n afara contextului, percepia social asupra tatuajelor este influenat i de stereotipurile aferente. Astfel, o femeie cu tatuaj i ncalc vdit rolul de gen, precum i ideal-tipul feminin. Dup cum am mai afirmat, muli sunt suspectai de a fi fost deinui, alii l asociaz grupurilor infracionale sau ca semn distinctiv pentru persoanele agresive. Indivizii nu asociaz tatuajele

statusurilor nalte cum ar fi cel de preot sau de medic, spre exemplu. Dar i reversul medaliei este valabil: unii membrii ai subculturii punk, de exemplu, nu ar recunoate ,ca fiind suficient de dedicat grupului, pe posesorul unui corp neptat. Neconstituindu-se ca delict, tatuajele nu sunt sancionate formal, n termenii vreunei legi scrise, dar s-ar putea afla pe lista de interziceri a vreunui regulament de ordine interioara. Cel mai aprig control social, rmne cel de tip informal, manifestat sub forma sarcasmului, izolrii, evitrii, dojanei. Dac privim tatuajul ca deviant, atunci el ar cpta o alt dimensiune mai complex, cea a stigmatului. n definiia lui Goffman, stigmatul este acel atribut care discrediteaz un individ, discrepana dintre identitatea social virtual i cea real (Goffman, 1963, 13). Tatuajul este, pn la urm o form de art i ar fi nedrept s fie considerat un handicap, ns cei care sunt discriminai pe baza inscripiilor cu cerneal resimt cu adevrat conotaiile negative. Fa de celelalte categorii de stigmate, tatuajul pare a fi mai puin n acord cu conceptul, mai ales c este efectul unei aciuni voluntare. O posibil explicaie a apetenei oamenilor pentru tatuaje ar fi cea enunat de Edwin Sutherland prin teoria asocierii distinctive care spune c un comportament deviant este determinat de asocierea cu persoane deviante, de obicei, cu care formeaz grupuri-pereche (peers) (Giddens, 2000, 193). Sociologul justifica rspndirea delincvenei, ns eu cred c ideea sa poate fi extrapolat i n cazul deciziei unui individ de a se tatua. Exemplul care susine aceast asumpie este oferit de Schaefer: un tnr se tatuase pentru c la fel fcuse i tatl su n rzboi. (Schaefer, 1995, 174) O form aparte de tatuaje - cele ncarcerate Fidelie Kalambayi i Gabriel Jderu au realizat o scurt trecere n revist a unor cifre statistice despre tatuajele n nchisorile din Romnia. Astfel, Administraia Naional a Penitenciarelor a efectuat un sondaj (2005-2007), n cadrul ctorva centre, pe un eantion de 200 de persoane din care a

reieit c 64% dintre deinuii chestionai erau tatuai, iar 14% intenionau s fie i ei imprimai. Aceast cercetare a avut ca obiectiv aflarea gradului de contientizare a riscului de infecie cu virusul HIV la care sunt predispui prin aplicarea de tatuaje cu mijloacele primitive si neigienice. Proporia celor care cunoteau aceste riscuri era de 90%, dar preferau s le ignore, fie c erau cuprini de impresia de control asupra factorilor care i nconjoar (inclusiv bolile), fie din cauz c nevoia de a se adapta normelor nescrise ale carcerei era mult mai puternic precum cea de a se ine departe de riscuri de sntate. Alte date statistice aduse n discuie au fost furnizate de Fundaia Romnia Angel Appeal n colaborare cu ANP care dateaz din 2009. Ele au artat ca 46% dintre chestionai s-au tatuat de cnd au fost reinui n detenie. Procentul brbailor este de 48%, pe cnd cel al femeilor este mult mai sczut, demonstnd astfel c trsturile rolurilor de gen se menin i dup gratii. Autorii articolului au identificat i o serie de factori care determin practicarea tatuajelor vrsta (numrul tatuajelor fiind invers proporional cu vrsta), perioada de detenie, sex, etnie, statusul marital, regimul de detenie i mobilitatea n sistemul penitenciar. O explicaie a efecturii de tatuaje n nchisoare este amintit i n articol prin paralela cu ideea de munca emoional a lui Hochschild: tatuajul reprezint un element care confer previzibilitate mediului carceral i deine i puterea de a strni emoiile colegilor deinui n raport cu sine.

Concluzii n concluzie, dei n prezent, tatuajul este privit cu mai mare toleran precum n alte vremuri, el reprezint nc un element controversat care a nsoit umanitatea in toate marile sale perioade, atunci cand religiozitatea definea realitatea social, avea valoare de talisman mpotriva forelor rului, n epoca industrializrii era un nsemn al anumitor clase sociale, iar n epoca modern comunicaional, a devenit o mod de a se vorbi despre sine.

Modernitatea

reprezint

era

care

corpul

devenit

int

consumerismului, iar tatuajele i cei care le creeaza fac i ei parte din pia. ( Turner, 2000, 40) Fie c este privit ca deviant, sau la un nivel mai nalt al controlului social, ca stigmat, fie c este motivat sau nu, tatuajul face parte dintr-o etern dezbatere privindu-i moralitatea. David Le Breton scria astfel corpul din modernism devine un melting pot apropiat de colajele suprarealiste. Fiecare actor i metereste reprezentarea propriului corp individual, autonom, chiar dac, pentru asta, caut n parfumul timpului, n tiina vulgarizat a mass media sau n hazardul lecturilor i al ntlnirilor sale personale. (Le Breton, 2002, 13) Aadar, ca posesori ai propriului corp, indivizii sunt meterii proprii n cutarea formei lor cele mai bune care s-i mulumeasc i s le obin recunoatere social (cu caracter relativ), un soi de Pygmalion ntr-o reconstrucie continu a Galateei, doar c n loc de lut, dispun de cerneal.

Bibliografie 1. Giddens, Anthony (2000). Deviaie i delict. n Giddens. Sociologie (pp.187-229). Bucureti: Editura All 2. Goffman, Erving (1963). Stigma. Londra: Editura Penguin [Online] Disponibil la http://www.scribd.com/niggras/d/16661891-Goffman-Erving1963-Stigma [Accesat la 26.04.2012) 3. Kalambayi, F. i Jderu Gabriel. Corp i ncarcerare: schi sociologic despre tatuaje n penitenciar. n Sociologie romneasc (2010). Vol VIII, nr.3. Bucureti: Editura Polirom. 4. Le Breton, D. (2002). Antropologia corpului i modernitatea. Timioara: Editura Armacord. 5. Schaefer, Richard. Deviance and social control. n Schaefer, R i Lamm, R. Sociology (pp.173-202). New York: Editura: McGraw Hill 6. Turner, B (2000). The Possibility of Privitiveness. Towards a Sociology of Body Marks in Cool Societies. n Featherstone, M. Body Modification (pp.39-50). Londra: Sage Publications, Ltd.