A Teologia como saber da vida e da F

A Teologia como saber da vida e da F

2010

CVTM
Regina Fernandes Sanches

A Teologia como saber da vida e da F

A Teologia como saber da vida e da F

Regina Fernandes Sanches Muitos concebem a Teologia exclusivamente como um esforo acadmico de ordenao do pensamento de uma determinada crena religiosa. Que ela de carter especulativo e sem relevncia para a f e mesmo para a vida de um modo geral. De fato, uma teologia que se ocupa exclusivamente de especulaes infindveis, sobre assuntos que nada tem a ver com a agenda da Igreja e da sociedade, precisa realizar grandes esforos para demonstrar sua relevncia, principalmente no contexto latino-americano. E o mesmo, por conseqncia, deve-se dizer sobre a educao teolgica. Mas, como j vimos no isso de fato que teologia. Para Justo Gonzalez entre as atribuies da teologia est a de explicar a realidade. No entanto, ele faz lembrar: ...o que nos oferece no tanto uma explicao de como as coisas funcionam, ou de como se formaram, seno antes o seu lugar nos propsitos de Deus 1. No caso da Amrica Latina essa realidade percebida de modo bastante concreto e referente a problemas que afetam a vida. Na realidade, uma das fortes razes pelas quais buscamos o conhecimento de Deus para entendermos a vida, o seu sentido e como ela se processa no mundo. Aprendemos com os reformadores que a auto-compreenso humana est no conhecimento de Deus. Ao conhecermos a Deus, tambm nos conhecemos como seremos humanos. Emil Brunner refletiu sobre isso em sua Teologia da Crise e fez o seguinte comentrio:
Somos forados a procurar pela verdade que tambm vida; e no podemos buscar a vida exceto a que tambm verdade. ... Ns vivemos; certamente, ns vivemos. Somos seres vivos. Temos parte na vida do mundo que a biologia descreve para ns; a maravilhosa, todavia misteriosa, fora que chamamos vida sustenta-nos em seu poder... 2.
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Pensamos inclusive que se entendermos melhor a vida, viveremos melhor, ajudaremos outros a viverem melhor e cumpriremos, com isso, os desgnios do Criador. Se teologia um saber sobre Deus, ou ao menos sua busca, e se em Deus nos auto-conhecemos, ento teologia tambm um saber sobre a vida.

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GONZALEZ, Justo, PREZ, Zaida M. Introduo Teologia. So Paulo: Academina Crist, 2006. p. 16

BRUNNER, Emil. Teologia da Crise. So Paulo: Novo Sculo, 2000. p. 57

A Teologia como saber da vida e da F Mas, compreender a vida no uma tarefa to fcil. Atualmente, muitos falam da complexidade da vida no mundo e essa a idia que a Bblia tambm nos comunica: que ela no to simples, mas ao mesmo tempo bela, intrigante, relacional, dinmica e, acima de tudo, dom de Deus. Em relao complexidade podemos afirmar, com base no somente nas cincias,
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mas nos prprios relatos bblicos, que a vida diversa. Em Gn. 2 temos o relato da criao de Adam, a humanidade, formada por homem e mulher (macho e fmea); a ordem de Deus para denominarem os animais, o que revela o reconhecimento da distino entre eles; o relato da inquietao do homem ao olhar para os diversos animais e, entre tantos, ainda assim no ver algum que fosse seu igual: da raa humana. Isso revela a diversidade da vida no mundo criado por Deus, desde suas origens e o reconhecimento dela pelos redatores bblicos. O Brasil abriga hoje em torno de 15 a 20% das espcies animais, vegetais e de microorganismos do mundo. Ns, brasileiros, estamos acostumados a ver diariamente a variedade de vida diante de ns, e mesmo a diversidade de tipos, estilos, cores e raas que formam nossa comunidade biolgica. Somos o pas da bio-diversidade. Outro fator que aponta a complexidade a interdependncia da vida no mundo. Por mais que queira, ningum vive sozinho e se autosustenta completamente. O Salmo 104 faz uma das mais belas descries disso. Conforme ele, todos na criao dependem uns dos outros.
Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer sair da terra o po, e o vinho que alegra o corao do homem, e o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o po que fortalece o corao do homem. As rvores do Senhor fartam-se de seiva, os cedros do Lbano que ele plantou, onde as aves se aninham; quanto cegonha, a sua casa nas faias. Os altos montes so para as cabras monteses, e os rochedos so refgio para os coelhos. (Salmo 104.14-18).

A idia da complexidade tambm faz lembrar a capacidade da natureza em se refazer e se reconstituir. Conforme o Pr. Orlando Costas, em seu texto A Vida no Esprito, isto no est nela mesma, mas no sustento do Esprito Santo de Deus em relao criao. Ele afirma que o Esprito Criador o mesmo que mantm a vida no mundo e inclusive a dinamiza. Moltmann percebe a ao do Esprito no mundo de modo parecido, conforme ele: Pois o Esprito Santo a Fonte da vida, trazendo vida para dentro do mundo: vida total,

A Teologia como saber da vida e da F vida plena, irrestrita, indestrutvel, vida eterna. 3 Se de fato assim, Ele prprio que nos chama ao cuidado e preservao da criao em co-participao com a Sua obra. preciso considerar que foi o prprio Deus quem fez a vida no mundo diversa e interdependente. Essa responsabilidade inclui prioritariamente a preservao da vida humana, daqueles que so cuidadores da criao, e, como defende a teologia de Eclesiastes: a vida vivida de forma boa e sbia. A teologia oferece tambm um importante saber sobre a vida, na perspectiva da sua relao com Deus.
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A Teologia e a f como experincia humana Se nossa pretenso teologizar a partir da Amrica Latina, que o contexto em que estamos situados e melhor conhecemos, a f nele vivida que deve ser nossa preocupao. A f no se apresenta no vcuo. Ela se d a partir de algum lugar, no tempo e no espao, pois experincia humana. O reconhecimento disso vital para a teologia. Porm, devemos ter conscincia de que a Amrica Latina no possui somente a beleza e a riqueza da biodiversidade, mas srios problemas sociais, religiosos e culturais. Devido a isso que uma teologia que pretenda ser contextual deve priorizar em sua agenda as perguntas mais urgentes do seu ambiente prprio. Outra questo a ser considerada que vivemos em um continente extremamente religioso, portanto, qualquer discusso sobre f deve passar pela diferenciao entre religiosidade e f. Barth esclarece que a f no um estado humano e nem mesmo uma qualidade, isso ele chama de religiosidade. F histria que se constri com Deus atravs da sua Palavra uma histria nova a cada dia. F, tambm, no o misterioso que vai alm do racional e do inteligvel. Sobre isso ele esclarece fazendo aluso a uma determinada situao:
...uma pessoa, chegada ao limite daquilo que julga ser conhecimento humano comprovado, resolve dar espao a uma situao, a uma opinio, estabelecer um postulado, um clculo de probabilidades, para ento identificar o objeto da teologia com aquilo que sups, postulou e considerou verossmil, e, neste sentido, o 4 assumir .

Ele ainda acrescenta: Claro que tal caminho poder ser trilhado, mas ningum deve pensar que isto seria a f na qual poder tornar-se e ser telogo. Para Barth a f condio inegocivel para a Teologia, afinal, conforme ele, a f objeto da Teologia. A f o evento da admirao, do abalo e do comprometimento com a palavra de Deus.
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MOLTMANN, Jurgen. A Fonte da Vida, So Leopoldo: UNISINOS. 2003, p. 27. BARTH, Karl. Introduo Teologia. So Leopoldo: Sinodal. 1996. p. 64

A Teologia como saber da vida e da F A religiosidade est relacionada ao seguimento de uma determinada crena, obedincia s suas regras, cumprimento dos seus ritos, etc. J a f, como ensina Barth, est relacionada ao credere in (crer em), prossegue ele: a saber, em Deus mesmo, no Deus do evangelho, que Pai, Filho e Esprito Santo. Este crer alm de ser cognoscitivo evento dinamicamente histrico, pois orienta nossa vida a cada dia, nos surpreende e nos transforma.
...a palavra de Deus, provida do poder vivo do Esprito que lhe prprio e, assim, provida da soberania que s ela possui, liberta uma pessoa dentre muitas de modo que ela se torna liberta e pode existir constantemente para isto para aceitar esta mesma palavra... 5.
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E esta f da qual a teologia deve se ocupar. Neste caso, uma f consciente da sua realidade e no alienada. Ela possui cores culturais, sons e modos de ver e viver a vida. Trata-se de uma f encarnada, como aquela ensinada por Jesus Cristo e, de fato, a nica maneira possvel de se viv-la, conforme ensinou Steuernagel:
A f crist nasce e culmina no encontro vivo com o Cristo ressurreto, que carrega nas suas mos as marcas da crucificao. Nada mais e nada menos do que isso. E, se no chegarmos a este encontro com o Cristo da cruz, tudo o que temos movimento religioso6.

No caso da Amrica Latina, como j afirmamos, temos uma regio marcada pela religiosidade, que to diversa quanto sua cultura e riquezas naturais. um lugar tambm de problemas econmicos e poltico-histricos, que geram outros problemas sociais gravssimos, como: a m distribuio da renda e consequente empobrecimento das massas, precariedade dos sistemas de educao e sade, etc. certo que nos ltimos anos a Amrica Latina tem experimentado mudanas radicais em sua poltica. Representantes de segmentos at ento considerados minoritrios esto hoje frente dos governos de alguns pases latino-americanos. Mas, essas situaes histricas no se resolvem to facilmente ou do dia para a noite. Envolvem, alm de mudanas estruturais, a mudana de mentalidade, o que um processo longo e trabalhoso. A f chamada a ser vivenciada nesta realidade e ser geradora de mudana de mentalidade. Neste caso, mudana do egosmo da concentrao de renda para o amor do compartilhamento; do abuso de poder e busca de benefcios prprios para a liderana compartilhada e participativa; da superao da lei do mais forte para a lei da solidariedade, enfim, para um tratamento mais digno tanto do outro ser humano quanto da criao como um todo.

IBIDEM, p. 64. STEUERNAGEL, Valdir. Para falar das flores.... Viosa: Ultimato, 2002. p. 74.

A Teologia como saber da vida e da F Tambm esta f que se depreende dos relatos bblicos. No caso do Antigo Testamento temos exemplos de f em No, Abrao, Sara, Isaque, Jac, Jos, Moiss e outros. Em todos esses casos houve encontros marcantes com Deus e fundantes de uma nova maneira de conduzir a vida, no somente em relao ntima com Deus, mas em servio a Ele. Tambm interessante constatar que essas pessoas eram comprometidas com o mundo da sua poca e com a vontade de Deus em relao a ele. Demonstraram uma f que acolheu a palavra de Deus e, com isso, tornaram-se canais da prpria revelao. O autor de Hebreus deixou claro que eles fizeram o que fizeram Pela f (cf. Hebreus 11). Ele ainda explica a f da seguinte maneira: fundamento, ou seja, base, alicerce daquilo que se espera. No exatamente o que se espera, mas a base atravs da qual se permite esperar. A f tambm a prova real de coisas que no so visveis. Inferimos que ela algo concreto, perceptvel, pois prova. Ela to concreta que resultou em testemunho dos antigos (cf. Hebreus 11. 2) para a posteridade. No Novo Testamento vemos a atitude dos discpulos e de como eles recepcionaram Jesus. Tambm acolheram a sua palavra (fala) e o seguiram. O fizeram por f, pois conforme Isaas olhando ns para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos (Isaas 53.2b). Da mesma forma ocorreu com Paulo, ao conhecer Jesus na estrada de Damasco passou por uma experincia que tambm foi fundante do seu seguimento a Jesus e do apostolado entre os gentios. A f gerada nele foi acolhedora da palavra do Senhor Jesus e reorientou toda a sua vida. Mas, muito mais que isso, a f foi geradora da sua teologia. Paulo pensou a prpria f em conjunto com as comunidades por ele fundadas e resultou na teologia por ele produzida.
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Consideraes Finais: Enfatizamos que a Teologia o saber da vida e da f, pois no h f longe da vida, e no faz sentido tambm uma f que no transforma a vida. em vista dessa compreenso que nos apropriamos das belas palavras de Steuernagel: Eu preciso parar diante da flor porque ela expressa, de forma ativa-passiva, quem Deus. Percebo, por exemplo, que ns temos uma bonita teologia da criao, mas uma pobre relao com a prpria criao. Temos sido filhos dessa mentalidade que olha para a natureza de forma utilitria e sempre pergunta: Para que me serve isso? A natureza seria muda, e ns a tratamos como mero objeto de explorao. E, ento, claro que no temos

A Teologia como saber da vida e da F tempo para as flores... Eu me sinto, pois, convidado por Deus a romper com essa viseira de progresso, para logo redescobrir uma natureza que me fala de um Deus que cria do nada e cria de forma perfeita a rosa de Pentecostes7.

STEUERNAGEL, Valdir. Para falar das flores.... Viosa: Ultimato, 2002. p. 19.