O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 1

O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 2

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Todas as referncias Bblicas nesta publicao so da Traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Revista e Corrigida, SBB 1995, salvo indicao contrria.
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 3
Deus nos deu suas leis para nosso bem.
Elas nos revelam as verdadeiras normas
de Deus: como distinguir entre o bem e
o mal, entre o correcto e o errado, entre
o que benfco e o que prejudicial. E
nos ensinam a diferenciar entre o santo
e o profano. As leis de Deus tambm
defnem como ns devemos ser santos,
consagrados ao servio de nosso Criador.
medida que aplicamos as leis de
Deus em nossa vida, estas nos ajudam
a adoptar uma nova forma de pensar: a
pensar mais como Deus. Tambm mudam
nossa percepo. Por exemplo, a guardar
o sbado e as demais festas bblicas,
vai mudando a forma em que vemos e
utilizamos o tempo. O princpio do dzimo
muda a nossa apreciao e o uso dos
recursos econmicos. E as leis de Deus
que nos dizem que tipos de carnes so
prprios para o consumo mudam nossa
forma de considerar o que comemos.
Deus espera que os mestres e dirigentes
religiosos ensinem s pessoas a distinguir
entre o que a Bblia defne como o bom
e o mau comportamento. Por meio do
profeta Ezequiel ordenou: E a meu povo
ensinaro a distinguir entre o santo e o
profano e o faro discernir entre o impuro
e o puro (Ezequiel 44:23).
Se bem que algumas das leis de Deus
possam parecer estranhas a nosso modo
de ver, e no captamos de imediato seu
verdadeiro propsito, a verdade que
nos ajudam a evitar muitos males fsicos,
morais e espirituais. A Palavra de Deus
nos d um marco para uma vida saudvel
nos aspectos fsicos, morais e espirituais.
Deus nos tem dado seus princpios de
sade, limpeza e santidade para o nosso
bem em longo prazo, tanto nesta vida
como na vindoura (1 Timteo 4:8).
Um dos propsitos de nossa existncia
que aprendamos a basear nossa vida nas
palavras de Deus (Mateus 4:4; Lucas 4:4;
Deuteronmio 8:3). A Palavra de Deus
a Bblia abarca todos os aspectos
da vida, inclusive o que comemos. Muitos
no sabem que Deus fez distines entre o
que devemos e o que no devemos comer.
Outros pensam que tais diferenas no
esto vigentes na actualidade. Porm,
convm que deixemos de lado as opinies
humanas e examinemos o que a Bblia diz
sobre este assunto.
Conceitos popuIares
Muitas pessoas consomem regularmente
vrios produtos de carne de porco, tais
como presunto, salsichas, chourio
e toucinho, e no sentem nenhuma
consequncia adversa imediata. Por
conseguinte, h quem tem buscado uma
explicao cientfca na razo pela qual
Deus proibiu aos israelitas que comessem
porco. Uma das teorias sustm que Deus
os proibiu devido a que os porcos so
portadores de certas enfermidades, entre
elas a triquinose. Afnal de contas, nos
tempos da antiga Israel as pessoas no
tinham frigorfcos nem congeladores e
tampouco existiam profssionais que lhes
informassem sobre os perigos de comer
esta carne sem que estivesse bem cozida.
Ao que parece, os resultados das
investigaes modernas tm lanado
todas estas dvidas, porque o risco dos
parasitas e dos micrbios desaparece
quase totalmente ao cozinhar bem estes
alimentos. Portanto, muitos concluem
que para Deus perfeitamente aceitvel
que comamos carne de porco. A grande
maioria das pessoas que a consome chega
a viver at idade avanada; podendo
concluir-se ento (se que alguma vez j
pensaram nesse assunto) que consumi-la
no traz nenhum efeito nocivo nem para a
sade nem para a longevidade.
Algo semelhante ocorre com os
conceitos religiosos. Os telogos, supondo
que as leis da alimentao humana se
originaram na Antiga Aliana de Deus
com Israel, tm concludo, erroneamente,
que com o estabelecimento da Nova
Aliana estas leis perderam sua vigncia.
Segundo este raciocnio, so muitas as
leis do Antigo Testamento que j no se
aplicam mais na vida dos cristos.
Se bem que algumas das leis de Deus possam parecer estranhas ao
nosso modo de ver, e no captamos de imediato o seu verdadeiro
propsito, a verdade que nos ajudam a evitar muitos males
fsicos, morais e espirituais. A Palavra de Deus nos d um marco
para uma vida saudvel nos aspectos fsicos, morais e espirituais.
Deus nos tem dado seus princpios de sade, limpeza e
santidade para o nosso bem a longo prazo, tanto nesta
vida como na vindoura (1 Timteo 4:8).

Muitas pessoas tm conceitos errneos sobre o que devemos e no devemos
comer. O que dizem as Escrituras sobre este assunto?
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 4
Para alguns, o apstolo Paulo confrmou
esta perspectiva quando afrmou: Eu
sei e estou certo, no Senhor Jesus, que
nenhuma coisa de si mesma imunda, a
no ser para aquele que a tem por imunda;
para esse imunda (Romanos 14:14
vejam o artigo acerca da compreenso
de Romanos 14 na pgina 11).
Segundo esta forma de considerar as
coisas, o Deus do Antigo Testamento
visto como o grande mdico, e Jesus,
no Novo Testamento, como o grande
libertador dos que estavam sujeitos
lei de Deus. Ao analisarmos a lista,
dos animais limpos e dos imundos,
que Deus deu unicamente aos israelitas
sobre um ponto de vista mdico, a nossa
perspectiva moderna, liberal e ilustrada,
nos levar a despojar as normas de Deus
completamente de seu valor e a crer
que em nossa sociedade j no so mais
necessrias tais medidas para nos preservar
das enfermidades. Ao supor que Jesus,
sabendo disso, deu a seus seguidores uma
liberdade total para decidir sobre estes
assuntos, chegaremos concluso de que
Deus estar perfeitamente de acordo com
qualquer deciso que tomemos.
Isto o que ensinam muitas igrejas,
porm, o que diz a Bblia a esse respeito?
O ponto de vista de Deus

Deus nos criou sua imagem e semelhana
(Gnesis 1:26-27), e ao fazer assim nos
deu a capacidade de raciocinar. Isso
algo grandioso, mas no signifca que
sejamos infalveis. Deus disse: Porque
os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos, os
meus caminhos, diz o SENHOR. Porque,
assim como os cus so mais altos do que
a terra, assim so os meus caminhos mais
altos do que os vossos caminhos, e os
meus pensamentos, mais altos do que os
vossos pensamentos (Isaas 55:8-9).
Deus, no ns, que tem a autoridade
sobre nossa conduta (Provrbios 14:12),
e isso inclui o tipo de alimentos que
devemos ou no devemos consumir. O
grande profeta Jeremias reconheceu isso
abertamente: Eu sei, SENHOR, que
no do homem o seu caminho, nem do
homem que caminha, o dirigir os seus
passos (Jeremias 10:23).
Se levarmos a srio o que estas
passagens nos dizem, ento devemos
examinar cuidadosamente este assunto
das carnes limpas e imundas. Em lugar de
confar em nosso prprio arrazoamento,
mais vale estarmos seguros do ponto de
vista que Deus tem a respeito.
A origem das di!erenas

A primeira referncia bblica que
encontramos acerca da diferena entre
os animais limpos e os impuros aparece
muito antes que os israelitas sassem do
Egipto. Aproximadamente mil anos antes
de celebrar a Aliana com a nao de Israel,
Deus instruiu a No para que tomasse um
casal de animais impuros e sete casais de
animais limpos e os colocasse na arca
(Gnesis 6:19; 7:2).
Deus no disse a No que esta era a
primeira vez que estava estabelecendo a
diferena entre estas duas categorias de
animais. Simplesmente lhe disse: De todo
animal limpo tomars para ti sete e sete: o
macho e sua fmea; mas dos animais que
no so limpos [imundos], dois: o macho
e sua fmea (Gnesis 7:2).
Deus no teve que explicar a No o que
queria dizer com limpo e imundo;
ele entendia perfeitamente a que se
referia Deus e o obedeceu. Se quisermos
entender o que Deus quis dizer com esses
termos, teremos que buscar a explicao
em outra parte da Bblia, a saber, Levtico
11 e Deuteronmio 14.
O que nos ensina este episdio de
No que sculos antes da Aliana que
Deus celebrou com Israel, j se tinha
conhecimento de que havia uma diferena
entre os animais limpos e os impuros.
Podemos ver que a ideia to difundida de
que a limpeza ou impureza dos animais
existe s a partir da Antiga Aliana,
simplesmente no correcta. Devido a
que esta diferena existia antes do sistema
de sacrifcios que tinha Israel e antes do
sacerdcio levtico, correcto dizer que
no acabou simplesmente porque estes
j no esto vigentes na actualidade.
Como veremos, a Bblia nos ensina que a
diferena entre o limpo e o imundo nunca
perdeu sua validez nem seu signifcado,
e que esta diferena continua por uma
boa razo.
Se pensarmos que esta lei de Deus
no existia at o momento em que foi
codifcada, isso poderia nos levar a concluir
erroneamente que sob a Nova Aliana j
no est vigente porque, como alguns o
afrmam, as nicas leis que continuam em
vigncia so as que foram reafrmadas no
Novo Testamento depois da ressurreio
de Cristo. Entretanto, Jesus mesmo
esclareceu em Mateus 5:17-19 que este
raciocnio no vlido. Ainda que estes
argumentos sejam falsos, nos levam a
considerar um assunto muito importante:
a continuidade da lei de Deus.
A natureza da Iei de Deus

Algumas pessoas afrmam que Deus
permitiu a Ado e Eva que comessem a
carne de qualquer animal, mas que imps
restries dietticas a No. Outros dizem
que No podia comer o que quisesse,
apesar da diferena que Deus havia
manifestado acerca dos animais, porque
Deus no havia proibido especifcamente
que o fzesse.
Todo este raciocnio errado porquanto
se passa por alto a natureza permanente
dos princpios espirituais que constituem
o fundamento das instrues de Deus para
a humanidade.
Do princpio ao fm, a Bblia um livro sobre a lei. Isto no
signifca que seja um livro somente de direito e legalismo.
A palavra lei uma traduo da palavra hebreia tor, que
signifca direco e instruo, conceitos que abarcam
muito mais que um simples cdigo legal.
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 5
Todas as instrues de Deus esto
baseadas nos princpios espirituais que
sempre existiram. Da mesma forma em
que Deus eterno (Deuteronmio 33:27;
Salmos 90:2), tambm o so os princpios
que refectem seu carcter e sua natureza
santa (Salmos 119:142, 144; Malaquias
3:6; Hebreus 3:8). A lei de Deus est
baseada em seu carcter, o qual no
muda nem depende de acontecimentos,
eventos ou atitudes que ocorram no curso
humano.
Do princpio ao fm, a Bblia um livro
sobre a lei. Isto no signifca que seja um
livro somente de direito e legalismo.
A palavra lei uma traduo da palavra
hebraica tor, que signifca direco e
instruo, conceitos que abarcam muito
mais que um simples cdigo legal. Desde
logo, a lei de Deus mais antiga que a
Bblia. O apstolo Paulo nos diz que a
lei espiritual (Romanos 7:14).
Em sua essncia, a Bblia um
livro que tem a ver com as relaes
interpessoais, especialmente a forma em
que as pessoas se relacionavam com Deus
no passado e, com base nas experincias
delas, como devemos nos relacionar com
Ele na actualidade. A lei de Deus Sua
instruo e guia para a humanidade
revela os princpios necessrios para
poder estabelecer e cultivar com Ele uma
relao ntima que nos conduz vida
eterna (Joo 17:2-3).
Com o tempo, medida que vamos
cultivando nossa relao com Deus,
tambm iremos aprendendo mais e mais a
viver como Ele quer que vivamos. Assim,
nossas aces e pensamentos estaro
mais de acordo com Sua lei e faremos
o que agrada a Ele (Mateus 7:21; Joo
14:15; Apocalipse 14:12).
Quando entendemos realmente os
princpios espirituais da lei de Deus, no
nos interessa procurar por onde podemos
escapar para no obedecer ao que Ele
nos ordena. Quando desfrutamos de uma
verdadeira relao pessoal com Deus, nos
alegramos em guardar Seus mandamentos
e queremos agradar-Lhe (1 Joo 5:2).
Como este apstolo claramente nos
diz: Porque este o amor de Deus: que
guardemos os seus mandamentos; e os
seus mandamentos no so pesados
(versculo 3, verso da Bblia Portuguesa
de Almeida, 1994).
Todos os mandamentos existem para
nosso bem-estar fsico e espiritual.
AIgum aspecto da Iei de Deus
!oi mudado?

Analisemos outro aspecto da natureza
da lei de Deus. Alguns, tendo em
conta as mudanas evidentes que tm
ocorrido desde os tempos do Antigo
Testamento sobre as leis dos sacrifcios e
da circunciso, pensam que a lei de Deus
temporria.
O
apstolo Paulo enunciou a um companheiro ancio um dos princpios essenciais do estudo da Bblia: Toda Escritura divina-
mente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17). Quando Paulo escreveu isto, o termo Escritura
se referia ao que agora conhecemos como o Antigo Testamento. Nessa poca, os escritos que mais tarde se conheceriam como o Novo
Testamento no tinham sido reconhecidos como parte das Escrituras; alguns nem sequer haviam sido escritos.
A Bblia se apresenta como um todo; nela h unidade. Toda a Escritura inspirada por Deus e um guia para
a conduta humana. Se quisermos entender a Bblia claramente, necessrio que estudemos todas as passagens
existentes a respeito de um determinado tema. Desta maneira deixamos que a Bblia se interprete a si mesma e nos
d o quadro completo e coerente sobre qual a vontade de Deus e qual sua instruo sobre o tema que estamos
investigando.
Se lermos cada passagem de forma isolada, sem levar em conta tudo o que a Bblia nos diz, esta nos parecer uma
simples coleco de pensamentos e escritos contraditrios em vez da revelao de Deus. O que Paulo nos diz em 2
Timteo 3:16-17 nos mostra a premissa fundamental que deve guiar nosso estudo e interpretao da Bblia: Toda ela
a inspirada revelao de Deus.
Em Gnesis 9:3 encontramos um caso no qual podemos aplicar este princpio acerca de como entender correctamente
o que a Escritura nos diz. Neste versculo lemos: Tudo quanto se move, que vivente, ser para vosso mantimento;
tudo vos tenho dado, como a erva verde. Se analisarmos estas palavras dentro de um contexto mais amplo, vemos
que o que aqui se diz, em termos gerais, que h tanto animais como plantas que foram criados para a alimentao
do homem.
Em outras passagens Deus nos especifca que nem todos os animais so prprios para o consumo humano, como
tampouco so todas as plantas verdes. De fato, certas plantas e animais so to venenosos que podem ser mortais
para quem os consumir. No entanto, no reino animal h uma fonte de alimentao para o homem, como est
estabelecido em termos gerais no versculo 3 de Gnesis 9.
Alguns que seguem um mtodo errneo para interpretar as Escrituras afrmam que esta passagem anula a distino
entre os animais limpos e os imundos que referida em Gnesis 7. Porm, o erro deste mtodo consiste em que
impe restries Palavra de Deus de forma arbitrria. O resultado que as leis divinas (e, por conseguinte, Deus
mesmo) parecem caprichosas e arbitrrias. Mas, Deus no assim, pois ele no muda (Malaquias 3:6; Tiago 1:17).
As Escrituras no se anulam nem se contradizem, e sim que se complementam de tal maneira que revelam um
quadro completo da vontade do Eterno. Deus espera que com a ajuda do seu Santo Esprito aprendamos a entender
e a aplicar correctamente os princpios revelados em sua Palavra (2 Timteo 2:15). A Bblia interpreta a Bblia!
Como podemos entender as Escrituras?
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 6
A base deste argumento a
confuso que existe acerca da forma
em que se administram em diferentes
circunstncias os princpios espirituais
de Deus. Estas administraes diferentes
so referidas como ministrios ou
servios. O apstolo Paulo, que
escreveu sobre a lei espiritual de
Deus (Romanos 7:14), tambm disse
que h diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo (1 Corntios
12:5). Paulo tambm assinalou em
2 Corntios 3 as diferenas que existem
entre os ministrios ou a administrao
das leis de Deus sob a Antiga Aliana e
sob a Nova.
Entretanto, administrar as coisas de
uma maneira distinta no o mesmo
que ab-rogar a lei de Deus, porque como
Jesus disse em Mateus 5:18: at que o
cu e a terra passem, nem um jota ou um
til se omitir da lei sem que tudo seja
cumprido. Deus instituiu, e em certas
ocasies permitiu, mudanas na forma
em que se administra ou aplica Sua lei.
Em todos esses casos, a Escritura nos
explica a mudana administrativa. No
Novo Testamento no encontramos
nenhuma mudana referente s carnes
limpas e imundas.
ReveIadas, depois codicadas

evidente que as leis de Deus existiam
muito antes de Moiss e dos Israelitas.
Por exemplo, Deus disse de Abrao (que
viveu vrios sculos antes dos Israelitas
sarem do Egipto): Abrao obedeceu
minha voz e guardou o meu mandado,
os meus preceitos, os meus estatutos e
as minhas leis (Gnesis 26:5).
Logo, quando Deus comeou a
relacionar-se com o povo de Israel,
no formulou nem anunciou pela
primeira vez Sua lei; Ele tornou a
declar-la a um grupo de pessoas
que tinham sido escravos por vrias
geraes no Egipto (xodo 12:41). Sob
essas circunstncias, era muito pouco
provvel que se lembrassem dela e muito
menos que a estivessem obedecendo.
Parte do labor que Deus realizou com
Israel foi codifcar sua lei para essa
nova nao.
Antes que os Israelitas sassem de
Egipto, Deus comeou a instru-los
sobre os Seus festivais (xodo 5:1;
12:1-51). Logo, durante sua travessia
do Sinai, lhes ensinou a importncia de
guardar Seu dia de repouso semanal, o
Sbado (xodo 16:23), e acompanhou
este ensinamento com milagres
inequvocos ao enviar-lhes uma
poro dobrada de man no dia sexto
e nada no Sbado (versculos 25-29).
Quando alguns israelitas ignoraram
esta instruo e saram no Sbado para
buscar man, Deus os repreendeu:
At quando recusareis guardar os
meus mandamentos e as minhas leis?
(versculo 28).
Isto aconteceu antes que os Israelitas
chegassem ao deserto do Sinai (xodo
19:1-2). Foi ali onde Deus codifcou
o mandamento de guardar o Sbado
como parte do Declogo (xodo 20:1-
17). Alm dos Dez Mandamentos,
Deus tambm deu aos Israelitas Seus
juzos preceitos prticos que lhes
ajudaram a aplicar correctamente a
lei e mais instrues sobre o dia
de repouso e as festas (xodo 21-
23). Deus lhes prometeu que se o
obedecessem em tudo, os abenoaria
fsicamente dando sade, proteco
e prosperidade em sua nova terra
(xodo 23:25-33).
O propsito da di!erena

Em Levtico 11 e Deuteronmio 14
encontramos as listas dos animais
limpos e os imundos. A primeira
foi dada gerao de israelitas que
havia sido resgatada da escravido
no Egipto. Em Deuteronmio, Deus
repetiu e reafrmou em suas instrues
para a prxima gerao, que estava a
ponto de herdar a Terra Prometida.
Em ambas as passagens se explica
a razo pela qual foram dadas estas
instrues. Em Levtico 11 Deus
diz que para se poder ser santos
necessrio evitar o que imundo.
Em Deuteronmio 14 lemos que
Israel no devia comer coisa alguma
abominvel (versculo 3), porque
sois povo santo ao SENHOR, vosso
Deus (versculos 2, 21). Ser santo
signifca ser apartado ou separado
por, e para, Deus.
Se examinarmos cuidadosamente
estes captulos veremos que o motivo
especfco pelo qual Deus nos probe
consumir a carne de animais imundos
o da santidade. Deus quer que sejamos
santos. Sendo que lhe pertencemos, e
ademais nos comprou com o sangue
de Jesus Cristo, Deus no quer que
nos profanemos com nenhum tipo de
contaminao, seja fsica ou espiritual
(1 Corntios 6:15-20). Para Deus,
o facto de no consumir animais
imundos um dos sinais de santidade
que identifcam a todos aqueles que ele
apartou para ter uma relao especial
com ele.
Todas as pessoas que tm sido
chamadas a ter essa relao com Deus
devem refectir a santidade dele em
seus pensamentos e aces. Deus quer
um comportamento santo, uma forma
de vida diferente da que tem o resto
do mundo. A santidade na conduta est
baseada em nossa atitude a Deus, aos
demais e a ns mesmos, que faz que
nossas aces no causem sofrimento
nem prejudiquem a ningum. Este
modo de viver contribui para as relaes
Em essncia, a Bblia um livro que tem a ver com
relaes interpessoais, especialmente com a forma em
como as pessoas se relacionavam com Deus no passado
e, com base nas experincias delas, como nos devemos
relacionar com Ele na actualidade.
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 7
positivas e edifcantes. Certamente,
ser santo implica muito mais que no
comer carnes imundas. Jesus falou
acerca do mais importante da lei, ou
seja, da justia, da misericrdia e da f
(Mateus 23:23).
Deus tem dado Suas leis a pessoas
fsicas, e quando as desobedecemos
sofremos as consequncias. Por
exemplo, se cometemos adultrio
podemos ter como consequncia a
destruio do matrimonio e da famlia.
Em Deuteronmio 28 se enumeram
as calamidades que aconteceriam
aos israelitas se quebrantassem os
mandamentos de Deus. Entretanto,
Deus prometeu que se obedecessem
a seus mandamentos, eles seriam seu
povo santo (versculo 9).
Deus sempre desejou que seu
povo fosse santo. Como expressou o
apstolo Paulo: como tambm nos
elegeu nele antes da fundao do
mundo, para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em caridade
[amor] (Efsios 1:4).
Por sua vez, o apstolo Pedro
exortou aos cristos com estas palavras:
como flhos obedientes, no vos
conformando com as concupiscncias
que antes havia em vossa ignorncia;
mas, como santo aquele que vos
chamou, sede vs tambm santos
em toda a vossa maneira de viver,
porquanto escrito est: Sede santos,
porque eu sou santo (1 Pedro 1:14-
16; ver tambm Levtico 11:44-45).
Certamente, ao dizer isto, Pedro
tinha em mente todos os aspectos
da conduta crist, no s o deixar de
comer carne imunda. Paulo tambm
lembrou aos Corntios as instrues
que Deus havia dado a respeito: Pelo
que sa do meio deles, e apartai-vos,
diz o Senhor; e no toqueis nada
imundo, e eu vos receberei; e eu serei
para vs Pai, e vs sereis para mim
flhos e flhas, diz o Senhor Todo-
Poderoso. Ora, amados, pois que temos
tais promessas, purifquemo-nos de
toda imundcia da carne e do esprito,
aperfeioando a santifcao no temor
de Deus (2 Corntios 6:17-7:1).
Uma mudana de administrao

Quando Jesus Cristo morreu por
nossos pecados e foi ressuscitado, se
converteu em nosso Sumo Sacerdote
e Seu ministrio [a Sua administrao]
substituiu o sacerdcio levtico, que
havia estado vigente desde os tempos de
Moiss (Hebreus 7:11-14). Jesus torna-se
a nossa garantia de uma aliana melhor
(Hebreus 7:22, Bblia Na Linguagem de
Hoje), chamada a Nova Aliana [ou o
Novo Concerto] (Hebreus 8:8, 13).
O ministrio [a administrao] de
Jesus Cristo no anula a lei de Deus. Ao
contrrio, Deus escreve sua lei na mente
e no corao de todos os que entram na
Nova Aliana (Hebreus 8:10). Jesus disse
claramente que no tinha vindo para
abolir a lei (Mateus 5:17-19). A Nova
Aliana, da qual Jesus nosso Sumo
Sacerdote, tem melhores promessas
(Hebreus 8:6), porm no uma lei
diferente nem melhor. Entre as melhores
promessas esto a da vida eterna e a da
presena do Esprito Santo em ns que
nos d o poder que necessitamos para
cumprir a lei de Deus (Romanos 8:4).
Em Romanos 6:22-23, o apstolo
Paulo resume desta maneira: Mas,
agora, libertados do pecado e feitos
servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santifcao, e por fm a vida eterna.
Porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida
eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor.
Um verdadeiro cristo se esfora para
submeter-se s instrues que Deus lhe
d e para viver uma vida santa.
Quando Deus instituiu a mudana
administrativa, ao substituir o
sacerdcio levtico pelo sacerdcio de
Cristo, os princpios administrativos
que se aplicavam unicamente aos
levitas deixaram de ser aplicados da
mesma maneira: Porque, mudando-
se o sacerdcio, necessariamente se
faz tambm mudana da lei. (Hebreus
7:12). A lei a que se refere aqui a
que estava explicitamente relacionada
com quem podia ser um sacerdote;
este preceito no foi anulado e sim
mudado (versculos 13-14). A mudana
de sacerdcio no ab-rogou as leis e os
princpios que Deus nos deu para nosso
benefcio espiritual e fsico.
Em tempos do Novo Testamento,
a igreja e os apstolos continuaram
reconhecendo e praticando as normas de
Deus com respeito diferena entre as
carnes limpas e imundas (Actos 10:14).
Alguns pensam que isto algo que
se relaciona somente com a cultura
ou a tradio, mas a Bblia menciona
os animais imundos em certos
acontecimentos profticos que ainda
esto por acontecer (Apocalipse 18:2)
e tambm profetiza os castigos que
viro para aqueles que se neguem a
obedecer esta ordenana (Isaas 66:15-
17). A Bblia continua designando a
obedincia s leis acerca das carnes
limpas e imundas como um dos sinais
que identifcam ao povo de Deus.
No nos devemos envergonhar
se, por seguir as leis de Deus, somos
diferentes da sociedade que nos
rodeia. Falando acerca dos chamados
de Deus, o apstolo Pedro nos diz:
Mas vs sois a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as
virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz
(1 Pedro 2:9). Deus diz que seu povo
escolhido foi chamado santidade!
No entanto, Cristos, devem usar
sempre de sabedoria e discrio
quando explicam as prticas de evitar
carnes imundas a seus familiares e
amigos. Eles no devem forar as
leis de Deus em adultos que so
responsveis pelas suas prprias
decises em tais assuntos. Como nos
diz o apstolo Paulo: Sejam sbios
na sua maneira de agir com os que
no crem e aproveitem bem o tempo
que passarem com eles. Que as suas
conversas sejam sempre agradveis e
de bom gosto, e que vocs saibam
tambm como responder a cada
pessoa! (Colossenses 4:5-6, Bblia na
Linguagem de Hoje).
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 8
Animais Limpos
Animais ruminantes e
com casco fendido:
Alce
Antlope
Bezerro (Novilho, vitelo)
Bisonte (Bufalo)
Boi
Cabrito (Bode)
Cabro monts (Cabra
monts)
Caribu
Carneiro (Ovelha, cordeiro)
Gado (Bife, vitelo)
Gazela (frica e da sia)
Girafa
Impala (Vive nas savanas
africanas)
Rena (Amrica do Norte)
Vaca
Veado (Carne de caa)
Peixes com barbatanas e
escamas:
Abrtea (Abrota, brota)
Alabote (Halibut)
Arenque
Atum
Anchova
Bacalhau
Barbo
Barracuda
Biqueiro (Biqueira,
chacaru, mancatarina)
Brema
Caboz
Canhanha
Camarupim
Carapau (Cavalinha)
Carpa
Cherne
Corvina
Curimat (Curimbat)
Dourado (Dourada)
Eglefm (Haddock; espcie
de bacalhau)
Garoupa (Mero)
Goraz (Massacato, parracho,
pexo)
Hipoglosso
Limanda
Linguado
Lcio
Merlcio (Merluza)
Miragaia (Pirana)
Muge (Mugem, curim)
Palma (Solho)
Papa-Terra (Curumbat)
Pargo
Perca
Pescada (Pescadinha)
Pirana
Pomtomo
Pregado
Robalo (Robalinho)
Rodovalho
Roncador
Salmo
Sarda
Sardinha
Sargo
Svel (Savelha, saboga)
Solha
Tainha
Tarpo
Tilpia
Truta
Vairo
Aves com caractersticas
limpas
Cerceta
Cisne*
Codorniz (Codorna)
Faiso
Galinha (Frango)
Galinha-de-angola
Galinha silvestre
Ganso
Pardal (e outros pssaros
canoros)
Pato
Pavo
Perdiz
Peru
Pombo
Ptrmiga
* A traduo Almeida Revista
e Corrigida (ARC) e a Almeida
Corrigida e Fiel (ACF) em
Levtico 11:18 e Deuteronmio
14:16-17 anotam o cisne
entre os animais imundos.
No entanto esta parece ser
uma traduo incorreta. A
palavra original Hebraica
(nmero 08580 de Strongs
[tanshemeth]) aparentemente
refere-se a um tipo de gralha
(ou corvo) como traduzem a
Almeida Revista e Actualizada
(ARA) e a Bblia na Linguagem
de Hoje (BLH).
Insetos
Tipos de gafanhotos
devoradores que pode incluir
grilos e gafanhotos.
Animais Imundos
Animais com
caractersticas imundas
Caninos
Co (Cachorro)
Chacal
Coiote
Hiena
Lobo
Raposa
5unos
Fambre
Lardo, banha
Leito (Porco)
(A maioria das) Linguias e
Salsichas
Pecari (Caititu)
Pepperoni (Salame especial
elaborado de carnes sunas
ou sunas e bovinas)
Porco-do-mato, javali
Presunto
Salame
Toucinho e toucinho
defumado
feIinos
Chita
Gato
Leo
Leopardo
Pantera
Tigre
Equinos
Asno
Burro (Jumento)
eus revela-nos, em Levtico 11 e Deuteronmio 14, quais
os animais incluindo aves e peixe que so prprios e
imprprios para consumo pelo homem. Embora as listas
no sejam completas, Ele nos d diretivas para reconhecer
animais que sejam aceitveis como comida.
Deus diz-nos que animais que ruminam e que tenham o casco
fendido podem ser comidos (Levtico 11:3; Deuteronmio
14:6). Estes especifcamente incluem as famlias de gado,
carneiro, bode, veado, e antlope (Deuteronmio 14:4-5).
Ele tambm lista animais como os camelos, coelhos e porcos,
como imundos, e imprprios para comer (Levtico 11:4-8). Mais
adiante Ele lista rpteis que se arrastam como os lagartos e
tambm as doninhas e os ratos como imprprios para comer
(versculos 29-31), assim como animais com quatro ps e patas
(gatos, ces, ursos, lees, tigres, etc.) como imundos (versculo
27).
Deus diz-nos tambm que peixes de gua doce e de
gua salgada com barbatanas e escamas podem ser
comidos (versculos 9-12), mas criaturas da gua sem essas
caractersticas (lampreia, lagosta, ostra, camaro, caranguejo,
marisco, mexilho, lula, sapo, molusco, etc.) no devem de ser
comidas.
Deus tambm lista aves e outra criaturas que voam que so
imundas para o consumo (versculos 13-19). Ele identifca
aquelas que comem cadveres em decomposio e aves de
rapina como imundas, assim como avestruzes, cegonhas,
garas e morcegos.
Aves tais como galinhas, perus e faises no esto na lista
de animais imundos e por isso podem ser comidos. Insetos so
imundos, com exceo de gafanhotos devoradores, grilos e
gafanhotos (versculos 20-23).
Porque que Deus identifca certos animais como prprios
para se comer e outros como imprprios? Deus no deu
leis para arbitrariamente exigir o Seu controlo sobre os
homens. Ele deu as Suas leis (incluindo as que defnam quais
carnes so limpas e imundas) para que bem lhes fosse
D
Quais animais designa a Bblia como limpos e imundos ?
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 9
aos que aspiram a obedecer-Lhe (Deuteronmio 5:29).
Embora Deus no tenha revelado as razes exatas porque
certos animais podem ser comidos e outros devem ser evitados
como comida, ns podemos tirar concluses baseadas nos
animais includos em ambas as categorias.
Na lista de animais que no podem ser comidos, Deus probe
o consumo de animais que se alimentam de carnia e de
cadveres em decomposio, os quais devoram outros animais
para a sua alimentao.
Animais como porcos, ursos, abutres e aves de rapina
podem comer (e gostam de) carne em decomposio.
Animais predatrios como lobos, lees, leopardos e chitas
freqentemente caam e matam os animais na manada que
sejam mais fracos (e s vezes os doentes).
E tambm quando se trata de animais marinhos que vivem ao
fundo do mar, tal como lagostas e caranguejos, que limpam
o fundo do mar de animais mortos. Mariscos tais como ostras,
moluscos e mexilhes semelhantemente consomem matria
orgnica em decomposio, incluindo a matria de esgoto,
que desa para o fundo do mar.
Um fator comum a muitos dos animais que Deus designou
como imundos o de que eles, rotinamente, comem carne
ou matrias que podem adoecer ou matar pessoas. Quando
comemos esses animais praticamos uma alimentao que
inclui coisas que so prejudiciais aos homens.
O nutricionista David Meinz observou: Poderia ser que Deus
na Sua sabedoria, criou certas criaturas cujo propsito nico
de andar a limpar atrs doutros? A sua chamada pode ser
de atuar como trabalhadores de sanitao da nossa ecologia.
Deus pode simplesmente estar a dizer que melhor para
ns como crentes, no comermos a carne dessas carroas de
lixo (Comendo de acordo com o Livro, Eating by the book,
1999, pg. 225).
A lista seguinte, baseada em Levtico 11 e Deuteronmio 14,
identifca muitos dos animais que Deus designa como limpos
e imundos.
Quais animais designa a Bblia como limpos e imundos ?
Cavalo
Mulo
Onagro (Burro selvagem)
Quagga (Hbrido da zebra
com o jumento)
Zebra
Outros
Camelo (Dromedrio)
Canguru (Wallaby canguru
de raa pequena)
Caracol
Carcaju
Castor
Coelho
Doninha
Elefante
Esquilo
Gorila
Hipoptamo
Insetos (Todos os insetos,
exceto aqueles da famlia de
gafanhotos)
Jaritataca
Lama (Lhama, alpaca,
vicunha, guanaco)
Lebre
Lesma
Lombriga (Verme, minhoca,
lagarta)
Macaco
Marmota
Porco-espinho
Racoon, guaxinim
Rato (Ratazana, rato
almiscarado)
Rinoceronte
Tatu
Texugo
Toupeira
Urso
Animais marinos sem
escamas e barbatanas
Peixe
Andorinha-do-Mar (Rato,
guia de mar, peixe-bispo,
arrio, raia-rato)
Arraia
Cao (Cao-pique,
morraceira, caneja)
Caviar (Esturjo)
Enguia
Esgana-gata
Espadarte (Peixe-espada,
aguilho)
Esptula
Esturjo (Peixe de cola,
esturio, peixe-solho, solho-
rei, caviar)
Galhudo (Tubaro galhudo,
melga)
Jamanta (Peixe-morcego)
Lampreia
Lula
Merlim
Pata-Roxa (Pinta-roxa,
carraa)
Peixe-Anjo (Viola)
Peixe-gato
Rato-do-Mar (Xuxo)
Tubaro (Peixe-martelo,
cornuda)
Mam!eros do mar
Baleia
Delfm (Golfnho)
Foca
Lontra
Morsa (Vaca-marinha) e
Peixe-boi
Toninha (Boto-da-baa-de-
guanabara)

Mariscos
Camaro
Caranguejo
Gastrpode
Haliote
Lagosta
Mexilho
Molusco
Ostra
Pentola
Animais de corpo moIe
Chco
Lapa
Lula (Calamari)
Medusa
Octpode (Polvo)
Aves de rapina,
carnvoras, e outras
Abetouro
Abutre
guia
guia-pescadora
Albatroz
Alca (Uria)
Alcavaro
Andorinha (Andorinho)
Arara azul
Avestruz
Bicudo
Btio
Cegonha
Condor
Cormoro
Coruja
Corvo
Cuco
Falco
Flamengo (Flamingo)
Gavio
Gaivota
Galeiro
Galinha dgua (Frango
dgua)
Gara
Gralha
Grou
Guar
Guincho
bis
Maarico-das-rochas
Mergulho
Mocho
Morcego
Papagaio
Pega
Pelicano
Pica-pau
Pingim
Quero-quero
Saracura-carij
Tarambola (Maarico)
An!bios
Cobra-de-vidro
R
Salamandra (salamander)
Sapo
Rpteis
Caimo (Jacar-de-papo-
amarelo)
Cobra
Crocodilo
Jacar
Lagarto, lagartixa, camaleo
Tartaruga
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 10
Segundo alguns telogos, com a
crucifcao de Cristo foram anuladas as
leis que Deus havia promulgado a respeito
das carnes limpas e imundas. Para eles,
sob a Nova Aliana os cristos j no tm
que guardar estas leis. Porm, o que que
a Bblia diz realmente?
A mudana administrativa do
sacerdcio levtico ao ministrio de
Jesus Cristo no invalidou as condies
necessrias de que o Seu povo obedea
as leis que Deus promulgou referentes
s carnes limpas e imundas (tal como
no invalidou qualquer outra lei) como
parte da santifcao e separao deles
como povo de Deus (Levtico 11:44-47;
19:2; 20:7, 22-26; 21:8). Os apstolos
Pedro e Paulo continuaram insistindo na
necessidade de que o povo de Deus fosse
santo (Efsios 1:4; 1 Pedro 1:14-16).
Alguns eruditos bblicos reconhecem
o fato de que os membros da igreja
apostlica continuaram guardando a
ordenana que probe o consumo de
carnes imundas. Muitos crem, porm,
que na Nova Aliana foi abolida grande
parte da lei de Deus, e que as leis
referentes s carnes limpas e imundas
foram simplesmente costumes da cultura
judaica que se mantiveram at que a igreja
se comps por uma maioria de gentios.
Naturalmente, estas ideias preconcebidas
tm infuenciado a interpretao de
muitas passagens bblicas. Este processo
reconhecido em crculos telogos como
isagese (do grego eisegesis), o ato de pr
as nossas ideias prprias na Escritura.
Estudemos ento as passagens do
Novo Testamento que se referem aos
alimentos. Conforme o faremos, no
vamos praticar a isagese mas alis vamos
pr em prtica a exegese o processo
de extrair o signifcado das Escrituras
analisando objectivamente o contexto
de cada uma poderemos esclarecer qual
sua aplicao para ns.

A viso de Pedro: Deus tor-
nou limpas todas as carnes?
Uma passagem que frequentemente
mal entendida a da viso na qual
o apstolo Pedro viu o cu aberto e
que descia um vaso, como se fosse um
grande lenol atado pelas quatro pontas,
vindo para a terra, no qual havia de
todos os animais quadrpedes, rpteis
da terra e aves do cu. E foi-lhe dirigida
uma voz: Levanta-te, Pedro! Mata e
come (Actos 10:11-13).
Crendo que estava sendo ordenado
a comer animais imundos, a resposta
espontnea de Pedro foi: De modo
nenhum, Senhor, porque nunca comi
coisa alguma comum e imunda
(versculo 14). Isto ocorreu trs vezes
(versculo 16).
Sem terminar o relato, muitos leitores
do por certo que tm entendido o
signifcado da viso: que Deus disse
a Pedro que podemos comer de todo
tipo de carnes. Porm, se lermos
cuidadosamente, veremos que isto no
o que Pedro entendeu. De fato, ainda
depois de v-la trs vezes, Pedro estava
duvidando entre si acerca do que seria
aquela viso que tinha visto (versculo
17).
Mais tarde, Pedro captou o signifcado
desta revelao: Deus mostrou-me que
a nenhum homem chame comum ou
imundo (versculo 28). Dando-se conta
do verdadeiro signifcado da viso,
Pedro batizou os primeiros gentios (quer
dizer, no israelitas) que Deus chamou
igreja (versculos 45-48).
O relato nos diz claramente que a
viso divina no tinha nada a ver com
alimentos; referia-se a pessoas. Para
os dirigentes religiosos da poca de
Jesus, os gentios eram imundos. Esta
ideia tambm havia afectado a Pedro
e a outros membros da igreja, mas esta
dramtica viso se mostrou contra tal
conceito. Agora entenderam claramente
que Deus estava oferecendo a salvao
a todos, de maneira que os gentios
tambm eram bem vindos Igreja de
Deus.
Em vez de abolir as instrues de
Deus a respeito da alimentao, o que
estes versculos nos demonstram
que duas dcadas depois da morte e
ressurreio de Jesus Cristo, Pedro no
havia comido coisa alguma comum e
imunda (Actos 10:14).
Ento, torna-se bvio que Pedro no
acreditava que Deus havia ab-rogado
suas prprias leis alimentares, nem que
a morte e ressurreio de Cristo as teria
tornado obsoletas. Pelo testemunho
do prprio Pedro podemos ver que ele
continuou guardando estas leis.
Tampouco existe prova alguma de
que tivesse comido carnes imundas
depois deste episdio. Est claro que
Pedro continuou obedecendo as leis de
Deus acerca das carnes limpas e imundas
porque no havia nenhuma razo para
mudar. Depois de refectir detidamente,
pde entender que nesta viso Deus no
estava anulando o que havia ordenado
sobre as carnes limpas e imundas
(versculos 17-19, 28). Antes, Deus
estava mostrando ao apstolo que agora
tambm os gentios podiam formar parte
da igreja (versculos 34-35, 45-48).
Algumas pessoas crem que certas passagens do Novo Testamento anulam toda a
distino entre as carnes limpas e as imundas. Mas, o que dizem realmente essas passagens?
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 11
Uma controvrsia na igreja
a respeito da alimentao
Ao ler o Novo Testamento nos damos
conta de que existiu uma controvrsia a
respeito da alimentao. Se examinarmos
cuidadosamente as Escrituras, podemos
entender qual era na realidade o motivo
do debate.
Em 1 Corntios 8 o apstolo Paulo d
uma explicao quanto ao comer das
coisas sacrifcadas aos dolos (versculo
4). Por que se discutia isto?
Na poca de Paulo, frequentemente
a carne era sacrifcada e oferecida
nos altares pagos como oferenda aos
deuses. Mais tarde, essa mesma carne era
vendida nos aougues pblicos. Alguns
cristos se perguntavam se para eles era
correcto comer esta carne que havia sido
previamente oferecida aos deuses pagos
(Nelsons New Illustrated Bible Dictionary
[Novo dicionrio bblico ilustrado de
Nelson], 1995, na seco Meat).
interessante notar (ainda que no
uma prova concludente) que em Actos
14:13, a nica passagem em que se
mencionam os animais que se sacrifcavam
aos dolos, o animal sacrifcado era um
touro, um animal limpo.
Porm, o que se debatia no era o tipo
de carne que se podia comer. Para os
judeus crentes que seguiam as instrues
de Deus nem sequer lhes passava pela
cabea considerar como alimento a carne
dos animais imundos. A controvrsia
tinha a ver mais com a conscincia de
cada crente.
Ao dizer que era permitido consumir
a carne de animais que tinham sido
oferecidos aos dolos, Paulo explicou que
o dolo, de si mesmo, nada no mundo
(1 Corntios 8:4). O fato de que o animal
tivesse sido oferecido a um Deus pago
no afectava a carne em nada.
Em Romanos 14:14 o apstolo Paulo afrmou, de acordo
com a verso Bblica Revista e Corrigida de Almeida: Eu sei
e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si
mesmo imunda, a no ser para aquele que a tem por imun-
da; para esse imunda. Isto signifca que na igreja apos-
tlica no se reconhecia nenhuma diferena entre as carnes
limpas e as imundas?
O vocabulrio grego deste versculo nos d uma chave
valiosa. importante que entendamos que no Novo Testa-
mento h dois conceitos diferentes, provenientes de pala-
vras gregas distintas, que foram traduzidas como imundo.
Assim, por um lado imundo pode referir-se quelas carnes
que no se devem comer (Levtico 11; Deuteronmio 14), e
por lado pode referir-se a impureza cerimonial ou ritual.
Em Romanos 14 a palavra usada por Paulo koinos, que
signifca comum, pertencendo a vrios, referido a coisas
em comum, Actos 2:44; 4:32; f comum, Tito 1:4; salvao
comum, Judas 3 (W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of
Old and New Testament Words [Dicionrio expositivo de pa-
lavras do Velho e do Novo Testamento], seco common,
adjectivo). Esta palavra tambm se aplica a coisas profanas
(Hebreus 10:29) ou contaminadas (Marcos 7). Em Marcos 7:2
se usa koinos e seu modo verbal koinoo dos versculos 15 a
23 ao fazer referncia impureza cerimonial na qual se en-
contravam os discpulos por ter comido sem lavar as mos.
Com a ajuda de uma concordncia bblica podemos com-
provar que koinos e koinoo se emprega vrias vezes no
Novo Testamento para referir-se impureza ou imundcia
cerimonial. Algo podia ser considerado comum, ou seja,
cerimonialmente imundo ou impuro, embora fosse uma
carne permitida de comer.
Em contrapartida, a palavra que no Novo Testamento se
usa para referir-se s carnes imundas akathartos. Na Ver-
so dos Setenta, ou Septuaginta (a verso grega das Escri-
turas usada nos dias de Paulo), a palavra akathartos uti-
lizada em Levtico 11 e Deuteronmio 14 para designar as
carnes proibidas.
Em Actos 10, ao se referir aos quadrpedes, rpteis da
terra e aves do cu (versculo 12) que apareceram na viso
de Pedro, utilizado tanto koinos como akathartos. Havia
de tudo, tanto animais limpos como imundos. Pedro distin-
guia perfeitamente a diferena entre os dois conceitos de
imundo e utilizou ambas as palavras no versculo 14. Uma
voz lhe disse que matasse e comesse, e Pedro respondeu:
De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa algu-
ma comum [koinos] e imunda [akathartos] (Actos 10:14).
A maioria das tradues da Bblia faz distino entre estas
duas palavras gregas. Pedro tornou a usar a mesma termi-
nologia no versculo 28 deste captulo e em Actos 11:8 ao
relatar sua viso.
Quando Paulo escreveu em Romanos 14:14: Eu sei, e estou
certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma
imunda [koinos] (verso Revista e Corrigida de Almeida),
estava esclarecendo que ainda que uma carne considerada
limpa segundo as instrues de Deus tivesse sido sacrifcada
aos dolos, isto no queria dizer que j no era prpria para
o consumo humano. Como demonstra o contexto, Paulo
no estava referindo-se s restries alimentcias segundo
a Bblia.
Em Romanos 14:20 Paulo disse: Todas as coisas, na verda-
de, so limpas. A palavra grega traduzida aqui como lim-
pas katharos, que signifca livre de misturas impuras,
sem defeito, sem mancha (W.E. Vine, seco Clean, cle-
anness, cleanse, clensing). Como o tema das carnes limpas
no se aborda no Novo Testamento, no temos um termo
especfco para descrev-las. Katharos uma palavra que se
usa para descrever tudo referente limpeza e a pureza, in-
cluindo pratos limpos (Mateus 23:26), pessoas (Joo 13:10),
roupa (Apocalipse 15:6; 19:8, 14), a religio pura (Tiago
1:27), e at o ouro e o cristal (Apocalipse 21:18).
importante notar tambm que em Romanos 14:14 e 20,
a palavra carne ou comida no est presente na frase origi-
nal. Paulo no assinala nenhum objecto especfco com re-
ferncia limpeza ou imundcia. Simplesmente afrma que
nenhuma coisa de si mesma impura [koinos: comum ou
cerimonialmente impura] (versculo 14) e todas as coisas,
na verdade, so limpas [katharos: livres de misturas impu-
ras, sem defeito, sem marca] (versculo 20).
O que Paulo queria deixar claro era que o fato de que se
alguma comida tivesse estado associada com a actividade
idlatra no era o que determinava se era prpria ou no
para alimento.
O que signifca imundo em Romanos 14?
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 12
Paulo continuou dizendo: Entretanto,
no h esse conhecimento em todos;
porque alguns, por efeito da familiaridade
at agora com o dolo, ainda comem
dessas coisas como a ele sacrifcadas;
e a conscincia destes, por ser fraca,
vem a contaminar-se. No a comida
que nos recomendar a Deus, pois
nada perderemos, se no comermos,
e nada ganharemos, se comermos (1
Corntios 8:7-8).
Segundo Paulo, se um crente
comprava a carne num aougue, ou
se numa visita lhe fosse oferecida a
carne, no era necessrio averiguar se
esta tinha sido oferecida aos dolos (1
Corntios 10:25-27). O que mais lhe
preocupava era que se considerasse e
respeitasse a quem tivesse uma crena
diferente. Segundo suas instrues,
nestes casos era prefervel no comer
carne para no servir de tropeo ao
irmo (1 Corntios 8:13; 10:28-29).
A controvrsia a respeito da carne
sacrifcada aos dolos foi grande na
poca do Novo Testamento. Este o
ncleo de muitas das coisas que Paulo
escreveu acerca da liberdade crist.
As Escrituras hebraicas no contm
referncias sobre a carne oferecida
a dolos, mas tm instrues muito
claras a respeito de quais carnes se
podem comer e quais no. No Novo
Testamento, no entanto, o assunto
das carnes oferecidas aos dolos
era muito importante para alguns
cristos, segundo sua conscincia e
entendimento.
A cronologia das cartas de
Paulo importante

Um dado muito signifcativo que
frequentemente passa despercebido a
relao cronolgica que existe entre as
cartas que Paulo escreveu aos Corntios e
aos Romanos.
Alguns esto convencidos de que
Romanos 14 respalda a ideia de que os
cristos j no esto obrigados a seguir as
instrues bblicas que probem o consumo
de carnes imundas. A chave, segundo eles,
o versculo 14, onde o apstolo diz: Eu
sei e estou certo, no Senhor Jesus, que
nenhuma coisa de si mesma imunda, a
no ser para aquele que a tem por imunda;
para esse imunda.
Entretanto, esta afrmao ignora
por completo a perspectiva do autor
e o contexto da epstola dirigida
congregao em Roma. Muitos eruditos
da Bblia concordam em situar a Primeira
Epstola aos Corntios ao redor do ano
55, e a Epstola aos Romanos, que foi
escrita provavelmente desde Corinto, ao
redor de 56 ou 57. Como o demonstramos
anteriormente, a controvrsia em Corinto
acerca da comida tinha a ver com a carne
sacrifcada aos dolos. Seguramente,
quando Paulo escreveu aos romanos desde
Corinto tinha muito presente este tema, e
isto o que devemos ter em conta para
analisar o captulo 14 de Romanos.
Entendamos o propsito
de Paulo

Aqueles que afrmam que o captulo
14 de Romanos invalida a lei de Deus
acerca das carnes limpas e imundas tm
que tergiversar as Escrituras para poder
justifcar sua posio. O ensinamento
que Paulo d, como o captulo mesmo o
comprova, se origina na carne sacrifcada
a os dolos.
O versculo 2 estabelece o contraste
entre o que come legumes e o que cr
que de tudo se pode comer (isto , carne
e legumes). No versculo 6 se menciona
o comer e o no comer, e h vrias
interpretaes a respeito: a que se refere
ao jejum (no comer nem beber em certos
dias), a que se refere ao vegetarianismo
(comer s legumes, verduras e frutas), ou
a que se refere a comer ou no comer da
carne sacrifcada aos dolos.
O versculo 21 nos comprova que
o tema fundamental deste captulo a
carne oferecida aos dolos: bom no
comer carne, nem beber vinho, nem fazer
qualquer outra coisa com que teu irmo
venha a tropear. No mundo romano era
muito comum oferecer aos dolos tanto
carne como vinho. Destas oferendas, mais
tarde se vendiam pores nos mercados.
Acerca do versculo 2, uma glosa
na Life Application Bible (Bblia de
Aplicao na Vida) anota: O sistema
antigo de sacrifcio era o centro da vida
religiosa, social e nacional do mundo
romano. Depois que se apresentava o
sacrifcio a um deus num templo pago,
s se queimava uma parte dele. O que
restava, frequentemente era enviado ao
mercado para a venda. Assim facilmente,
ainda sem se dar conta, um cristo podia
comprar a dita carne no mercado ou
com-la na casa de um amigo.
O cristo deveria perguntar sobre a
origem desta carne? Alguns pensaram
que no havia nada mal em comer carne
oferecida aos dolos, j que estes eram
deuses inteis e falsos. Outros, para
evitar uma conscincia de culpa, com
cuidado averiguavam a origem da carne
ou simplesmente no a consumiam. O
problema era particularmente srio para
os cristos que alguma vez tivessem
adorado a dolos. Para eles, tal lembrana
ntida de seus dias pagos podia debilitar
sua nova f. Paulo tambm tratou deste
tema em 1 Corntios 8.
Qual o ensinamento fundamental
que Paulo transmite em Romanos 14?
Dependendo nas suas conscincias, os
crentes primitivos tinham vrias opes
quanto ao assunto, nas suas viagens, ou
quando estivessem nas suas casas. Se
no quisessem comer carne sacrifcada
a dolos, podiam jejuar ou seguir um
regime vegetariano, para terem a certeza
que no comeriam alguma carne de
origem suspeita que pudesse ofender a
sua conscincia. Se no tinham nenhum
problema de conscincia em comer
carne oferecida a dolos, eles poderiam
escolher qualquer das opes. dentro
deste contexto que Paulo diz: Cada
um tenha opinio bem defnida em sua
prpria mente (versculo 5, verso
Revista e Actualizada de Almeida,
SBB 1997), e tudo o que no de f
pecado (versculo 23).
De certa forma, Romanos 14 o
captulo da liberdade crist, porque acerca
de carne sacrifcada aos dolos a pessoa
atua dentro do marco da lei de Deus, mas
guiada por sua prpria conscincia.
Se olharmos dentro deste contexto, o
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 13
captulo 14 de Romanos nem sequer
insinua que se pode comer porco nem
nenhuma outra carne imunda. Quando
entendemos que no Novo Testamento a
controvrsia sobre a comida girava em
torno da carne sacrifcada aos dolos,
e que no tinha absolutamente nada a
ver com as leis bblicas sobre as carnes
limpas e as imundas, ento outras
passagens tambm fcam claras.

Debate sobre as
lavagens rituais

Outra escritura que frequentemente
mal entendida a da discusso com os
fariseus registrada em Marcos 7:1-23.
Muitos consideram que Jesus anulou
os estatutos dados em Levtico 11 e
Deuteronmio 14 com respeito aos
animais cuja carne prpria para o
consumo humano. De fato, na maioria
das tradues do Novo Testamento
o versculo 19 conclui com esta
frase: E, assim considerou ele puros
todos os alimentos (verso Revista e
Actualizada de Almeida, SBB 1997).
Porm, est esta frase de acordo com
o signifcado e propsito de toda a
passagem? O que foi que Jesus disse,
ou no disse, realmente?
Como j mencionmos, um dos
princpios bsicos para entender uma
passagem bblica analisar o contexto
em que se encontra. Entendamos, pois,
de que se fala aqui.
Primeiro devemos ter em conta que
o vocbulo grego broma, usado no
versculo 19, signifca simplesmente
comida. Quando no Novo Testamento se
fala especifcamente da carne dos animais,
o vocbulo que se emprega kreas (ver
Romanos 14:21; 1 Corntios 8:13).
Portanto, a passagem est relacionada de
alguma forma com a comida em geral,
no s com as carnes. Entretanto, se
analisamos um pouco mais perceberemos
que a verdadeira controvrsia nada tinha
a ver com alimentos que se deviam ou
no comer.
Os dois primeiros versculos nos ajudam
a entender o contexto: E reuniram-se
em volta dele os fariseus e alguns dos
escribas que tinham vindo de Jerusalm.
E, vendo que alguns dos seus discpulos
comiam po com as mos impuras, isto
, por lavar, os repreendiam (Marcos
7:1-2). Ento lhe perguntaram: Por que
no andam os teus discpulos conforme a
tradio dos antigos, mas comem com as
mos por lavar? (Mc 7:5).
Agora o assunto est um pouco mais
claro. Refere-se ao comer com mos
impuras. Porque preocupava isso aos
escribas e fariseus?
A Aliana que Deus fez com Israel no
monte Sinai estava baseada em muitas
leis e outros estatutos que tinham a ver
com a pureza ritual. Porm, a prtica
judaicas muitas vezes se apartava disto
por seguir a lei oral ou tradio dos
ancios, a qual consistia em muitos
requisitos e proibies agregadas s leis
de Deus por homens. Nos versculos 3-
4 podemos ver uma breve explicao
do costume especfco a que os fariseus
e escribas se estavam referindo:
Porque os fariseus e todos os judeus,
conservando a tradio dos antigos, no
comem sem lavar as mos muitas vezes;
e, quando voltam do mercado, se no se
lavarem, no comem. E muitas outras
coisas h que receberam para observar,
como lavar os copos, e os jarros, e os
vasos de metal, e as camas (Marcos
7:3-4).
Observemos que aqui no se menciona
nenhuma lei alimentcia. O assunto era
a pureza ritual baseada nas tradies
da lei oral. Os discpulos estavam
sendo criticados por no cumprir com a
cerimnia de lavagem de mos ordenada,
por essas veneradas tradies religiosas.
O Comentrio judeu do Novo
Testamento (Jewish New Testament
Commentary) por David Stern, 1995, p.
92, explica-nos a razo do costume que
era praticado nessa era: Nestes versculos
Marcos (7:3-4) d uma explicao de um...
rito de lavagem de mos que corresponde
aos pormenores dados no tratado Yadayim
da Misn [a Misn uma verso escrita da
De Gnesis a Apocalipse, no encontramos um s
exemplo de um servo de Deus ou discpulo de Jesus
Cristo que tenha comido a carne de um animal imundo. Se
em algum momento tivesse deixado de existir a diferena en-
tre as carnes limpas e as imundas, no seria de esperar que
encontrssemos pelo menos o exemplo de algum dos servos
de Deus?
Porm, acontece exactamente o contrrio. O que encon-
tramos que os membros da Igreja de Deus no primeiro
sculo evitavam escrupulosamente comer a carne dos animais
designados por Deus como impuros (Actos 10:14; 11:8). Em
algumas profecias relativas ao tempo do fm tambm aparece
esta diferena (Apocalipse 18:2; Isaas 66:15-18).
No somente questo de dieta. Um cuidadoso estudo
da Bblia nos ajuda a compreender outros aspectos da
importncia que tem a diferena entre as carnes limpas
e imundas.
A Palavra de Deus nos diz que a carne dos animais imundos
abominao (Levtico 11:10-13, 20, 23, 41-42) e abominv-
el (Deuteronmio 14:3) e dentro deste contexto que Deus
nos o adverte para que no a consumamos (Levtico 11:43).
So palavras fortes, mas o que deixam muito claro que de-
vemos aceitar tudo o que a Palavra de Deus nos diz, inclusive
as leis bsicas acerca dos alimentos tal como esto expressas
em Levtico 11 e Deuteronmio 14.
Quando Deus instituiu o sistema de sacrifcios da antiga Is-
rael, ordenou que fossem sacrifcados vrios tipos de animais
para as diferentes oferendas. Porm, nenhum animal impuro
podia ser oferecido em sacrifcio, e no existe um s exemplo
de um servo de Deus que tivesse feito isso. Para um verdadeiro
servo de Deus era inimaginvel oferecer semelhante sacrifcio,
porque teria sido uma grave ofensa ao Todo-Poderoso.
No s uma questo de dieta
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 14
tradio oral]. No mercado a pessoa podia
tocar coisas cerimonialmente impuras; a
impureza era eliminada se enxaguando at
ao pulso. Ainda hoje os judeus ortodoxos
praticam [a lavagem ritual de mos] antes
das refeies. A razo disto no tem nada
a ver com a higiene, pois est baseada
na ideia de que o lar de algum seu
templo e a mesa seu altar, a comida
seu sacrifcio e a pessoa mesma o
sacerdote. Devido a que o [Antigo
Testamento] exige que os [sacerdotes]
estejam cerimonialmente puros antes de
oferecer sacrifcios no altar, a [lei] oral
exige o mesmo antes de comer.
J na poca de Jesus, para muitos
judeus era muito importante praticar
esses ritos tradicionais e, se em algumas
ocasies se descuidavam deles, era como
que se violassem os princpios bsicos
da lei de Deus (Mateus 23:1-4, 23-28).
A purifcao espiritual
Depois de censurar a hipocrisia destas e
outras tradies religiosas de sua poca,
Jesus chegou ao cerne do assunto. O que
explicou demonstra que muito mais
importante cuidar do que sai do corao
do que o que se pe na boca (Marcos
7:15), e depois agregou: Porque do
interior do corao dos homens saem
os maus pensamentos, os adultrios, as
prostituies, os homicdios, os furtos,
a avareza, as maldades, o engano, a
dissoluo, a inveja, a blasfmia, a
soberba, a loucura. Todos estes males
procedem de dentro e contaminam o
homem (Marcos 7:21-23).
Em Glatas 5:19-21 so mencionadas
vrias destas caractersticas negativas
como obras da carne que so todas o
contrrio do que o fruto do Esprito,
que amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido,
temperana (Glatas 5:22-23). Este
fruto o produto de um corao
espiritualmente puro.
Os ritos de lavagem e purifcao
da Antiga Aliana eram representaes
fsicas da purifcao espiritual que
se viria a oferecer na Nova Aliana
(Hebreus 9:11-14). Por isso o apstolo
Paulo escreveu que Jesus se deu a si
mesmo por ns, para nos remir de toda
iniquidade e purifcar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras
(Tito 2:14).
Um dos ensinamentos bsicos de
Jesus Cristo : bem-aventurados os
limpos de corao, porque eles vero a
Deus (Mateus 5:8).

As mos ou o corao?
Em Marcos 7 Jesus explicou que a
lavagem de mos no necessrio para
a pureza ou sade espiritual. E ele
disse-lhes: Assim tambm vs estais
sem entendimento? No compreendeis
que tudo o que de fora entra no homem
no o pode contaminar, porque no
entra no seu corao, mas no ventre e
lanado fora (Versculos 18-19).
Por outras palavras, o que Jesus disse
que qualquer partcula de sujidade
que no pudesse ser eliminada por meio
da minuciosa lavagem ritual de mos
seria eliminada atravs dos aparelhos
digestivo e excretor, e no teria efeito
algum sobre a verdadeira pureza da
pessoa (sua mente ou corao). Devido
a que a pureza espiritual tem a ver com
o corao as lavagens cerimoniais no
so necessrias, nem podem evitar a
contaminao espiritual.
Numa nota sobre o versculo 19, o
j citado comentrio judeu de David
Stern resume bem o signifcado global
desta passagem: Jesus no ab-rogou,
como muitos supem, as leis de kashrut
[kosher, termo que signifca adequado,
prprio], tornando assim limpo o
presunto! Desde o princpio do captulo,
o assunto tem sido a pureza ritual... e de
modo algum as leis alimentcias! Neste
versculo no existe nem a mais remota
insinuao de que as comidas aqui
mencionadas se refram a algo diferente
do que a Bblia permite comer... ou seja,
comida kosher (adequada)...
Portanto, [Jesus] continua seu
discurso acerca da prioridade espiritual
(versculos 6-13). Ensina que [a pureza]
no primeiramente ritual ou fsica, mas
espiritual (versculos 14-23). Em tudo
isto ele no descarta completamente as
ampliaes farisaico-rabnicas das leis
de pureza, mas as considera de menor
importncia (Stern, op. cit., p. 93).
Que podemos dizer, ento, de Marcos
7:19? Na ltima parte do versculo lemos
o seguinte: E, assim, considerou ele
puros todos os alimentos (traduo de
Almeida Revista e Actualizada [ARA],
SBB 1993). Entretanto, na traduo de
Almeida Revista e Corrigida [ARC], SBB
1995, e na traduo de Almeida Corrigida
e Fiel [ACF], SBTB 1997, a ltima parte
do versculo 19 se traduz desta maneira:
fcando puras todas as comidas.
Este versculo especialmente interes-
sante, porque h neste caso um erro de
traduo na verso Actualizada [ARA],
e isto serve para ilustrar o facto de que
muito importante ler o contexto e, ademais,
comparar diferentes verses da Bblia.
Neste caso, o contexto contm a chave
para entender o verdadeiro signifcado da
passagem e tambm para determinar qual
a traduo mais acertada.
O signifcado claro do versculo 19, tal
como aparece nas tradues Corrigidas
[ARC e ACF], que mediante os aparelhos
digestivo e excretor o corpo assimila os
alimentos e elimina as partculas de p
que pode haver neles. Porm, correcta
esta traduo?
Se levarmos em considerao o
meio cultural do povo judeu, no qual
s se consumiam as carnes limpas
(segundo Levtico 11 e Deuteronmio
14), e se considerarmos que o que se
estava discutindo nesta passagem era
a necessidade de lavar as mos de certo
modo antes de comer, torna-se bvio que
as tradues Corrigidas [ARC e ACF] so
as que se encaixam perfeitamente com o
contexto. Convm mencionar tambm que
as palavras E, assim, considerou ele na
traduo Actualizada [ARA], referindo-
se a Jesus, no aparecem nos manuscritos
originais gregos, mas que foram agregadas
pelos tradutores, talvez numa tentativa
para interpretar o pensamento de Marcos.
Alm de analisar o contexto, outra
chave para entender correctamente um
versculo da Bblia examinar outras
passagens relacionadas com o tema que
se est estudando. Neste caso temos
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 15
a vantagem de que em Mateus 15
mencionado o mesmo incidente e se
esclarece ainda mais o assunto. Jesus
disse: Porque do corao procedem os
maus pensamentos, mortes, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos
e blasfmias. So essas coisas que
contaminam o homem; mas comer sem
lavar as mos, isso no contamina o
homem (Mateus 15:19-20).
O facto que em nenhuma passagem
do Novo Testamento se encontra o
caso de algum cristo ter comido
carne considerada imunda; na Bblia
simplesmente no existe nada parecido.
Pelo contrrio, encontramos passagens
nas quais o apstolo Paulo nos exorta
a guardar todas as leis de Deus (Actos
24:14; 25:8; Romanos 3:31; 7:12, 22).
Assim tambm fazem Tiago, meio irmo
de Jesus, e Joo (Tiago 2:8-12; 4:11; 1
Joo 3:4). Violar as leis alimentcias
de Deus teria sido simplesmente
inimaginvel para eles.
A controvrsia em Colosso
Com base no que Paulo escreveu em
Colossenses 2:16: Ningum, pois, vos
julgue por causa de comida [Gr: brosis]
e bebida, ou dia de festa, ou lua nova,
ou sbados, (traduo Actualizada,
ARA) alguns afrmam que os cristos de
Colosso comiam porco e outros tipos de
carne que anteriormente era considerada
imunda. Porm, a Bblia no oferece
respaldo para esta concluso.
De fato, esta passagem nada tem a ver
com o tema das carnes limpas e imundas;
Paulo no se referia a tipos de carnes que
os Colossenses estavam consumindo.
Segundo o Dicionrio Expositivo
Completo de Palavras do Antigo e Novo
Testamento (Complete Expository
Dictionary of Old and New Testament
Words) de W.E. Vine, na seco de
Comida (Food) a palavra grega brosis,
traduzida por comida neste versculo,
denota o ato de comer. Por sua vez,
o Comentrio Prtico e Explicativo da
Bblia Toda (Commentary Practical
and Explanatory on the Whole Bible),
de Jamieson, Fausset e Brown, esclarece
que as palavras gregas traduzidas como
comida e bebida neste versculo
signifcam comer e beber. Por
conseguinte, o assunto era o fato de
comer ou beber, no o tipo de carnes que
eram consumidas pelos Colossenses.
Aqui tambm as tradues Corrigidas
[ARC e ACF] esto mais correctas.
Ainda que muitos suponham que
esta advertncia de Paulo uma crtica
contra quem ensinava a validez de
algumas prticas do Antigo Testamento
(tais como cumprir a lei e praticar
a circunciso), no h provas disso.
Entretanto, devemos reconhecer que
naquela poca, tanto no judasmo como
na igreja apostlica, no faltavam as
controvrsias dos ensinamentos e prticas
bblicas. Estes falsos ensinamentos iam
muito mais alm do judasmo. Seus
mestres acreditavam nos intermedirios
espirituais, ou seja, anjos que eles
adoravam, e insistiam num ascetismo
muito rgido (International Standard
Bible Encyclopaedia [Enciclopdia
Internacional Geral da Bblia], edio de
1939, Epstola aos Colossenses).
O falso ensinamento condenado
por Paulo tinha muitos elementos do
ascetismo flosofa segundo a qual
era pecaminoso tudo o que produzisse
prazer com a inteno de fazer os seus
seguidores mais espirituais. Notemos
o que foi escrito aos Colossenses: Se,
pois, estais mortos com Cristo quanto
aos rudimentos do mundo, por que vos
carregam ainda de ordenanas, como
se vivsseis no mundo, tais como: no
toques, no proves, no manuseies?
As quais coisas todas perecem pelo
uso, segundo os preceitos e doutrinas
dos homens; as quais tm, na verdade,
alguma aparncia de sabedoria, em
devoo voluntria, humildade e em
disciplina do corpo, mas no so de valor
algum, seno para a satisfao da carne
(Colossenses 2:20-23).
Esta passagem mostra vrios aspectos
ascticos do erro que Paulo estava
atacando. Em sua, desencaminhada, para
serem mais espirituais, os falsos mestres
adoptavam uma disciplina do corpo
(versculo 23). O apstolo resumiu
as rgidas normas ascticas com estas
frases: No toques, no proves, no
manuseies (versculo 21). Estas prticas
no podiam conseguir nada verdadeiro
porque estavam baseadas em preceitos
e doutrinas dos homens (versculo 22),
no nas instrues de Deus.
Paulo admoestou aos cristos de
Colosso para que no dessem ouvidos a
estes mestres do ascetismo. Em vez de
abolir as normas alimentcias de Deus
(que o que alguns supem que esta
passagem signifca), Paulo disse aos
Colossenses que no se preocupassem
pelo que diziam os mestres do ascetismo
que os criticavam pela forma como
guardavam os sbados e as demais festas
bblicas. Para os ascetas, as observncia
crists cheias de alegria e deleite eram
censurveis, mas aos olhos de Deus no
tinham nada de mal. (Se deseja estudar
mais a fundo o tema das festas bblicas,
convidamo-lo a solicitar estas duas
publicaes gratuitas: As festas santas
de Deus e O dia de repouso Cristo,
em Ingls ou Espanhol.)
O captulo 2 de Colossenses foi mais
uma exortao igreja para que no
abandonasse o ensinamento sadio e as
prticas correctas. Esta passagem no
nenhum tratado acerca de quais so as
carnes que devemos comer e quais so
os dias em que devemos adorar a Deus.
muito importante que ao estudar esta
e outras passagens, deixemos de lado as
ideias preconcebidas.
As instrues a Timteo
Outra passagem que com frequncia se
interpreta erradamente a de 1 Timteo
4:3-5, onde o apstolo Paulo escreveu
sobre os ensinamentos de certo tipo de
falsos mestres: proibindo o casamento
e ordenando a abstinncia dos manjares
[alimentos] que Deus criou para os fis
e para os que conhecem a verdade, a fm
de usarem deles com aces de graas;
porque toda criatura de Deus boa, e no
h nada que rejeitar, sendo recebido com
aces de graas, porque, pela palavra
de Deus e pela orao, santifcada.
O que pretendiam estes falsos
mestres? Por acaso Paulo estava
advertindo a Timteo acerca de mestres
judaizantes que exigiam a obedincia
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 16
s leis alimentcias de Deus? Ou, se
tratava de algo muito diferente?
Atentemos para um detalhe muito
signifcativo. Paulo disse a Timteo que
toda a Escritura [o que agora se conhece
como o Antigo Testamento] divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para
redarguir, para corrigir, para instruir em
justia (2 Timteo 3:16). Como se pode
afrmar, ento, que Paulo estava dizendo
a Timteo, que no se importasse com
as instrues que se encontravam nessas
mesmas Escrituras?
As prprias palavras de Paulo nos
esclarecem qual era realmente a situao:
havia mestres que estavam exigindo
s pessoas coisas que Deus no havia
ordenado. Eles proibiam casar-se, algo
que na Bblia no s no aparece, mas se
recomenda exactamente o contrrio; aos
olhos de Deus, o matrimonio algo muito
positivo. Alm disso, os falsos mestres
mandavam a abstinncia dos alimentos
que Deus criou para os fis e para os que
conhecem a verdade, a fm de usarem
deles com aces de graas (traduo
Almeida Corrigida e Fiel [ACF]).
Na Life Application Bible (Bblia
do Viver Dirio) encontramos uma
explicao acerca do erro que Paulo
estava tratando aqui: O perigo que
Timteo enfrentou em feso parece ter
vindo de certas pessoas na igreja que
seguiam a alguns flsofos gregos que
ensinavam que o corpo mau e que s
o Esprito importava. Os falsos mestres
recusavam crer que o Deus da criao
era bom, porque seu simples contacto
com o mundo fsico o teria manchado.
. . [Os falsos mestres] estabeleciam
normas estritas (como proibir ao povo
que se casasse ou que comesse certos
alimentos). Isto os fazia parecer muito
disciplinados e justos.
Em 1 Timteo 4:1, Paulo esclarece
a verdadeira origem destas heresias;
em lugar de ter sua origem na Bblia,
provinha de espritos enganadores e
eram doutrinas de demnios. Podemos
ver que o problema tratado nesta
passagem tinha a ver com um ascetismo
mundano e pervertido (aqueles com
uma flosofa de mortifcao da carne,
porque o que fsico maldoso), e no
com a obedincia s normas alimentcias
de Deus.
Paulo escreveu isto para os fis
e para os que conhecem a verdade (1
Timteo 4:3), porque deduzia que esses
tinham conhecimento das Escrituras que
identifcavam quais carnes tinham sido
santifcadas [separadas, apartadas]
para nossa alimentao e deleite pela
palavra de Deus e pela orao (1
Timteo 4:5). Ele exortou a Timteo
para que em vez de se deixarem levar
pelo que ensinavam estes mestres do
ascetismo, tivessem as Escrituras como
base e ponto de referncia em tudo.
Assim como Paulo desmascarou o
ascetismo em Colosso, tambm alertou a
Timteo acerca da mesma falsidade. Em
nenhuma das duas passagens se tratava
das instrues de Deus a respeito dos
alimentos.
Vejamos o panorama
completo
Como temos visto, no h nenhuma
prova bblica para supor que sob a Nova
Aliana os cristos da igreja apostlica
deixaram de obedecer s leis de Deus,
com respeito s carnes limpas e imundas.
Em contrapartida, o que encontramos so
as palavras claras e inequvocas de um
dos apstolos que, duas dcadas depois
da morte e ressurreio de Jesus Cristo,
declarou: De modo nenhum, Senhor,
porque nunca comi coisa alguma comum
e imunda (Actos 10:14).
Podemos encontrar na Bblia
alguma referncia acerca da vigncia
e da aplicao destas leis? Deixemos
o presente por um momento e
desloquemo-nos at o momento em que
Cristo regressar terra para estabelecer
o Reino de Deus. Quando entendemos a
vontade de Deus para o futuro podemos
ter mais certeza sobre o que devemos
fazer no presente.
O ltimo livro da Bblia, ao referir-
se aos acontecimentos fnais que nos
conduziro ao regresso de Cristo,
regista esta frase: esconderijo de toda
ave imunda e odivel (Apocalipse
18:2, traduo Almeida Corrigida e
Fiel [ACF]). Se os conceitos de limpo e
imundo j no tm nenhuma validade,
porque foi que Jesus inspirou a Joo esta
expresso? Ser porque Ele e Deus no
mudam? (Tiago 1:17; Malaquias 3:6;
4:4; Hebreus 13:8; Mateus 5:17-19).
Os animais que Deus classifcou como
imundos h milhares de anos, ainda
sero imundos no futuro.
Noutra passagem que fala acerca do
tempo do regresso de Cristo, encontramos
o seguinte: Porque eis que o SENHOR
vir em fogo; e os seus carros, como um
torvelinho, para tornar a sua ira em furor
e a sua repreenso, em chamas de fogo.
Porque, com fogo e com a sua espada,
entrar o SENHOR em juzo com toda
a carne; e os mortos do SENHOR sero
multiplicados. Os que se santifcam e se
purifcam nos jardins uns aps outros,
os que comem carne de porco, e a
abominao, e o rato juntamente sero
consumidos, diz o SENHOR. (Isaas
66:15-17). Aqui vemos que no regresso
de Cristo ser proibido o consumo de
coisas imundas, e quem desobedecer
receber castigo.
muito claro o que diz a Bblia:
a diferena entre as carnes limpas e
imundas tem existido desde muito antes
que foi escrito o Novo Testamento; os
apstolos e os primeiros membros da
Igreja de Deus seguiram estas instrues
e actualmente tambm as praticam, pois
so os que guardam os mandamentos
de Deus e tm o testemunho de Jesus
Cristo (Apocalipse 12:17).
Como temos visto, estas leis
continuaro vigentes at ao regresso de
Cristo, e quando ele vier far com que
sejam cumpridas. Embora no primeiro
sculo muitos cristos tiveram que lutar
com a objeco de conscincia que
sentiam a respeito da carne que havia
sido sacrifcada aos dolos, a Bblia nos
mostra que tambm obedeciam as leis de
Deus sobre as carnes limpas e imundas.
No devemos ns obedec-las tambm?
Deus formulou e revelou suas leis
para nosso bem. O exerccio espiritual
tem valor para tudo porque o seu
resultado a vida, tanto agora como no
futuro (1 Timteo 4:8, verso de Bblia
da Linguagem de Hoje [BLH]).