ABORDAGEM SCIO-CULTURAL

CARACTERISTICAS GERAIS: A Abordagem Scio Cultural verte das tendncias: do neotomismo, o existencialismo, o humanismo, a fenomenologia, e o neomarxismo, que nada mais so movimentos que tratam das relaes do ser humano com a cultura. Surge aps a Segunda Guerra Mundial. Seu principal objetivo era enfatizar a cultura popular de forma a induzir a democratizao. MIZUKAMI (1986 p. 85) Ribas e Moura (2006) citam:
A abordagem sociocultural enfatiza que a atividade humana mediada e nela tem sido investigado o desenvolvimento humano dentro das prticas culturais dos grupos, que supem o uso de diferentes formas de mediao. A partir desta orientao, entende-se que os mediadores - instrumentos, signos, prticas culturais - so carregados de significao cultural. (p.130).

A abordagem scio-cultural trata basicamente das relaes dos indivduos em grupos culturais, como esses grupos influenciam em nossos significados, em maneiras de ver uma sociedade, pois como sabemos um indivduo sofre alteraes diante uma cultura. Na viso de Paulo Freire sua maior preocupao era com a cultura popular, sendo ela enfatizada em aspecto social, poltica e cultural, pois conhecendo sua ideologia percebemos que o que mais o preocupava era como trazer para a sala de aula as diferentes culturas dos alunos, de forma a trabalhar no coletivo, de forma a assumir e no somente consumir esse valores mudando a viso do homem diante o mundo, cultura, educao e ao educativa (estratgia do professor ensinar). MIZUKAMI(1986 p.85) CONCEPO DE HOMEM E MUNDO. Nesta abordagem a viso de homem e mundo segue um contexto que visa os dois juntos, em uma linha interacionista, sendo o homem sujeito, criador e objeto do conhecimento e o mundo como lugar onde ele desenvolvera sua prtica cultural. Tornandoo critico capaz de mudar uma realidade, uma cultura, quando essa j no o faz refletir sobre o mundo. Nesta abordagem o homem precisa do mundo, pois nele que as manifestaes das culturas acontecem e atravs dele se constroem conhecimento. Ainda na viso de Paulo Freire, esta abordagem traz consigo uma educao com praticas de liberdade, onde para ele mtodos deveriam ser discutidos em um lugar onde ele deveria ser descrito, discutido e compreendido pelo grupo. MIZUKAMI (1986 p. 86) COMO A SOCIEDADE/CULTURAL. A sociedade baseada em um local onde o homem cria a cultura, ele quem o faz acontecer interferindo no meio em que vive, integrando no seu contexto de vida. Suas informaes interagem com a cultura e a sociedade onde ele convive, adquirindo uma experincia critica e criadora. Ele cria relaes respondendo desafios crticos, incorporando uma ao humana. Essa sociedade cultural baseia-se na experincia dos indivduos, onde estes criam seu contexto de vida, diante uma determinada cultura, fazendo a interao com o outro. Tornando-o um ser critico e capaz de modificar uma cultura ou um contexto

de vida, levando isso para educao, na maneira onde o aluno adquire experincia junto com seus colegas, tornando-os crticos e capazes de modificar uma forma de ensino, deixando de lado o mtodo tradicional. A sociedade deve ser democrtica incluindo o homem e buscado um lugar para as opinies. MIZUKAMI (1986 p. 87-89) COMO TRABALHADO O CONHECIMENTO: O conhecimento trabalhado na forma onde ele torna-se um sujeito que se compromete com a conscincia da sua histria/cultura. Onde as respostas que ele encontra no modificam somente a sua realidade, mas si prprio, onde este processo deve estar ligado a sua conscientizao, superando uma dicotomia de corpo e objeto, seguindo uma linha onde o conhecimento elaborado a partir do pensamento e a prtica. O conhecimento progressivo, nunca acabado, buscando sempre aproximar a realidade da prtica, sendo essa realidade o objeto principal do conhecimento do homem. O educador deve fazer com que o aluno, veja na realidade uma forma de aplicar sua teoria e sua experincia quanto indivduo na histria da sociedade. MIZUKAMI (1986 p. 90 - 91) SIGNIFICADO DE EDUCAO. O homem sujeito da educao, onde ele exerce uma ao reflexiva, analisando em que vivem os sujeitos. Ele precisa exercer uma reflexo acerca do que acontece ao seu redor, levando para sala de aula as suas experincias, compartilhando-as com o educador e colegas, transformando em uma abordagem critica, para no ocorrer o risco uma educao pr fabricada, ou seja, que j venha pronta sem interferir, dar opinio e at mesmo critica-l. A educao deve proporcionar ao indivduo, oportunidades de estabelecer relaes com o mundo e com outros indivduos que compem uma sociedade, outra cultura. A partir da educao que o homem poder transformar uma sociedade (mudar pensamento), sem estar participando ativamente dela, e sem condies de tomar conscincia da realidade. A educao deve tornar o indivduo em um ser critico e reflexivo diante a sociedade e cultura. MIZUKAMI (1986 p.94) POSICIONAMENTO DA ESCOLA A educao no restrita a escola, nela a educao formal onde deve ter um processo de conscientizao e compreenso entre aluno e professor. A escola tem que ter um currculo prprio, com objetivos e prioridades aos alunos a serem cumpridos durante o ano. Na escola as relaes so mecnicas onde muitas vezes difcil passar a educao formal sem ter uma transformao social. Portanto, a transformao social uma complicada influencia para a educao formal das crianas, hoje, mas, de extrema importncia que o professor se comprometa e entenda a sociedade em que ele esta atuando para obter um melhor resultado no processo de aprendizagem das crianas. MIZUKAMI (1986 p. 95) ENSINO APRENDIZAGEM Freire tinha como principio a pedagogia do oprimido, algo que tem que ser com ele no para ele, na recuperao da humanidade. Onde ele seja causa de reflexo, sendo

engajado na luta pela sua libertao, tanto de idias como de expresso. MIZUKAMI (1986 p. 96) O ensino aprendizagem deve ser entendido como algo que deve superar opressor oprimido, onde preciso que ele seja critico procurando uma pratica libertadora, tendo o dialogo como ponto principal e solidrio com o oprimido lutando para transformar a realidade. MIZUKAMI (1986) afirma que Ensino e aprendizagem assumem um significado amplo, tal qual o que dado educao. No h restries s situaes formais de instruo (p 97), pois para freire a verdadeira educao deve ser a que problematiza ajudando na relao opressor-orpimido. MIZUKAMI (1986 P.97). RELAO PROFESSOR-ALUNO: um processo onde professor e alunos aprendem e ensinam juntos. Onde o professor dever estimular o aluno a questionar a cultura que lhe imposta e saiba criar sua prpria cultura a partir do contexto em que vive e da sua realidade. O professor vai criar situaes onde o aluno abra os olhos para que as contradies da sociedade. No processo de ensino aprendizagem considerar as diferenas individuais (cultura e o contexto em que vive) de cada aluno, e no trat-los como iguais e criar um ensino padronizado. O aluno interage com o professor dando a sua contribuio para o processo de ensino- aprendizagem, falando sobre sua cultura e suas experincias de vida. MIZUKAMI (1986 p. 99) QUAL A METODOLOGIA UTILIZADA? O mtodo constitui uma figura que busca um gnero de representao, para que os alunos tenham o contato com uma representao real, esse mtodo faz os alunos e professores levantarem critica, fazendo com que eles passem a fazer reflexes juntos. Os alunos quando recebem informaes do contexto real podem passar em forma de contexto terico, fazendo uma explorao de prprias experincias, criticando e adaptando de forma aprofundada. A alfabetizao feita em forma de debate colocando o dialogo como ponto em que cada um expressa o seu conhecimento, uma educao que possibilita a diversidade, a liberdade de expresso, sendo que ocorra esse debate necessrio colocar pontos chaves para gerar o dialogo. MIZUKAMI (1986 p. 100 - 101) AVALIAO Nessa abordagem a avaliao no se d atravs de notas e provas. O que avaliado a prtica educativa tanto dos alunos como dos professores. Segundo FREIRE, 1982 P.94 (apud Maria da Graa Nicoleti Mizukami, 1986) A avaliao da prtica educativa, e no de um pedao dela. Ou seja, professores e alunos se auto-avaliam para saber quais foram as melhoras e no que eles ainda podem melhorar. MIZUKAMI (1986 p. 102) CONSIDERAES SOBRE A UTOPIA 1. Origem, Histrico e Conceituao

O termo utopia, desde que surgiu, carrega consigo uma conotao poltico-social. O termo uma composio de duas palavras gregas: ou (indica negao, no) e topos (lugar). Para o portugus traduzido de algumas formas das quais as mais comuns so: o lugar que no existe; o lugar do melhor; ou ainda, o no lugar. Politicamente usado, o termo leva a uma negao dos projetos e da ordem social existente propondo como conceitos abstratos uma nova ordem superior atual e idealizada. O primeiro pensador a utilizar o termo com tal conotao Thomas More (1997) e posteriormente Tommaso Campanella (2005) no sculo XVI. Estes escrevem suas obras, Utopia e Cidade do Sol respectivamente, propondo modelos de sociedade rgidos para manterem os bons costumes e resgatar os valores e uma igualdade abstrata em contraposio s contradies do modelo mercantilista (primrdio do capitalismo) baseado na apropriao privada. Diante do modelo econmico implantado o capitalismo mercantil , o mundo entra em uma grande transformao da qual no escapa o termo em questo:
No sculo XVIII, a utopia apresenta-se como uma formulao imaginria, como sonho poltico, como uma fuga da realidade. A perspectiva contratualista na formulao do modelo poltico, a diviso e o equilbrio entre os poderes, a busca do esclarecimento e da racionalidade segundo as modalidades prprias do homem e da natureza constituram um discurso crtico ao antigo regime. As utopias de Renascimento como, por exemplo, no livro Viagens de Gulliver de Swift, propunham a superao das deformaes existentes no antigo regime atravs do ideal do tipo liberal individualista( BOCAIUVA et, alii, p. 265).

O que para os utopistas do sculo XVI eram vcios que levavam a sociedade ao declnio moral, com o primor do capitalismo no final do sculo XVIII e incio do XIX tornou-se um estgio necessrio do desenvolvimento da sociedade. Tal desenvolvimento acaba fomentando na sociedade, pelo mal-estar gerado, uma secularizao das utopias, que recebero uma conotao socialista. Os marcos desse tipo de utopia so R. Owen, SaintSimon e C. Fourier. Estes procuram formular novos projetos sociais em combate s contradies do sistema capitalista, colocando em primeira instncia a questo do trabalho como sendo a base de uma sociedade reformada. Isso inicia uma crena fervorosa na idia de progresso constante da sociedade. No sculo XIX, Marx chamar este socialismo de utpico num sentido pejorativo, quimrico, anacrnico (2006). No Manifesto do Partido Comunista (1999), juntamente com F. Engels, Marx faz uma crtica ferrenha aos tericos do socialismo que ele denomina utpico por eles terem percebido os antagonismos de classe e no terem proposto uma luta revolucionria para super-los . Praticam assim seu maior equvoco, ou seja, buscam conciliar as classes entre si. Isso decorre da no compreenso do movimento real da histria, segundo os escritores do Manifesto do Partido Comunista. Por isso, s resta a estes utpicos transcender a realidade com construes de uma nova realidade social fantstica. Para Marx, a utopia toma este sentido pejorativo, ou seja, no pode ser realizada, um sonho poltico. No sculo XX, as utopias tomam um rumo negativo, perante o surgimento de novas teorias sociais positivistas, que provocam uma corrida cientfico-progressista, que ameaa a liberdade e a vida humana como tal. Neste contexto que as obras utpicas de G. Orwel (1983) e de A. Huxley (2005) surgem apresentando-se como uma forma de preveno da privao a que o homem pode chegar - sua liberdade -, ou seja, so uma crtica realidade este seu carter utpico que se continuar no rumo indicado pelos fatos, levar a um futuro fatalista, monstruoso e catico em nome do progresso.

Karl Mannheim (1986), na primeira metade do sculo XX, quando analisa a utopia, usa o termo mentalidade utpica ou esprito utpico. Para ele, este estado de esprito utpico evidencia-se na incompatibilidade de atos, pensamentos e conduta com a ordem estabelecida. , portanto, um estado que transcende a realidade da ordem estabelecida. Porm preciso esclarecer que nem todo estado de esprito, que transcende a realidade, utpico. H os estados de esprito ideolgicos, que tambm transcendem a realidade, mas que, no entanto, no implicam na mudana da ordem estabelecida. Pelo contrrio, acabam sacramentando-a. A histria repleta, em todas as suas fases, de idias incongruentes com a situao real, mas, que no oferecem qualquer possibilidade revolucionria, portanto no-utpicas, mas ideolgicas. Somente sero utpicas se incorporadas por algum(ns) grupo(s), em ascendncia, sua(s) conduta(s). H de ser levado em conta, para o esclarecimento das concepes acima, uma concepo de existncia do homem e de transcendncia desta mesma existncia. Estas ltimas so tomadas a partir do contexto histrico-social, visto que o homem, sociologicamente falando, s existe historicamente e, o meio em que se encontra, influencia sua vida e suas concepes. Frente a tal quadro, preciso afirmar que todas as concepes do homem levam uma bagagem poltica e econmica situacional. Existe dentro desta categoria duas formas de conceber as coisas, as situaes: uma, so as idias situacionalmente adequadas, ou seja, que so congruentes ao status quo; outra so as idias situacionalmente transcendentes ou irreais que no so passveis de se realizar dentro das condies sociais existentes. Em duas palavras: ideologias e utopias respectivamente. Mannheim (1986: 220) afirma ainda, que sempre os intelectuais da ordem social prevalecente rotularo as lutas e os ideais da ordem oposta como utpicos no sentido irrealizvel do termo, como se fosse uma fantasia ou um sonho. J para esta ltima ordem a sua utopia s irrealizvel nas condies sociais existentes, mas est concretizando-se por sua fora e luta para estabelecer nova ordem em que seus ideais possam ser viveis.
...Ser sempre o grupo dominante, que esteja em pleno acordo com a ordem existente, que ir determinar o que se deve considerar utpico, ao passo que o grupo ascendente, em conflito com as coisas como esto, determinar o que deve ser considerado ideolgico. Outra dificuldade em definir com preciso o que se deve considerar como utopia resulta do fato de os elementos ideolgicos e utpicos no ocorrerem separadamente no processo histrico. As utopias das classes ascendentes se acham freqentes vezes permeadas por elementos ideolgicos(idem).

A utopia jamais se d em nvel individual. Ela essencialmente social. Pode-se admitir somente a ao do indivduo ou sua concepo utpica na medida em que esta vai ao encontro de uma luta ou conduta de um grupo, que supe a devida incongruncia com a ordem social existente e tem perspectivas de nova ordem social. Uma grande verdade a respeito das concepes utpicas que estas s adquirem tal sentido, ou seja, so compreendidas e assimiladas conduta de um grupo social, se perfiladas a uma estrutura social e que a um dado tempo casem-se as concepes utpicas com a realidade com comunho de bens. 2. CONSIDERAES ANTROPOLGICAS ACERCA DA EDUCAO E O SISTEMA ECONMICO.

Paulo Freire (2006: 27) deixa claro que impossvel fazer uma reflexo sobre a educao sem refletir sobre o prprio homem, ou seja, abord-lo numa perspectiva antropolgico-filosfica. Conclui que o ncleo fundamental em que se sustenta o processo de educao est na prpria experincia existencial do homem: o seu inacabamento ou inconcluso. O ser humano, neste sentido, como tudo o que existe, no est pronto, mas est em constante processo de construo e abertura realidade em que est circunscrito. Porm, a diferena que h entre os seres humanos e os demais seres tambm inacabados - est na capacidade que o homem tem de tomar conscincia de sua posio no cosmos, perceber sua singularidade e ser autor de sua prpria histria. A educao s possvel entre os seres humanos pelo fato destes reconhecerem-se neste estado de inacabamento e predisporem-se na busca constante da conquista do seu ser na histria, ou seja, pela educao que os seres humanos tornam-se humanos, produtos de um constante processo de superao de sua condio incompleta. Contudo, pensar a situao do homem e da educao no atual contexto sciohistrico, exige que sejam considerados os fatores econmicos, polticos e ideolgicos que condicionam sua existncia e restringem sua prxis a uma mera adaptao aos fatos e no uma insero na realidade para transforma-la e recria-la. O perodo atual est marcado profundamente pelas determinaes provenientes da singularidade de um sistema econmico que se imps globalmente e, atingiu, devidas as propores, todos os cantos do planeta. Este, mesmo visivelmente contraditrio, avana de forma assustadora na destruio da natureza e da prpria espcie humana. Concebe-se esta poca como o fim das ideologias, das lutas das classes sociais, da sociedade do trabalho, da histria, e a prova dos mecanismos naturais do mercado (FRIGOTO, 2000: 59). poca em que parece no ter nenhuma alternativa de sistema que a humanidade possa encontrar-se sem o contraditrio e destrutivo sistema de acmulo e feroz consumismo. A educao torna-se um instrumento idealizador e na perspectiva neoliberal serve como mecanismo de ajuste e adequao das pessoas s demandas do processo de produo capitalista. Nesta viso, o ser humano passa a ser compreendido como um produto manipulvel de acordo s exigncias do mercado, transformando-o num mero receptor de conhecimento fragmentado, necessrio aparentemente para uma possvel insero no mercado de trabalho. A educao torna-se uma forma de estmulo competitividade, instrumentalizando no educando expectativas e esperanas falsas de acesso s demandas do capital e condicionando a construo de sua prpria existncia. Deixa de ser um espao de efetivao da estrutura sociocultural da pessoa, bem como, das conseqncias desta no que se refere questo da esperana/utopia, anseio mais profundo deste que motiva a sua existncia para o futuro. Este panorama faz com que pensemos sobre o conceito de esperana/utopia que as pessoas tm e depositam na educao, sendo que esta, ao invs de problematizar as contradies da realidade marcada pela excluso social, apenas acaba se tornando um mecanismo de acomodao aos fatos como se estes fossem imutveis, instransponveis. Tal esperana no passa de uma forma mgica e ingnua perante a realidade, concebendo a histria como um conceito esttico e inexorvel e a liberdade humana limitada aos encaixes na economia de mercado. Cardoso(2006) reflete que necessrio perceber de forma critica e autnoma estas transformaes, para que estes temas educacionais no se transformem em convices correntes de um estgio de desenvolvimento social natural. Nesse sentido a opinio pblica tem constitudo uma forma comum de compreenso, percebendo-se cada vez mais como

normativa. necessrio, no entanto, questionar de quem so os valores, tica e cdigos morais e interesses que esto sendo expressos como naturais e avanados. A internacionalizao do neoliliberalismo conservador necessita de um sistema ativo e depende do envolvimento eficaz dos governos, polticos e funcionrios, grupos e indivduos em cada pas. Concomitantemente esta penetrao globalizada permeada de conflitos, tenses e contradies dentro de instituies de natureza democrtica e de fins sociais. O neoliberalismo no um sistema monoltico, mas constitudo de conceitos complexos e variados. A diversidade, qualidade, eficincia, avaliao e escolha tambm so afetadas e influenciadas pela multiplicidade de significados e convices da variedade interna inerente ao prprio neoliberalismo, ao novo sistema capitalista. (CARDOSO, 2006) O princpio de privacidade e liberdade atrofia os direitos sociais e a educao percebida como valor mercantil, instrumento congregador de princpios comerciais e de eficincia econmica.
A competio forma a base de sustentao da nova forma de fornecimento de servios onde um indivduo ir ganhar o que o outro indivduo ir perder. Em muitos casos, o princpio darwiniano de seleo natural transferido para seleo social: apenas os mais fortes sobrevivem as avaliaes. Mudanas escolares seguem definies restritas de melhoramentobaseadas na oposio entre noes de boa/m, eficiente/ineficiente ou til/intil (Cardoso, 2006:215)

O ser humano, que na perspectiva freireana se completa e se realiza na medida em que se relaciona e estabelece laos com outros de sua espcie num processo de aprendizagem conjunta, torna-se, no sistema capitalista, um competidor, concebendo o prximo como uma ameaa ao seu desempenho, realizao de seus sonhos e projetos. Desenvolve-se assim uma expectativa e uma forte esperana no denominado de que o estudo um mecanismo que garante a possibilidade de acesso ao mercado de trabalho e que viabiliza o caminho para o sucesso. Isso identifica-se com o que Freire chama de prescrio:
Por isto, o comportamento dos oprimidos um comportamento prescrito. Faz-se base de pautas estranhas a eles as pautas dos opressores. Os oprimidos, que introjetam a sombra dos opressores e seguem suas pautas, temem a liberdade, na medida em que esta, implicando a expulso desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio deixado pela expulso do outro contedo o de sua autonomia (FREIRE, 1987: 34).

J no incio de sua Pedagogia do Oprimido, Freire problematiza a relao entre oprimidos e opressores, dominados e dominadores, relao esta em que h uma situao de estranhamento dos primeiros para com os segundos, em que o no reconhecimento da situao de opresso faz com que o oprimido se identifique com o opressor, assumindo em sua experincia existencial uma postura de aderncia a este e reproduzindo em sua prpria vida os aspectos que so inerentes realidade opressora. Os oprimidos introjetam a imagem do opressor, reproduzindo-a:
para eles, o novo homem so eles mesmos tornando-se opressores de outros. A sua viso de homem novo uma viso individualista. A sua aderncia ao opressor no lhes possibilita a conscincia de si como pessoa, nem a conscincia de classe oprimida (FREIRE, 1987: 32).

A potencialidade que Freire v no ser humano enquanto vocao ontolgica para ser mais, acaba confundindo-se com as determinaes do mercado que incentiva a busca pelo ter mais. As necessidades e os desejos que so criados e suscitados pela ideologia neoliberal, tornam-se as nicas referncias para o ser humano em sua sociabilidade A Utopia/esperana na perspectiva do sistema neoliberal no passa de uma forma mtica de compreenso da realidade. Ao formar um ser humano competidor a educao assume as mximas econmicas que determinam a histria enquanto palco daqueles que conseguem vencer e impor sua fora aos demais como forma de dominao. Aos dominados oprimidos, vencidos restam as precrias possibilidades de empregabilidade que sero disputadas de acordo com a sorte de cada um. 3. A UTOPIA COMO CONDIO ANTROPOLGICA PARA A LIBERTAO EM PAULO FREIRE. Faz necessrio, cada vez mais, resgatar o conceito de esperana a partir da compreenso Freireana como crtica ao neoliberalismo na educao, esperana impregnada da preocupao de libertar o ser humano do discurso ideolgico pragmtico. Para Freire (2006), a esperana inerente prpria natureza humana, sendo concebida como horizonte e princpio de emancipao do ser humano na medida em que este se reconhece como inacabado historicamente e se coloca num movimento de busca constante (p.72) para desvendar as razes legtimas de sua existncia no mundo, num constante processo de humanizao. A compreenso de histria, para Freire, est intrinsecamente ligada sua concepo de Utopia e esperana. Freire resgata a concepo dialtica de histria, na qual, esta representada pela mobilidade, pelo movimento, tempo de possibilidade que abre espao para a busca da utopia. A preocupao de Freire com a construo histrica do ser humano deixa claro que esta s possvel com a presena humana, pois, o homem se constri enquanto ser histrico na medida em que d sentido ao seu ser dentro de sua historicidade, por isso, sua compreenso de histria est intrinsecamente ligada sua concepo de esperana. J, para a concepo neoliberal, a histria controlada, delimitada, esttica e apresenta-se como nica resposta realidade atual. Nesta concepo o ser humano vive uma contradio, pois, a busca pelo sentido dentro deste sistema, no passa de uma busca consumista, desenfreada, que se consome na posse das coisas, que acaba conduzindo o ser humano a um vazio existencial (2006).
A esperana faz parte da natureza humana. Seria uma contradio se, inacabado e consciente do inacabamento, primeiro, o ser humano no se inscrevesse ou no se achasse predisposto a participar de um movimento constante de busca e, segundo, se buscasse sem esperana. A desesperana a negao da esperana. A esperana uma espcie de mpeto natural possvel e necessrio, desesperana o aborto deste mpeto. A esperana um condimento indispensvel experincia histrica. Sem ela no haveria histria, mas puro determinismo. S h histria onde h tempo problematizado e no pr-dado. A inexorabilidade do futuro a negao da Histria (FREIRE, 2006: 72)

Face a esta realidade dada, Freire concebe o mundo como o lugar de vrias possibilidades ilimitadas, onde a esperana inscreve o ser humano numa posio de convico acerca da potncia de suas possibilidades e o faz capaz de recriar, transformar a realidade em que se encontra. Assim, como condio de possibilidade para a verdadeira

emancipao do ser humano enquanto ser social, histrico e cultural, a esperana, passa a ser entendida como uma necessidade ontolgica que, para tanto, tambm considerada uma atitude a ser criticamente elaborada, que necessita de uma prtica para se efetivar no mundo (FREITAS, 2007). Tal concepo abre perspectiva para uma consistente prtica educativa, capaz de superar as certezas implcitas no discurso neoliberal que tratam a realidade de forma determinista e inexorvel, transformando o mundo num sistema fechado e acabado sem possibilidade de um projeto alternativo em constante formao e desproblematizando o futuro como se fosse impossvel pensar ou imaginar um no lugar para alm deste sistema:
A desproblematizao do futuro numa compreenso mecanicista da Histria, de direita ou de esquerda, leva necessariamente morte ou negao autoritria do sonho, da utopia, da esperana. E que, na inteligncia mecanicista portanto determinista da Histria, o futuro j sabido. A luta por um futuro assim a priori conhecido prescinde da esperana (FREIRE, 2006: 73).

Nesse esforo contnuo de enxergar o mundo em volta em sua potencialidade e mltiplas possibilidades necessrio solidificar uma educao frtil na diversidade, em que os paradigmas sejam sustentados na liberdade e pluralidade humana, arruinando uma sociedade que gera misria, guetos e desigualdades, encobertas por linguagens alienantes e foradamente omissas as trucidantes realidades de excluso de um sistema dito nico e irremedivel. Isto nos instiga a efetivar uma pedagogia da esperana que nos oriente a um critico caminho da verdade, sem mitos, sem mentiras, capaz de resgatar nossa dignidade humana, dando aos estudantes a possibilidade de uma conscincia critica, formadora de valores essencialmente humanos. (MACEDO, BARTOLOME, 2000) Partimos deste anseio lembrando as palavras de Freire j no incio de sua Pedagogia da Esperana: h uma esperana, no importa que nem sempre audaz, nas esquinas das ruas, no corpo de cada um e de cada uma de ns(1992: 10). A esperana, embora influenciada, condicionada e moldada, que tenta exprimir simplesmente uma vontade de ser, de existir, de resistir, por isso, deve ser educada para, numa relao direta com a prtica, poder antecipar o futuro numa ao libertadora. Por isso, Freire define a educao na esperana para o ser humano como o cultivo desta necessidade ontolgica de que lhe prpria. Nela, o ser humano descobre-se como ser inacabado e, tomando conscincia de seu inacabamento, coloca-se num movimento de busca constante para ser mais. A esperana que move o ser humano para a superao de uma conscincia ingnua mobiliza-o para uma prxis que seja capaz de recriar a realidade. Assim, o educador tem um lugar central no que se refere deslegitimao da ideologia neoliberal: uma das tarefas do educador progressista est em atravs da anlise poltica sria e correta, desvelar as possibilidades para esperana... sem esperana, nossa luta suicida(FREIRE, 1992: 11). Enquanto o ser humano for educado para adaptar-se aos fatos, imaginando que a realidade imutvel e que as coisas sempre foram assim, perpetuar-se- o cultivo de uma conscincia ingnua, fundamentada numa concepo mgica e simplista de que a possibilidade de um futuro alternativo dar-se- pela influncia de foras externas sua realidade. Por isso, afirma Freire (idem) que no h esperana na pura espera... espera v. Numa espera que se tornou distoro da necessidade ontolgica do ser humano, uma

iluso difundida por uma retrica infundada na realidade, mas que se expande cada vez mais nas mentes das pessoas. Assim, mesmo sendo criticado como sonhador e idealista, Freire denuncia a perversidade deste sistema e anuncia esperanosamente a possibilidade de um novo futuro para o mundo:
No creio que as mulheres e homens do mundo, independentemente das suas opes polticas, mas sabendo-se e assumindo-se como mulheres e homens, como gente, no aprofundem o que hoje j existe como uma espcie de mal-estar que se generaliza em face da maldade neoliberal. Mal-estar que terminar por consolidar-se numa rebeldia nova em que a palavra crtica, o discurso humanista, o compromisso solidrio, a denncia veemente da negao do homem e da mulher e o anncio de um mundo genteficado sero armas de incalculvel alcance (FREIRE, 2006, p. 128)

Em Freire, o neoliberalismo contrrio utopia e esperana, por se apresentar como uma realidade definitiva, inexorvel. A ideologia neoliberal postula a perpetuao da ingenuidade, alimentando esperanas puramente mercadolgicas. A educao na esperana, em Freire, contrape-se a esta viso, pois, o mesmo prope uma esperana crtica, ao motivar uma ao revolucionria - utpica - atualiza o futuro pelo engajamento do ser humano na construo de sua prpria histria. Atividade: 1) Como atividade proposta correlacione as diferentes concepes das abordagens Tradicional e Comportamentalista em relao a abordagem sociocultural nos quesitos: Cincias: Educao: Conhecimento: Sujeito: REFERNCIAS. MIZUKAMI, Maria da Graa N. Ensino: As abordagens do processo. 1996 So Paulo. (p. 85 102) RIBAS, Adriana F. Paes MOURA Lucia S. Abordagem scio culturas: algumas vertentes e autores. 2006 p.129 138. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/pe/v11n1/v11n1a15.pdf. Acesso em 25/11/2009. BOCAYUVA, Pedro C.C., VEIGA, Sandra M., Novo Vocabulrio Poltico. Petrpolis: Ed. Vozes, 1992. CARDOSO, CLEMENTINA, M. Livrar a educao da usurpao empreendedorista da escolha individual e privada da ao pblica. (2005) in Teodoro, Antnio e Torres, Carlos. Educao crtica e Utopia. Perspectivas para o sculo XXI. So Paulo. SP. Cortez Editora, 2006. CAMPANELLA, Tommaso. A cidade do sol. So Paulo: Rideel, 2005. FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2006. ------------------. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. 34. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. ------------------. Pedagogia do Oprimido. 18.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

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