Santilln y Olmos

EL MUNDO EN GESTIN1
Por Ricardo Santilln Gemes y Hctor Ariel Olmos -1Culturar / Gestionar Es carnaval. Las caras entalcadas, en algunas hay pintura - por lo comn - roja. Avanza el pie izquierdo balanceando el cuerpo, el pie derecho se le junta justo detrs. Como en un saltito. Ahora otro paso del derecho, se le une el izquierdo, retrocede el derecho y el izquierdo se le arrima en la punta. Vuelve el juego de avanzar dos y retroceder uno mientras el cuerpo realiza una contorsin. Los brazos siguen el comps de la marcha que comienza en el ro y va dando vueltas al pueblo, la vuelta al mundo tal como le dicen a esta accin que realizan las comparsas en Tilcara cada una con su propio carnavalito 2. En esta escena estn latentes, plegados, gran parte de los conceptos y estrategias que oportunamente iremos compartiendo. En principio la idea de mundo o, mejor, de mundos que se imbrican en un espacio que ms de una vez hemos caracterizado como heterogneo, complejo, conflictivo y cambiante. En este caso dar la vuelta al mundo es dar vuelta al propio pueblo. Habitarlo as en la fiesta como en el trabajo cotidiano. Enrique Dussel 3 nos recuerda que cultura viene del verbo latino colo que, entre otros significados, connota habitar (habitar dentro del mbito labrado o trabajado por el hombre; para los antiguos era el mbito sacralizado o cosmificado: es decir, arrebatado al caos o lo demonaco). Cultura es el mero medio fsico o animal trans formado (cambiado de forma o sentido) por el hombre en un mundo donde habita. Ese mundo, esa cultura, es el pago El pago es justamente el mundo domstico, el ms prximo, el que nos constituye ms radical y cercanamente. Dussel hace hincapi en la identificacin mundo y cultura. Tambin en la idea del hombre como ser mundano: Mundo es el mbito que el hombre abre y al cual se abre; es el horizonte de comprensin dentro del cual todo cobra sentido. El mundo es, ante todo, el mundo de la vida cotidiana en cuanto que es el suelo o fundamento del existir humano. Por lo tanto al mundo se lo gesta, se le da origen. Y nos gesta: nos confiere sentido. A partir de ah es necesario gestionar (lo) para vivir, en comunidad, con un sentido. En los ltimos tiempos ha tomado relevancia la idea y la prctica de la gestin cultural. As lo atestiguan infinidad de propuestas formativas ya sea a nivel oficial, privado o comunitario. Es ms podra decirse que la gestin cultural se ha puesto de moda, una moda saludable siempre y cuando apunte a mejorar la calidad de vida en un marco de justicia y libertad pero nefasta si slo desemboca en una profesionalizacin vacua y presa del mercado.

Captulo del libro El gestor cultural. Ideas y experiencias para su capacitacin, Buenos Aires, CICCUS, 2004. 2 Danza tradicional del Noroeste argentino. 3 DUSSEL, Enrique D.: citado por Santilln Gemes (1985:115)

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Pero: Qu es la gestin cultural? Hay una o hay muchas? Cmo es ese mundo? Cules son sus campos de accin y, adems, sus fronteras? Quin es un gestor cultural? Empecemos entonces por el significado: Gestar es dar origen, generar, producir hechos. Su raz latina, gerere, significa conducir, llevar a cabo (gestiones), mostrar (actitudes)4. De esta forma la gestin podra verse como el proceso por el cual se da origen a algo lo que, de por s, implica movimiento, crecimiento, transformacin creadora, relaciones de todo tipo. Corominas homologa gestionar con gerenciar (acepcin que, con el tiempo, ancl casi con exclusividad en su referencia econmica). Entonces la gestin ser la puesta en acto o el gerenciamiento de un proyecto. O, dicho de otra manera, la ejecucin de: - un proyecto - un programa - un plan - una poltica. (por ejemplo: La gestin del Presidente X). Y, conviene subrayar, siempre est ligada a accin. Del mismo origen latino derivan: gesta, la historia de lo realizado por alguien, un hroe, un pueblo y tambin gesto, como actitud o movimiento expresivo del cuerpo5. La gestin, entonces, podra considerarse como ese conjunto de gestos y acciones a travs de los cuales llegamos a plasmar, organizar y dar sentido histrico a una forma de estar siendo en el mundo. En un trabajo indito Fernando de S Souza 6 afirma que gestor cultural es quien reinstala la totalidad en el gesto. La totalidad de su cultura, la integralidad de su propia condicin humana. La figura en la que se basa es la del nguenpin que en la organizacin social mapuche es el amo de la palabra. Es quien conserva la memoria del grupo y, eventualmente, quien representa a la comunidad en los parlamentos... Cuenta la historia conveniente en el momento que lo juzga necesario: cuando su comunidad se enfrenta con alguna dificultad o situacin nueva Es tambin quien proporciona los datos para que las tejedoras cuenten la historia de los linajes en sus tejidos El nguenpin informa la decisin cultural que toma la comunidad. No reemplaza a la comunidad en su decisin, simplemente la sirve desde su saber. De alguna manera opera para que, entre otras cosas y como dice un poema azteca, la memoria no se torne un red de agujeros. Tambin convoca a la comunidad para el nguillatn: la mxima ceremonia religiosa7.

COROMINAS, JOAN (2000: 297): Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos. 5 COROMINAS, J: op. Cit. 6 Documento de Trabajo IFTS N 12, 1997. Ctedra Santilln Gemes. Los subrayados son nuestros. 7 Nguen significa ser, estar (aparece en Nguenechen que es el ser creador de todo) y Pin: palabra, voz.

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En otra parte 8 decamos que es imposible no culturar dado que todo lo que el ser humano hace est pregnado de la cultura en que vive. Desde el gesto ms pequeo hasta el objeto ms simple estn culturalmente entram(p)ados, al igual que las ms diversas formas de nacer, estar siendo en el mundo y morir. En el mismo sentido podemos decir que, en un punto, culturar y gestionar se asimilan: el ser humano gestiona el alimento, la vivienda, la fiesta, el juego, las ceremonias, todo el aprendizaje es decir: se siguen ciertos pasos en principio ordenados por la memoria colectiva aunque luego se los transgreda para lograr la satisfaccin de las necesidades vitales, materiales y espirituales (tico simblicas). Es en este sentido que afirmamos que: es imposible no gestionar (se) (nos) por el simple hecho de que es, de por s, inherente a la dinmica de toda cultura en tanto forma de vida. Queda claro, entonces, que antes de que en Occidente se comenzara a hablar de gestin en distintos niveles (econmica, empresarial, social, etc.) dicha accin, incluso vista desde el sentido que hoy se le otorga, estuvo y est presente en mayor o menor medida en todos los actos cotidianos y extracotidianos de la especie humana. La vistosa y rtmica vuelta al mundo de las comparsas de Tilcara no slo da cuenta de una escenificacin cultural de fuerte contenido simblico sino que es la culminacin de un complejo entramado socio cultural que incluye una serie de acciones entrelazadas que van desde la ms simple adquisicin o realizacin de determinados elementos materiales, el plasmar determinados dispositivos simblicos (alguien construye el mueco que representa al Diablo del Carnaval), hasta la organizacin social de cada comparsa con todo lo que esto implica en cuanto a convocatoria, planificacin, liderazgos, intercambio de ideas, etc. cosa que no siempre visualiza quien est de paso. Pero cabe aclarar que tanto en este caso como en infinidad de otros anlogos relacionados ya sea con lo festivo o con lo laboral el detonante y el sentido del proceso de gestin que se pone en marcha est en el sustrato simblico del grupo en cuestin o de los grupos que interactan en el seno de las sociedades complejas. Sin horizonte simblico no hay gestin que valga sea cual fuere el carcter del horizonte en cuestin, el que a su vez siempre se expresar a travs de determinadas polticas. Polticas que habrn de determinar el ms especfico mundo de la gestin cultural. -2El mundo de la gestin cultural Volvemos a la comparsa de Tilcara. Es la marcha. Hay que dar la vuelta. El mundo de la gestin cultural es lo que en los ltimos tiempos se ha denominado el Sector Cultura. Este es un recorte del campo de la cultura como forma integral de vida9: se circunscribe al conjunto de acciones, actividades, produccin, creaciones, formacin, instituciones de distinto tipo (oficiales, privadas, comunitarias, ONGs) cuya organizacin y despliegue especfico est a cargo de distintos agentes. Por lo general, se promueven, entre otras posibles, el siguiente tipo de actividades:

OLMOS, HCTOR A. y SANTILLN GEMES, RICARDO (2000). Educar en Cultura. Ensayos para una accin integrada. Buenos Aires, CICCUS. (Primera reimpresin 2003). 9 Ver texto de Mariano Garreta en este volumen y SANTILLN GEMES, RICARDO, (2000): El campo de la cultura en: OLMOS-SANTILLN (op.cit.)

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artsticas, a travs de: la produccin y/o difusin de espectculos de distinto tipo (teatro, danza, msica, recitales, eventos, festivales, etc.); la formacin (educacin por y para el arte); el fomento (premios literarios, jornadas, congresos, etc.); cientficas (no siempre); musesticas y de conservacin del patrimonio (generalmente slo del tangible, monumentos, lugares histricos, etc.); de promocin cultural (tambin centradas, por lo general, slo en actividades artsticas y / o artstico - pedaggicas); de extensin y apoyatura general a travs de determinados servicios y equipamientos (bibliotecas, filmotecas, videotecas, etc.); de capacitacin cultural; de cooperacin cultural por lo general slo internacional; de estmulo a las industrias culturales (o creativas). Se suele sealar como un hito en la evolucin de este sector la creacin del Ministerio de Asuntos Culturales, por el presidente Charles de Gaulle en 1959, con el clebre Andr Malraux al frente. Su: misin: hacer accesible a la mayor cantidad de franceses las obras capitales de la humanidad y en especial las de Francia: asegurar la ms vasta audiencia para nuestro patrimonio cultural y favorecer la creacin de obras del arte y el espritu que lo enriquezcan (Urfalino: 1997). Desde una concepcin de cultura restringida y difusionista se articula una poltica que, en una primera instancia, recorta su campo en oposicin a Educacin en funcin de: a) distinguirla del conocimiento y la pedagoga, en cuanto a lo conceptual; b) separarla de la Educacin Popular y su representante, el Alto Comisariato de Juventud y Deporte y la vieja secretara de Estado de Bellas Artes en la Educacin Nacional, dentro de la dimensin administrativa. Esta pugna de origen que se dio en Francia se ha repetido poco ms o menos en casi todos los pases de Iberoamrica. Y en muchos an no se ha saldado 10 . Este tipo de estructuras obedientes al limitado concepto de cultura apuntado lejos de articular al sector con la forma integral de vida de la comunidad lo separa y lo convierte en coto de caza de ciertas elites. Una de las tareas en la gestin es, a
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Se verifican avances y retrocesos: es notorio el caso de Espaa que de Ministerio durante la gestin socialista retrograda al integrarse a Educacin de la mano del Partido Popular; en sentido inverso, en Chile la Divisin de Cultura evoluciona a Consejo Nacional de Cultura por la eficacia de Claudio Di Girlamo y su equipo y en Colombia COLCULTURA crece hacia el Ministerio conducido por Juan Luis Meja. De todas maneras cabe aclarar que, en el caso de la Argentina, antes de que se constituyera como tal el sector Cultura, existieron mltiples experiencias que, vistas desde una ptica actual, se pueden considerar de gestin cultural. Entre otros ejemplos debemos mencionar: los llamados Grupos Propagandistas de distintos movimientos ideolgicos como el Anarquista o Libertario, crculos sindicales, distintas iglesias y los centros de accin cultural creados por colectividades de inmigrantes y que se abocaron a lo musical, teatral, creacin de bibliotecas y realizacin de cursos de cultura general, sociedades de fomento y de oficios varios, mutuales, ligas agrarias, cooperativas de consumo, etc. Al mismo tiempo, un trabajo anlogo se fue desarrollando en universidades a lo largo del pas dentro de lo que se llam Extensin Universitaria. Ver, al respecto: VELLEGGIA, SUSANA y MORERA de JUSTO, IRIS (1990): Documento base del Seminario Marco Terico, Metodolgico y Tcnico de la Animacin Socio-Cultural. Documentos de Trabajo del PROFAC. INAP.

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nuestro entender, abrir el modelo y ampliar el espectro de actividades incluyendo, entre otras, las siguientes: Investigacin Cultural. Vida cotidiana y creatividad social. Desarrollo humano y cultural. Creacin de Espacios Culturales Mltiples (en distintas escalas territoriales, con ejes propuestos por los ciudadanos segn sus necesidades y destinados al encuentro vivencial entre diversos sectores de la poblacin). Orientacin en Procesos de Integracin cultural. Experimentacin cultural. Gestin Integrada: Educacin y Cultura. Cultura joven. Cultura ecolgica. Cultura y prevencin. Cultura y derechos humanos. Comunicacin cultural. Planificacin cultural del territorio y del espacio social. Coordinacin general de polticas (especialmente poltica cultural, educacional, cientfico-tcnica, ambiental y comunicacional). Culturas regionales. Culturas populares. Formacin de mediadores culturales. Promocin Sociocultural (encarada seriamente y en profundidad). Turismo cultural Este es el suelo en el cual la gestin cultural acta y desde el cual el gestor se abre al mundo. Donde ha de llevar a cabo sus movimientos y transformaciones. El mundo al cual habr de dar la vuelta. -3LOS ACTORES Siguen los bailarines. Los protagonistas de la marcha. Forman parte de la comunidad y la comunidad los espera. Quines son? Cmo se llaman? Desde hace varias dcadas coexisten y a veces se confrontan distintas nominaciones para designar a los que operan en el campo de la cultura. Las mismas obedecen a diferentes modelos de anlisis y, por lo tanto, a distintas concepciones poltico-culturales. Las nociones ms generales y comunes son las siguientes: AGENTE: del latn ago. El que hace. Se aplica no solo a los individuos sino tambin a instituciones (Martinell). GESTOR: el que genera, el que gerencia. Fuera del mbito de la cultura, el trmino en la Argentina se aplic a un especialista en trmites, alguien que se mueve bien entre los meandros de la burocracia. La especificidad cultural paradjicamente abri y extendi su sentido. No slo requiere habilidades administrativas y polticas sino tambin una compleja sumatoria de capacidades,

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como se ver un poco ms adelante y tambin en la Miscelnea final de este libro. ANIMADOR: del latn anima. El que alienta, opera sobre el alma. Quizs sea ms apropiado a la cultura, donde nos movemos con valores, con intangibles. De todos modos se aplica ms a lo sociocultural tal como sucede en Francia y Espaa. En la Argentina esta denominacin no ha tenido demasiado xito. La animacin cultural nace en Francia y Blgica pensada como una poltica oficial. La animacin, para Ander Egg, carece de una teora y es slo una tecnologa social. PROMOTOR: Para Adolfo Colombres 11 el promotor cultural est siempre inscripto en el marco de la cultura popular (la animacin, para l, es ms burocrtica y ligada a los pases centrales). Sera un agente interno de la comunidad o de una cultura local. Moviliza y promueve movimientos culturales y la autogestin. No tiene por qu ser un especialista formado, puede ser voluntario y hacer su actividad en horas no laborables. Tambin los hay semi profesionales. Es un concepto que nace en Mxico, est vinculado a la cultura popular, indgena y afro. El trasfondo de la promocin es poltico. Colombres dice que la promocin se apoya en una teora de la cultura y busca construir la democracia cultural. MANAGER: este trmino, utilizado preferentemente en los pases anglosajones, que responde a etimologas similares.: man ag er (El hombre man que hace- raz latina ag ms el sufijo er) ADMINISTRADORES CULTURALES: tienen otro nivel de formacin (universitario) y deberan ser, aunque no siempre lo son, los diseadores y ejecutores de las polticas culturales a nivel nacional, regional y urbano, tanto en la funcin pblica como en la actividad privada. Deberan administrar equitativamente los recursos en funcin de construir la democracia cultural. Para Adolfo Colombres, las tres lacras de la administracin cultural son: academicismo, burocratismo y eclecticismo. FORMADOR CULTURAL, categora que Mariano Garreta desarrolla en su texto, cuyas carctersticas lo asimilan ms a un trabajador social con una fuerte orientacin en lo cultural. Para nosotros el gestor cultural rene rasgos de todas estas posturas los que variarn y se pondrn en foco segn sea el rea del Sector Cultura y el contexto en que se muevan. - 4Gestor y voluntad cultural A nuestro entender son fundamentales los aportes que realiza el filsofo y antroplogo argentino Rodolfo Kusch quien, al reflexionar sobre el papel del gestor cultural, incluye la idea de creacin extendiendo an ms el sentido del concepto:
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COLOMBRES, ADOLFO 1991) : Manual DEL promotor cultural. Buenos Aires, Humanitas. Tomo

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Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, los que crean las cosas llamadas obras como individuos, sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y asumen el papel de una simple gestacin cultural. Se es escritor o artista slo porque primordialmente se es un gestor cultural, sin biografa, como simple elemento catalizador de lo que los contempladores quieren. En tanto se es catalizador, se lo es en el sentido que todos requieren, o sea que como gestor cultural se es siempre popular, pero este trmino tomado en su acepcin latina, como dice el diccionario, populus, todos los habitantes del estado o de la ciudad. El gestor cultural no es totalmente un personaje, sino ms bien la frmula en la cual se encuadra el autntico creador, y que por eso da el sentido exacto de lo que pasa en general con la creacin. Un creador no es ms que un gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local, en una dimensin que afecta a todos, o sea que es popular.12 Lo que el gestor cultural recoge es la voluntad cultural. Esta, por su parte, puede cristalizarse de muchas maneras, ya sea en poltica, en costumbre o en expresin artstica. En este sentido cita como ejemplos entre otros: al payador, al creador de una pica pero tambin al escritor culto como Jos Hernndez. Y esa voluntad cultural genera fenmenos como lo gauchesco, el radicalismo, el peronismo. Una voluntad cultural dice Kusch no es una cultura porque no tiene explicitadas sus formas sino que las presiente 13. Es interesante tambin la idea que tiene Rodolfo Kusch acerca de la movilizacin cultural, a la que considera como posibilidad de ser: se trata de alentar esa posibilidad (que) apunta a un cumplimiento de una totalidad dentro del universo simblico que plantea el grupo social. A eso deber tender una poltica cultural. La vinculacin que hace Kusch entre gestin y gestacin nos remite a las etimologas del principio y nos abre a la asociacin entre el ger de gerere y el de germen. El gestor es tambin el germinador. Y esto vale tanto para el campo de la cultura como forma integral de vida como para el uso restringido ms propio del sector cultura: el gestor requiere una creatividad anloga a la del artista. Un gestor cultural sin creatividad es menos que un burcrata porque la poesa est llena de mundo14 pero la gestin cultural tambin. Tomando como referencia, por ltima vez, la imagen del Carnaval en Tilcara concluimos diciendo que, para nosotros, gestionar implica, entre otras cosas: poner el cuerpo; fundar y desplegar rtmicamente y con todos - un espacio antropolgico, un mundo cargado de sentido para vivir con dignidad, y darlo vuelta; avanzando y retrocediendo, subiendo y bajando asign los tiempos manden, buscando el equilibrio en la resolucin de conflictos, creando siempre.

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KUSCH, RODOLFO (1976): Geocultura del hombre americano p.120, Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro 13 KUSCH, RODOLFO (2003): Obras completas, Tomo IV. Rosario, Ediciones Fundacin Ross 14 GELMAN, JUAN( 2004): En: Revista , N 15 , Buenos Aires, Clarn..

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Y, retomando el modelo del nguenpin, para nosotros el gestor cultural es, fundamentalmente, un operador del sentido y, en consecuencia, un factor clave a la hora de la decisin cultural, a la hora de optar entre la humanidad y lo ajeno15.

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Ver: BONFIL BATALLA, GUILLERMO (1982): Lo propio y lo ajeno. Una aproximacin al problema del control cultural. En: COLOMBRES. ADOLFO (compilador): La Cultura Popular. Mxico, Premi Editora.