http://www.relation-aide.com/dos_description.php?

id=242&cat=19

QUEST-CE QUI EST LE PLUS IMPORTANT ENTRE MOI ET LE GROUPE ? LENJEU DE DEPLACER SON REGARD Confrence donne lors de la 3me Universit dt de la relation d'aide chrtienne 24 aot 2010 Lyon-Valpr par Isabelle Delahaye-Slack Psychothrapeute (Gestalt), spcialisation Art et thrapie. Article de 3me cycle : Exploration du processus thrapeutique avec des clients se positionnant comme victimes. Forme au discernement spirituel selon Ignace de Loyola et la thologie Je suis psychothrapeute, pratiquant la Gestalt-thrapie et je vais vous parler de mon exprience du groupe comme rvlateur, amplificateur et moteur du changement des individus. Pourquoi je suis l avec vous ? Jai la conviction, base sur lexprience que dans la relation daide on reoit et apprend sur soi autant que lon donne de sa prsence. Que cette relation peut tre un chemin dhumanisation mutuelle. Que les processus en jeu, sils sont amens la conscience, sont comme des ressorts qui permettent lmergence dune autre faon dtre au monde.

Les grandes lignes

La dynamique interactive du champ : Interdpendance de lindividu et du groupe : la notion de champ. Le groupe, une approche psycho sociale. Le groupe, un reflet de nous-mmes et donc lenjeu de dplacer son regard. Le propos de la relation daide et lajustement crateur. Quelle attitude de la part de laccompagnant, du thrapeute: limplication contrle.

Exprimentation
Je vous propose un arrt sur image : pouvez-vous porter votre attention sur ce qui se passe pour vous tout de suite : Avant de rentrer dans cet amphithtre, quel tait votre tat desprit, avez-vous bien dormi ? Quelles sont les raisons qui vous ont amens ici, avez-vous d effectuer un choix ou renoncer dautres possibilits ? Comment sest pass votre t jusque l ? Etes-vous seul, avec un groupe ? Est-ce la premire fois que vous venez ces journes, suivez-vous la formation la relation daide et si oui, quest-ce qui vous a pouss vous engager dans ce chemin ? Pourquoi, pouvez-vous vous demander, jattire ainsi votre attention? En dtaillant ces ramifications possibles, je veux vous faire prouver la complexit de la situation, en tant quindividu, dans un groupe. En centrant votre regard sur vous-mme, je place lindividu au centre. Si nous dcalons notre regard maintenant : comment tes-vous install, ct de qui, connaissezvous cette personne, comment lavez-vous choisie? Vous sentez-vous appartenir ce groupe,

faites-vous partie dune glise en particulier ? Avez-vous dj cr des liens avec dautres participants? Il y a-t-il une ou des personnes vers lesquelles vous vous sentez attir? Pensez-vous que cela est possible, en fonction de qui, de quoi? La perception, par nos sens que sont la vue, le toucher, lodorat , loue nous permet dapprhender la ralit. Cest ensuite quune laboration se fait par lattribution de sens lexprience. En Gestalt, nous dirons que ce qui merge de la situation, fait figure. Cela va orienter notre perception, les interactions et le sens que lon leur attribuera. Je vais tout dabord vous livrer quelques rflexions : Je me suis amuse noter ce qui me venait lesprit lorsque je pense panouissement de lindividu et groupe : le groupe fait office de cadre, de limites, il permet la socialisation, lapprentissage de conduites, la constitution dun sentiment dappartenance par une identit partage, de vivre la solidarit, il peut jouer le rle de soutien, scuriser, protger, lindividu peut se fondre en lui ou alors voir certaines de ses capacits mises en valeur, au service dans le meilleur des cas du groupe. Si je regarde du ct contraintes : la pression, le regard des autres, le jugement, les rgles vcues comme enfermant, niant lindividu, le risque dtre rduit un statut, une fonction ; le risque de se couper de soi-mme, de ses aspirations, de vivre une solitude intrieure. Il est confront lagressivit, la responsabilit, la frustration, la libert, la dpendance, au pouvoir et ses abus. Lindividu et le groupe : contrainte ou panouissement ? Cela sonne comme une alternative, un choix faire. Je ne sais ce qui accroche votre attention dans cette proposition, pour moi cest ce petit mot : et. Nous sommes au cur du sujet : je suis un individu, en face dun groupe : que se passe-t-il ? Quelle est ma perception et la faon dont je vis la situation? Perls, un des fondateurs de la Gestalt considre que le contact avec lenvironnement est une composante essentielle du dveloppement de la personne et pour Goodman le contact est une exprience primordiale : Le contact entre lorganisme et lenvironnement est la ralit premire la plus simple . La Gestalt envisage ltre humain comme indissociable de lenvironnement dans lequel il volue. Je vais considrer et donc vivre ce moment pass avec vous dune certaine manire. Soit je suis dans le ou : le groupe ou moi ; soit je considre que je suis un organisme en relation avec son environnement, dont vous faites partie. En Gestalt, nous parlons de champ ; nous faisons partie dune mme ralit. Dans une perspective individualiste, on va encourager la capacit se suffire soi-mme et considrer que lenfant va en grandissant apprendre devenir indpendant. Or lautonomie nest pas loppos de la dpendance. La capacit vivre et se dvelopper dans linterdpendance peut tre envisage comme signe de prsence soi et aux autres, comme la possibilit dexister comme individu au sein dun groupe : nest-ce pas ce qui se passe au sein dune famille. Il existe une dynamique interactive du champ entre lindividu et lenvironnement. Un groupe a une histoire, le ntre a commenc hier, se finira mercredi ; une raison dtre : la formation la relation daide et des modalits dchanges particulires (des intervenants, un public). Ainsi, si je marrtais de parler, je peux imaginer que cela provoquerait des ractions envers moi (la confrence est cense durer dheure !) et des interactions entre vous, des questionnements. La perception que vous avez de moi dpend de qui vous tes, de votre histoire. Par exemple, les femmes de ma gnration peuvent se sentir proches de la femme que je suis ou je peux rappeler dautres, par certains traits de personnalit, quelquun quils ont connu. De mon ct, ces journes ont t organises par des protestants, des pasteurs et cela fait rentrer en jeu

les reprsentations que je peux en avoir ; auxquelles vient sajouter lexprience que jen ai eue il y a 2 ans. De mme pour moi, de reconnatre dans lassistance les visages de personnes avec qui jai partag un repas ou une discussion, de sentir votre attention, modifie mon ressenti de la situation. Que vous soyez venus cette plnire prjuge dun intrt dont je suis bnficiaire, de mme que nous ayons partag un temps de mditation juste avant donne une tonalit de disponibilit ce moment. Tout cela parle de la place, du rle. A un autre niveau cela suscite en nous des ractions, des connections avec notre pass. La situation prsente est teinte des situations antrieures, lesquelles vont influencer ce qui se vivra et comment nous serons en contact les uns avec les autres, bien que nen ayons pas spontanment conscience. Lorsque nous repartirons chacun de notre ct, vous comme moi serons diffrents. En aurons-nous conscience ? Quaurons-nous dcouvert de notre faon dtre en relation ? Comment cela sera-t-il venu notre conscience ? Quest-ce quun groupe ? Dfinition : Ensemble de personnes partageant quelque chose en commun ; une mme condition (un groupe de femmes), dopinions (politiques), dintrts (un groupe industriel), une raison dtre ensemble. Kurt Lewin, psychosociologue, entre 1940 et 1945 a travaill sur les minorits, les problmes de rsistances au changement et de transformation durable du comportement. Il sest pench sur le fonctionnement des groupes et a dgag les caractristiques de ce que lon nomme : la dynamique des groupes. Pour lui, le groupe se dfinit essentiellement par linterdpendance des membres, leur interrelation : le groupe est un ensemble dynamique, rgit par des rgles de fonctionnement, de leadership, une histoire, des phases de formation, de dveloppement Le tout est suprieur la somme des parties . Malcom Parlett, gestaltiste dit que le champ, cest ma ralit un moment donn . Ce quil dit du champ : il dgage 5 spcificits que lon peut appliquer aux relations entre lindividu et le groupe : 1 : Lorganisation : les diffrentes parties du champ sont en interdpendance rciproque. 2 : La contemporanit : ce sont les diffrentes influences dans le champ prsent qui expliquent le comportement prsent. Le pass est un pass-souvenu-maintenant ; le futur est un futur anticip maintenant ; do limportance donn lici et maintenant ! Ex : Cest parce que vous vous tes inscrit ces journes que vous tes l ce matin. 3 : La singularit : chaque situation est unique, dpendant de chacun des lments et du sens que lon y met. 4 : Un processus changeant : lexprience se construit dinstant en instant, mme lors de rptitions la faon dont on lapprhende introduit du nouveau. 5 : Le rapport pertinent : chaque lment contribue la situation ; tout est important, tout compte. Cest lattention porte tel ou tel lment, momentan ou rptitif qui peut donner du sens; clairant lorganisation.

Ex : Ainsi le thrapeute fait partie du champ de perception de son client et donc de son exprience. Si je baille plusieurs fois lors dune sance, mon client peut me percevoir baillant et projeter quil mennuie. Quil ose me questionner et exprimer son ressenti va mamener lclairer sur ce qui se passe pour moi (un retard de sommeil, cela marrive !) ou si je lui notifie, spontanment que cela na rien voir avec lui, cela va changer sa perception de lui-mme et il pourra ressentir que je prends soin de lui et de notre relation. A tout instant, je vais faire laller-retour entre ce quil ressent, ce quil en exprime et comment je le vis de mon ct ; mettant en lumire ce qui se joue dans cet entre-deux de la relation. Linterculturel Je viens de passer un mois en Chine et je ne peux en faire limpasse, ce qui mamne vous introduire cette dimension quest linterculturel. Plus proche de nous dans le temps, la ncessit de travailler et de se faire comprendre dans des quipes internationales a vu lmergence de ltude de linterculturel : un management tenant compte de la dimension culturelle dans les relations. La culture est acquise, affectant nos modes de pense, nos perceptions, nos modes daction et dorganisation, nos modes de relation aux autres. Elle dfinit la normalit pour un groupe donn. Toutes les socits ont faire face aux mmes problmes mais y apportent des solutions diffrentes car les fondements reposent sur des visions, des conceptions du monde diffrentes. Les relations de lindividu au groupe en seront les reflets. Geert Hofstede a tablit un modle des paramtres prendre en compte. A partir des problmes communs il dgage des dimensions y correspondant: La question du lien social va sarticuler autour du collectivisme en Chine, Inde, Asie, Afrique ou de lindividualisme en Occident, aux Etats-Unis, par exemple. Dans une socit collectiviste, laccent est mis sur linterdpendance entre les gens, la priorit est lintgration dans le groupe de naissance qui protge lindividu, avec pour consquences la loyaut envers le groupe et lajustement mutuel. Alors que laffirmation de soi et lindpendance desprit seront valorises dans une socit individualiste qui considre que les hommes naissent libres et gaux en droit. La rpartition des rles entre les sexes va dterminer la faon dont sont abords les conflits : par la force ou le consensus, la valorisation du succs ou de lharmonie sociale. Lors de ma visite lexposition universelle de Shanga, jai pu voir des phrases autour du but poursuivi comme tant le rgne de lharmonie, en Chine, cela reflte ce en quoi une socit est performante. La gestion de lincertitude : quel est le rapport linconnu qui va gnrer le degr danxit dans les comportements et la gestion de celui-ci ? Cela rgira le contrle et lexpression des motions. La question du pouvoir : les ingalits, la rpartition des rles et des tches de chacun et donc les responsabilits et les pouvoirs qui leur sont lis La relation la vrit et au temps : la permanence et la relation au changement, do si la socit est normative, elle dveloppera la recherche de la vrit, le changement est difficile, la prfrence est donne la stabilit. Le temps est apprhend avec un pass, un prsent et un futur. Les rsultats seront rapides et aboutissant aujourdhui la socit de consommation. Dun autre ct, limpermanence conduit au pragmatisme, la flexibilit, ladaptation. Dans cette approche globale de la ralit, le changement fait partie de la vie, tout est conu en forme de cycle, demain est le rsultat de lvolution du pass, ce qui valorise la persvrance et lpargne! Le groupe, un reflet de nous-mmes Lenjeu de dplacer son regard : passer du ou et : dune vision centre sur lindividu une

conception de lhomme comme tre en relation, reli aux autres, Dieu. Le groupe devient alors un miroir, un rvlateur, un reflet de nous-mmes. La crainte fondamentale que nous avons lorsque nous sommes dans un groupe, cest de nous y perdre, de ne plus exister comme personne unique. Le risque est alors de se couper de soi-mme, en se fondant dans le tout. Comment rester au plus proche de soi et en contact avec lautre ? Le groupe amplifie les phnomnes. Il fait caisse de rsonance et rvle ce qui napparat pas dans une relation duelle ; les sphres de lintime et du social par la diffrence des enjeux. Dans un groupe de thrapie les motions, les ressentis peuvent se dire et se vivre, car il fait office de contenant. Un parallle entre la relation daide et le spirituel : cest dans la perception et la conscience que peut se dvelopper la prsence, lautre, Dieu. Lorsque je suis en assemble, les rites comme la prsence de mes frres me donnent vivre ce quest une communaut, je peux faire corps avec elle, elle peut me porter. Si je prie, seule, je vais laisser la Parole pntrer en moi dune autre faon, la relation au temps et ce qui mentoure sera autre. Je serai tourne vers lintrieur, attentive ce qui surgit de la rsonance des mots. Comment je me construis avec lautre, les autres Dans tout groupe, le poids de chacun sera fonction de son rle et de ses interrelations. Dans un groupe de thrapie, les participants vont exprimenter comment se manifestent les phnomnes qui se produisent linterface entre eux, ce qui fait barrire la communication, provoque de lincomprhension, ce qui rend possible ou ce qui peut interrompre le contact. Par exemple : une participante ralise que lorsquelle ose parler de lalcoolisme de son pre, de la honte qui y est lie, elle a la surprise de se sentir accueillie, suscitant des ractions de compassion, de respect et non de rejet et de dvalorisation comme elle le craignait. Sa honte sefface et elle peut alors ressentir sa tristesse, sa solitude, sa colre, son dsarroi. Le groupe cre un environnement social qui provoque des vnements ce que nous appelons la frontire-contact, c'est--dire au point de rencontre entre la personne et les autres et qui peuvent se retrouver au sein dun groupe. Je vais juste les nommer: la confluence, la projection, lintrojection, la dflexion et la rtroflexion. Dans la relation daide Lorsque nous nous trouvons face un couple, une famille ou un groupe, quelle position choisissons-nous, allons-nous incarner? Qui sera notre client ? Si nous sommes dans une perspective du champ, notre attention va se porter sur ce qui se passe pour le groupe, pour lindividu, sur la relation. Pour un couple, en me centrant sur la relation entre les conjoints, jvite de prendre fait et cause pour une partie. Ce faisant cest ce qui unit, relie, ce qui constitue le couple qui sera lobjet de mon attention et que nous allons mettre jour les rouages, les projections, les malentendus. Dcrypter, clarifier afin de permettre une communication plus fluide. Nous partageons une particularit, nous sommes chrtiens et cela, il me semble, sousentend deux choses : nous sommes au service de plus grand que nous et nous croyons que lEsprit du Seigneur est prsent au milieu de nous. La premire caractristique nous concerne comme individu, la seconde concerne le champ, elle est partage par nos interlocuteurs ventuellement. Ce qui devient alors comme prenant la premire place, ce nest pas mon ego mais la relation

damour que je dsire vivre avec lautre. Cependant nous avons tre vigilants ne pas faire un amalgame entre lautre et nous ; ai-je conscience du risque de vouloir pour lautre, de lcueil de la toute-puissance? Quelle est notre attitude intrieure ? Si je ressens le besoin daider, quel est mon dsir pour lautre : de le sauver dun conjoint violent, dune mre dpressive ? Lorsque ce quil amne dans la sance fait cho en moi, de quelle nature est cet cho? Quest-ce que cela vient toucher en moi ? Cela me fait-il contacter des sentiments qui parlent de mon histoire? La thrapie est un chemin dindividuation, japprends, par lexprience, ressentir, mettre des mots sur ce qui se passe en moi et avec lautre, accueillir les ractions des autres. Les rgles dun groupe de thrapie protgent la confidentialit et excluent le jugement, crant un cadre favorisant la prise de risque, c'est--dire de faire autrement que dhabitude. Exemple : les participants parlent en leur nom et ce quils prouvent : je suis en colre, je suis triste lorsque tu parles de ta mre comme cela, je me sens rejete, seul ton pre a lair de compter tes yeux, je nai pas ma place de femme auprs de ton pre. Cest tout le travail personnel dexploration, de thrapie que nous avons effectu en aval qui sont les meilleures garanties de ces cueils. Dj avoir conscience de ces paramtres, avoir comme un clignotant qui sallume dans notre tte quand nous sommes bouleverss outre-mesure, lorsque nous sommes dans une empathie qui ne permet pas de recul, de distance. Ces questions nous font toucher du doigt plusieurs points : la distance saine entre nous et lautre, do dcoule lvidence davoir fait un travail sur soi. Si on va plus loin, on comprend la ncessit dencadrer la pratique de la relation daide et les 5 critres que notre dontologie a labors.

Lajustement crateur
Lducation oriente et conditionne le comportement. Cet apprentissage des rles sociaux permet linclusion dans un groupe dappartenance, tout en tant un frein llan naturel de lenfant. Aux Etats-Unis, une thorie de la spontanit dans les relations humaines slabore, Jacob Moreno, fondateur du psychodrame, de la sociomtrie, puis Frederick Perls la considrent comme la capacit de donner une rponse opportune une situation nouvelle. En dveloppant cette capacit dadaptation, on se donne la cl pour survivre dans un monde changeant. Le groupe favorise les interactions multiples, instaure une dynamique collective. La spcificit de chacun renvoie lunicit de lindividu et aux rsonances quil peut provoquer chez les autres. Il peut tre le lieu de lexpression et la crativit de chacun. Je me souviens quen quittant le groupe, Josphine (nom demprunt) a ddi des chansons chacun de nous, quelle a chantes en playback. Vivant le plaisir de se mettre en scne, alors quau dbut de sa thrapie elle tordait sa bouche et rfrnait son expression. Lapproche psychothrapeutique
Lim plication contrle

Explorer dans un contexte scurisant des possibilits que lon porte en soi, mettre au jour les scnarios qui nous enferment dans la rptition ; dvelopper la conscience et permettre de vivre des rapports profonds et vrais avec les autres. Tel est le propos de la thrapie. Si nous considrons que nous sommes dans linterdpendance, cela va se traduire dans le positionnement du thrapeute face son client : au lieu de nier la ralit qui nous atteint, nous allons faire avec. Il sagit dtre avec lautre, dans une implication contrle. Cette position est dlicate, demande de la vigilance et en mme temps porte le germe dun contact qui humanise et accompagne lautre dans son chemin dindividuation et nous fait grandir aussi. Je suis touche par

la confiance que lautre me fait, cela va me valoriser. La capacit rebondir, la rsilience de mes clients est un encouragement pour moi dans mes propres difficults. Plus je suis prsente moi-mme, mes sensations mes ressentis, mes projections, ce qui mhabite et me constitue, plus je suis prsente lautre. Ainsi je peux tre oppresse alors que mon client semble ne rien ressentir. Que je lui communique ce qui se passe en moi peut lui donner accs ce quil ressent, lui donne la permission de se fier ce qui se passe en lui. Son histoire pourra venir en cho la mienne, sans sy confondre si jai conscience en quoi elle vient rejoindre la mienne. Limportance accorde la conscience dcoule de lexprience qui est premire puisque cest au travers de celle-ci que nous sommes en contact avec le monde. Conscience et monde sont indissociables. Je vais avoir mon attention porte sur ce que nous appelons lici et maintenant de la situation, les modalits dchange et la rencontre de lun avec lautre participent la constitution de lidentit de chacun. Conclusion : Changer de paradigme. Un groupe peut se vivre comme un formidable outil dexploration et de dcouverte de soi face aux autres, dactualisation de scnarios inaboutis et donc loccasion de changement. Toute transformation en profondeur et dans le temps passe par le groupe. Chacun de nous peut y exercer sa libert et sa responsabilit, prendre le risque de souvrir au changement et dtre co-crateur de sa vie. Un dernier mot : je vous invite porter votre attention sur quelques points au long de ces journes : comment vous vous sentez avec les autres, comment vous rentrez en contact avec autrui, vos besoins de vous exprimer, ce qui vous est facile ou difficile, comment vous quittez quelquun ou un groupe ; comment vous ressentez votre besoin de repos, les pressions, etc. Quobservez-vous, quest-ce qui vous surprend, vous gne ? Je vous remercie. BIBLIOGRAPHIE : En vert, les ouvrages autour de la Gestalt Ancelin Schtzenberger Anne : Lobservation dans les groupes de formation et de thrapie. Epi. 1972. Delacroix Jean-Marie : La troisime histoire : patient-psychothrapeute. Editions Dangles. 2006 Deshays Catherine : Trouver la bonne distance avec lautre. InterEditions. 2010 Ginger Serge : La Gestalt, lart du contact. Guide de poche Marabout (pour tous) La Gestalt, une thrapie du contact. Hommes et Groupes, Paris 2003, 500 p. Lewin Kurt: Group decision and social change, in Newcomb and Hartley. 1947 Perls F., Hefferline R., Goodman P. : Gestalt-Thrapie. Stank, Montral, 1979 et LExprimerie Bordeaux. 2001 Maisonneuve Jean : Dynamique des groupes. Paris. PUF 1968. Que sais-je ? 128 p. Masquelier Gonzague : Vouloir sa vie. La Gestalt-thrapie aujourdhui. Retz.1999 (vulgarisation)

Moreno Jacob : Les fondements de la sociomtrie, Paris, P.U.F. 1953 Mucchielli Roger : La dynamique des groupes, Paris 1965. Entreprise moderne dditions Robine Jean-Marie : Sapparatre loccasion dun autre. LExprimerie. 2004