Estado de guerra e sociabilidade em Rousseau: a interpretao de Derath

Natalia Maruyama1
Resumo: Para Rousseau a guerra gerada no interior mesmo da associao. Podemos tomar como referncia aquelas primeiras sociedades, mais rsticas, da poca de Ouro, ou as sociedades polticas que j supem o estabelecimento do direito e das leis mediante o pacto social. A sociabilidade no exclui a guerra latente, condicionada pelos conflitos entre interesses divergentes. Como isso possvel? Do ponto de vista da associao, os laos entre guerra e sociabilidade se formam junto s desigualdades instauradas pelo pacto social. Desse modo, podemos dizer que a associao no elimina, mas prolonga o estado generalizado de guerra. No presente estudo consagramo-nos interpretao de Derath, a partir da caracterizao de duas oposies entre Rousseau e Hobbes e entre estado de natureza e estado de guerra e um assentamento, a tese da sociabilidade natural. Palavras-chave: filosofia poltica guerra pacto poltico Rousseau sociabilidade.

A interpretao da teoria contratual moderna de Robert Derath, em seu livro Jean-Jacques Rousseau e a cincia poltica de seu tempo, suscita uma investigao acerca dos princpios condutores do pensamento poltico do filsofo genebrino. Os comentrios que encontramos nessa obra importante para a histria das interpretaes da filosofia de Rousseau, no que concerne problemtica da relao entre guerra e sociabilidade, levam-nos discusso acerca de duas oposies conceituais. Por um lado, temos as oposies conceituais entre dois autores, alicerces da teoria contratual, Rousseau e Hobbes. Por outro lado, uma oposio que se encontra no cerne da teoria contratual de Rousseau, aquela entre o conceito de estado de natureza e o de estado de guerra. A partir do exame dessas oposies podemos compreender melhor a problemtica da guerra de todos contra todos, que central na teoria contratual moderna, marcando-a do incio ao fim, ao menos nas obras de Hobbes e de Rousseau. curiosa a interpretao de Derath, na medida em que trata dessas oposies e, ao mesmo tempo, busca assentar seu carter conflituoso,
1 Professora da PUC-Campinas. E-mail: maruinat@yahoo.com.

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tenso. No que diz respeito mais particularmente s teses de Rousseau, o intrprete parece considerar que as oposies conceituais esto sustentadas sobre um firme e slido princpio: o princpio natural da sociabilidade. A associao entre os homens, para Derath, no poderia ser totalmente casual, resultado de acontecimentos contingentes ou sem qualquer base na natureza humana. No se trata de supor uma necessidade histrica. Antes, trata-se de investigar a origem e o desenvolvimento das faculdades virtuais na natureza humana. Essas faculdades razo, imaginao, moralidade no existindo na condio primitiva, isto , no puro estado de natureza, para seguirmos as expresses do Discurso sobre a desigualdade, so consideradas como faculdades virtuais. Entretanto, dessas faculdades depende, segundo o intrprete, a realizao da natureza humana. Buscamos neste estudo trazer discusso esse tema to importante, o da sociabilidade, para as interpretaes atuais da tica e da filosofia poltica moderna. Nosso intuito no o de esgotar tudo o que se pode dizer acerca do assunto para o aprimoramento de uma histria das idias. Pretendemos examinar a problemtica de sua relao com a tese da guerra de todos contra todos luz da obra de Derath. A anlise crtica de seu livro nos permite abrir caminhos para a pesquisa futura no que diz respeito tanto s questes intrnsecas teoria contratual como aos rumos da filosofia jurdica.

notas sobre a importncia da interpretao de Derath

O estudo empreendido por R. Derath em seu Jean-Jacques Rousseau e a cincia poltica de seu tempo gigantesco: no se trata apenas de examinar a estrutura do Contrato social nem de fazer uma simples comparao entre diferentes autores modernos; no se trata tampouco de um simples estudo da gnese do pensamento de Rousseau ou da leitura das entrelinhas de sua obra. Seus comentrios acerca da filosofia poltica de Rousseau tm relevncia indiscutvel, e no apenas do ponto de vista historiogrfico, ao tratar da recepo de diversos autores que influenciaram esse autor, com nfase nos modernos Hobbes, Locke, os jusnaturalistas. Estamos diante de uma anlise conceitual rigorosa. No captulo 3, intitulado O estado de natureza e a lei natural, por exemplo, Derath dedica-se

ao exame deste conceito filosfico, o de estado de natureza, distinguindo dois planos: o plano jurdico e o plano psicolgico. Essas distines so importantes para a compreenso da teoria da sociabilidade natural. A relevncia de sua interpretao reflete-se nos estudos do pensamento de Rousseau, de seu pensamento moral, poltico e jurdico. Essa relevncia no decorre apenas de seus aspectos introdutrios, pela contextualizao histrica e intelectual que faz da obra de Rousseau. Sua anlise conceitual volta-se para questes centrais, relevantes tanto para a compreenso da filosofia moderna como para a formulao dos problemas tericos que concernem pesquisa atual. Podemos conferir atualidade interpretao de Derath, sem risco de exageros. No debate com C. E. Vaughan, Derath assume uma posio inequvoca: nfase no individualismo implicado na teoria contratual de Rousseau contra o comunitarismo examinado por Vaughan. Esse debate tem repercusses na discusso sobre as relaes entre democracia e totalitarismo, assim como no estudo das concepes do direito natural, das leis e da vontade geral. Enquanto Vaughan chamava ateno para os aspectos histricos da elaborao das leis a partir da hiptese de que as concepes do estado de natureza e do contrato social seriam apenas elementos acessrios na filosofia poltica de Rousseau, Derath defende com insistncia seus aspectos individualistas ao enfatizar a primazia dos direitos individuais, a manuteno da liberdade a partir do princpio da vontade geral. Com isso, ele nos revela como pressuposto de sua interpretao, no lugar do vis histrico, a considerao do plano dos princpios jurdicos como esfera autnoma e, podemos dizer tambm, irredutvel ao plano histrico. Ao examinar a influncia de Hobbes sobre Rousseau, e tambm no captulo dedicado teoria da soberania, o intrprete admite que a concepo do poder soberano na teoria contratual do filsofo genebrino a de um poder absoluto. Trata-se de um poder absoluto, inatacvel e que, por definio, supe que aquele que o detm sempre quer o bem da comunidade poltica. Sua vontade a vontade do corpo poltico. Rousseau ficaria, no entender de Derath, a meio caminho entre o individualismo de Locke e o absolutismo de Hobbes. Assim, no possvel nem seria justo examinarmos a interpretao que Derath nos lega da filosofia poltica e jurdica de Rousseau como sendo a de um comentador parcial, sem rigor em suas apreciaes crticas. Essa inter-

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pretao no decorre simplesmente de uma posio liberal acerca da poltica e do direito, mas envolve a anlise rigorosa que faz dos conceitos filosficos. Nossa questo consiste em saber como conciliar a crtica de Rousseau aos tericos do direito natural com a afirmao do princpio de sociabilidade. O problema da assimilao entre estado de natureza e estado de guerra, tema que envolve a crtica de Rousseau a Hobbes, ser examinado a seguir, levando-se sem considerao a coerncia da interpretao de Derath quando admite que h, na filosofia de Rousseau, o pressuposto da existncia de um princpio de sociabilidade.

A problemtica da guerra de todos contra todos e a tese da sociabilidade natural

O que Rousseau abomina na doutrina poltica de Hobbes: a apologia do despotismo e a concepo do estado de natureza. Nessa oposio entre os dois autores entram em cena, junto questo poltica acerca do sujeito que detm o poder, srias divergncias na elaborao das concepes filosficas que lhe servem de fundamento. Assim, temos entre os dois autores uma caracterizao muito distinta, at mesmo oposta, da natureza humana e do estado de natureza. Essa nossa primeira oposio. A segunda oposio diz respeito polaridade entre a concepo do estado de natureza e a concepo do estado de guerra. Rousseau nega o diagnstico de Hobbes e dedica toda a Primeira Parte do Discurso sobre a desigualdade para apresentar sua concepo do estado puro de natureza, onde no h guerra mas isolamento, onde no h conflito mas harmonia. Conflito e harmonia compem o par de oposies que se refletem ao longo de toda a obra de Rousseau, no se restringindo aoDiscurso sobre a desigualdade. A complexidade dessa oposio entre estado de natureza e estado de sociedade, e entre conflito e harmonia, remete-nos investigao da origem e do desenvolvimento das paixes. J tratamos desse tema anteriormente.2 curioso notarmos aqui, particularmente em relao oposio que nos interessa, entre estado de natureza e estado de guerra, que um momento
2 MARUYAMA, A moral e a filosofia poltica de C.-A. Helvtius: uma discusso com J.-J. Rousseau.

importante da argumentao do autor implica na caracterizao do estado de natureza como condio de vida em que h isolamento, condio que impossibilita a guerra. Na tica de Rousseau, a guerra no pode existir no estado de natureza porque supe um conflito, no entre indivduos, mas entre povos. No estado puro de natureza, no havendo associaes, no pode tampouco haver guerras. Mas ser que isso suficiente para falarmos em oposio entre estado de natureza e estado de guerra? Derath faz questo de salientar que a filosofia de Rousseau no o inverso da filosofia de Hobbes: o primeiro lhe deve a concepo do amor prprio e a concepo do poder soberano absoluto. No nos cabe aqui discutir o alcance da crtica de Rousseau a Hobbes e como essa crtica determinou no Contrato social todos os captulos iniciais, embora essa crtica seja fundamental para compreendermos os princpios do direito poltico proposto pelo filsofo genebrino. Interessa examinar os vrios aspectos dessa oposio entre os dois autores para formularmos o problema da sociabilidade na teoria contratual de Rousseau luz da caracterizao do estado de natureza e da natureza humana. Se possvel compreendermos a aproximao de Rousseau do pensamento de Hobbes como um reforo de sua negao das teorias do direito natural, no absurda a tentativa de examinar sua crtica a Hobbes como uma condescendncia em relao s teses jusnaturalistas. Quando Derath assume os aspectos morais da teoria contratual na composio dos argumentos relevantes defesa dos direitos individuais, ele atinge um ponto importante para nossas investigaes. Nosso percurso inicia-se nas oposies conceituais entre os dois autores, passa pela investigao acerca da relao entre estado de natureza e estado de guerra e chega ao ponto extremo da constatao acerca da brutalidade existente no puro estado de natureza. Paradoxalmente, alcanamos esse limiar do estado de natureza, estado bruto da vida humana, vida puramente animal em que o homem age apenas pelos instintos ou, se preferirmos, baseado no princpio de autoconservao. Trata-se de uma condio originria, ou primitiva, em que no h leis nem sentimentos morais. de se notar que chegamos a essa hiptese terica do puro estado de natureza atravs de um exame do tema da sociabilidade. O paradoxo aqui reside no fato de que o estado de natureza caracterizado como estado de isolamento, disperso, onde no h tampouco

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o reconhecimento do outro como um ser semelhante a ns mesmos. Como que podemos compreender melhor a concepo de Rousseau do puro estado de natureza a partir de uma investigao sobre o estatuto da sociabilidade? A sociabilidade ou no natural? A interpretao de Derath sofisticada. Sua tese, entretanto, simples, consistindo em afirmar que a sociabilidade natural negada por Rousseau, mas reconhecida como algo que existe apenas em potncia, um princpio cuja existncia virtual. Mas como isso compreensvel? O conflito, a hostilidade, as paixes tardias, como inveja, sede de vingana, orgulho ou desejo de se distinguir, no podem existir no puro estado de natureza porque supem relaes entre indivduos. Assim tambm, para Rousseau o estado de guerra no pode existir entre indivduos independentes, sem relaes sociais e afetivas, no podendo constituir-se como condio natural para a humanidade. No fragmento de Rousseau sobre o estado de guerra, citado pelo prprio Derath, encontramos formuladas claramente as crticas dirigidas a Hobbes quanto a esse assunto: Muito longe do estado de guerra ser natural ao homem, a guerra nasceu da paz ou, ao menos, das precaues que os homens tomaram para assegurar uma paz durvel.3 Essa passagem nos ajuda tambm a perceber outro aspecto do mesmo problema, o qual podemos expressar pelas seguintes questes: a problemtica da oposio entre estado de natureza e estado de guerra pode ser formulada de modo anlogo da oposio entre estado de natureza e estado de sociedade? H simetria entre esses dois pares conceituais? A psicologia de Hobbes se extravia. No possvel aos olhos de Rousseau atribuir ao homem que vive naquele momento de disperso e isolamento, que o puro estado de natureza, as paixes causadoras do conflito entre os homens. Se os tericos do direito natural falseavam a natureza humana ao atribuir-lhe erroneamente sentimentos de amizade e benevolncia fundados na identidade de natureza entre seres semelhantes, o defensor da tese da guerra de todos contra todos erra ao conferir-lhe uma agressividade natural, fonte das rivalidades. Ambos tomam os efeitos pelas causas, e atribuem ao homem natural sentimentos que s poderiam existir na vida em sociedade.
3 ROUSSEAU, Estado de guerra. In: The Political Writings of Jean-Jacques Rousseau, v. 1, p. 305.

Mas, se o estado de guerra ope-se ao estado de natureza, seria por isso to facilmente assimilvel ao estado de sociedade? Que relao h entre estado de sociedade e estado de guerra? Essas questes no podem ser respondidas sem, antes, examinarmos de que modo o tema da sociabilidade aparece nos textos de Rousseau, e de que modo Derath interpreta as passagens sobre a sociabilidade natural. Uma coisa afirmarmos que as paixes que contribuem para pacificar as relaes humanas como, por exemplo, o sentimento de sociabilidade s podem decorrer de uma srie de acontecimentos, de tal modo a nos fazer supor, seja o desenvolvimento material, seja a evoluo da natureza humana. Derath considera a sociabilidade nos textos de Rousseau como uma paixo de instituio humana. importante realarmos o fato de que, para o intrprete, no h em definitivo o reconhecimento por parte do filsofo genebrino acerca da existncia de uma sociedade geral do gnero humano nem tampouco a pressuposio de uma sociabilidade pensada como inclinao natural. Pela prpria natureza, os homens tendem a se separar, e no a se unir em sociedade. Derath nota que, mesmo se considerarmos a forma de sociabilidade de cunho mais utilitrio, aquela que se baseia em clculos de interesses, no haveria como atribuirmos a Rousseau a tese de que h uma sociabilidade natural. Os interesses e as necessidades fsicas distanciam, no aproximam, os homens. Toda a crtica dirigida aos tericos do direito natural na primeira verso do Contrato social, o chamado Manuscrito de Genebra, levada em considerao pelo intrprete, assim como a concepo, que temos no Discurso sobre a desigualdade, do puro estado de natureza qual fazamos referncia anteriormente. Nesse sentido, parece categrica sua afirmao de que a sociabilidade em Rousseau no natural. Na perspectiva da crtica escola do direito natural, para Rousseau os sentimentos de humanidade so adquiridos. Tais sentimentos so formados na natureza humana a partir da experincia ou da histria. Como notamos no Manuscrito de Genebra, esses sentimentos vinculam-se a uma idia geral, idia de sociedade geral do gnero humano que, por sua vez, s pode decorrer da idia de uma sociedade particular, a sociedade na qual vivemos. No h, pois, considerao acerca da humanidade em geral antes da experincia em comunidade; no h tampouco, para o autor, um sentimento originrio de identidade de natureza, pelo qual os indivduos humanos se reconheceriam

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naturalmente uns aos outros como seres semelhantes. A negao de que os sentimentos de humanidade sejam originrios tem sua explicitao mais clara no Manuscrito de Genebra, mas est tambm implicada na caracterizao do puro estado de natureza que encontramos no Discurso sobre a desigualdade. Trata-se, antes de tudo, e isso que salienta Derath, de negar que a sociabilidade possa ser caracterizada como uma inclinao natural. Se os homens fossem abandonados a eles mesmos, sua tendncia seria a de separar-se, a isolar-se, e no buscar o convvio com os outros. No entender de nosso filsofo, aqueles sentimentos apontados pelos tericos do direito natural, como a amizade ou a benevolncia, ou ainda o amor humanidade, so decorrncias do convvio social; eles no podem, pois, ser pressupostos como base da vida social ou, muito menos, como origem das associaes entre os homens. Em outras palavras, os sentimentos de humanidade no podem ser considerados como fundamentos da tendncia humana a viver em sociedade. O problema na interpretao de Derath reside em buscar afirmar a importncia da sociabilidade natural na obra de Rousseau, no obstante encontremos em sua interpretao essas constataes acerca da negao dos sentimentos de humanidade ou da prpria sociabilidade compreendida como inclinao natural. Nesse sentido, consideramos que a tese da sociabilidade natural serve a esse intrprete como um modo de assentar, diminuir ou anular as tenses provocadas pelas contrariedades que envolvem esses temas implicados na oposio de Rousseau a Hobbes e na oposio entre estado de natureza e estado de guerra. Podemos colocar esse problema de outro modo. Se, como vimos, a guerra generalizada ope-se ao estado de natureza segundo as concepes de Rousseau, podemos ser levados a constatar que h congruncia entre o estado de guerra e o estado de sociedade. Mas como isso possvel? Como pode a guerra decorrer das associaes humanas? Essas questes esto presentes no Discurso sobre a desigualdade no momento em que se pensa a precariedade das instituies humanas a partir da constatao de que chegamos ao despotismo, o terceiro grau da desigualdade, momento derradeiro da histria hipottica da humanidade. Derath busca nuanar essa gravidade com que nosso filsofo trata da histria humana. Com o Discurso sobre a desigualdade, estamos diante de um

texto grandiloqente, verdade, mas no edificante. No se busca tampouco alicerar as associaes humanas sobre as bases de um contrato social. O pacto social aparece, ao contrrio, como um embuste, coisa enganadora, discurso ludibriador dos ricos que buscam preservar suas posses. Ao propor o pacto social, aqueles que tomaram posse das coisas da natureza visavam legitimar essas posses e com as leis instaurar a propriedade. Quanto sangue humano no teria evitado, nota Rousseau no incio da Segunda Parte dessa obra, aquele que tentasse impedir essa impostura que fora o pacto social. Se a sociabilidade natural pode ser uma qualidade presente no estado de natureza, s tem como base na psicologia humana a piedade natural, ou seja, um sentimento de comiserao que envolve o reconhecimento do outro e o colocar-se no lugar do ser sofredor, homem ou animal. No h, entretanto, nenhum contedo que possamos atribuir piedade natural que nos permite aproxim-la do sentimento de humanidade. A piedade no puro estado de natureza um princpio biolgico, aplica-se a todos os seres sensveis da natureza. No , portanto, sem bons argumentos que Derath exclui qualquer possibilidade de afirmarmos a sociabilidade natural a partir da leitura do Discurso sobre a desigualdade, onde o autor afirma claramente: s h dois princpios anteriores razo, o amor de si e a piedade natural. A idia de que a piedade natural atua na gnese dos sentimentos morais e que serve tambm como motivao para a formao das idias morais, aparece muito mais claramente na obra Emlio do que no segundo Discurso. Aqui a piedade pode ser compreendida como um princpio biolgico, uma sensao que afeta o corpo todo, que nos traz constrangimento, sofrimento. A piedade natural no se confunde de modo algum com um sentimento de carter moral: no h moralidade no estado puro de natureza, no h sentimentos de humanidade. O amor humanidade envolveria um requinte a mais, trata-se de um sentimento que envolve certa sofisticao. Aquele ser que vive disperso nas florestas no pode desenvolver no esprito a noo de humanidade ou alguma idia geral de humanidade. Como poderia ele, ento, amar a humanidade? No h dvida a este respeito: Rousseau nega que a sociabilidade seja natural. No estado puro de natureza os homens vivem isolados e s tm como sentimento natural a piedade e o amor de si, que so, por assim dizer, instintivos, assumindo um sentido biolgico. O ser que padece desse sofrimento um ser vivo, sensvel, e, por conseguinte, tende a se preservar e a sofrer

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com a mera noo acerca de uma possibilidade de sofrimento. O estatuto do sentimento de piedade, a rigor, no o difere tanto assim do princpio do prazer e da dor, os quais servem, ambos, para a nossa conservao. Mas, no entanto, Rousseau afirma, segundo Derath, a sociabilidade natural. A sutileza aqui reside na substituio do termo inclinao pelo termo princpio. Vejamos as palavras do intrprete: Embora natural no seu princpio, a sociabilidade s se manifesta tardiamente no curso da evoluo humana, ela s aparece em sua forma acabada no final de um longo progresso.4 Mesmo negando que a sociabilidade em Rousseau possa ser compreendida como inclinao natural, nosso intrprete termina por enfatizar sua importncia enquanto princpio ou faculdade virtual. E mais: alm de ser um princpio, e embora no se confunda com uma inclinao natural, a sociabilidade pode ser caracterizada como um sentimento. Tais so suas palavras: A sociabilidade, segundo Rousseau, um sentimento inato.5 Portanto, aps considerar o carter histrico da sociabilidade, o intrprete salienta seu estatuto enquanto princpio natural. No h aqui, segundo ele, contrariedade, j que podemos recorrer s noes de perfectibilidade e de faculdade virtual. A sociabilidade no seria inclinao ou tendncia natural, mas pode ser considerada como um princpio, ou ainda, como um sentimento inato. Como podemos compreender essa interpretao? A associao entre os homens, para Derath, no poderia ser totalmente casual, resultado de acontecimentos contingentes ou sem amparo algum na natureza humana. A associao entre os homens no se d, pois, por acaso. Os homens foram levados associao. Trata-se de um aspecto bastante forte ao longo de todo o livro J.-J. Rousseau e a cincia poltica de seu tempo: da associao civil, resultado de um longo progresso ou evoluo, depende a realizao da natureza humana. Da seu carter edificante. Somente depois do pacto poltico h o desenvolvimento da moralidade, a atuao das faculdades virtuais, como a razo e a imaginao. A moralidade comea com a sociedade. somente a associao civil, bem estabelecida sobre os princpios oriundos de um contrato social justificvel, que permite a realizao da natureza humana. Retornamos, ento, a nossa questo inicial: como pode a guerra comear com a sociedade? A oposio conceitual entre estado de natureza e estado
4 DERATH, J.-J. Rousseau et la science politique de son temps, p. 149. 5 DERATH, J.-J. Rousseau et la science politique de son temps, p. 148.

de guerra pode ser compreendida de modo anlogo oposio entre as concepes do estado de natureza e do estado de sociedade? Podemos examinar essas questes dividindo as dificuldades. O estado de sociedade apresenta-se em dois sentidos. No primeiro sentido, o estado de sociedade considerado como referncia s condies de vida existentes depois do pacto poltico. No segundo sentido, usamos o termo estado de sociedade de modo mais amplo, para nos referirmos tambm s primeiras associaes, mesmo antes do pacto poltico, como, por exemplo, as famlias. Qual a relao entre estado de sociedade e estado de guerra? Consideremos o estado de sociedade no segundo sentido. Podemos dizer que pode haver contenda na falta de sofisticao no modo de organizao das relaes sociais. Ainda que estejamos diante de relaes mais simples, familiares, de pequena vizinhana, com poucas obrigaes, na ausncia de normas e convenes que estipulem o que pertence a quem, haver contenda. Claro, do ponto de vista jurdico no possvel falarmos aqui propriamente em guerra, j que s h guerra entre Estados, jamais entre indivduos, entre os particulares.6 Ainda assim, podemos dizer que a guerra gerada por essas condies na organizao da vida social seria como aquela que aparece no prprio momento que antecede o contrato social no Discurso sobre a desigualdade. Os conflitos que antecedem o momento do contrato social caracterizam um estado de guerra, o qual podemos dizer que constitui uma situao de guerra latente. Sem envolvimento de Estado, portanto, sem ser uma guerra no sentido jurdico, aqui pressupomos condies de divergncia de interesses particulares. o limiar do estado de guerra, condio conflituosa da guerra de todos contra todos que, como nota o prprio Hobbes, pode ser caracterizada pelo medo latente que todos temos uns dos outros. Estado de guerra, portanto, que assume de certo modo um sentido psicolgico. Do ponto de vista da histria hipottica do Discurso sobre a desigualdade, estamos nesse momento entre a relao aprazvel, harmnica e feliz da Idade de Ouro, poca das primeiras associaes, onde tudo parece ser festa e felicidade, e a relao conflituosa do homem na disputa pela terra, pelas posses e pelo poder. Assim que as primeiras associaes se iniciam, estamos diante de um conflito latente (porque no virtual?), e j temos tambm um incio de moralidade: afeies, deveres simples, compromissos recprocos. Com efeito, junto sociabilidade e mora6 Cf. DERATH, J.-J. Rousseau et la science politique de son temps, p. 135.

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lidade nascem tambm as disputas, as rivalidades e as guerras. Podemos pensar que nas primeiras associaes j temos os germes das guerras sangrentas que marcam o fim do Discurso sobre a desigualdade? Nas passagens finais dessa obra assistimos a caracterizao de um momento da histria hipottica de extrema desigualdade, dios mtuos, agitaes e calamidades, violncia e extrema corrupo. Na concrdia aparente das associaes fundadas no contrato proposto pelos ricos escondem-se os germes da diviso real, da guerra generalizada de todos contra todos. Como notamos freqentemente em nossas leituras, no segundo Discurso tratava-se de mostrar a m fundao das sociedades polticas. A desigualdade extrema que marca na histria da humanidade a poca do despotismo provoca um retorno barbrie, um mergulho no estado de guerra. Mas ser que o estado de guerra provocado pelo dspota pode ser equiparado ao estado de guerra das primeiras associaes que levaram a todos necessidade de um pacto social? possvel a Rousseau admitir um estado de guerra no interior do estado de natureza, momentos antes do pacto social.7 No Manuscrito de Genebra fica claro que, nesse ponto, ele concorda com Hobbes. O erro de Hobbes, diz ele, no foi ter estabelecido o estado de guerra entre homens independentes que se tornaram sociveis, mas ter suposto que esse estado natural.8 O estado de guerra se inicia com as primeiras associaes, mesmo antes do pacto poltico, portanto, ainda no estado de natureza; o estado de guerra existe enquanto condio de vida envolvendo conflitos e rivalidades entre indivduos com interesses divergentes. Entretanto, essas constataes no so suficientes para nos permitir afirmar a guerra como uma condio natural ou originria da vida ou da psicologia humana. nesse sentido que, como vimos, no logra xito a concepo hobbesiana da natureza humana segundo o filsofo genebrino. Assim, cabe-nos indagar se h compatibilidade entre estado de guerra e estado de sociedade, tomando o outro sentido do estado de sociedade concernente s condies de vida existentes depois do pacto social. Sociedade aqui
7 Podemos pensar aqui nos comentrios de G. Agamben, no captulo 2 de seu livro Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Na modernidade as fronteiras entre estado de natureza e estado de direito no so ntidas, o que j caracteriza o estado de exceo. A guerra de todos contra todos, no interior do estado de natureza, aparente e ao mesmo tempo encobre e anuncia o estado de exceo. 8 ROUSSEAU, Manuscrito de Genebra, Livro I, Captulo 2. In: Oeuvres Compltes de Jean-Jacques Rousseau, v. 3, p. 288.

implica a existncia da comunidade poltica instaurada pelo acordo entre os indivduos. Colocamo-nos imediatamente diante de um problema complicado, j tratado em outro de nossos estudos: o pacto social pe fim ao estado de guerra? Para Hobbes, sim. Ao menos, essa a prpria finalidade do pacto social. No lugar da guerra, passamos existncia de uma vida regrada e dirigida pelo poder soberano absoluto. O poder soberano detm a fora e o direito. Com o pacto social temos a transferncia ao poder soberano de toda nossa autoridade. Na impossibilidade prtica de se apelar para as conscincias individuais ou para as boas intenes dos indivduos membros da comunidade poltica, no que tange ao respeito s regras estabelecidas, o poder soberano pode legitimamente fazer uso da fora. Para Hobbes, alis, no parece haver verdadeira contrariedade entre fora e direito, sabemos que admissvel de seu ponto de vista um pacto social obtido pela fora, aceitvel para ele a idia da formao de uma comunidade poltica legtima como conseqncia de uma guerra. Com a aparelhagem do Estado, passamos a ter outros instrumentos que esto para alm do apelo s conscincias individuais, e s meras palavras, temos o uso legtimo da fora, da espada, como recurso ou prerrogativa do poder soberano. A fundamentao pelo pacto social, que admite o uso da fora, condio terica do estado coercitivo, na obra de Hobbes, torna o poder poltico muito mais forte e eficaz. Para Rousseau, o estado de guerra nem sempre cessa com o pacto poltico. Se houver imposio, poder abusivo ou despotismo, que para ele so tambm, em grande parte, decorrncias de um pacto mal formulado, mantemos a guerra latente entre os particulares. Nosso autor se ope representao pressuposta na teoria contratual de Hobbes, pela qual com o pacto transferimos autoridade ao poder soberano, transferimos a autoria de nossas prprias aes, tornando o soberano nesse sentido nosso representante, j que todas as suas aes sero feitas em nosso nome.9 No precisamos retomar aqui toda a crtica que Rousseau dirigiu a Hobbes, a quem ele considerava como um terico do despotismo.10 Dessas consideraes decorre a caracterizao da barbrie que fecha o ciclo da histria da humanidade, tal como descrito no Discurso sobre a desigualdade. Estado de direito contaminado desde suas origens, resultado de um
9 HOBBES, Leviat, captulo 16. 10 DERATH, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps, p. 105.

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discurso enganador em que j se anunciam os primeiros graus da desigualdade. Podemos dizer que a guerra gerada no interior mesmo da associao, seja quando tomamos como referncias aquelas primeiras sociedades, mais rsticas, da poca de Ouro, seja quando nos referimos s sociedades polticas que j supem um Estado de direito, isto , a formulao do pacto social. A sociabilidade no exclui a guerra latente, condicionada pelos conflitos entre interesses divergentes. Como isso possvel? Do ponto de vista da associao, os laos entre guerra e sociabilidade se formam junto s desigualdades instauradas pelo pacto social. Desse modo, podemos dizer que a associao no elimina, mas prolonga o estado generalizado de guerra. No precisamos retomar aqui toda a interpretao de Derath a respeito do Contrato social de Rousseau, em que encontramos os aspectos por assim dizer positivos da teoria contratual fundada na vontade geral, na tese da alienao total, na concepo da soberania do povo e nas liberdades individuais. Essa a defesa de Derath, que considera o pacto poltico como uma salvao do indivduo, realizao das aspiraes humanas mais nobres, quando fundado sobre os princpios da liberdade individual. Basta-nos notar que, de acordo com sua interpretao, cuja nfase no recai na barbrie do segundo Discurso, o pacto social coloca fim ao estado de guerra. Nesse sentido, seus comentrios so coerentes. Tanto Rousseau quanto Hobbes propem a teoria contratual como modo de resolver as contendas e os conflitos existentes entre os homens no hipottico estado de natureza. Mas restam-nos algumas dvidas: de que modo entra aqui a sociabilidade natural? Ela um princpio, um sentimento inato, mas cuja existncia apenas virtual. Seu desenvolvimento depende das condies externas que lhe assegurem uma vida regrada pelos princpios da vontade geral. Do ponto de vista antropolgico, a sociabilidade natural um desdobramento da natureza humana tal como esta se caracterizava no estado puro de natureza, isto , como natureza humana originria. A questo consistiria em saber se ela se desdobra a partir do amor de si ou a partir da piedade natural.11 Derath assume uma posio ambgua em relao ao estatuto da sociabilidade natural na obra
11 A possibilidade da sociabilidade natural decorrer do princpio do amor de si foi levantada pelos professores Maria das Graas de Souza e Jos Oscar de Almeida Marques, na discusso propiciada pela I Jornada de Estudos Jean-Jacques Rousseau. No nos cabe aqui resolver to difcil questo, mas consideramos que se trata de um tema importante para nossa compreenso da filosofia moderna.

de Rousseau. Ele tem o cuidado de mostrar que a sociabilidade no se ope ao amor prprio12 e que Rousseau a vincula ao interesse pessoal. assim que acaba citando o Prefcio do Narciso ou o amante de si mesmo: Para Rousseau, diz Derath, h apenas uma nica forma de sociabilidade, aquela que aperta os laos da sociedade pelo interesse pessoal.13 Notemos que o intrprete faz uso livre dessa passagem da obra de Rousseau, j que nela nosso autor est comentando, no sua concepo de sociabilidade, mas a posio dos sbios de sua poca, que depositavam demasiada confiana nas artes, nas cincias, no luxo, no comrcio e nas leis. Tais comentrios por parte do filsofo genebrino no se confundem, portanto, com sua posio acerca da sociabilidade natural. Seja como for, a ambigidade reside tambm nisto. Para Derath, tal como vemos no incio de seus comentrios sobre a sociabilidade natural, Rousseau vincula a sociabilidade com o interesse pessoal, adotando-a como nica forma de sociabilidade. O que nos permite, por extenso, pensar a sociabilidade como desdobramento do amor de si. Entretanto, mais adiante, no mesmo captulo, Derath volta atrs! A sociabilidade natural em Rousseau aparece vinculada ao sentimento de piedade e, mais do que isso, ela supe a identidade de natureza entre os homens. Depois de ter mostrado toda a crtica que Rousseau faz aos tericos do direito natural, e sua conseqente aliana com a filosofia hobbesiana, nosso intrprete parece mudar de opinio. As contradies na obra de Rousseau so aparentes, para ele a sociabilidade natural um sentimento inato, associa-se ao sentimento de piedade, que seria sua forma primitiva, e apia-se na identidade de natureza entre os homens enquanto seres sensveis. Identidade que passa a ser, paradoxalmente, a nica forma de sociabilidade que Rousseau admite.14 Temos ento, nessa investigao, duas oposies Rousseau e Hobbes, estado de natureza e estado de guerra e um assentamento, a tese da sociabilidade natural agindo positivamente na filosofia de Rousseau. A ambigidade, entretanto, permanece. Embora o intrprete mostre uma tendncia a amenizar as contrariedades que encontramos na obra de Rousseau, ele no consegue desfazer esse n deixado no tratamento do tema da sociabilidade natural. A
12 Sua anlise apia-se em La Rochefoucauld e nas duas formas de sociabilidade em Pufendorf. Cf. DERATH, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps, p. 143. 13 Oeuvres Compltes de Jean-Jacques Rousseau, v. 2, p. 968 apud DERATH, op. cit., p. 145. 14 DERATH, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps, p. 149-150.

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perspectiva que ele nos oferece , ainda assim, importante para compreendermos melhor questes que, na obra do filsofo genebrino, so to centrais: a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade, as fronteiras entre natureza e sociedade, a adequao da vida social natureza humana.

consideraes conclusivas: estado de guerra, linguagem e sociabilidade

A nfase no aspecto edificante do contrato social aparece na interpretao de Derath em oposio s consideraes de Vaughan, que problematizam a idia de um pacto poltico tomado no sentido lgico e fora da histria. Essa a perspectiva adotada efetivamente por Rousseau no captulo 5 do Contrato social, intitulado sempre preciso remontar a uma conveno anterior, perspectiva segundo a qual o pacto poltico funda-se a si mesmo e se faz origem do direito, das leis, da vontade geral, enfim, da prpria comunidade poltica. O contrato social, essa conveno anterior, ato pelo qual o povo povo, pressuposto essencial filosofia poltica, tomado em seu sentido lgico, contrato social que anterior histria. O aspecto idealista da teoria contratual em Rousseau ressaltado por Derath, que considera que o pacto poltico no pode constituir-se como mero acessrio, tal como queria Vaughan. Ao contrrio, fica claro no livro Jean-Jacques Rousseau e a cincia poltica de seu tempo que o pacto poltico o dispositivo que permite instaurar a moralidade. Da investigao acerca da oposio entre estado de natureza e estado de sociedade, assistimos a um assentamento, pelo qual o intrprete aproveita para enfatizar como um dos temas mais centrais na obra de Rousseau, a saber, a instaurao da sociabilidade e da moralidade, possibilitadas ambas pelo pacto poltico. A sociabilidade natural em Rousseau aparece, de acordo com essa interpretao, em dois sentidos diferentes, embora no necessariamente excludentes. O primeiro sentido o de uma sociabilidade cujo fundamento seria a identidade de natureza entre os homens enquanto seres sensveis. Forma mais nobre de sociabilidade, segundo o intrprete, e, notemos, no muito distante do sentido dado sociabilidade pelos tericos do direito natural. No outro sentido, a sociabilidade aparece como aquilo que estreita os laos sociais atravs do interesse pessoal. Em ambos os casos, seja quando se vincula ao interes-

se seja quando se funda sobre o sentimento de identidade entre os homens, a sociabilidade decorre da associao entre os homens, no jamais sua causa. Sendo assim, embora enfatize o aspecto lgico e idealista da teoria contratual de Rousseau em oposio a Vaughan, a interpretao de Derath nos leva a admitir uma estreita relao entre sociabilidade e histria. Se a sociabilidade pertence ao mbito daquilo que condicionado ou produzido pelos acontecimentos inerentes ao percurso das diversas fases de associao entre os homens, resultando paralelamente de uma evoluo da natureza humana, ela pode ser dita tambm histrica? A sociabilidade depende da evoluo humana e das circunstncias externas para se desenvolver. Quanto a isso, notemos que tal constatao acerca de sua dependncia em relao ao modo como a vida humana conduzida vale mesmo quando se refere forma mais nobre da sociabilidade, ou seja, aquela que se funda na identidade de natureza ou nos sentimentos de comiserao e de humanidade. Curiosamente, mesmo admitindo certa historicidade para a sociabilidade natural e enfatizando sua ligao com o interesse pessoal, no possvel passarmos ao largo de sua caracterizao da sociabilidade como sentimento inato e, enquanto tal, como um princpio que, de certo modo, est fora da histria. Aqui consideramos o dinamismo da natureza humana, o princpio da perfectibilidade. Esse sentimento inato que a sociabilidade aos olhos de Derath se desenvolve apenas com nossas luzes. Para se desenvolver, a sociabilidade depende tambm de certa sofisticao no aparato mental e na linguagem. O que nos levaria a um deslocamento da oposio entre natureza e sociedade para examinarmos um fato da linguagem. Se o pacto poltico para os filsofos modernos pode ser tcito, ele supe inteno, vontade. Quando fao uma promessa, nela est implicada minha inteno de cumpri-la. Mesmo Hobbes admite isso. Estamos, assim, diante de um fato da linguagem: um ato de comunicao com intencionalidade, um compromisso assumido e expresso, ainda que sua expresso possa se dar por gestos ou aes, e no necessariamente pelas palavras. Derath no chega a explorar esse tema, embora seja importante para compreendermos melhor os princpios do direito poltico ou as consideraes sobre a origem das associaes humanas. Faz parte da filosofia poltica uma discusso sobre os princpios da vida poltica e o exame dos diversos discursos implicados na conduo coletiva da vida. Rousseau dedica-se a essa tarefa; mas no sem, antes, tratar das

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questes acerca da origem das lnguas e da histria da linguagem. Essas questes so inmeras, e seu exame no nos cabe aqui. Referimo-nos freqentemente oposio entre uma concepo da linguagem como expresso das paixes e outra concepo, segundo a qual a linguagem seria mero somatrio, clculo ou ordenao de proposies. Este ltimo o sentido lgico da linguagem, em contraposio ao primeiro, que retrico.15 O que importa mais para a discusso acerca da sociabilidade o tema da importncia da linguagem no desenvolvimento das paixes e dos desejos. A sociabilidade, em certo sentido, natural, porque recebe um fundamento decorrente da prpria natureza humana, que , segundo Derath, o princpio da piedade natural, do qual decorre, alis, toda a moralidade. Entretanto, em outro sentido, a sociabilidade resultado da associao entre os homens, resultado do pacto poltico, e supe conveno e linguagem. Podemos dizer, ento, que pacto poltico, atos de linguagem e fatos da associao civil presidem o desenvolvimento do princpio da sociabilidade. no plano da linguagem e dos discursos que podemos pensar as fronteiras entre o estado de guerra e a sociabilidade. Embora sem explorar em seus detalhes, Derath percebeu isso e foi por essa razo que ele nos mostrou ser importante introduzir a discusso sobre a sociabilidade na tica da teoria contratual.

RefeRncIAs bIblIogRfIcAs
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War and sociability on Rousseaus works: the interpretation of Derath

Abstract: For Rousseau, war is generated within association. We take as reference the first societies, the most rustics of the Golden Era, or the political societies which have assumed the right and the laws by the social contract. Sociability does not exclude the latent war, conditioned by conflicts between different interests. How is this possible? From the viewpoint of the association, the links between war and sociability are formed along the inequalities established by the social contract. Thus, we can say that the association does not eliminate, but prolongs the general state of war. In this study we examine Deraths interpretation, from the characterization of two oppositions between Rousseau and Hobbes and between state of nature and state of war and a settlement, the theory of natural sociability. Key-words: political philosophy political pact Rousseau sociability war. 15 Essa uma discusso que encontramos no texto de M. Dascal, Linguagem e pensamento segundo Rousseau. A referncia principal para o estudo da concepo da linguagem em sua perspectiva retrica, so os textos de Bento Prado Jr.

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