0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
90 vizualizări24 pagini
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content. Unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles. Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission.
Descriere originală:
Titlu original
Medina-El mestizaje a través de la frontera, Vasconcelos y Anzaldúa
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content. Unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles. Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission.
Drepturi de autor:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formate disponibile
Descărcați ca PDF, TXT sau citiți online pe Scribd
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content. Unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles. Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission.
Drepturi de autor:
Attribution Non-Commercial (BY-NC)
Formate disponibile
Descărcați ca PDF, TXT sau citiți online pe Scribd
University of California Institute for Mexico and the United States
EI neslizaje a lvavs de Ia Jvonleva VasconceIos AnzaIdua AulIov|s) BuIn Medina Souvce Mexican Sludies / Esludios Mexicanos, VoI. 25, No. 1 |Winlev 2009), pp. 101-123 FuIIisIed I University of California Press on IeIaIJ oJ lIe University of California Institute for Mexico and the United States and lIe Universidad Nacional Autnoma de Mxico SlaIIe UBL http://www.jstor.org/stable/10.1525/msem.2009.25.1.101 . Accessed 30/03/2011 1732 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use. Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at . http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=ucal. . Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission. JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. University of California Press, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, University of California Institute for Mexico and the United States are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Mexican Studies / Estudios Mexicanos. http://www.jstor.org El mestizaje a travs de la frontera: Vasconcelos y Anzalda Rubn Medina University of Wisconsin-Madison Este artculo examina dos distintas elaboraciones del mestizaje durante el siglo XX, dentro del contexto de los discursos raciales que emergen con la conquista de Mxico, con el fin de constituir el sujeto colonial y la revisin crtica del mes- tizaje de Sergei Gruzinski. El anlisis se enfoca particularmente en las contra- dicciones del discurso de Jos Vasconcelos respecto a sus ideas de las razas y sus implicaciones en la elaboracin del mestizaje, y en la perspectiva de Gloria Anzalda del mestizaje a la vez como auto-diseo y como un proceso orgnico de mezcla cultural. This article examines two distinct articulations of mestizaje during the twen- tieth century within the context of the racial discourses that emerge with the Conquest of Mexico as a way of constructing the new colonial subject and the critique of Sergei Gruzinski of the category of mestizaje. The analysis focuses in particular in Vasconcelos s contradictory views of race and its implications in his elaboration of mestizaje, and the double perspective of mestizajepro- posed by Gloria Anzalda as self- fashioning as well as an organic process of cul- tural mixing. Key words: Representations, mestizaje, hibridity, modern, postmodern, views, identities, discourses, identities, feminism, race. Palabras clave: Representaciones, mestizaje, hibridez, opiniones, modernas, postmodernas, identidades, discursos, feminismo, raza. Es evidente que el mestizaje como categora epistemolgica para explicar los procesos de mezcla e interculturalidad en Amrica Latina pierde su Mexican Studies/Estudios Mexicanos Vol. 25, Issue 1, Winter 2009, pages 101123. ISSN 0742-9797 electronic ISSN 1533- 8320. 2009 by The Regents of the University of California. All rights reserved. Please direct all requests for permission to photocopy or reproduce article content through the Uni- versity of California Presss Rights and Permissions website, at http://www.ucpressjournals.com/reprint info.asp. DOI: 10.1525/msem.2009.25.1.101 101 MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 101 privilegio durante la segunda mitad del siglo XX debido al surgimiento de otras herramientas explicativas. De hecho es un trmino que en la actualidad posee un sentido peyorativo, a pesar de que en muchos anli- sis culturales todava se le usa como sinnimo de otras categoras como transculturacin, hibridez y heterogeneidad, lo cual indica la insuficiencia de estos conceptos para explicar los procesos culturales referentes a las mezclas y su funcin de complementariedad. No obstante, aqu no me interesa reivindicar el mestizaje como categora hermenutica sino con- siderarlo como discurso intelectual y elaboracin utpica y epistemo- lgica en la obra de Jos Vasconcelos y Gloria Anzalda, respectivamente. Como se sabe, durante varios siglos las categoras mestizo y mesti- zaje informan los discursos sobre la identidad cultural latinoamericana. Desde su emergencia el trmino mestizo sirve para describir a aquellos individuos y colectividades que surgen durante los primeros aos de la colonizacin espaola. En el Mxico colonial el trmino mestizo aparece a finales de 1530 para referirse a personas de ascendencia espaola e in- dia, quienes no eran miembros de ninguno de esos grupos. Se trata evi- dentemente de unnuevosujetocolonialy engranmedida e inicialmente de una poblacinbastardaque produce la conquista espaola y que pau- latinamente va en aumento en los espacios colonizados y experimenta di- versas formas de discriminacin cultural y marginalidad social. Al decir de Jacques Lafaye, esta poblacin producto de la mezcla pronto consti- tuye una sociedad flotante, catica, tanto ms temible para el equilibrio del cuerpo social que integraba, dispersado en el espacio geogrfico, en la medida enque conel tiempo tom una importancia relativa creciente. 1 La categora de mestizo se introduce entonces como nomenclatura tnica y racialpara formalizar la diferencia respecto de peninsulares, indios y mulatos, estos ltimos como seres tambin mezclados o hbridos en el Mxico colonial, pero sin algunos privilegios propios de los mestizos. 2 Esto es, el trmino mestizo define a un grupo tnicamente diferenciado, de bajo nivel social, pero que no pertenece a un sistema de castas. En su tarea de construir el sujeto colonial, los peninsulares consti- tuyen al mestizo como una entidad discursiva, imponiendo con ello 102 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 1. Jacques Lafaye, Guadalupe o Quetzltcoalt (Mxico: Fondo de cultura econmica, 1975), p. 51. 2. En su libro, The limits of Racial Domination. Plebeian Society in Colonial Mex- ico City, 16601720 (Madison: University of Wisconsin Press, 1995), Douglas Cope indica lo siguiente: At first, mestizos fared somewhat better than Blacks. They did not have to pay tribute, and because of their Spanish blood, they were officially regarded as people of reason (gente de razn). Efforts to bring mestizos under Spanish control were cast in paternalistic terms: the church launched programs to rescue those sons of Spaniards . . . lost among the Indians by gathering into Spanish towns where they could be Christian- ized, p. 18. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 102 segn indica Homi Bhabha 3 una modalidad particular de dominacin eurocntrica mediante la clasificacin y valoracin de los grupos huma- nos en trminos de razas y de una taxonoma occidental. Como categora racial y tnica el vocablo se impone en el imaginario social al establecer su rgimen de verdad o hacer que parezca verdadero. Efectivamente, no es coincidencia que con la conquista del nuevo continente y con la misma modernidad surja la nocin de raza, de tal modo que Peter Wade, quien estudia los diferentes significados que tiene este concepto en la historia de Amrica Latina, llegue a la siguiente conclusin: [M]any nat- ural scientists and the vast majority of social scientists agree that races are social constructions. The idea of race is just thatan idea. The no- tion that races exist with definable physical characteristics and, even more so, that some races are superior to others is the result of particu- lar historical processes which, many would argue, have their roots in the colonization by European peoples of other areas of the world. 4 Durante los siglos XVII y XVIII, no obstante, la categora de mestizo adquiere una dimensin significativa y de gran eficacia poltica y cultural perdurable al verse apropiada por el discurso intelectual de los criollos en su pugna con los peninsulares. Mestizo deja de ser meramente un tr- mino racialy antropolgico que alude a la mezcla tnica y cultural de los diversos sujetos en la Colonia y se transforma en otro discurso de poder e identidad en el que el mestizaje contiene ya un embrionario indigenismo. Irnicamente, es durante estos siglos cuando la mezcla de las poblaciones de origen europeo, indio y africano en el Mxico colo- nial alcanza un nivel de heterogeneidad tal que incluso en la catego- rizacin oficial de la Colonia se vuelve necesario distinguir toda una se- rie de grupos y subgrupos. 5 Los grupos criollos en ascenso se apropian indirectamente del trmino y del proceso que describe el mestizaje como mezcla y contacto entre diversos grupos, dejando de lado las mezclas que van tomando lugar y caracterizan a la sociedad hispano-mexicana, a fin de imponerle un sentido en el que ellos controlan el perfil de la mezcla y representan como grupo tnico-cultural la evolucin paradig- mtica del devenir histrico. Si el mestizaje es un fenmeno cultural de la relacin desigual entre espaoles e indgenas, producto de la domi- nacin que se inicia con la conquista, con resultados imprevistos y Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 103 3. Al respecto, seala Bhabha: The construction of the colonial subject in dis- course, and the exercise of colonial power through discourse, demands an articulation of forms of differenceracial and sexual, en Location of Culture (London: Routledge, 1994), p. 67. 4. Peter Wade, Race and Ethnicity in Latin America (Chicago: Pluto Press, 1997), pp. 1314. 5. Vase al respecto el estudio de Juan Bautista Olaechea, El mestizaje como gesta (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992). MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 103 nuevos, incluyendo las formas de resistencia de los indios y el proceso de un mestizaje sin aculturacin, los criollos convierten la nocin del mestizaje y la mezcla cultural en un fenmeno eminentemente estabi- lizador de las diferencias, mediante un discurso que paradjicamente elimina al indio real del proceso de mezcla. Con este discurso la minora criolla busca controlar el desorden y heterogeneidad que producen las mezclas y mexicanizar sus races e intereses. Efectivamente, en la transformacin y apropiacin de esta categora referida a la mezcla, Bernardo de Balbuena y Carlos Sigenza y Gngora tienen un papel relevante. En el poema Grandeza mexicana (1604), por ejemplo, es notoria la ausencia del indio, que haba sido una figura fundamental en los escritos de los misioneros durante todo el siglo XVI y de la utopa de crear una iglesia indiana. Balbuena, en su largo poema, se apropia del paisaje mexicano para enaltecer su riqueza natural y la naturaleza transformada por el espritu civilizador de los peninsulares quienes, estima, han creado la ciudad ms rica y opulentay la han con- vertido en un gran centro comercial del mundo. Mediante estos atribu- tos, Balbuena representa al Mxico colonial con base en el mito del Edn cristiano, articulando as un sentido de orgullo y pertenencia a Amrica. Varias dcadas despus, Sigenza y Gngora ampla la creacin del mito del paraso mexicanode Balbuena por medio de la mitificacin de as- pectos del pasado indgena en su poema Primavera indiana. Poema sacro- histrico, idea de Mara Santsima de Guadalupe (1668). Sigen- za y Gngora funde aspectos del pasado indgena con la historia criolla, especficamente con la idea de la salvacin de la humanidad y del culto a la Virgen de Guadalupe. Para Sigenza y Gngora, la aparicin de la Virgen india revela la idea de que Nueva Espaa es una tierra predesti- nada por la divinidad cristiana. Estos dos autores establecen las bases para que el mestizaje se convierta posteriormente en sinnimo de iden- tidad y nacionalidad. Lafaye resume de la siguiente manera la elaboracin intelectual de los criollos: Incapaces de fundar el mestizaje biolgico sobre bases socio-jurdicas viables, impotentes para crear un clero ind- gena, lograron con la pluma de Sigenza y Gngora (entre otros) el mes- tizaje espiritual, sin el cual se habran convertido en un grupo de exi- liados en una patria que se les negaba. Al no haber sabido descubrir, o reconocer, la Amrica que se haba abierto, tuvieron que reinventarla despus de haberla mutilado horriblemente. 6 En los ltimos aos Serge Gruzinki ha cuestionado radicalmente la 104 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 6. Lafaye, Guadalupe o Quetzltcoalt , 121122. Magnus Mrner corrobora la afir- macin de Wade; seala: [t]he distinction between the races in the Americas was derived from the typically colonial dichotomy between conquerors and conquered, masters and servants or slaves. Consequently, miscegenation might itself be conceived as a threat against MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 104 aplicacin y las premisas conceptuales bajo las que emerge y empieza a circular la nocin de mestizaje en el Nuevo Mundo, y que an siguen operando en la actualidad. En su libro El pensamiento mestizo apunta que el mestizaje y las mezclas no son meramente un fenmeno cultural de intercambio sino un fenmeno poltico producido por la conquista que afecta todo el engranaje social de la Colonia. Por ello, sugiere que es necesario considerar los procesos de mezcla en un contexto de domi- nacin y control del otro. En el nivel epistemolgico, la irrupcin de mes- tizajes rompe la linealidad de los procesos histricos, ya que sacude la representacin de una evolucin nica del devenir histrico, y resalta bifurcaciones, travesas y atolladeros. 7 Adems, debido a la aleatoriedad y complejidad que caracteriza al mestizaje, ste posee una dimensin catica, pues descompone jerarquas, crea nuevos referentes y revela for- mas culturales imprevistas. Gruzinski hace hincapi en el hecho de que las mezclas culturales suceden no slo en un contexto de dominacin e intercambio desigual sino tambin entre sociedades heterogneas y poco cohesionadas culturalmente (como las indgenas, pero sobre todo las peninsulares a principios del siglo XVI), para las que el mismo concepto de cultura que las abarca tiene poca utilidad para entender los procesos de mezcla. El concepto de cultura bajo el que se consideran las mezclas, indica, asume ilusoriamente la idea de una totalidad estable y coherente, con contornos definidos y capaz de condicionar el comportamiento so- cial. Por ello, sugiere, las consideraciones del mestizaje desde la Colo- nia a menudo resultan insuficientes y superficiales, y comnmente se adopta la prctica intelectual de favorecer ensamblajes monolticos y mi- nimizar aquellas reas intermedias que revelan contaminacin, influen- cias y prstamos culturales. Adems, dice Gruzinski, los resultados y las formas de las mezclas no se pueden fijar ya que son imprevistos. De este modo, el autor recurre a la metfora de las nubes -como una forma cam- biante, compleja, fluida, fluctuante y siempre en movimientopara des- cribir el fenmeno del mestizaje o mezcla cultural. En este contexto, re- sulta interesante sopesar las articulaciones del mestizaje de Vasconcelos y Anzalda como dos modos de resolver, controlar o afirmar la diferen- cia cultural y las identidades hbridas en ambos lados de la frontera. Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 105 the established political, economic, and social order. The mulatto as well as the Negro was stigmatized for being a slave or descended from slaves. Another stigma was the illegiti- mate birth of so many people of mixed ancestry. In this way, many people of color in the Americas became marginal men, rejected by both parental stocks and themselves refus- ing to join the parental stock considered inferior. Race Mixture in the History of Latin American (Boston: Little, Brown and Company, 1976), p. 6. 7. Serge Gruzinski, El pensamiento mestizo, traduccin de Enrique Folch Gonzlez (Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2000). p. 58ss. Vese, en particular, el captulo 2, Mez- cla y mestizajes. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 105 1. Jos Vasconcelos y el caos de la estirpe A diferencia de Sigenza y Gngora, Vasconcelos retoma estratgica- mente la discusin sobre las razas. Aunque condicionado por el contexto en que escribe y por los planteamientos ideolgicos del siglo XIX sobre tal tema, Vasconcelos concibe el mestizaje como una sntesis ideal con base en la utopa de inclusin del otro y de la superacin de las diferen- cias raciales. En 1925, Vasconcelos publica La raza csmica, un ensayo sobre la identidad cultural de Amrica Latina que se fundamenta en mi- tos y leyendas de la historia mundial, y particularmente en la idea de la Atlntida como el origen de la civilizacin americana. Con este libro, Vas- concelos proporciona al nacionalismo posrevolucionario mexicano una dimensin continental y un carcter retricamente anti-imperialista al proclamar que en contraste con los Estados Unidos, que proscribieron la mezcla racial entre blancos y no europeos, ha habido una mezcla de europeos, africanos, asiticos e indios en Amrica Latina. 8 En el imagi- nario latinoamericano este planteamiento supone la idea de que en Amrica Latina no existe el violento racismo y exclusin del otro pro- pios de Estados Unidos debido a la mezcla y simpata hacia las otras cul- turas no europeas. Segn Vasconcelos, esta caracterstica de inclusin del otro revela la superioridad de Amrica Latina frente a otras socie- dades, y la convierte en el lugar ideal para la futura y ltima civilizacin de la quinta raza o raza csmica. De este modo, una de las estrategias de su ensayo consiste en clarificar las diferencias entre las dos tradiciones histricas y culturales en el continente americano. Esas tradiciones las representan los anglosajones y los latinos, y respectivamente el para- digma de la pureza racial y la fusin de las razas y las culturas. Vas- concelos seala: El amurallamiento tnico de los del Norte frente a la simpata mucho ms fcil de los del Sur, tal es el dato ms importante y a la vez el ms favorable para nosotros, si se reflexiona, aunque sea su- perficialmente en el porvenir. 9 En su elaboracin utpica de ese porvenir de un continente del maanaal que alude en la cita y al que retricamente invita a su lector contemporneo, Vasconcelos expone una serie de nociones contradic- torias sobre la evolucin humana, la historia y las razas, as como el pa- 106 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 8. Carl von Linn clasifica y describe en su Systema Naturae (1738) a cinco grupos raciales basndose en el color de la piel: europeos (blancos, astutos, inventivos), africanos (negros, flemticos, negligentes), asiticos (amarillos, melanclicos, severos), amerindios (rojos, colricos, combativos), y lo que denomina monstruosos, que incluye a los ena- mos, gigantes y hotentotes. 9. Jos Vasconcelos, La raza csmica, Octava edicin (Mxico: Espasa, 1984), p. 30. Todas las siguientes citas sern de esta edicin y slo indicar el nmero de pgina entre parntesis. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 106 pel de los mitos y sus propios prejuicios raciales. Para Vasconcelos la fi- nalidad de la historia, ms que ninguna otra cosa, es la mezcla de todas las culturas y poblaciones. Por ello valora a las grandes civilizaciones de la historia por su capacidad para integrar a otras razas. Con base en esta perspectiva, argumenta que los anglosajones en la parte norte del con- tinente crearon una situacin ideal en el mundo mediante sus conquis- tas para que todas las culturas y tipos se mezclaran. Los anglosajones, sin embargo, rechazaron esa posibilidad mayor de fusin al mezclarse nicamente entre blancos y al exterminar a las poblaciones indias, dos hechos de extrema intolerancia que para Vasconcelos revelan su limi- tacin y decadencia como civilizacin. Vasconcelos postula que el mes- tizaje es el paradigma cultural que prevalecer en trminos de la evolu- cin humana, indicando adems que Amrica Latina ser el lugar de esa gran civilizacin de sntesis. No obstante, Amrica Latina an necesitaba rechazar la cultura imperial de Estados Unidos y proseguir en su evolu- cin hacia un estado espiritual en el cual los hombres gobernaran a su sociedad a travs del gusto esttico y las emociones. Al enfatizar el papel de la mezcla como motor fundamental de la his- toria, la utopa vasconcelista del mestizaje cultural y racial buscaba dis- tanciarse de las teoras dominantes del siglo XIX sobre la evolucin y las leyes naturales de Charles Darwin, as como de la pureza racial de Arthur de Gobineau, que fueron instrumentales en la construccin de la na- cionalidad. En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1855) Gobineau postulaba que la existencia de imperios llevaba a la destruccin de razas superiores, ya que el contacto con otros grupos con- duca a un proceso racial degenerativo al que haba que imponer barre- ras. Contra el argumento de que las mezclas entre razas similares son productivas y entre razas distantes (como la mezcla entre espaoles e in- dios) resultan dudosas, Vasconcelos responde que esas mezclas requie- ren simplemente de ms tiempo para proporcionar resultados positivos. Vasconcelos proporciona una ficcin compensatoria del continente afirmando que la civilizacin americana tiene su origen en la Atlntida, imaginada como una parte del continente americano que desapareci por transformaciones geolgicas. Vasconcelos supone tambin que la Atlntida representa la cuna de la humanidad, esto es, el momento en que el mundo era todava una unidad territorial anterior a la emergen- cia de los ocanos que creara los continentes, y que trajo como conse- cuencia la disgregacin del mundo y una evolucin histrica a travs de Egipto, India y Grecia, respectivamente. La idea de la Atlntida como el locus natural de la utopa del mestizaje implica claramente que la civi- lizacin americana es ms antigua que las de Occidente y Oriente, y por ello que el hombre nativo americano se encuentra en el centro de tal fundacin. Vasconcelos no ubica el origen de los indgenas americanos Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 107 MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 107 en Asia sino en ese no lugar fuera del tiempo que es la Atlntida, con el fin de cuestionar la idea de que pertenecen a un continente reciente- mente descubierto. De este modo el continente americano aparece como un lugar de produccin de conocimientos y utopas anterior a Oc- cidente y Oriente. En su perspectiva histrica, Vasconcelos identifica tres edades o es- tados histricos de la humanidad a los cuales denomina, respectivamente, estado material o guerrero, intelectual o poltico, y esttico o es- piritual. Segn l, en el estado material el hombre es sometido por las leyes de la fuerza y la violencia a fin de satisfacer sus necesidades. La fusin cordial de las razas es imposible durante este estado ya que los hombres emprenden sus relaciones con los otros por medio de con- quistas y de la violencia. En este entorno, los grupos sociales no pueden tomar una decisin racional o espontnea respecto a la mezcla cultural y la integracin en una comunidad mayor. Por ello las mezclas entre gru- pos son impuestas por medio de la violencia. En el siguiente estado in- telectual o poltico, que el autor asocia al surgimiento de naciones y repblicas, los hombres son sometidos por la razn y la lgica. Las nor- mas de comportamiento y moralidad, tanto como las leyes del matri- monio y los dogmas religiosos, limitan las acciones y sentimientos de los hombres. Adems, la vida poltica instaura fronteras y privilegios artifi- ciales entre naciones. En este estado histrico, que Vasconcelos identi- fica como el actual, existe un miedo comn ante la mezcla racial y el co- lapso de las fronteras nacionales. Es por ello que en el siguiente estado esttico o espiritual el hombre sera sometido por las emociones y la intuicin esttica. La mezcla de las razas no tendra una funcin de necesi- dad como cuando los espaoles tomaban a las mujeres indias durante el primer estado de conquista. En el estadio futuro, en cambio, las diver- sas razas tampoco seran mantenidas separadamente y relegadas a posi- ciones subordinadas, como indica Vasconcelos que sucede con los ne- gros y los asiticos en Estados Unidos. Las uniones entre diversas razas y grupos seran regidas por medio de la atraccin natural, el gusto per- sonal y la libre seleccin. Para Vasconcelos, este estadio espiritual re- presenta el siguiente perodo histrico en el que la raza csmica edifi- cara una ciudad universal (Universpolis), donde tendra origen un nuevo difusionismo que paulatinamente alcanzara su carcter global. Una de las ideas que subyace a su planteamiento sobre el reconocimiento y la superacin de diferencias es la afinidad entre sujeto y objeto como forma de crear armona entre el yo y el mundo; se trata de una afinidad que obedece a principios estticos ms que a la lgica y a la razn, y di- chos principios slo pueden ser expresados en un estadio esttico o es- piritual. De este concepto de afinidad entre el yo y el otro emerge toda 108 Mexican Studies/Estudios Mexicanos MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 108 una manera de interactuar con el mundo y conocerlo que configura una teora del conocimiento. Sin embargo, existe una disparidad discursiva entre la utopa del mes- tizaje como un proyecto del futuro y la valoracin de las razas en el presente. Por una parte Vasconcelos estima que para crear la raza cs- mica es necesario arribar al estadio esttico o espiritual, a fin de que pueda darse la libre atraccin y mezcla natural entre los grupos raciales; por otra parte revela una serie de prejuicios sobre los grupos no eu- ropeos, como los africanos, los asiticos y los indgenas en su valoracin de las mezclas. Vasconcelos no supera las teoras e ideas sobre las razas predominantes en su poca. Sobre los nativos americanos escribe: D- gase lo que se quiera, los rojos, los ilustres atlantes de quienes viene el indio, se durmieron hace millones de aos para no despertar. (p. 25) De los chinos declara lo siguiente: reconocemos que no es justo que pueblos como el chino, que bajo el santo consejo de la moral confuciana se multipliquen como los ratones, vengan a degradar la condicin hu- mana. (p. 29) En una de sus referencias a los negros, indica: Los tipos bajos de la especie sern absorbidos por el tipo superior. De esta suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro, y poco a poco, por extincin voluntaria, las estirpes ms feas irn cediendo el paso a las ms hermosas. (p. 4243) En la teora de Vasconcelos, como se desprende, va implcita en el proceso de mezcla la idea del mejoramiento racial y cultural. El discurso de Vasconcelos sobre el mestizaje forma parte de la es- trategia de las elites mexicanas postrevolucionarias para responder a las creencias raciales europeas y angloamericanas, ofreciendo una fantasa de unidad nacional y superacin de la heterogeneidad a travs de la mezcla. Sin embargo, en sus argumentos y comentarios Vasconcelos no supera el enfoque de la eugenesia sobre la degeneracin social de las razas, que es una preocupacin que emerge en varios centros metro- politanos a consecuencia de los cambios culturales, particularmente la creciente urbanizacin que produce el desarrollo industrial, la inmi- gracin y el mayor contacto entre diversos grupos. 10 Vasconcelos, seala Nancy Stepan, adopt el lenguaje de la eugenesia pero redisendolo para sus propios fines, as que en vez de retomar la eugenesia fisiol- gica que cuestionaba el valor de la mezcla racial, opt por una euge- nesia espiritualbasada en el gusto esttico que llevara a los individuos bellos y saludables a buscar a otras personas como ellos. De este modo, al no ser escogidos los feos y los poco atractivos para la procreacin y el mejoramiento racial, stos desapareceran de la poblacin. Efectiva- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 109 10. Vanse al respecto los primeros captulos de Eugenesia y racismo en Mexico (Mxico: UNAM, 2005) de Laura Snchez y Lpez Guazo. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 109 mente, al igual que el mestizaje, the eugenic goal was not to give value to the variety of biological and cultural types that made up the Mexican nation but to eliminate heterogeneity in favor of a new homogeneity, the Europeanized mestizo. 11 La visin de Vasconcelos no supera la idea en boga del darwinismo biolgico y social basada en la creencia de que existen especies superi- ores e inferiores que el mestizaje busca borrar y redimir. Las cualidades que Vasconcelos otorga a las cuatro razas en La raza csmica no re- sultan diferentes de la taxonoma que elabora Carl von Linn en su Sytema Naturae. Asimismo, el propio lenguaje con el que Vasconcelos describe las cuatro razas revela una jerarqua racial y una visin lineal de la historia, filtrada por medio de mitos occidentales y particularmente de origen griego. Juan Carlos Grijalva seala al respecto: El mestizaje americano es . . . una forma de redencin esttica; una va de glorificar el linaje de cierta raza, a la vez que de evitar que se propague la feal- dad de otras. El discursoutpicodel mestizaje de Vasconcelos es una man- era de borrar y desindianizar, de incorporacin forzada de los sectores tnicos, antiestticos, a la hegemona de la cultura nacional emergente. 12 Un aspecto fundamental que surge de la disparidad entre la utopa futura y el presente histrico en el que escribe Vasconcelos es sin duda su ansiedad como miembro de las elites postrevolucionarias ante la di- versidad tnica y la presencia del otro. Para Vasconcelos el problema del mundo radica en la existencia del otro y en la dispersin de los grupos tnicos por el territorio de las nacioncitas, sin posibilidades de inte- grarse a la nacin o a un proyecto continental. Pero lo que realmente perturba a Vasconcelos es lo que l mismo denomina el caos de la es- tirpe, el desorden que crean las razas y especficamente la amenaza de la degeneracincultural como sinnimo de retroceso y estancamiento social. El mestizaje como discurso intelectual propone la sntesis ideal de lo diverso como un argumento urgente para resolver la ansiedad ante la existencia del otro. Por ello, discursiva y prcticamente el mestizaje es una forma de controlar la pluralidad tnica en Mxico, una alterna- tiva a la poltica de exterminio de los indgenas propia del rgimen de Porfirio Daz. Subrayar y describir enfticamente el futuro utpico de ar- mona entre las razas le permite a Vasconcelos desentenderse de la situacin actual de los mestizos como producto de un mestizaje desigual, as como de un mestizaje sin aculturacin (imprevisto), y desestimar las 110 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 11. Nancy Lays Stepan, The Hours of Eugenics, Race, Gender and Nation in Latin America (Ithaca: Cornell University Press, 1991), p. 150. 12. Juan Carlos Grijalva, Vasconcelos o la bsqueda de la Atlntida. Exotismo, ar- queologa y utopa del mestizaje en La raza csmica, en Revista de crtica literaria latino- americana, Nm. 60, segundo semestre de 2004, p. 343. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 110 diversas identidades que emergen de tales mezclas culturales. Para Vas- concelos, la historia es un reino metafsico donde las articulaciones de su teora aparecen sustentadas con smbolos, leyendas y datos histri- cos descontextualizados, de tal modo que se pueden excluir o subordi- nar los factores sociales y econmicos, incluyendo a las mismas comu- nidades tnicas. En el nivel propiamente discursivo las culturas reales se vuelven metforas y, como l mismo indica, los siglos suelen ser como un da. No obstante, Vasconcelos estima que las utopas y los grandes relatos encuentransuadecuaciny prctica enlas sociedades reales, y son capaces de cambiar la historia. No importa que un relato que imagina un nuevo orden social basado en los principios de sntesis y combinacin de diferencias, donde un grupo guiado por el placer esttico simple- mente integra la cultura de los otros, no garantice el principio universal de igualdad y justicia social. Vasconcelos concibe el mestizaje como un principio organizador de las sociedades y como una manera de crear una totalidad armnica en contraste con las diferencias culturales. El mestizaje para Vasconcelos representa una caracterstica en la evolucin de todas las civilizaciones. Dice: Lo cierto es que ninguna raza se basta a s sola, y que la humanidad perdera, pierde, cada vez que una raza desaparece por medios violen- tos. (p. 45) Ningn grupo debe permanecer aislado, seala, pero a la vez advierte que toda cultura tiende a desaparecer en el proceso de mez- cla. El mestizaje como prctica cultural de inclusin basada en la tole- rancia hacia los otros, segn se articula en La raza csmica, proporciona una narrativa compensatoria por la falta de progreso social y material en Mxico y el resto de Amrica Latina. Representa asimismo una manera de encubrir el racismo implcito en las mismas naciones que proponen el mestizaje como modelo cultural e identidad nacional, cuya finalidad es el control de la heterogeneidad tnica y cultural, esto es, hacer que desaparezcan los indios, los negros y los asiticos. A pesar de los efectos retricos que configuran su crtica a los an- glosajones por su rechazo a las mezclas y por sus maniobras imperialis- tas, as como la designacin de la Atlntida como origen de la civilizacin, y pese a proyectar la parte hispanoamericana del continente como el lugar de la utopa, el concepto de mestizaje de Vasconcelos no es dife- rente del concepto que postulan los criollos durante el siglo XIX. El con- cepto de mestizaje representa en la prctica una poltica de desindia- nizacin del pas y control de la otredad por medio de las polticas culturales del nacionalismo revolucionario mexicano. Se trata, a fin de cuentas, de una poltica de mejoramiento cultural y de la especie humana. Implcita en la narrativa de Vasconcelos destaca la habilidad de los latinos para inseminar a otros grupos y generar as la latinizacin del con- tinente. Con base en esta caracterstica Vasconcelos ubica la nueva ci- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 111 MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 111 vilizacin de la quinta raza en la regin actual que comparten Brazil, Colombia, Venezuela, Bolivia, Per y Ecuador. Al considerar la relacin entre el ambiente fsico y los hombres, Vasconcelos argumenta a favor de las ventajas del trpico en trminos de la fertilidad de la tierra y del clima, determinantes para el papel de los latinos. No obstante, en el con- texto demogrfico actual de los Estados Unidos, con sus numerosas poblaciones de origen latinoamericano (que suman unos 45 millones), resulta irnica la estimacin de Vasconcelos sobre la fertilidad prepon- derante del trpico y del lugar de su utopa. La irona es que Vasconce- los nunca se imagin que al final del siglo XX la mezcla tnica se llevara a cabo mayormente en las ciudades del norte anglosajn como Nueva York, Chicago, San Antonio, Houston, Miami, Los Angeles, Albuquerque y San Francisco, entre muchas otras, si bien todava en el estadio histrico en el que imperan la razn instrumental del Estado, las normas de con- trol del individuo y los muros fronterizos que protegen el cuerpo de la nacin ante los otros. Pese a todo, su articulacin del mestizaje influy sobre varios intelectuales chicanos, particularmente a partir de los aos sesenta. Pero entre todos, es sin duda Gloria Anzalda quien nos ofrece una rearticulacin ms compleja del mestizaje. A diferencia de Vascon- celos, la autora revisa el concepto de mestizaje a partir de su propia ex- periencia como sujeto hbrido y con base en varios aspectos de su iden- tidad como mujer, lesbiana, feminista y chicana. Asimismo, considera la relevancia que tiene la inclusin del otro en su identidad y en su ca- pacidad para moverse entre culturas, negociar diferencias e interpretar estos procesos. 2. Gloria Anzalda y el mestizaje como autodiseo En las dos ltimas dcadas las discusiones tericas sobre la hibridez han incluido revisiones del mestizaje. En varias reflexiones tericas, hibri- dacin y mestizaje han sido considerados trminos sinnimos por su alusin al proceso de mezcla, aun cuando varios crticos han trazado sus distintas genealogas y modos de integracin en discursos raciales desde el siglo XVIII. En general, los debates sobre hibridez se han enfocado en el poder transgresivo de las identidades hbridas, capaces de subvertir oposiciones totalizantes y relatos binarios de la cultura, as como en su potencialidad de relativizar y desestabilizar la autoridad de los discursos hegemnicos. No obstante, Pnina Werbner nota la falta de una teora procesual de la hibridacin en la mayora de los crticos que han tratado este tema como Stuart Hall, Homi Bhabha y Paul Gilroy. Esto es, falta una teora capaz de ir ms all de reconocer que los discursos monolgicos se en- cuentran en permanente tensin con enunciaciones de heteroglosia, cre- 112 Mexican Studies/Estudios Mexicanos MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 112 ando zonas intermedias entre dos posiciones. Pnina Werbner seala va- rios rasgos de esa teora an por elaborarse: Such a theory must differ- entiate, in the first instance, between a politics that proceeds from the legitimacy of difference, in and despite the need for unity, and a politics that rest on a coercive unity, ideologically grounded in a single mono- lithic truth. Second, it must explain how and why cultural hybrids are still able to disturb and shockand thus to heighten reflexivity and double consciousnessin a postmodern world that celebrates differ- ence through a consumer market that offers seemingly endless choices of uniqueidentities, subcultures and styles. 13 En el marco de este cues- tionamiento sobre la hibridacin y tomando en cuenta que las culturas hegemnicas se apropian de todo lo que es comercializable en las cul- turas subalternas, es necesario hacernos las siguientes preguntas: Es la hibridez una mera celebracin de la diferencia cultural? De qu modo pueden las manifestaciones culturales hbridas o mestizas interrumpir los discursos hegemnicos y crear un espacio poltico efectivo para la otredad y la heterogeneidad culturales? Por qu se ha convertido la hi- bridacin en una forma de resistencia cultural privilegiada en nuestra actual situacin poltica? Cul es exactamente la fuerza transformadora de la hibridacin y cmo pueden proporcionar los procesos culturales hbridos un relato convincente del complejo intercambio cultural y de los prstamos entre diferentes comunidades dentro de las naciones y en un espacio global? Puede existir una diferencia significativa en casos donde la hibridacin no se limita al performance o representacin in- dividual de un artista sino que emerge de las prcticas culturales de gru- pos sociales y comunidades? El modelo lingstico articulado por M. M. Bajtn ha dominado las explicaciones de la hibridez y los procesos interculturales. En el desar- rollo de su teora sobre el discurso en la novela, Bajtn reconoci las dife- rentes voces que contena una oracin y que revelaban una heteroglosia social en la forma de un dilogo interno o lucha de voces. Bajtn de- nomin a esta caracterstica lingstica hibridacin. En su ensayo so- bre el discurso en la novela seala: What is hybridization? It is a mix- ture of two social languages within the limits of a single utterance, an encounter, within the area of an utterance, between two different lin- guistic consciousnesses. 14 Por ello, Robert C. Young indica que Bajtn usa la hibridacin para describir la habilidad que tiene una voz de ironizar o desenmascarar otra dentro de una misma oracin: Hybridization de- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 113 13. Pnina Werbner, Introduction: The Dialectics of Cultural Hybridity, en Debating Cultural Hybridity, Pnina Werbner y Tariq Modood, eds. (London: Zed Books, 1997), p. 21. 14. M. M.Bakhtin, The Dialogical Imagination (Austin: University of Texas Press, 1981), p. 358. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 113 scribes, therefore, the condition of languages fundamental ability to be simultaneously the same but different. 15 Bajtn asimismo distingue en- tre dos formas de hibridacin lingstica y denomina una como hibri- dacin orgnica y la otra como consciente o intencional. Seala: Such mixing of two languages within the boundaries of a single utter- ance is, in the novel, an artistic device (or more accurately, a system of devices) that is deliberate. But unintentional, unconscious hybridization is one of the most important modes in the historical life and evolution of all languages. (p. 358) Para Bajtn, todos los lenguajes cambian histricamente por medio de un proceso de contagio e hibridacin, el cual representa una carac- terstica de su desarrollo. Para l no hay lenguajes puros sino hegemni- cos y marginales en constante tensin, ambos productos de la mezcla y el contacto constante con otros. Los lenguajes se desarrollan a travs de un largo proceso de mezcla orgnica y fusin, como por ejemplo el in- gls que resulta de una combinacin del sajn, francs, latn y griego, o el yiddish que combina alemn, hebreo y lenguajes eslavos. 16 Sin em- bargo, en este proceso de hibridacin inconsciente, es importante no- tar que al mezclar elementos en un lenguaje ya hibridizado the mixture remains mute and opaque, never making use of conscious contrast and oppositions. (p. 360) As, no toda mezcla de lenguajes provoca una in- terferencia semntica ni una doble voz o doble conciencia. Un lenguaje puede revelar e incluir otros lenguajes sin que esto afecte su estructura, coherencia y significados. La hibridacin intencional, por el contrario, representa una interferencia dentro del mismo flujo del lenguaje, una ruptura y apertura de un espacio dentro de la autoridad de un lenguaje hegemnico ya que se crea a collision between different points of view on the world that are embedded in these forms. (p. 360) La distincin de Bajtn es til al teorizar y entender los procesos de interculturalidad, particularmente la coexistencia simultnea de cambio cultural y resistencia al cambio en grupos tnicos y migrantes dentro de 114 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 15. Robert J. C. Young, Colonial Desire. Hybridity in Theory, Culture and Race (Lon- don: Routledge, 1995), p. 20. 16. En Mappings. Feminism and the Cultural Geographies of Encounter (Prince- ton: Princeton University Press, 1998), Susan Friedman ofrece un penetrante anlisis so- bre las teoras recientes de hibridacin con el fin de situar la propuesta mestiza de Gloria Anzalda en el contexto del feminismo norteamericano y ver en Borderlands un modelo terico de conexin entre las mujeres que no borra las diferencias (sociales, tnicas, sex- uales, econmicas). Anzalda, propone, ofrece una superacin epistemolgica de los dis- cursos de la diferencia. Friedman tambin utiliza el modelo lingstico a fin de proponer una tipologa de las mezclas o hibridaciones. Su anlisis me permiti repensar las nociones de mestizaje en el texto de Anzalda, que hace una dcada haba tratado en mi artculo, Gloria Anzalda: The Politics and Poetics of Mestizaje, en Crtica: A Journal of Critical Essays (Primavera, 1998): 7385. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 114 las naciones-Estado, y al explorar el modo intencional en que la hete- rogeneidad cultural coexiste o entra al discurso hegemnico. Me parece que el modelo de Bajtn proporciona un acercamiento fructfero y un marco terico para discutir la reformulacin que lleva a cabo Gloria An- zalda del mestizaje y, especficamente, del paradigma cultural que ela- bora para reconocerse en la pluralidad, incluyendo su propio reconoci- miento del otro (hegemnico), y para reclamar asimismo sus diferencias. 17 En Borderlands / La Frontera (1987), Anzalda articula varias no- ciones de mestizaje, incluyendo las dos formas de hibridacin (orgnica e intencional) que postula Bajtn. Su libro en s representa una prctica notable de hibridez al articular una mezcla de gneros (autobiografa, poesa, ensayo, relato histrico), de lenguajes (ingls, espaol, spanglish, frases en nhuatl), de conceptos (occidentales y nativos), y una pers- pectiva a la vez histrica y utpica, moderna y posmoderna. La hibridez y heterogeneidad que revela su texto reproduce el espacio cultural de la frontera entre Estados Unidos y Mxico, segn indica el ttulo de su libro, y lo convierte en una prctica cultural de esa zona de contacto y cruce. Anzalda desafa las convenciones del ensayo acadmico, plurali- zando su formato y rigor disciplinario mediante la mezcla y yuxtaposi- cin de diversos relatos, historias colectivas e individuales y conceptos y saberes de distintos repertorios culturales, de modo tal que el lector cruce varias fronteras (de conocimiento) y entre a habitar en un espa- cio textual fronterizo propio. La primera nocin de mestizaje que Anzalda articula en Border- lands / La Frontera representa la mezcla entre dos culturas diferentes que hacen posible la emergencia de un nuevo sujeto cultural y la emer- gencia de las poblaciones mexicanas y chicanas. Se trata del tradicional relato de la nueva raza mestiza. Seala: En 1521 naci una nueva raza, el mestizo, el mexicano (people of mixed Indian and Spanish blood), a race that had never existed before. Chicanos, Mexican- Americans, are the offspring of those first matings . . . Indians and mestizos from Central Mexico intermarried with North American Indians. The continual inter- marriage between Mexicans and American Indians and Spaniards formed an even greater mestizaje. 18 Pese a la violencia implcita en esta mezcla, Anzalda describe aqu una forma inconsciente u orgnica de hibridez ejercida durante la colo- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 115 17. Vase la entrevista a Gloria Anzalda en Race, Rhetoric and the Postcolonial, Gary A. Olson y Lynn Worsham, eds., (NewYork: State University of NewYork Press, 1999), pp. 4378. 18. Gloria Anzalda, Borderlands / La Frontera. The New Mestiza (San Francisco: Aunt Lute Book, 1987), p. 5. Todas las siguientes citas sern de esta edicin y solamente indicar el nmero de pgina entre parntesis. MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 115 nizacin espaola. Haciendo eco de la interpretacin de Vasconcelos, para Anzalda la mezcla cultural durante este momento fundacional de la cultura mestiza tiene lugar en un estado guerrero donde la fusin cordial entre razas no es posible ya que los espaoles imponen la mezcla y acul- turacin por medios violentos. No obstante, Anzalda tambin subraya que la mezcla implantada por los espaoles impone un sistema patriar- cal y una jerarqua distinta entre hombres y mujeres, mediada por el color de la piel y la heterosexualidad. Su reformulacin del mestizaje va con- figurada por dos problemticas centrales en su experiencia personal y condicin tnica, como son el racismo y la homofobia. El matiz es signi- ficativo porque Anzalda reconoce que en el mestizaje opera una taxo- noma y jerarqua ligada a lo hegemnico por lo que respecta al lenguaje, la sexualidad y el color de la piel, sugiriendo que el mestizaje no con- figura igualdad ni tampoco la mezcla se lleva a cabo de forma igualitaria. La mezcla, por lo tanto, es resultado de un proceso histrico y colectivo que crea desequilibrios, desigualdad y subordinacin. Anzalda articula otro matiz igualmente significativo en su libro, al mostrar que las mezclas que se efectan por imposicin son aceptadas como actos de supervivencia por los subalternos, pero a la vez stas re- velan formas de resistencia de los sujetos. As, en su consideracin de la mezcla entre espaoles e indios como resultado de la colonizacin, An- zalda enfatiza el papel y la agencia de los mestizos de clase baja, todava enraizados en las prcticas culturales indgenas. La autora indica que es- tos sectores mestizos pronto crean smbolos transculturales que repre- sentan cierta continuidad de las culturas indias y su doble conciencia respecto a las culturas espaolas e indgenas. Anzalda no considera el mestizaje como una sntesis o superacin radical de las diferencias, sino como un proceso cultural en el que simultneamente coexisten im- posicin de lo hegemnico y resistencia ante ello, un proceso a travs del cual los subalternos reclaman sus diferencias. Su discusin sobre la Virgen de Guadalupe es un ejemplo significativo. Al apropiarse del culto a la Virgen mariana, indica, los mestizos pobres y los indios reclaman una epistemologa subalterna, ya que estas prcticas mestizas permiten a varios sectores sociales de la poblacin reivindicar sus propios saberes y formas de espiritualidad, que han sido desprestigiados y fragmentados por la hegemona cultural peninsular. Anzalda observa que para los mexicanos en ambos lados de la fron- tera la Virgen de Guadalupe es un smbolo de identidad tnica que sirve de mediacin entre chicanos y anglosajones, y conecta a los chicanos y chicanas con su origen indgena. La autora argumenta que la Virgen de Guadalupe es una versin mestiza de Coatlalopeuh, una diosa indgena que los espaoles desexualizan, al quitar la serpiente de su imagen. No obstante, la imagen no es domesticada por completo a fin de servir fines 116 Mexican Studies/Estudios Mexicanos MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 116 estrictamente catlicos, ya que paulatinamente la Virgen de Guadalupe se convierte en un smbolo de resistencia tnica en ambos lados de la frontera de Mxico y Estados Unidos, en particular cuando grupos sub- alternos llevan la imagen de la Virgen en sus marchas y movimientos an- ticoloniales. As, la Virgen como smbolo tnico interviene en un espa- cio pblico y poltico, dando apoyo simblico y espiritual a chicanos y mexicanos. En este proceso, la Virgen mestiza reconquista y asume uno de los papeles tradicionalmente asignados a las deidades masculinas pre- cortesianas, borrando las fronteras entre el espacio privado y pblico. Por ello, en el relato de Anzalda, la Virgen representa el arquetipo de la nueva mestiza. La virgen ha pasado igualmente por un proceso de mestizaje cultural (Tonantzi, Coatlalopeuh, Guadalupe), pero la fuente de su origen indgena todava determina su papel, pese a que la Iglesia como institucin postula otra imagen conservadora de la virgen a fin de controlar social y sexualmente a las mujeres. Este proceso de apropiacin, innovacin y subversin de la cultura hegemnica por parte de los marginados, caracteriza a la cultura chicana. Debido a que el mestizaje toma varias direcciones, segn la agencia de los individuos, los procesos de mezcla revelan la heterogeneidad de la cultura e identidad chicanas. Una seccin significativa del texto de An- zalda se enfoca en los lenguajes que hablan los chicanos. Anzalda su- giere que el mestizaje cultural es un proceso comn en las sociedades, a la par que es transgresivo y capaz de producir una multiplicidad de identidades y posiciones del sujeto. La multiplicidad se debe a que la mezcla cultural, para usar los trminos de Bajtn, es centrfuga y expan- siva, es decir, dispone a las comunidades tnicas a cambiar y negociar constantemente sus diferencias con la modernidad. Estas caractersticas especficas proporcionan al mestizaje / hibridacin una cualidad trans- formadora; ste se convierte en una estrategia cultural y de poder del subalterno. En Borderlands / La frontera, Anzalda describe el ambiente lin- gstico de la frontera y la pluralidad de lenguajes que cotidianamente articulan los chicanos y chicanas. La autora se refiere especficamente al ingls normativo, el ingls callejero y de las clases subalternas, el es- paol mexicano normativo, el espaol del norte de Mxico, el Tex-Mex y el cal. Es interesante que varios de estos lenguajes no son considera- dos como tales por la hegemona, que rechaza y niega su existencia. El espaol del norte de Mxico y el spanglish que hablan una gran parte de los migrantes y las comunidades mexicanas en Estados Unidos, son vistos como inferiores. Se asume que la mezcla lingstica y la interferen- cia de lenguajes son resultado de una incapacidad mental para bregar en un ambiente multilinge. La hegemona cultural se opone a toda forma de contaminacin lingstica, pese a que los lenguajes se formaron por mez- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 117 MSEM2501 2/12/09 11:33 AM Page 117 clas. No obstante, Anzalda sugiere que hay una relacin ntima entre lenguaje e identidad (Ethnic identity is twin skin to linguistic identity I am my language p. 59), de tal modo que los lenguajes que se hablan representan las mltiples identidades y la heterogeneidad cultural de la poblacin de origen mexicano en Estados Unidos. El concepto de bor- derlands y de la cultura fronteriza, segn indican Juan Flores y George Ydice, emerges from the ways in which Latinos and Chicanos deploy their language in everyday life. It corresponds to an ethos in formation; it is practice rather than representation of Latino identity. 19 Mediante el reconocimiento de la pluralidad lingustica en la frontera, Anzalda alude al descentramiento del ingls normativo como una lengua de au- toridad cultural, al mostrar que es slo una de las lenguas que se habla en la frontera. 20 Es interesante que en Borderlands Anzalda no explique o reco- nozca que este proceso de mezcla e interculturalidad tambin se realiza entre diversos grupos en el suroeste de Estados Unidos y en otras reas, y con lenguajes distintos a los que hablan los chicanos. En la frontera a la que se refiere Anzalda no habitan nicamente europeos-americanos (estadounidenses blancos) y chicanos, sino tambin comunidades de ori- gen africano, asitico, latinoamericano y del Medio Oriente. Esta ausen- cia en el libro es reveladora, puesto que Anzalda ofrece el paradigma del mestizaje / hibridacin a fin de entender los procesos de mezcla e intercambio en sociedades multiculturales. E incluso sugiere en su libro que la vida diaria de los chicanos en el suroeste de Estados Unidos, en su convivencia con la otredad, representa un modelo de tolerancia y con- vivencia cultural para todo el pas. Renato Rosaldo llega a destacar tal relevancia intelectual de la perspectiva de Anzalda al otorgar a los chi- canos y chicanas un papel en la redefinicin de la cultura estadounidense: [Anzalda] argues that because Chicanos have so long practiced the art of cultural blending, we now stand in a position to become leaders in developing newforms of polyglot cultural creativity. In her view, the rear guard will become the vanguard. 21 Anzalda tambin busca romper con el modelo de centro / periferia en el cual la cultura dominante (blanca, 118 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 19. Juan Flores y George Ydice, Living Borders? Buscando Amrica: Language of Latino Self- formation, en Social Text Nm. 24 (1990): 6061. 20. Es preciso sealar el constante esfuerzo de Anzalda por reelaborar e incluir con- ceptos de origen indgena en sus teorizaciones, tomando en cuenta que la teora cultural y feminista disponible para ella y que mayormente lee es escrita en ingls. Vase la entre- vista citada en el apartado nmero 17. 21. Renato Rosaldo, Culture & Truth. The Remaking of Social Analysis (Boston: Beacon Press, 1989), p. 216. Es interesante que Linda Martin Alcoff valore la habilidad de los mestizos para traducir y negociar una diversidad de significados y formas de vida al convertirse en intermediarios entre culturas, pero tambin seale que esta habilidad puede MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 118 masculina y heterosexual) mantiene una posicin de poder y autoridad y los chicanos y otros grupos subalternos se encuentran en los mrgenes, ausentes mayormente de las instituciones y sistemas de poder. Es evidente que Anzalda elabora en su libro una va para superar los modelos binarios de cultura. No obstante, su propio planteamiento de la cultura fronteriza y de la nueva conciencia de la mestizaaparece elaborado sobre la oposicin entre chicanos y anglosajones. Textual- mente, la autora termina favoreciendo un proceso de mezcla (entre lo hegemnico y lo subalterno), en detrimento de otras mezclas que carac- terizan el intercambio cultural entre chicanos y otros grupos no hege- mnicos. Una mezcla que, como es evidente, tiene potencial para des- centralizar an ms la cultura hegemnica. La terica chicana no acomete la labor de reconocer el proceso de mezcla e intercambio entre diversos grupos no hegemnicos en la zona fronteriza debido a que su teora en Borderlands / La frontera es ape- nas incipiente y modela los procesos de mezcla con base en el binarismo tradicional. No obstante, considerar estas mezclas e intercambios cul- turales de modo horizontal en la sociedad, supone el desafo constante de captar el complejo fenmeno de la interculturalidad, desafo que puede conducir al desarraigo cultural y conceptual de su comunidad de origen, revelando la ansiedad y el miedo a ser absorbido culturalmente, algo evidente en la experiencia intercultural de muchos chicanos y chi- canas que han formado familias con negros, asiticos y otros mestizos latinoamericanos. Anzalda no realiza ese salto en su teora y prefiere reclamar un nacionalismo (estratgico) que privilegia la parte indgena de su identidad (cuyo origen paradjicamente se localiza en el lado sur de la frontera entre Mxico y Estados Unidos), a la que otorga una di- mensin utpica, como es claro en varias declaraciones a lo largo del li- bro: En una pocas centurias, the future will belong to the mestiza. (p. 80) Finalmente, otra nocin de mestizaje que articula Anzalda en Bor- derlands / La Frontera se refiere a la hibridez intencional (en trminos de Bajtn), por medio de la cual es posible llevar a cabo el autodiseo de su identidad personal. En su texto, Anzalda cita a Vasconcelos respecto de las mezclas raciales y la descendencia hbrida. Dice: At the confluence of two or more genetic streams, with chromosomes con- stantly crossing over, these mixtures of races, rather than resulting in an in- ferior being, provide hybrid progeny, a mutable, more malleable species with rich gene pool. From this racial, ideological, cultural and biological cross- Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 119 tener un uso tanto positivo como negativo para las comunidades mestizas. Vase su estu- dio, Visible Identities. Race, Gender and the Self (Oxford: Oxford University Press, 2006). En particular los tres ltimos captulos de la Parte 4. MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 119 pollinization, an alienconsciousness presently in the making emergesa new mestiza consciousness, una conciencia de mujer. It is a consciousness of the Borderlands. ( p. 77) Anzalda, como vemos, considera el mestizaje como un proceso bio- lgico, racial, poltico y cultural. No es crtica de la misma nocin de razas, ni de la existencia de stas, ni de su clasificacin. No obstante, en el nivel epistemolgico lleva a cabo una reformulacin nueva del mes- tizaje mediante la cual libera el concepto de la designacin de una iden- tidad estable, fija y unidimensional, concibiendo la identidad mestiza como un proceso en constante construccin. Esto es, favorece la di- mensin cultural de las razas en lugar de asumirlas como un fenmeno biolgico. La identidad, como el mestizaje, es un proceso inacabado, en constante formacin y contacto con los otros. La reformulacin de An- zalda es significativa respecto de la teora cultural. Tanto el concepto dominante de mestizaje como el de melting pot han considerado la identidad como un proceso de transicin cultural que caracteriza, por ejemplo, la transformacin de un alemn en un estadounidense, o de un zapoteco en un mestizo mexicano. Se estima que el mestizaje es un pro- ceso de aculturacin y transculturacin que toma en conformarse segn los estudios antropolgicostres generaciones en las que se bor- ran o se toma distancia crucialmente de las culturas de origen. Anzalda, en cambio, concibe el mestizaje como un proceso en permanente cons- titucin por medio de una nocin postestructuralista de la identidad, coincidiendo con la perspectiva de Stuart Hall y Bhabha. 22 Por ello, An- zalda tambin considera el mestizaje como una herramienta heurstica que permite el autodiseo de la identidad individual, basada a la vez en el mutuo reconocimiento de los otros por el yo individual y en la afir- macin de sus diferencias segn la pertenencia a un grupo tnico. Evidentemente hay dos narrativas o conceptos de mestizaje que in- forman la perspectiva de Anzalda. Ya vimos que primero enfoca su re- visin de la historia chicana a travs de una perspectiva material-social, a fin de caracterizar la frontera entre Estados Unidos y Mxico como un lugar singular de mezcla y opresin culturales. El mestizaje en esta nar- rativa alude a la experiencia de una colectividad y al modo en que sta asume el proceso de la mezcla a la vez como imposicin y resistencia. La apropiacin de la Virgen de Guadalupe ejemplifica este proceso. En 120 Mexican Studies/Estudios Mexicanos 22. Ya mencionamos anteriormente la perspectiva de Homi Bhabha sobre la etnici- dad y la identidad en The Location of Culture (vase la nota nmero 3); en cuanto a la perspectiva de Hall, vase sobre todo: New Ethnicities, What is this black in black po- pular culture, y Gramscis relevance for the study of race and ethnicity, en su coleccin de ensayos, Critical Dialogues in Cultural Studies, David Morley y Kuan-Hsing Chen, eds. (London: Routledge, 1996). MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 120 este sentido, su concepto de mestizaje es similar al concepto que elabo- ra Bonfil Batalla en Mxico profundo: una estrategia de supervivencia, un proceso de apropiacin e innovacin por el cual los subalternos e in- dgenas reclaman y expresan su diferencia cultural. 23 La segunda narra- tiva consiste en la elaboracin de la conciencia de la nueva mestiza a travs de la crtica a la opresin de la mujer en la cultura patriarcal chi- cana y anglosajona, as como de una revisin de la religin precortesiana y la sexualidad. Se trata en esta parte de su libro de reconstruir la sub- jetividad de la chicana, de forjar su conciencia feminista. Su enfoque es ahora individual (una va de conocimiento a travs de su propia persona), y hace nfasis en lo emocional y psicolgico como parte fundamental de su experiencia como mujer. Aqu, Anzalda retrabaja conceptos, mi- tos prehispnicos y nociones de espiritualidad. La autora misma seala su estrategia en el libro: The struggle has always been inner, and is placed out in the outer terrains. (p. 87) Los mitos prehispnicos sirven para unir a las comunidades de ori- gen mexicano en las diferentes regiones de Estados Unidos. Por medio de los mitos Anzalda tambin reclama un sentido de orgullo cultural y autonoma, proporcionando referencias y conceptos nativos para su ela- boracin terica. No obstante, para Anzala el problema fundamental de la opresin tnica, sexual y econmica es epistemolgico, y se ubica especficamente en los modos opuestos de conocimiento y pensamiento de la cultura hegemnica y de la subalterna. Por ello, estima que la solu- cin al conflicto reside en incluir y retomar aquellos saberes que han sido suprimidos y marginados por la cultura occidental como son la in- tuicin, la espiritualidad y las figuras mticas prehispnicas, particular- mente aquellas que revelan la agencia y papel de la mujer indgena. Es- tos elementos son clave para superar la racionalidad occidental y la dicotoma sujeto- objeto como fuente de violencia hacia el otro, a la par que son rasgos para la constitucin de la nueva conciencia mestiza. Anzalda seala: The work of the mestiza consciousness is to break down the subject- object duality that keeps her a prisioner and to show in the flesh and through the images in her work how duality is tran- scended. The answer to the problem between the white race and the colored, between the males and females, lies in the healing the split that originates in the very foundation of our lives, our culture, our languages, our thoughts. A massive uprooting of dualistic thinking in the individ- ual and collective consciousness in the beginning of a long struggle, but Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 121 23. Vese Mxico profundo: Una civilizacin negada (Mxico: Grijalbo, 1987). Aqu Bonfil Batalla realiza una crtica del concepto hegemnico de mestizaje, expone el pro- ceso de desindianizacin en Mxico y el modo en que las comunidades indgenas y mes- tizas mantienen contacto con una matriz mesoamericana. MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 121 one that could, in our best hope, bring us to the end of rape, violence, and war. (p. 80) El planteamiento de Anzalda implica un proceso de reconciliacin cultural entre distintos grupos (sanar las heridas), el re- conocimiento de las diferencias y la superacin dualista del pensamiento occidental. El lenguaje y la sexualidad son los dos ejes principales que informan el relato de Anzalda sobre el autodiseo de la identidad. Para ella, como dijimos, el lenguaje es fundamental para la formacin de la identidad, ya que refleja su mltiple persona, su cambiante posicin como sujeto, y es asimismo un elemento intrnseco en el proceso de mezcla en la zona fronteriza. Sus lenguajes como prcticas sociales le proporcionan un sen- tido de identidad, libertad, poder, la posibilidad de nombrar su propia experiencia, y son tambin un juego ertico y esttico. Anzalda cons- truye la idea de la nueva mestizausando imgenes de la lengua (como lenguaje y lengua) en tres modos relacionados: la lengua como lenguaje y mediadora de diferencias, nocin que asimismo describe el papel de Anzalda como escritora; la lengua como voz con la que asume la vida interna del yo, a fin de convertirse en un sujeto hablante, la nueva mes- tiza; y un ltimo significado de la lengua como un smbolo sexual que representa su identidad lesbiana. Ahora bien, en la elaboracin de la nueva mestiza, como hemos visto, las experiencias y deseos de las chicanas se expresan nicamente por medio de mitos, smbolos y metforas. As, la nocin de mestizaje en la primera narrativa es estructural y emerge del contexto histrico de la frontera. La segunda nocin de mestizaje dedicada al autodiseo de la nueva mestiza, a la seleccin de aspectos culturales de la cultura chicana y anglosajona, es discursiva y simblica. Evidentemente la ela- boracin de la nueva mestizarevela una dimensin ideal y utpica. Pero es necesario ver la dimensin que confiere Anzalda a la imaginacin del subalterno como una prctica social. Al respecto, Arjum Appadurai argumenta que en las ltimas dcadas la imaginacin adquiere una nueva dimensin y un nuevo papel social, puesto que deja de ser vista como una simple fantasa, como un pasatiempo elitista y una forma de es- capismo. La imaginacin, en cambio, representa las aspiraciones de una comunidad y sobre todo constituye un factor en la agencia de las per- sonas. Por tanto, realidad e imaginacin no se ven ya como en oposi- cin, sino como entidades complementarias, que se afectan mutuamente, es decir, que inciden sobre la agencia de los individuos. Appadurai seala: Not longer mere fantasy (opiumfor the masses whose real work is else- where), not longer simple escape (from a world defined principally by more concrete purposes and structures), not longer elite past time (thus not relevant to the lives of ordinary people), and not longer mere con- templation (irrelevant for newforms of desire and subjectivity), the imag- 122 Mexican Studies/Estudios Mexicanos MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 122 ination has become an organized field of social practices, a formof work (in the sense of both labor and culturally organized practice), and a form of negotiation between sites of agency (individuals) and globally defined fields of possibility. 24 Me parece, no obstante, que el salto discursivo de lo histrico- material a lo utpico en el libro de Anzalda, pese a ser una estrategia discursiva, carece de una teora procesual del mestizajecomo advierte Pnina Werbner en su cita al principio de esta seccinque permita ver el modo en que la articulacin de las aspiraciones de una autora son recibidas por su comunidad e informan y conforman la agencia de los sujetos subalternos, repercutiendo en la cultura, las instituciones y las relaciones sociales. Tal teora, asimismo, tendra que explicar si es posi- ble desenredar elementos de una cultura para disear una propia fuera del discurso y en las prcticas culturales diarias. Queda an por ver el modo en que la nacin (como escenario material e histrico) y la utopa (como escenario del deseo) se entrelazan y se afectan mutualmente en la agencia de los subalternos y si son capaces de tolerar las contradic- ciones como lo indica la autora. Medina, El mestizaje a trvez de la fronter 123 24. Arjum Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986), p. 31. MSEM2501 2/12/09 11:34 AM Page 123