COMITE DE REDACTION : ivan verheyden, rdacteur en chef jean-claude berck, robert dehon, jacques dieu, guy druart, patrick

ferryn, jacques gossart, jacques victoor AVEC LA COLLABORATION DE : willy brou, paul de saint-hilaire, professeur marcel holmet, pierre mreaux-tanguy, albert van hoorenbeeck, albert weysen MAQUETTE DE GERARD DEUQUET

Au sommaire
notre cahier hnoch heureux qui comme hnoch, Ivan Verheyden . . . . . . la chute des anges et lenlvement dhnoch, ill. Grard Deuquet les templiers, chevaliers dapocalypse, Paul de Saint-Hilaire . . retour virginal-samme . . . . . . . . . . . . . . notre dossier gypte une gypte, deux chronologies, Jean-Claude Berck . . . . tableau chronologique des rois dgypte . . . . . . . . james churchward et le continent de mu, Jacques Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 10 15 19 23 28 33

A la recherche De kadath

Ami lecteur, pardonnez-nous... certains articles que nous vous proposons cette fois sont plus longs que dans les numros prcdents, et peut-tre plus ardus lire. Mais cest que le sujet abord ncessitait une documentation exhaustive. Ainsi, le Livre dHnoch ne peut tre compris que si lon tient compte de lensemble des renseignements que nous avons runis pour vous. Ainsi, limportance dune chronologie gyptienne longue ne se conoit que grce au travail approfondi qui a permis lun de nous de vous prsenter un tableau valable. Il nous permettra, par la suite, daborder les grandes nigmes gyptiennes avec le regard clair et inform que cela exige. Dans nos prochains numros, nous reviendrons la moyenne des articles prcdents... moins que vous ne prfriez le contraire I Car le lecteur reste le meilleur juge. Et grce la confiance de nos abonns que nous tenons remercier ici nous avons pu, sans augmentation de prix, ajouter quatre pages votre numro de KADATH. Enfin, nous sommes dores et dj mme de vous promettre, pour la rentre doctobre, une surprise en ce qui concerne nos collaborateurs. La rponse enthousiaste de quelquun dont nombre dentre vous attendaient la raction avec impatience. Mais nous ne pouvons en dire davantage pour le moment : sachez seulement que vos ractions nos ditoriaux prouvent coup sr que cette collaboration sera la bienvenue auprs de vous. KADATH.

ENTRE LES LIGNES

HEUREUX QUI COMME HENOCH...

Et tous ceux qui dtiennent injustement les mystres merveilleux nexisteront plus. Livre des Mystres , grotte IV de Qumrn. On peut aborder les anciens textes sacrs de plusieurs manires : soit nen recueillir que le message religieux, soit les considrer sous leur angle historique ou encore comme une manation de linconscient collectif de lhumanit. Disons tout de suite que nous carterons le premier aspect, non de notre estime, mais du moins de nos proccupations. Car leur message spirituel est vident, et chacun peut en retrouver limpact au cur mme de notre civilisation, travers le christianisme, le bouddhisme, lhindouisme. Une telle attitude doit avoir comme corollaire quon ne pourra nous reprocher dattaquer lune quelconque de ces religions. Si des rectifications historiques simposent, cest parce que larchologie est en pleine mutation, et que nous navons pas le droit de rester la trane. Ceci tant pos, choisissons le livre que, en Occident, nous croyons connatre le mieux : la Bible. Et plus prcisment, la priode de la Gense comprise entre la Cration et le Dluge. Priode qui compte peine cinquante versets et qui, lanalyse, se rvle bien plus riche quon ne croit en renseignements sur les origines de la civilisation. Ces documents ont t transmis avec une mticulosit telle que leur expos se prsente comme une suite dnoncs archaques et sclross. II manque, en fait, le mode demploi. Du moins si lon sen tient la Bible seule. Car dautres crits peuvent apporter la cl de lnigme. Peu de compilateurs se sont attaqus au Livre dHnoch, lexception de Robert Charroux (1) : Il nous faut revenir aux crits anciens pour trouver de nouveaux dtails rvlateurs qui, foison, existent dans un apocryphe trs antrieur la Bible : Le Livre dEnoch . Enoch est un personnage mystrieux que la tradition dIsral, sest appropri, mais en fait, son existence est trs antrieure la civilisation hbraque . Or, cest la fois vrai et faux. Peter Kolosimo, compre transalpin de Charroux, le lui fait remarquer (2) : Les informations fournies par Charroux sur le trs discut Livre dEnoch (texte apocryphe crit non pas dans des temps trs reculs mais aprs JsusChrist) sont absolument imaginaires . Seulement, cela aussi nest que partiellement vrai. Voil dj deux auteurs quon a tendance mettre dans le mme sac, renvoys dos dos. Sils ont la prtention de faire du travail srieux, ils auraient intrt accorder leurs violons. Du calme et de lorthographe , Messieurs... Cest pourquoi KADATH a voulu ouvrir pour ses lecteurs le dossier Hnoch. Le dcor du rcit. Les quatre premiers chapitres de la Gense parlent respectivement de la Cration, du Jardin dEden, de la Chute et enfin de Can et Abel. Au chapitre cinq dbute la gnalogie des patriarches antdiluviens, parmi lesquels se situe Hnoch. Le dluge de No est annonc au chapitre six et dcrit dans les septime et huitime. Malheureusement, pour les repres chronologiques, il faudra aller chercher plus loin encore dans le rcit. Ce qui va nous obliger procder ensuite reculons. Aprs le dluge, huit gnrations vont mener Abraham, que nous retrouvons dans la ville dUr,

(1) Le livre des secrets trahis , Laffont 1965, p. 121-122. (2) Archologie spatiale , Albin Michel 1969, p. 30-31.

en Chalde. Dj parmi ses anctres, on cite les fondateurs de villes babyloniennes et assyriennes : ces centres avaient nom Akkad, Ninive, Babylone, les grandes cits de la Msopotamie. entre Tigre et Euphrate (lIrak actuel). Or donc, Ur constitue, avec Eridu, Uruk, Kish et Obeid, le noyau de la civilisation originelle de Sumer, qui stait dveloppe sur les rives du Golfe Persique, du temps o le fond de celui-ci stendait 150 km plus au nord quactuellement (entre 4000 et 3000 avant J.-C.). Par la suite vont surgir les grandes cits de Babylone sur lEuphrate, Assur et Ninive sur le Tigre. Une fois seulement, Abraham est confront avec des monarques contemporains, et on a voulu assimiler un certain Amraphel de la Gense, au grand Hammurabi, lgislateur de Babylone vers 1700. Mais cette thorie ne trouve plus que peu de partisans. De sorte quon se contente de situer Abraham au second millnaire avant notre re, lorsque Ur tait dj rduite une petite cit. Ce nest pas chercher midi quatorze heures que de sattarder auprs de ce patriarche. Car son intrt est double : outre sa signification en vue dune chronologie historique, nous dcouvrons en mme temps limportance de lapport babylonien au texte biblique. Dj, lpope de Gilgamesh peut tre mise en parallle avec le dluge biblique, mais si, de plus, il savre quAbraham est originaire dUr, les choses prennent une teinte diffrente. Pourtant, il serait dangereux daller trop loin. Analogie ne signifie pas copie conforme. Dans le cas des textes en question, les spcialistes penchent plutt pour une tradition primitive commune, qui aurait fourni un courant sumrien et un autre isralite. De sorte que nous nous rapprochons dj dun vnement antrieur. Ce fameux dluge, nous y reviendrons une autre fois, car il fait partie dun patrimoine commun lhumanit tout entire, puisquon le retrouve sur les cinq continents. Ce dluge-l, il appartient, croyons-nous, aux glaciologues de le situer, et provisoirement on avance le chiffre de 10.000 ans avant J.-C. Mais cela nexclut pas quune inondation plus rcente et plus localise ait pu tre incluse dans la relation de cette catastrophe dune tout autre ampleur. Et, de fait, les fouilles en Msopotamie nous rapportent le dluge dUr, quon situe aux alentours de 4000 ans av. J.-C. Admettons mais rien ne le prouve ! que les popes de No et de Gilgamesh ne remontent pas plus loin, les patriarches antdiluviens vont malgr tout nous reporter dj en pleine protohistoire . On nomme ainsi lpoque antrieure lhistoire, cest-dire aux villes et lcriture. Seulement, tant donn que larchologie exhume rgulirement de nouvelles cits quon croyait lgendaires (3), il y a belle lurette que lhistoire ne commence plus

Sumer ! Admettons donc plutt que la protohistoire correspond des faits dont on ne trouve plus trace que dans les traditions. Approximation valable, croyons-nous.

Figurine provenant des fouilles dEridu. Cest du ct de Sumer, semble-t-il, quil faut rechercher des analogies avec lpope dHnoch. Les patriarches davant le dluge. Les documents sumriens talent le rgne des dix rois antdiluviens sur 432.000 ans ! La Gense, elle aussi, en reconnat dix, qui vivaient en moyenne 900 ans chacun, sauf Hnoch, septime patriarche depuis Adam, et qui, lge de 365 ans, fut pris par Elohim . Ici encore, il faut sattarder quelque peu sur la gnalogie, si lon veut comprendre limportance du document que nous vous proposons. Dans les pomes sumriens, les rdacteurs ont procd le plus souvent en attribuant au hros glorifier une srie daventures, traites

(3) La dernire en date tant Dilmoun, dans lle de Bahrein (Golfe Persique), qui servait de lien entre Sumer et la valle de lIndus.

chacune sparment, sans runion en un tout. Les Smites, au contraire, ont eu le souci dune composition gnrale ; elle est, dailleurs, souvent mal venue et des traces de juxtaposition de rcits divers y demeurent apparentes (4). Si on analyse la Gense, on constate en effet, la mticulosit avec laquelle son auteur a compil les traditions dont il disposait, quitte les retranscrire cte cte, avec leurs contradictions, plutt que dy changer un iota. Ce qui dmontre quel point elles paraissent reposer sur quelque chose de bien prcis, quil sagissait de transmettre cote que cote aux gnrations suivantes, mme si on nen comprenait plus certains dtails. A nous donc, avec nos connaissances actuelles, de dmler lcheveau. Cest ainsi que lon trouve, dans les chapitres 4 et 5 de la Gense, deux gnalogies successives, joignant Adam No, lune drivant de Can, lautre de Seth. Les voici : ADAM (930 ans) et EVE ABEL ( ) CAIN ENOSH SETH (912) ENOSH (905) CAINAN (910)

La premire liste est plus sommaire et il y a inversion de noms (Irad-Mehuyael et Malalel-Yred). Le vocable ENOK ne se retrouve quune fois dans la premire liste : son auteur a-t-il cru quil sagissait du mme personnage ? Comment savoir ? Il est en tout cas exclu quil y ait eu interpolation ultrieure, le passage en question se situant avant la fameuse consigne de Mose, selon laquelle Yahv lui-mme avait fermement interdit de changer ne ft-ce quune lettre au Pentateuque. Et une interpolation chrtienne est tout autant exclue, pour des raisons quon pourra dduire de la suite. En fait, il sagit bien de deux patriarches diffrents. Au premier, Enosh, est attribu le nom dune ville construite en son honneur. Les donnes sont malheureusement trop minimes pour que les archologues aient jamais pu la situer. Le second est celui qui nous intresse, et il est loin dtre fictif ! Dans la dynastie des rois sumriens, on le retrouve aussi la septime place. Il sagit dEnmeduranki, ce qui signifie le seigneur des dcrets du ciel et de la terre , cest--dire linventeur de lastrologie ; or, la troisime partie du Livre dHnoch est entirement consacre au changement des luminaires du ciel . La Gense ne fournit pas tous ces renseignements. II est dit simplement que Hnoch vcut soixante-cinq ans et il engendra Mathusalem. Aprs quil eut engendr Mathusalem, Hnoch marcha en compagnie de lElohim trois cents ans. Il engendra des fils et des filles. Le total des jours dHnoch fut de 365 ans. Puis Hnoch marcha en compagnie de lElohim et il ne fut plus. Car lElohim lavait pris. (Gen. 5, 21-24, rf. 1). Pourquoi un personnage aussi important ne mrite-t-il pas plus dattention dans la Gense ? Parce que son pope tait connue et que les Hbreux ne pouvaient pas savoir que la transcription de celle-ci allait, plus tard, tre classe comme apocryphe et retire de la circulation ! Quand on vous traite dapocryphe... Le mot apocryphe , en grec, signifie cach, secret, soustrait au regard . On suspectait les Juifs davoir, ct de leur Bible, des textes secrets, se rapportant la religion, mais, selon lEglise, non inspirs par Dieu. Parmi ceux-ci, le plus clbre tait prcisment le Livre dHnoch. En fait, dans les premiers sicles, ces ouvrages jouissaient auprs des Pres de lEglise, dune grande notorit. Les gens se souciaient fort peu de ce quils soient attribus faussement ou quils contiennent des erreurs. Jusquau jour o Saint Augustin y mit un terme. Et le Concile de Braga, en 563, entrina la dcision, en proscrivant tous les livres apocryphes, dont la lecture publique serait dsormais interdite dans les glises. Lcrivain catholique Daniel-Rops lui-mme admet quon ignore au juste pourquoi ces uvres subirent un tel sort. (rf. 6).

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IRAD

MALALEEL (895) YERED (962)

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MEHUYAEL HENOCH (365) MATHUSAEL MATHUSALEM (969) LAMECH LAMECH (777) NOE (950) On voit tout de suite que ces deux gnalogies, tout en prsentant des contradictions, sont complmentaires. Car il est difficile, aprs ce qui a t dit, de confondre erreur et manque dinformation.

(4) G. Conteneau, Le dluge babylonien , Payot 1952.

Or, entretemps, le Livre dHnoch avait dj t incorpor dans la Bible thiopienne. Cest dire assez que louvrage est authentique. A lorigine compos en une langue smitique (lhbreu ou laramen), il fut traduit en latin et en grec, puis de l en thiopien, au IVe sicle. Des citations de la version grecque se retrouvent chez Georges le Syncelle, au IXe sicle ; et des allusions y sont faites dans le Livre des Jubils, lEpitre de Jude, ainsi que chez Origne et Eusbe de Csare. Pourtant, la version intgrale nous manqua jusquen 1838, date laquelle fut publie Oxford la traduction thiopienne, quon avait retrouve en Abyssinie. Et puis, en 1947, on put constater que le judasme essnien avait t beaucoup plus souple que lEglise actuelle. Car, dans le dsert de Juda, un jeune garon, parti la recherche dune chvre gare, venait de faire une dcouverte extraordinaire... Lauthentification Qumrn. Dans les falaises non loin des ruines de Khirbet Qumrn, lextrmit septentrionale de la Mer Morte, il y a des grottes. Dans ces grottes, le jeune pasteur dcouvrit des jarres, contenant des manuscrits enrouls. Sil ny avait pas eu ces derniers, on aurait probablement nouveau parl dhommes des cavernes... Les Manuscrits de la Mer Morte comportent des documents relatifs la secte juive des Essniens (Manuel de Discipline, Commentaires dHabacuc, La Guerre des Fils de Lumire et des Fils des Tnbres), qui ont fait couler beaucoup dencre, daucuns voulant assimiler le personnage du Christ au Matre de Justice dont parlent les textes de Qumrn. Ce problme sort du cadre de notre article. Ce qui nous intresse, ce sont certaines copies de lAncien Testament, qui font partie de la rcolte. Il savre, en effet, quoutre les Livres dIsae et de David, celui dHnoch fut galement un des grands classiques de la secte essnienne. Une dizaine de manuscrits hnochiens se trouvent reprsents dans la grotte dite IV... authentification rve sil en fut. Car on considre actuellement que tous les Manuscrits de la Mer Morte ont t composs entre 300 et lan 70 de notre re, date laquelle ils furent probablement dposs dans les grottes. Le Livre dHnoch nest donc nullement un faux. Et mme si lEglise persiste le considrer comme apocryphe, cest--dire non inspir par Dieu, il nen demeure pas moins quil apporte de prcieux claircissements historiques au Livre de la Gense. Louvrage est centr sur un noyau primitif de traditions probablement prsumriennes. Mais lauteur qui la rdig dfinitivement a pu tre situ dans le temps, grce la chronologie des semaines et des annes, et aux symboles historiques quon retrouve en filigrane. II a vcu au second sicle avant le Christ, soit vers 165, sous Antiochus Epiphane, soit vers 110, sous Jean Hyrcan,

deux souverains qui, dj, uvraient une hellnisation dIsral. On cite parfois deux livres dHnoch. Le second, Hnoch slave , est aussi dit Livre des secrets dHnoch , daprs la premire phrase du texte. Celui-ci est de facture plus rcente, probablement rdig en grec par un Juif du premier sicle de notre re. Nous nen possdons que des traductions en vieux slave, relatant le voyage du patriarche. Dans le Livre dHnoch, on distingue cinq parties, plus une sixime qui, dj, relve du noyau primitif, puisquil sagit de la transcription dun extrait du Livre de No (autre apocryphe de la Gense, repris Qumrn). La troisime partie est le livre du changement des luminaires du ciel , dont il a t question plus haut, en fait un trait dastrologie chaldenne, dcrivant les mouvements des vents et des astres. Mais la partie qui nous intresse surtout est la premire, dveloppe par ailleurs dans l Hnoch slave . II y est question de la chute des anges du ciel, et de lenlvement dHnoch sur ordre de Yahv. Les avatars des anges . Revenons la Gense. Nous avons dit que le cinquime chapitre fournissait une gnalogie antdiluvienne menant No, et quHnoch tait le septime patriarche depuis Adam. Au chapitre 6 va se situer lannonce du dluge. Seulement, toute lpoque protohistorique qui prcde cet vnement considrable est rsume dans la Gense en huit versets. II est bon de les transcrire ici, car cest au cur mme de cette relation que se situe lodysse dHnoch. 1. Quand les hommes commencrent se multiplier la surface du sol, et que des filles leur naquirent, 2. il advint que les fils dElohim saperurent que les filles des hommes taient belles. Ils prirent donc pour eux des femmes parmi toutes celles quils avaient lues. 3. Alors Yahv dit : Mon esprit ne restera pas toujours dans lhomme, car il est encore chair. Ses jours seront de cent vingt ans. 4. En ces jours-l, il y avait des gants sur la terre et mme aprs cela : quand les fils dElohim venaient vers les filles des hommes et quelles enfantaient deux, ctaient les hros qui furent jadis des hommes de renom. 5. Yahv vit que la malice de lhomme sur la terre tait grande et que tout lobjet des penses de son cur ntait toujours que le mal. 6. Yahv se repentit davoir fait lhomme sur la terre et il sirrita en son cur. 7. Yahv dit: Je supprimerai de la surface du sol les hommes que jai crs, depuis les hommes jusquaux bestiaux, jusquaux reptiles et jusquaux oiseaux des cieux, car je me repens de les avoir faits.

8. Mais No trouva grce devant Yahv. (Gen. 6, 1-8. Rf. 1). Par lintermdiaire de qui ? DHnoch ! Ce nest pas crit dans la Gense. Simplement: Elohim lavait pris . Mais cest ce voyage quHnoch raconte lui-mme dans son livre. Les fils dElohim sont les anges, du grec angelos = messager. Ce sont des cratures clestes, qui louent et servent Dieu, et sont envoys sur terre pour transmettre les messages divins et pour protger et sauver les croyants. On les subdivise en groupes: archanges, puissances, sraphins et chrubins (rf. 5). Remarquons en passant que la nature des anges ne fait lobjet daucun dogme. Le protestantisme les a mis larrire-plan, allant mme parfois jusqu nier leur existence. La thologie catholique romaine, par contre, leur a donn une place importante... mais encombrante aussi. Voir les discussions byzantines sur le sexe des anges ! O a ne va plus du tout... Car nous voici arrivs au nud du problme: cest ici que lexgse traditionnelle, refusant de prendre en considration le Livre dHnoch et ses retombes dans les Manuscrits de la Mer Morte, se perd dans ses contradictions. Pourquoi ? Au IVe sicle, voulant tout prix spiritualiser les anges, les Pres de lEglise se sont mis daccord pour considrer que la mention de fils dElohim concerne la ligne pieuse et bonne de Seth (5), tandis que les filles des hommes seraient les descendants de Can. Les bons et les mauvais, quoi... On peut se demander pourquoi cette ligne pieuse et bonne doit tre lorigine dune race de gants. Et que font ces pieux fils dElohim ? Des textes de Qumran, il ressort que ce sont eux qui pervertirent le monde, en enseignant aux hommes les arts et les sciences. A telle enseigne que Yahv, courrouc, fait enlever Hnoch pour lui annoncer quun dluge va punir ses descendants. De fait, ces fils dElohim sont des tres de chair et de sang, dnomms vigilants ou veilleurs dans les textes de Qumrn. Mieux, ce sont des fils des cieux ou des trangers . Et un spcialiste, H. Ligne, prcise : Etranger ne dsigne pas simplement un autre que le mari lgitime. Son emploi en paralllisme avec vigilants et fils des cieux indique quil est synonyme de ces deux termes. Il dsigne donc un tre tranger ce monde . (rf. 10). Et mme le Cardinal Danilou, interrog sur la question de savoir si la thologie admettait lexistence, en dehors de lhumanit, dtres pen-

Manuscrits de la Mer Morte. Dcouverts en mars 1947, dans le dsert de Juda non loin des ruines de Khirbet Qumrn. A 2,5 km au nord de la Mer Morte, et 12 km au sud de Jricho. Plus de 400 manuscrits, qui furent tudis surtout par Millar Burrows, Dupont-Sommer, John Allegro, Jean Carmignac et J.T. Milik. Ils sont entreposs au Muse archologique Rockefeller de Jrusalem. Et voici que la politique a ses raisons que la science est force de connatre. Ce muse se trouvait dans le secteur jordanien de la ville... du moins jusqu la guerre des six jours en juin 1967. Depuis, le secteur est contrl par les forces israliennes, et la publication des manuscrits a t interrompue. Le litige ? Les savants et experts bibliques refusaient de publier leurs travaux sous les auspices de lEtat hbreu. Il a fallu cinq ans de discussions pour arriver, en janvier dernier, un compromis : on sest mis daccord pour ne pas mentionner le nom dIsral sur les pages de garde des volumes qui vont tre publis dans la srie Dcouvertes dans le dsert de Juda . Les textes qui seront confis la Oxford University Press concernent les fouilles dans la grotte IV, dont la publication du Livre dHnoch, grce aux travaux du Dr. J.T. Milik. Nphilim Gants, qui tombent du ciel. Font partie des hros ou gibborm. (rf. 1). Il sagirait de Titans et Cyclopes orientaux, ns de lunion des mortelles et des tres clestes. Donc, une race insolente de surhommes ou de prhominiens. (rf. 2). Dans la mythologie grecque, ils correspondent Hercule, fils de Zeus et dune terrienne, Alcmne ; le Minotaure, fils de Pasipha et dun taureau venu de la mer ; Castor et Pollux, ns de Lda et dun cygne, etc. Elohim Pluriel de El ou Eloah, mot par lequel des tribus smites dsignaient toute puissance invisible, tout esprit, tout dieu en qui elles croyaient. Elohim est cens reprsenter ces innombrables tres mystrieux. (rf. 7). Les Bibles traditionnelles traduisent cela par Dieu. Sauf Edouard Dhorme, qui laisse le mot Elohim. Car cest bien dun pluriel quil sagit dans le texte original hbreu. Elohim tant un dieu, ses fils issus uniquement de lui, devaient tre aussi des dieux, et les enfants quils eurent avec des femmes ces gants et hros devaient tre des demi-dieux. (rf. 7).

(5) Il est noter que dans les textes des pyramides, lEgypte prdynastique est galement dite royaume de Seth .

sants, devait rpondre : Aucun doute. Lenseignement constant des deux Testaments et de la Tradition de lEglise affirme cette existence : cest le cas des anges, que lon oublie trop souvent. (6). Et cest un premier point noter. Le second point concerne Hnoch lui-mme. Elohim lavait pris est expliqu traditionnellement comme une premire allusion la survie de lme. Or, Hnoch est le seul, avec Elie, subir ce sort. De plus, dans le texte qumrnien dnomm Rouleau de Lamech , on voit Mathusalem se rendre auprs de son pre Hnoch, aux confins de la terre, car il avait appris que jtais l . Hnoch nest donc pas mort, mais rside quelque part. Lanalyse des textes prcise que cest au nord-ouest. Disons que au ciel peut tre aussi bien le sommet dune montagne (dans ce cas, le rcit relve de lalpinisme), ou bien encore les airs ( ce moment-l, cest de laronautique), ou encore lespace noir au-dessus de latmosphre (et cest de lastronautique). Gardons-nous daller plus loin pour le moment. Dautres preuves ? Voici donc des extraits du Livre dHnoch. Rsumons-nous. Hnoch est le septime patriarche depuis Adam. En fait, il ressemble trop au septime hros antdiluvien de la mythologie sumrienne pour quil sagisse dune concidence. Enmeduranki, roi lgendaire de Babylone, reut la sagesse de son dieu Baal-Marduk, vcut, comme Hnoch, une anne solaire (365 ans), et fut de ce fait considr comme un hros protg du Dieu Soleil. Cette assimilation nous rapproche trangement du Golfe Persique, do a surgi Oanns, le dieupoisson venu initier les hommes aux arts et aux sciences. Or donc, Hnoch vivait pieusement, tandis que les anges initiaient les hommes aux mystres funestes. Et Yahv le fit enlever pour lui annoncer le dluge. Derrire ce mythe se cache une ralit historique; derrire lpisode des anges galement. Nous en voyons une autre preuve dans linquitude de Lamech au sujet de la naissance de No. Lorsquil vit son fils, il senfuit auprs de Mathusalem, pour lui faire part de sa conviction quil sagissait dun enfant des anges du ciel . Cette hantise des maris tromps devait tre une menace srieuse en ces temps-l, pour quon la relate en long et en large dans un texte aussi important. Une anecdote analogue et apparemment aussi anodine est livresse du brave No, dcrite dans la Gense : pourtant, lpisode est des plus importants, puisquil sagit de la dcouverte de la vigne ! Enfin, cet trange Ecrit de Damas , rcit hbreu dorigine inconnue, mais dont on a retrouv des traces dans les textes de Qumrn :

Ils tombrent, les veilleurs du ciel, (...) parce quils navaient pas gard les commandements de Dieu ; Et leurs fils, dont la hauteur galait llvation des cdres, et dont les corps taient comme des montagnes, ils tombrent. Toute chair qui se trouvait sur la terre sche, expira et ils furent comme sils navaient pas t, parce quils avaient fait leur propre volont . Et les extraterrestres ?... Le lieu du sjour dHnoch reste, bien sr, avec la nature des anges, le grand mystre de ces passages. II en va du Livre dHnoch comme de toutes les traditions. Si vous tes convaincu dune intervention extraterrestre, votre conviction sortira renforce de la lecture de ce texte (7). Si, par contre, vous croyez quil sagit dune colonie hyperborenne, vous serez tout autant convaincu. Cela tient la nature mme de llment. A notre avis, il sagit l de preuves indirectes. Si elles taient corrobores par des pices conviction trouves lors des fouilles, la situation serait tout autre. Or, prcisment, Bagdad et Ninive tranent des objets du culte , qui pourraient se rapporter aux traditions relatives linitiation dOanns dans le Golfe Persique. Nous y reviendrons une autre fois. Toujours est-il quune chose demeure certaine : en ces tempes lointains de la protohistoire, il sest pass quelque chose dans la rgion du croissant fertile . Et ce quelque chose a fait dmarrer la civilisation. Cela valait la peine de sy arrter. II est admis, mme par les exgtes, que la direction qua prise Hnoch correspond lHyperbore. Encore un sujet qui mriterait une tude plus approfondie mais qui, en ralit, peut recouvrir une notion assez vaste. Cest en ce pays quHnoch, en compagnie des anges, se retrouvera devant le Trne de Dieu . Les partisans de la thse extraterrestre y voient un vaisseau spatial. Le texte en soi nest pas suffisamment explicite pour quon puisse laffirmer. Nanmoins, dans sa description, Hnoch mentionne des roues (ophanim) auprs des chrubins et des sraphins. De sorte quil semble dpeindre lintrieur du Char de Dieu , celui-l mme que dcrit Ezchiel avec un luxe de dtails. Et il prcise mme (chap. LXI), au sujet des anges : de longues cordes leur furent donnes, et ils prirent des ailes et senvolrent .

(6) Interview accorde au Figaro du 29 dcembre 1960, et cite par Paul Misraki dans Des Signes dans le ciel , Ed. Labergerie, 1968. (7) Mais vous naurez pas encore rsolu pour autant le problme gntique pos par lunion ventuelle des extraterrestres avec les tres humains !...

Cest dans ce sens gnral que la vu Grard Deuquet pour son illustration. Les descriptions dHnoch sont souvent imprcises. Le pauvre homme ne ralisant pas ce qui lui arrivait, il pouvait difficilement en tre autrement. Aussi, Grard Deuquet a-t-il d interprter certains passages, ajouter des dtails afin de ne pas laisser le dessin inachev. II sagit donc l, au pur sens du terme, dune vision dartiste . Mais les tableaux de la Renaissance, reprsentant les fils dElohim comme des angelots joufflus, sont aussi des visions dartistes. A tout prendre, nous prfrons tre contemporains. IVAN VERHEYDEN

REFERENCES. (1) Edouard Dhorme. La Bible , Ed. de la Pliade, 1956. (2) Jean Chevalier. La sainte Bible, premire dition cumnique , Ed. Plante, 1965. (3) La Bible de Jrusalem , Ed. Denol, 1973. (4) F. Vigouroux. La Sainte Bible polyglotte , Paris 1907. (5) Id. Dictionnaire de la Bible, Paris1895. (6) Joseph Bonsirven La Bible apocryphe en marge de lAncien Testament , Arthme Fayard 1953. Prface de Daniel-Rops. (7) Ernest Paumen. La Bible claircie et ses apocryphes , Louis Musin, 1972. (8) Millar Burrows. Les Manuscrits de la Mer Morte , Robert Laffont, 1957, rd. 1970. (9) A. Dupont-Sommer. Les crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte , Payot, 1960. (10) H. Ligne. Les textes de Qumrn , Letouzey et An, 1963. Les extraits du Livre dHnoch que nous reproduisons sont repris du livre de Franois Martin, Le Livre dHnoch traduit sur le texte thiopien , Letouzey et An, Paris 1906. Les extraits de l Hnoch slave proviennent de la rfrence (6).

Lchelle de Jacob : une vision dartiste qui nest pas la ntre.

LE PASSE PRESENT

LA CHUTE DES ANGES ET LENLEVEMENT DHENOCH

Rcit antdiluvien racont par son hros Illustration originale de Grard Deuquet

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VI. Or, lorsque les enfants des hommes se furent multiplis, il leur naquit en ces jours des filles belles et jolies ; et les anges, fils des cieux, les virent, et ils les dsirrent, et ils se dirent entre eux : Allons, choisissons-nous des femmes parmi les enfants des hommes et engendrons-nous des enfants . Alors, Smyaza leur chef, leur dit: Je crains bien que vous ne puissiez accomplir votre dessein, et que je supporte seul la peine de votre crime . Mais tous lui rpondirent: Faisons tous un serment, et promettons-nous tous les uns aux autres avec anathme de ne pas changer de dessein . Et ils lui rpondirent Nous le jurons ! Et nous nous lions tous par de mutuelles excrations ; nous ne changerons rien notre dessein, nous excuterons ce que nous avons rsolu. En effet, les veilleurs jurrent et se lirent entre eux par de mutuelles excrations. Ils taient deux cents, qui descendirent dans les jours de lared sur la cime du mont Hermon, et ils lappelrent le mont Hermon, parce que cest sur lui quils avaient jur et staient engags les uns envers les autres avec anathme. VII. Les chefs et tous les autres avec eux prirent des femmes, chacun en choisit une, et ils commencrent aller vers elles et avoir commerce avec elles, et ils leur enseignrent les charmes et les incantations, et ils leur apprirent lart de couper les racines et la science des arbres. Et ces femmes conurent et elles enfantrent des gants. Et ils commencrent pcher contre les oiseaux et contre les btes, les reptiles et les poissons, puis ils se dvorrent la chair entre eux ; et ils en burent le sang. Alors la terre accusa les violents.

VIII. Et Azazel apprit aux hommes fabriquer les pes et les glaives, le bouclier et la cuirasse de la poitrine, et il leur montra les mtaux et lart de les travailler, et les bracelets et les parures, et lart de peindre le tour des yeux lantimoine, et dembellir les paupires, et les pierres les plus belles et les plus prcieuses et toutes les teintures de couleur, et la rvolution du monde. Limpit fut grande et gnrale ; ils forniqurent, et ils errrent, et toutes leurs voies furent corrompues. Ils enseignrent encore les enchantements et les signes, la signification de laspect des toiles et les mouvements de la lune. Et dans leur anantissement, les hommes crirent et leur clameur monta au ciel. IX-X. (Les bons anges : Michal, Uriel, Raphal, Gabriel, regardant du haut du ciel, prient les saints du ciel dintervenir auprs de Dieu). Le Seigneur dit Raphal : Enchane Azazel, pieds et mains, jette-le dans les tnbres ; et ouvre le dsert qui est en Dudal, et jette-le l. Jette sur lui des pierres raboteuses et tranchantes, couvre-le de tnbres, et quil y reste ternellement ; couvre aussi sa face pour quil ne voie pas la lumire. Et au grand jour du jugement, quil soit jet dans le brasier. Puis guris la terre que les anges ont corrompue ; et annonce la gurison de la terre, afin quils gurissent leur plaie et que les enfants des hommes ne soient pas perdus par tout le mystre que les veilleurs ont appris et enseign leurs enfants. Toute la terre a t corrompue par la science dAzazel : impute-lui donc tout pch...

XII. Avant ces vnements, Hnoch avait t cach ; et il nest aucun des enfants des hommes sachant ce quil tait devenu. Or, il se trouvait avec les veilleurs et avec les anges. Or moi, Hnoch, jtais occup bnir le Seigneur, le roi du monde, et voici que les veilleurs mappelrent, moi, Hnoch le scribe, et me dirent : Hnoch, scribe de justice, va : fais savoir aux veilleurs du ciel, qui ont abandonn le ciel trs haut, le lieu saint, ternel, et se sont souills avec des femmes : il ny aura pour eux ni paix, ni rmission du pch. Hnoch reprend les anges, qui lui demandent dintercder pour eux. Le scribe rdige leur supplique. Mais il voit en songe les chtiments qui leur sont rservs, et doit leur annoncer que leur demande ne sera pas exauce.

ce varie, leurs pieds de pourpre, leur aile plus brillante quor, leurs bras plus blancs que neige. Ils se tenaient au chevet de mon lit et mappelaient par mon nom. Ils me dirent : Courage, Hnoch, en vrit ne crains pas : le Seigneur ternel nous a envoys vers toi. Et voici quaujourdhui tu viens avec nous dans le ciel. Donne tes instructions tes fils pour ton absence (Il leur donne la consigne de ne pas le chercher avant que le Seigneur ne le ramne). Alors, les anges mappelrent, me prirent sur leurs ailes et menlevrent au premier ciel. Ils me placrent sur les nuages ; je vis lair, lther encore plus haut. Et ils me mirent dans le premier ciel et ils me montrrent une trs grande mer, plus grande que la mer de la terre. (...) Ces hommes me saisirent et me conduisirent au deuxime ciel. Ils me montrrent et je vis une obscurit plus grande que lobscurit de la terre. Et je vis l les anges dchus enchans, gards, pendus. (...) Troisime ciel : le paradis. Quatrime ciel : alles et venues du soleil et de la lune ; quatre myriades danges chacun six ailes, conduisant les toiles. (...) Ils me prirent sur leurs ailes au cinquime ciel. L, je vis des troupes nombreuses et innombrables, appeles veilleurs (Gregoroi). Ils ressemblent des hommes, plus grands que les plus grands gants, visage sombre, bouche muette. Ce sont les Gregoroi qui sont tombs, rejets par le Seigneur, avec leur prince Satanael, 200 myriades, et ceux qui les suivirent, qui sont lis au deuxime ciel, dans la grande tnbre. Venus sur terre au mont Hermon, ils souillrent la terre par leurs actions avec les femmes. Les gants sont les dmons ns deux. (...) Sixime ciel : phases et cours des toiles et le bon ordre du monde rgls par les archanges. (...) Septime ciel : Trne de Dieu. (Les vnements sont prsents comme des visions : aussi les retrouve-t-on plusieurs reprises, mais rehausss dautres dtails. Nous reproduisons ici trois passages disperss dans le livre, mais qui, apparemment, concernent le mme vnement.) LXX. Ensuite il advint que son nom fut lev de son vivant auprs de ce Fils de lhomme et auprs du Seigneur des Esprits, loin de ceux qui habitent sur laride. Il fut lev sur le char des vents et son nom disparut dau milieu deux. Depuis ce jour, je ne fus plus compt parmi eux et Dieu me fit rsider entre les deux vents, entre Nord et Occident, l o les anges prirent des cordeaux afin de mesurer pour moi le lieu des lus et des justes. L, je vis les premiers pres et les saints qui, depuis toute lternit, habitent dans ce lieu. LXXXVII. Je levai les yeux de nouveau vers le ciel, et je vis en vision, et voici : du ciel sortirent comme

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(Voici maintenant, extraite du Livre des Secrets dHnoch, la description de son enlvement, aprs quoi nous reviendrons au Livre dHnoch lorsquil arrive au Trne de Dieu.) Alors mapparurent deux hommes trs grands, comme je nen ai jamais vus sur terre. Leurs faces brillaient comme le soleil, leurs yeux taient comme des torches ardentes, de leur bouche sortait du feu ; leur vtement tait de plumes dapparen-

des hommes blancs. Quatre sortirent de ce lieu, et trois taient avec eux. Ces trois qui sortirent les derniers me saisirent par la main ; ils menlevrent des gnrations de la terre, ils mlevrent vers un lieu haut et me montrrent une tour leve audessus de la terre : toutes les collines lui taient infrieures. Et lon me dit : rside ici jusqu ce que tu voies ce quil adviendra. XIV. Or la vision mapparut ainsi : voici que des nuages mappelrent dans la vision, et une nue mappela ; et le cours des toiles et les clairs me firent hater et me dsirrent ; et les vents, dans la vision, me firent voler ; ils memportrent en haut et me firent entrer dans les cieux. Jentrai jusqu ce que je fusse arriv prs dun mur construit en pierres de grle, des langues de feu lentouraient, et elles commencrent meffrayer. Jentrai dans les langues de feu et japprochai dune grande maison, btie en pierres de grle ; les murs de cette maison taient comme une mosaque en pierres de grle, et son sol tait de grle. Son toit tait comme le chemin des toiles et comme des clairs ; au milieu se tenaient des chrubins de feu, et son ciel tait deau. Un feu ardent entourait les murs, et sa porte (de la maison) flambait dans le feu. Jentrai dans cette maison ; elle tait brlante comme du feu et froide comme de la neige ; et il ny avait dans cette maison aucun des agrments de la vie ; la crainte maccabla et le tremblement me saisit. Emu et tremblant, je tombai sur ma face et je vis une vision. Et voici : ctait une autre maison, plus grande que la premire, dont toutes les portes taient ouvertes devant moi ; elle tait btie en langues de feu, et en tout si excellente, en magnificence, en splendeur et en grandeur que je ne puis vous le dire cause de sa magnificence et de sa grandeur. Son sol tait de feu ; des clairs et le cours des toiles formaient sa partie suprieure, et son toit, lui aussi, tait de feu ardent. Et je regardai, et je vis d ns cette maison un trne lev dont laspect tait celui du cristal, et dont le pourtour tait comme le soleil brillant, et la voix des chrubins (se faisait entendre). De sous le trne sortaient des fleuves de feu ardent, et je ne pouvais pas les regarder. La grande gloire sigeait sur ce trne, et son vtement tait plus brillant que le soleil et plus blanc que toute neige. Et moi, jusqu ce moment, jtais sur ma face voile, tremblant, et le Seigneur, de sa propre bouche, mappela et me dit : Viens ici, Hnoch, et coute ma parole sainte. Et stant approch de moi, lun des saints mveilla, me fit lever et approcher de la porte ; et moi je regardais, la tte baisse. XV. II madressa la parole et me dit ; et jentendis sa voix : Ne crains point, Hnoch, homme juste, scribe de justice ; dis : Cest vous (veilleurs) quil convient dintercder pour les hommes et non pas

aux hommes pour vous. Pourquoi avez-vous abandonn le ciel trs haut et saint, qui est ternel, ... avez-vous agi comme des enfants de la terre ? Vous donc, saints, spirituels, vivant dune ternelle vie, vous vous tes souills dans le sang des femmes et vous avez engendr avec le sang de la chair ; selon le sang des hommes vous avez dsir, et vous avez fait chair et sang comme font ceux qui meurent et qui prissent. Cest pourquoi je leur ai donn des femmes pour quils les fcondent, et quils en aient des enfants, quainsi toute uvre ne cesse pas sur la terre. Quant vous, vous ftes dabord spirituels, vivant dune vie ternelle, immortelle, pour toutes les gnrations du monde. Cest pourquoi je ne vous ai pas attribu de femmes, car le sjour des spirituels du ciel est dans le ciel. Et maintenant les gants qui sont ns des esprits et de la chair seront appels, sur la terre, esprits mauvais, et sur la terre sera leur sjour. Des esprits mauvais sont sortis de leur chair, parce quils ont t faits par les hommes et des saints veilleurs vient leur origine et leur premier fondement. Ils seront des esprits mauvais sur la terre, et ils seront appels esprits mauvais... Les esprits des gants, des nephilim, qui oppriment, dtruisent, font irruption, combattent, brisent sur la terre et y font le deuil, ne mangent aucune nourriture et nont point soif, et sont inconnaissables, ces esprits slveront contre les enfants des hommes et contre les femmes, car ils sont sortis deux. XVI. Et maintenant aux veilleurs qui tont envoy, dis : Vous tiez tout lheure dans le ciel : mais tous les secrets ne vous avaient pas encore t rvls ; vous navez connu quun mystre futile ; dans lendurcissement de votre cur vous lavez communiqu aux femmes, et, par ce mystre, les femmes et les hommes ont multipli le mal sur la terre. Dis-leur donc : II ny a pas pour vous de paix. XVII. Puis on memporta en un lieu dont les habitants sont comme un feu ardent, et ils apparaissent, quand ils veulent, comme des hommes. Et on me conduisit au sjour de la tempte, et sur une montagne dont le plus haut sommet touchait au ciel. Je vis les demeures des luminaires et du tonnerre, aux extrmits, dans labme o sont larc de feu, les flches et leur carquois, le glaive de feu et tous les clairs. Puis on memmena jusquaux eaux de vie, et jusquau feu du couchant ; cest lui qui saisit tous les couchers du soleil. Et jarrivai jusqu un fleuve de feu, dont le feu coule comme de leau et se dverse dans la grande mer

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qui est du ct du couchant. Et je vis les grands fleuves, et jatteignis une grande obscurit, et je parvins l o aucun tre de chair ne marche ; je vis les montagnes des tnbres de lhiver et lendroit o se dversent les eaux de tout labme. Et je vis lembouchure de tous les fleuves de la terre et lembouchure de labme. XVIII. Je vis les rservoirs de tous les vents, et je vis que par eux Dieu a orn toute la cration ; et je vis les fondements de la terre. Je vis encore la pierre angulaire de la terre, et je vis les quatre vents qui soutiennent la terre et le firmament du ciel. Je vis comment les vents tendent (comme un voile) le haut du ciel, et comment ils se tiennent entre le ciel et la terre ; ils sont les colonnes du ciel. Je vis les vents qui font tourner le ciel, qui font coucher le disque du soleil et toutes les toiles. Je vis les vents qui, sur la terre, portent parmi les nues ; je vis les voies des anges, je vis, aux confins de la terre, le firmament en haut. Je mavanai et je vis un lieu brlant nuit et jour. Il y avait l sept montagnes de pierres prcieuses, trois du ct de lorient et trois du ct sud. Celle du milieu allait jusquau ciel, tel le trne de Dieu, un trne dalbtre dont le sommet tait de saphir. Et je vis un feu ardent, et, derrire ces montagnes, je vis l un lieu, au-del de la grande terre, o se rejoignent les cieux. Puis je vis un gouffre profond, prs des colonnes de feu du ciel, et je vis entre elles des colonnes de feu qui descendaient et dont la hauteur et la profondeur taient incommensurables. Au del de ce gouffre, je vis un lieu sur lequel ne stendait pas le firmament des cieux, sous lequel il ny avait point le fondement de la terre ; sur lui il ny avait ni eau ni oiseaux, mais ce lieu tait dsert et terrible. L je vis sept toiles, semblables de grandes montagnes, qui brlaient, et comme jinterrogeais leur sujet, lange me dit : Ce lieu est la fin du ciel et de la terre ; cest la prison des toiles et des puissances du ciel. Les toiles qui roulent sur le feu sont celles qui ont transgress le commandement du Seigneur ds leur lever, car elles ne sont pas venues en leur temps. Et il sest irrit contre elles, et il les a enchanes jusquau temps de la consommation de leur pch, dans lanne du mystre. Et moi, Hnoch, moi seul, jai vu la vision, la fin de tout ; et aucun homme ne verra comme jai vu. (Enfin, voici, extrait de la sixime partie du Livre dHnoch, un fragment dun autre apocryphe, le Livre de No, mais dont la relation est place sur les lvres du premier.) Et aprs un temps, mon fils Mathusalem prit pour son fils Lamech une femme, et elle conut de

lui et elle enfanta un fils. Et sa chair tait blanche comme la neige et rouge comme la fleur de la rose ; et les poils de sa tte et sa chevelure taient blancs comme de la laine ; et ses yeux taient beaux, et lorsquil ouvrit les yeux, il claira toute la maison comme le soleil, et toute la maison fut trs brillante. Et alors il se leva des mains de la sage-femme, il ouvrit la bouche et il parla au Seigneur de justice. Et son pre Lamech fut pris de frayeur devant lui, et il senfuit et il se rendit auprs de son pre Mathusalem. Et il lui dit : Moi, jai mis au monde un enfant diffrent (des autres) ; il nest pas comme les hommes, mais il ressemble un enfant des anges du ciel ; sa nature est tout autre et il nest pas comme nous ; ses yeux sont comme les rayons du soleil, sa face est splendide. Et il me semble quil nest pas de moi mais quil est des anges, et je crains quil ne saccomplisse un prodige en ses jours sur la terre. Et maintenant je te supplie, mon pre, et je te demande de te rendre auprs dHnoch, notre pre, et dapprendre de lui la vrit, car son sjour est avec les anges. Or, lorsque Mathusalem eut entendu la parole de son fils, il vint vers moi aux confins de la terre, car il avait appris que jtais l, et il cria et jentendis sa voix et jallai lui, et je lui dis : Me voici, mon fils, pourquoi es-tu venu vers moi ? (Il lui fait part de ses inquitudes). Alors je lui rpondis, moi Hnoch, et je lui dis : Le Seigneur accomplira de nouvelles choses sur la terre : jai dj vu cela en vision et je tai fait connatre quau temps de lared, mon pre, il en est qui ont transgress du haut du ciel la parole du Seigneur. Et voici quils ont commis le pch et transgress la loi : ils se sont unis des femmes, avec elles ils ont commis le pch et ils en ont pous et ils ont eu des enfants. Cest pourquoi il y aura une grande ruine sur toute la terre : il y aura une eau diluvienne et une grande ruine pendant une anne. Mais cet enfant qui vous est n restera sur la terre, et ses trois enfants seront sauvs avec lui lorsque mourront tous les hommes qui sont sur la terre ; il sera sauv, lui et ses enfants. Ils (les mauvais anges) engendrent des gants sur la terre, non de lesprit mais de la chair ; aussi, il y aura un grand chtiment sur la terre, et la terre sera purifie de toute corruption. Et aprs cela viendra une justice plus grande que celle qui sest accomplie dabord sur la terre, car je sais les mystres des saints, car le Seigneur me (les) a montrs et me (les) a fait connatre et sur les tablettes du ciel je (les) ai lus. Et maintenant, mon fils, va, annonce ton fils Lamech que cet enfant qui lui est n est vraiment son propre fils et (que) ce nest pas un mensonge. Et lorsque Mathusalem eut entendu la parole de son pre Hnoch, car il lui avait montr toute chose en secret, il revint et il (la) lui fit connatre ( Lamech), et il donna cet enfant le nom de No, car lui devait consoler la terre de toute ruine.

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LA Belgique MYSTERIEUSE

LES TEMPLIERS, CHEVALIERS DAPOCALYPSE

Paul de Saint-Hilaire, membre de linstitut Europen de Symbolique et dHistoire
Diplm en art, histoire et archologie, Saint-Hilaire est lauteur de nombreux ouvrages sur la symbolique. Bientt paratra de lui, aux ditions Rossel, Bruxelles, La Belgique mystrieuse , rsultat dune somme de recherches personnelles sur ce qutaient, dans la ralit, les Templiers. En exclusivit pour KADATH, il vous prsente ici un extrait de ce livre, qui est une introduction documente sur limportance de cet Ordre dans notre pays.

dun des ordres de chevalerie les plus puissants du monde occidental. Ainsi, deux sicles plus tard, avec une poigne dhommes, Pizarre allait, tout aussi inexplicablement, anantir lorgueilleux empire inca ! Lopration avait t mise au point un mois auparavant, avec un soin tout particulier. Jusquau dernier moment, les prvts et leurs gens darmes avaient ignor la teneur des ordres quils avaient dcacheter laube du jour fatidique. Et les Templiers, surpris, neurent pas le temps dopposer la moindre rsistance. Il faut dire que, contrairement lopinion quon se fait gnralement dune commanderie, celles-ci taient minemment vulnrables. Loin dtre une forteresse, la maison du Temple est plutt une sorte de grosse exploitation rurale, btie sur un plan carr, sans tage, domine par une chapelle et o lessentiel des btiments sont une curie et une bergerie. Cette disposition tient la mission mme des Templiers, chargs de la surveillance et de la protection des routes de plerinage vers Jrusalem. Il leur faut tre prts sauter cheval pour intervenir l o leur prsence est requise. En outre, on les habituait ainsi la vie de camp quils auraient mener en Palestine, avec toutes ses servitudes. Ici comme l-bas, ils devraient vivre de leurs propres ressources : les troupeaux de moutons assureraient leur subsistance et procureraient la laine

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Au matin du vendredi 13 octobre 1307, Philippe le Bel, qui attendait, avec lanxit quon devine, les rsultats du coup de filet quil avait ordonn sur les maisons du Temple, tait loin de se douter quil serait plus connu dans lhistoire par cet audacieux coup de main que pour tous les autres actes plus ou moins glorieux de son rgne. En effet, ce quil croyait tre une action locale, car en dfinitive le domaine royal tait relativement exigu, et les quelques centaines de commanderies franaises moins du dixime des possessions de lOrdre, allait se rvler tre la fin brutale et inconcevable

de leurs manteaux. Mais on venait de perdre la Palestine et beaucoup se demandaient si tous ces exercices taient encore bien ncessaires ! Si lon visite ces commanderies, il en subsiste prs dune vingtaine sur les quarante que comptaient nos rgions on constate par ailleurs quelles sont tablies lcart de toute agglomration, dans une quasi-solitude. Cette situation, qui dut faciliter la tche des prvts du roi en 1307, nous laisse cependant perplexes sur la rputation de banquiers quon a si souvent faite aux Templiers. On conoit difficilement une agence bancaire rige dans de telles conditions, en rase campagne ! Dailleurs, les oprations commerciales quon leur attribue ne dpassent pas celles que doit accomplir une socit de quarante mille soldats pour son entretien et son quipement. Il est, ds ce moment, permis de se demander, si richesse des Templiers il y avait, et cela au moins parat bien tabli quelles en taient la nature et la provenance. Tour de lancienne Commanderie dArgimont.

Quoi quil en soit, Philippe le Bel, si tel avait t son but que daccaparer lor des Templiers, semble lavoir manqu. Et lon comprend quil nait pas revendiqu avec plus dinsistance les biens immeubles du Temple. En 1312, par la bulle Ad Providam Christi Vicarii ces installations passrent aux Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem qui, aussi trange que cela paraisse, ne mirent pas tout lenthousiasme quon aurait cru accepter lhritage. Certaines commanderies furent abandonnes et tombrent en dsutude, la plupart furent converties en exploitations agricoles ! Lor en tout cas, la richesse et le faste napparaissent en aucune manire dans le procs que les autorits civiles et ecclsiastiques font lOrdre. Curieusement, on ne parle que des dviations dont ces chevaliers se seraient rendus coupables dans le domaine de la doctrine et de la morale. On ne peut rcuser cet gard la totalit des aveux, mme si certains ont t obtenus par la torture, ni imaginer que limpressionnant rquisitoire nait t bti que sur du vent. Mais quelles sont au juste ces accusations didoltrie et do proviennent les rites sataniques quon leur impute ?

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Assez paradoxalement, cest peut-tre dans nos rgions, o les Templiers taient extrmement puissants ils eurent par exemple un certain temps la garde du comt de Namur quon pourrait trouver rponse ces problmes. Dailleurs, les chevaliers franais qui staient associs pour fonder lOrdre en 1118, taient tous gens du Nord, Flandre et Champagne. Et cest parce que leurs domaines stendaient jusque dans nos provinces que Baudouin II de Jrusalem, fils du comte de Rethel en Ardennes, les installa demble dans le fameux temple de Salomon. Car entre ce lieu sacr et leurs biens de famille, quils sempressrent de lguer lOrdre, il y avait la route, la vieille route romaine qui stirait jusque Rome ou Byzance. Et cest elle qui, comme par hasard, devient aussitt lobjet de leur trs particulire mission...

Protais, Cme et Damien... Parfois, ils sentouraient de plus de mystre, empruntant le masque du double Saint Jean, Evangliste et Baptiste, respectivement fts par de grands feux aux solstices dhiver et dt. Et quand on grattait un peu le vernis, voil tout le substrat celte qui revenait en surface... Les Templiers dcouvrirent cela et bien dautres choses. Chacune des tapes romaines devint une maison du Temple. Ils prirent pour sceau les Gmeaux sur une mme monture. Ctait relever un hritage, mais aussi prendre une option dangereuse. Elle allait les entraner loin au-del de ce quils avaient imagin, sans doute aussi les mener au bcher ! Pourtant, quand le dernier Grand-Matre prira dans les flammes de lIle-aux-Juifs, des dizaines de cathdrales, des centaines dabbayes, des milliers dglises jalonneront la route. Et cest par millions que des hommes quitteront tout et prendront la bure et le bton pour y partir tenter, dtape en tape, une certaine qute de Dieu. La mission du Temple tait accomplie. Mais quel prix ? Cependant, dans nos rgions, et bien que dautres souverains aient suivi avec plus ou moins defficacit lexemple du roi de France, les Templiers ne furent pas inquits. Bien plus, ils chappaient de droit aux poursuites quon aurait pu diriger contre eux. Le 22 novembre 1309, par exemple, deux ans aprs larrestation gnrale, les commissaires pontificaux chargs dinstruire laffaire apprennent que le prvt du Chtelet vient de procder lincarcration de sept suspects qui dambulaient en civil dans les rues de Paris et ont avou appartenir lOrdre proscrit. Ils les font aussitt comparatre. Deux des prisonniers dclarent quils viennent effectivement dune commanderie en Hainaut et quils ont t dpchs Paris par leurs Frres, pour observer ce qui sy passe propos de lOrdre et le venir rapporter. On pourrait croire que cet aveu allait conduire en droite ligne les deux Templiers fugitifs en prison. Au contraire, et aussi incroyable que cela paraisse, les commissaires du Pape les font relcher sur le champ, invitant mme expressment le prvt ne plus entraver la marche de lenqute par... des arrestations abusives !

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On leur offrait solennellement le point darrive : ils possdaient dj laire de dpart. A eux de faire le reste. Et bien vite, ils saperurent quil ne sagissait pas l dune besogne ordinaire. Elle allait leur valoir dtranges et passionnantes dcouvertes. La route quon leur confiait navait gure chang daspect depuis les Romains, sinon qu ltape, les temples dautrefois taient devenus glises. Et les dieux Gmeaux qui protgeaient alors les voyageurs et les courriers, nayant pas encore mis bas luniforme des lgions, se cachaient bien mal sous les traits de saints jumeaux, tels Gervais et

Que devinrent ces chevaliers de Hainaut, de Namur ou de Lige qui dtenaient, selon toute vraisemblance, la cl des mystres templiers ? Beaucoup rejoignirent, selon leurs affinits, les rangs dautres hospitaliers. Certains dentre eux cependant se prvalent toujours dans les actes, de nombreuses annes aprs la condamnation, de la qualit de Frre de la Milice du Temple. Ceci est particulirement significatif et ne fait quajouter au mystre qui entoure la disparition de lOrdre. Un mystre que nous tenterons de pntrer par la suite, au cours dautres articles.

HISTORIQUE ANTICONFORMISTE DE LORDRE DU TEMPLE

Antcdents : le monachisme en Occident. La vie monastique va tre rvle par les voyageurs orientaux et les plerins, exemple : Saint Athanase, vque dAlexandrie, venu Rome en 340 de notre re. La christianisation de lIrlande au dbut du Ve sicle, dveloppement du monachisme original mlant la vie sculire et rgulire ainsi que la tradition ancestrale, exemple : Saint Colomba lAncien qui fonde un monastre important dans Ile dIona (Ecosse). Lamorce. En 529, au Mont Cassin (Italie), Benot de Nursie sinstalle pour pratiquer une vie monastique intgrale riche dexprience et de connaissance des grands textes. Il labore une Rgle se rfrant souvent des traditions anciennes orientales et animes dun esprit neuf soulignant la modration et lautorit dans son organisation. La Rgle bndictine prsente donc des caractristiques de souplesse et de facult dadaptation. Le pontificat de Grgoire le Grand (590-604) emporte la dcision de lvolution du monachisme et fait connatre lOccident, par ses Dialogues, la Rgle bndictine et, de fait, celle-ci triomphe bientt partout en Gaule au cours du VIIe sicle. Le monachisme tant favorable aux desseins politiques des premiers Carolingiens, ceux-ci appuyent les Anglo-Saxons qui se lancent dans lvanglisation de la Germanie. Benot dAniane, soutenu par Louis le Pieux, rforme, aux Assembles dAix-la-Chapelle de 816 et 817, la Rgle de Saint Benot. Vers 819, Louis le Pieux, dj, laisse une certaine libert de mouvement aux possessions religieuses. Le coup denvoi. La place et limportance du monachisme dans lEglise et la Chrtient au Xe sicle, la dfinition de son idal par la Rgle bndictine, font apparatre la notion dOrdre , il en est termin de lisolement ncessaire et suffisant de lermitage . n 910, le Duc dAquitaine Guillaume le Pieux donne ordre au moine Bernon de fonder un couvent, Cluny. Cest la rforme efficace de la Rgle, essentiellement ractionnaire, qui se traduit par une relle expansion gographique, par lindpendance et le rattachement unique la Papaut de cette organisation monastique. Cluny est alors proprit inalinable des Saints Pierre et Paul. A partir de 998, mme la juridiction piscopale est contourne. LOrdre clunysien est donc dynamique et structur dans un environnement conomique et politique qui ne lest pas, ce qui signifiera lenrichissement progressif tant matriel que culturel de lOrdre de Cluny. Cela entrane une nouvelle raction au XIe sicle : celle de Saint Bernard qui attaque durement la prosprit nfaste de Cluny. Saint Bernard rtablit encore une fois la Rgle bndictine dans toute sa puret. La rforme de Grgoire VII met galement en vidence, dans le foisonnement des Ordres du XIe sicle, la ncessit de sortir le clerg de son apathie bourgeoise . Ainsi, Saint Bernard, promoteur de gnie, ordonne Robert de Molesme de fonder Cteaux. En 1112, Cluny est en crise et donne limpulsion de Cteaux o sinstalle Saint Bernard (ex-clunysien). Quelques annes aprs, douze monastres sont tablis. Et nous sommes lpoque de lappel dUrbain II pour la premire croisade. Ds lors, Cteaux, grce Saint Bernard, ne fera que se renforcer par dautres maisons. En 1099, Jrusalem est investie par les Croiss avec leur tte Godefroid de Bouillon. Aprs sa mort et durant le rgne de Baudouin II roi de Jrusalem, Cteaux manipule Hugues de Payns, qui fonde lOrdre du Temple. Cela se passe 25 ans aprs la 1re croisade, soit en 1118. LOrdre. LOrdre prend ses quartiers dans le Temple de Jrusalem. Sa tche : la dfense des plerins sur la route du plerinage de la Croix. Devant lefficacit de la police militaire de lOrdre, Baudouin II, entre autres, appuie lacceptation de la Rgle du Temple au Concile de Troyes, en 1128. 1130 : pour promouvoir lOrdre, Saint Bernard crit De laude novae lilitae ad Militis Templi , sorte denvole propagandiste. 1139 : lOrdre chappe aux obligations ecclsiastiques locales sous le rgne du pape Innocent II, il devient de ce fait de plus en plus autonome. Le blanc manteau la croix de vermeil devient, en 1148, luniforme de rigueur du Templier. De 1150 1291, anne qui verra la perte de la Terre Sainte par les Croiss, lOrdre du Temple prendra les proportions dune institution, dun Etat parallle et europen. LOrdre du Temple est dcapit, en France, par Philippe le Bel le vendredi 13 octobre 1307. Ailleurs, il se reconvertira ou sintgrera dans dautres Ordres, tels lOrdre de Malte, de Jrusalem ou encore, dans nos contres, de Saint Antoine en Barbefosse. R. D.

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Retour Virginal-Samme
Dans le numro 1 de KADATH, nous prsentions une premire tude sur un site mgalithique mconnu de notre pays, en loccurrence la pierre-qui-tourne de Virginal-Samme. Soucieux dtre complet et objectif, nous avions promis de tenir le lecteur au courant des investigations ralises depuis cette parution. Voici donc les premiers rsultats.

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Lors de sa visite en Belgique, pour les dbuts de KADATH, le Professeur Marcel Homet de lEcole dAnthropologie de Paris, a exprim le dsir de visiter le site de Virginal. Larchologue y a fait un certain nombre dobservations, quil nous rsume dans la lettre qui suit. Ltude esquisse par Robert Dehon permet, par son aspect la fois simple et technique, d ouvrir une porte ceux que passionne cet art de larchologie, difficile au premier chef, du fait que le savant honnte ne peut prtendre, en gnral, des connaissances dfinitives. Mes amis de KADATH mont prsent, sur le terrain, la table des sorcires. Ds mon arrive, jai pu toutefois noter une srie de faits extrmement intressants. Dabord, la table est place sur un socle dont la

largeur est approximativement quivalente son propre diamtre ; ceci tant, ledit socle parait donc avoir t artificiellement coup pour lui donner la dimension convenable. De ce fait, on se trouve en prsence dun dolmen parfait, casez rare avec sa forme ronde, mais dolmen quand mme. En outre, le petit ruisseau tortueux passe au pied du dolmen, ce qui suggre immdiatement lide de crmonies propitiatoires o leau, dans ces anciens cultes, est toujours reprsente. Enfin, quelque dix mtres de l, sur le versant de la colline dominant le dolmen, est une grotte qui fut incontestablement taille par des mains humaines, en ce quelle prsente deux votes aux arcs sensiblement parallles, lun extrieur, lautre intrieur. Quant au sol de la grotte, il fut parfaitement aplani, et prolong dans le coin gauche par une sorte de

petit souterrain qui na pas encore t tudi, mais devant sans doute servir de dpt pour les objets cultuels. Ceci tant, on le voit, le site est complet : sur la pente de la colline une grotte sacramentelle o le prtre (druide ou pr-druide) officiait ; audessous, le dolmen, o on effectuait les sacrifices ; enfin, leau, en quelque sorte lustrale condition obligatoire de toute crmonie. Pour achever, je dirai encore un mot. Dans son tude, Robert Dehon rappelle que sur la pente juste au-dessus de la grotte dailleurs une chapelle chrtienne avait t btie pour exorciser lendroit. Voil une preuve vidente de lancienne existence dun ensemble paen au regard du christianisme , mais qui, dans lesprit des peuples de lpoque, tait consacr Dieu, quel que ft son nom ou sa reprsentation, mais qui tait, et est rest quand mme le Dieu .

Forte de ces lments, lquipe dinvestigation de KADATH a pass au peigne fin le Bois des Roques , et certains dtails aperus lors des premiers relevs ont t tudis plus fond. Robert Dehon, qui a dirig les fouilles, en dresse ici linventaire et apporte les conclusions. Ainsi, nous fermerons donc provisoirement le dossier de Virginal, et pour le cinquime numro de KADATH, nous nous proposons dtudier le losange mgalithique de Braine-lAlleud . A environ dix mtres sur le dnivellement, au sud de la table, se situe une excavation. Cette petite grotte pouse la forme dun quart de sphre et souvre donc plein nord. Il semble bien que la main de lhomme ait travaill la pierre, car la vote prsente un aspect trop rgulier pour ne pas tre artificielle. Ensuite, au sud-ouest, nous reprons une masse rocheuse sur la dclivit, cette masse ayant la particularit dtre fendue, et le clivage, par lequel un adulte peut regarder, dsigne le solstice dt. Si nous traons une ligne imaginaire de lobservateur vers lazimuth du solstice dt, nous nous apercevons que cette droite passe par le clivage de la masse rocheuse, et survole la table des sorcires. En ce sens, on peut concevoir que cet norme rocher fendu et le mgalithe forment un appareil de vise linstar dune carabine (illeton - guidon). De mme, la perpendiculaire leve sur le plan de louverture de lexcavation (direction plein nord) passe galement sur la table. Ce qui est trs important, car lon peut ainsi dfinir lemplacement exact de la table, mais encore dterminer que ctait bien lendroit o le mgalithe devait sriger. Expliquons-nous et pour ce faire, avanons de quelques millnaires dans le futur, pour rejoindre les dpositaires conscients de la science des toiles : au Moyen-Age, certains de ces initis reprsentaient les cadres de lOrdre du Temple. Nous ne nous attarderons pas sur lutilisation des constellations pour dterminer les lieux optima des constructions templires, nous passerons immdiatement ce que daucuns nomment le culte solaire. Celui-ci tient compte des solstices, quinoxes, etc., en tant que positions remarquables du soleil. Ainsi, ce qui importe dans lorientation dune chapelle de lOrdre, ce sont les rayons que dardera le soleil son lever au solstice dt de la SaintJean. Si dans un premier temps, on rige une chapelle convenablement oriente un endroit dment choisi, et que dans un deuxime temps, on dcide den mettre une seconde en chantier proximit, il saute aux yeux que la premire chapelle masquera les rayons du soleil destins la deuxime ! Ds lors, on vite le problme en dplaant lgrement la deuxime chapelle de manire ce que les rayons de lastre atteignent

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Nous avons fait procder une analyse de quelques chantillons rocheux prlevs Virginal. La recherche a t effectue dans les laboratoires du Professeur Jedwab de lUniversit Libre de Bruxelles. En voici le protocole.

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Le procd classique consiste dcouper une fine lamelle, dune paisseur de quelques microns, et den faire une analyse microscopique. Celle-ci a rvl pour la pierre une birfringence correspondant aux roches basaltiques. Lobservation de petits grains blancs, typiques du basalte, confirmerait ce rsultat. La composition chimique des roches basaltiques est parfaitement connue. Cellesci sont essentiellement composes doxyde de silicium et daluminium, concurrence de 80 % ; on y rencontre galement des traces doxyde de magnsium, de calcium et de sodium. Par consquent, il ne sy trouve aucun lment ayant un caractre ferromagntique. La pierre prsentait, par ailleurs, un aspect poreux : on doit sattendre donc ce quelle soit dorigine volcanique. Ce rsultat peut paratre paradoxal, compte tenu du fait que lchantillon a t prlev dans les environs de Bruxelles. Or, plusieurs experts de la gologie de la rgion bruxelloise affirment quil est impossible de trouver des roches de cette nature dans notre rgion, les premires roches basaltiques ne pouvant se rencontrer qu plus de 300 km de l. Les dimensions de la pierre do lchantillon fut prlev posent donc immdiatement le problme quant aux raisons et aux moyens de transport grce auxquels la pierre a t amene jusque l.

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simultanment les deux chapelles. Cela est vrifiable la Commanderie de Villers-le-Temple. Nous avons donc ici un fait acquis. Or, par report sur carte de haute dfinition, nous nous apercevons que la table des sorcires de VirginalSamme qui en axe absolu dsigne la Pierrequi-tourne de Braine-lAlleud est dcale de quatre degrs par rapport laxe idal. Il ne sagit pas l dune erreur. Le site du Bois des Roques, de par son relief et sa configuration, ncessite ce dplacement parce que cest la seule mthode efficace pour recevoir les rayons du soleil simultanment Braine-lAlleud et Virginal-Samme. Pourquoi la table des sorcires se trouve-t-elle prs dun ruisseau, prs dune grotte et dun amas rocheux cliv ? Il semble bien que ce soit ce dernier qui ait emport la dcision : il dsigne par hasard le solstice dt et, joint la table, il sert de viseur astrologique, sans doute sa fonction sotrique. Tandis que lenvironnement de la table prsentait laspect exotrique, rserv au profane. Le ruisseau : ablutions lustrales ; la grotte : lieu de recueillement. II vous est possible de vrifier une telle argumentation Mousny-lez-Ortho (au confluent des deux Ourthes), o un amas de rochers est dispos de manire prsenter une fente oriente sur le solstice dhiver. Corollairement, nous pouvons affirmer sans crainte quune pierre-qui-tourne ne pivote pas. Euphmisme adroit, car cest le soleil qui dcrit une courbe autour du mgalithe. Dautre part, les tests minralogiques concernant certaines proprits physiques sont irrvocablement ngatifs. Toutefois, et cest un rebondissement , ces vrifications prouvent que la Table, taille dans une roche basaltique, ne provient daucun site gologique sis dans un rayon de 300 kilomtres autour du Bois des Roques. La table des sorcires de Virginal-Samme a t faonne ailleurs (peut-tre dans le Massif Central) et transporte l. Cest sans doute la meilleure preuve de lhabilet de ces Grands Anciens, constructeurs de mgalithes, et aussi un argument de plus pour que de tels sites primhistoriques soient lobjet dune protection stricte. Au moment de mettre sous presse, nous pouvons annoncer nos amis lecteurs, dsireux de visiter les lieux, que le Syndicat dInitiative local semble dsormais dsireux de protger le site de Virginal. Les machines laver et autres dtritus auxquels nous avions fait allusion, et qui jalonnaient le ruisseau, ont disparu. De plus, la localit de VirginalSamme a t, avec sa tour du moyen-ge, intgre dans un circuit touristique dit du Roman Pas . Ce parcours Nivelles - Villers-la-Ville - Waterloo - Tubize - Ronquires a t prsent la presse en mai dernier, par la Fdration Touristique du Brabant, ainsi que lAssociation des Syndicats dInitiative de la Rgion de Nivelles. Nous nous en flicitons, et nous nous permettons aussi de rappeler aux responsables de ces organismes que, dans le fond du Bois des Roques, au bord dun ruisseau tortueux, se dresse une mystrieuse pierre-qui-tourne ...

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Spcialise dans :

les spiritualits orientales les mouvements traditionnels

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lsotrisme et loccultisme les nigmes de larchologie le symbolisme et lalchimie...

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ARCHEOLOGIE PARALLELE

UNE EGYPTE, DEUX CHRONOLOGIE

O en est notre vision de lEgypte ancienne, que vaut-elle ? A quand remontent exactement les dbuts de lhistoire et de la civilisation pharaonique ? A cette interrogation premire, il est rpondu sans ambiguit : les zones dombre sont encore fort tendues et multiples en raison des lacunes de notre documentation littraire et archologique.

Jusquau dbut du XIXe sicle, nous, Occidentaux, ne connaissions du pays dOsiris que ce que les historiens grecs nous en avaient dit. Je laisse de ct les ouvrages qui nvoquent quincidemment lhistoire de lEgypte ancienne, comme la Bible, rarement explicite, qui renferme cependant dutiles allusions certains vnements. Lhistorien grec Hrodote (Ve s. av. J.-C.), grand voyageur, nous donne une esquisse de lhistoire gyptienne qui est un mlange de fiction et de ralit. Un sicle avant notre re, Diodore de Sicile, sinspirant de luvre dHcate dAbdre, contemporain de Ptolme Ier, et Strabon, tous deux crivant en grec, nous donnent des tudes gyptiennes intressantes, mais plus gographiques quhistoriques. Par contre, le Canon dEratosthne, qui vcut sous les premiers Ptolmes, nous fournit une liste valable de 38 rois qui nous est connue par des fragments dApollodore le Grammairien, lequel en avait ajout 53 assez douteux, recueillis par Georges le Syncelle (VIIIe s. ap. J.-C.). Un prtre gyptien Manthon (IIIe s. av. J.-C.) crit en grec une vritable histoire de lEgypte. Celle-ci est malheureusement perdue. Toutefois, certains chroniqueurs arabes et juifs, comme lhistorien Josphe (Ier s. ap. J.-C.) dans son Contra Apionem , en ont sauv une partie. Des apologtistes chrtiens de lAntiquit (Jules lAfricain et Eusbe IIIe s. de notre re) en avaient galement reproduit quelques passages qui parvinrent jusqu nous grce une fois de plus Georges le Syncelle ; si bien que nous possdons une sorte de schma historique. Manthon, dans ses Aegyptiaca avait tabli la liste des rois qui rgnrent successivement sur le

pays. Il les avait rpartis en 31 dynasties depuis Mns jusqu Ptolme II Philadelphe sous lequel il vivait. Comme il indique les noms gyptiens sous une forme grecque, il nest point toujours ais de les confronter avec les anciennes inscriptions. Les historiens modernes ont encore aggrav la confusion en employant tantt les formes grecques, tantt celles des crits gyptiens, sans oublier ladoption de systmes orthographiques diffrents. Lapport principal de Manthon, cest la dcoupe de lhistoire de lEgypte ancienne en dynasties. Encore ne faut-il pas prendre celles-ci dans lacceptation moderne dun groupe gnalogique homogne. Un changement de dynastie signifie quun dsordre important sest opr dans la continuit dune priode historique dun point de vue politique, social ou religieux. Une telle division risque dtre quelque peu arbitraire. Ainsi, par exemple, le passage de la XVIIe la XVIIIe dynastie seffectue sans heurt notable, alors quau cours de la mme priode, la rvolution dAkhnaton semblait mieux justifier le commencement dune nouvelle dynastie. Cest pour pallier ce genre dinconvnient et traduire plus clairement la structure de lhistoire de lEgypte que les gyptologues contemporains ont superpos, la rpartition en dynasties, une division en grandes priodes historiques. Tous ces renseignements dorigines diverses et de valeur ingale, ne reprsentaient que peu de choses. Mais, en 1822, La Pierre de Rosette (1) est dcode et Jean-Franois Champollion trouve la cl de lnigme gyptienne. Le dchiffrement du systme hiroglyphique bouleversera la question.

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Grce au gnie inventif de ce jeune chercheur et au travail assidu de ses successeurs, les documents gyptiens eux-mmes sources directes sont rendus intelligibles. On put, ds lors, analyser et complter les sources classiques. La voie tait ouverte et ainsi naissait une science nouvelle : lgyptologie. Luvre de Champollion fut brillamment poursuivie par Brugsch, Mariette et Maspro, pour ne citer que les plus clbres. La connaissance de la langue gyptienne a fait, de nos jours, des progrs considrables grce aux travaux de savants qui, depuis les premires recherches de Erman jusquaux rcentes dcouvertes de Vergote (2), prcisrent les principes grammaticaux de celle-ci et en tablirent les principaux fondements. Depuis que les hiroglyphes aux arabesques lgantes ont dvoil leur mystre, nos sources ont dcupl. De plus, ne perdons pas de vue que lon dcouvre encore toujours en terre pharaonique, surtout dans le Delta jadis un peu oubli. Les matriaux historiques proviennent des textes sur papyrus, des inscriptions releves sur les monuments et les murs des temples et des tombeaux. Il sagit principalement de rcits biographiques, dexploits guerriers, de textes littraires et de prires rituelles. Pour crire lhistoire dtaille des pharaons ( lorigine, ce Per-a signifiait grande proprit et par extension grand propritaire de terres), il faut assembler et placer dinnombrables faits isols, les ajuster les uns aux autres et finalement essayer de brosser un tableau complet. Plusieurs anciennes listes de rois nous sont parvenues. Elles avaient t, pour la plupart, dresses au Nouvel Empire, sur lordre de matres qui voulaient ainsi honorer leurs prdcesseurs et bien marquer lanciennet de la monarchie gyptienne. Dun point de vue purement chronologique, ces documents pigraphiques sont importants. Le clbre Papyrus de Turin , sil ne nous donne pas le poker, nous fournit en tout cas la grande suite qui stend depuis les dynasties divines jusqu la domination hykss (3). La Pierre de Palerme , fragment principal dune tablette de la Ve dynastie, nous livre une sorte dabrg des annales memphites des cinq premires dynasties. Elle conserve galement le nom de nombreux rois ayant rgn avant Mns. II fallait donc que les rdacteurs aient eu leur disposition des listes royales anciennes datant dune poque o, la pierre ntant pas employe, on les avait crites sur des matriaux plus prissables, rouleaux de cuir ou papyrus. Dailleurs, dans la crypte du temple dHathor Denderah, il est fait allusion un rituel crit, antrieur aux dynasties historiques. La liste de La Chambre des Anctres du temple de Karnak, actuellement conserve au Muse du Louvre, nous rapporte les noms de 61 rois antrieurs la XVIIIe dynastie. Les Deux Tables dAbydos

des temples de Sethi Ier (dite Grande Liste dAbydos ) et de Ramss II (dite Petite Liste dAbydos ) de la XIX e dynastie contiennent les cartouches de 76 pharaons qui rgnrent sur le Sud. La Table de Saqqarah trouve dans la tombe du prtre Tounroi, contemporain de Ramss II, renferme 58 noms de pharaons ayant rgn dans le Nord. Toutes ces listes sont malheureusement fort incompltes et ne nous aident que partiellement dnouer le problme. En combinant les dates obtenues par lastronomie, dont il sera question plus loin, et celles fournies par les listes royales, les gnalogies, les synchronismes avec les autres civilisations proche-orientales, on est arriv juguler le flot des donnes. Deux thses saffrontent : la chronologie longue, dfendue par une minorit ignore de la science officielle et la chronologie courte, admise dsormais par la plupart des savants.

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(1) La Pierre de Rosette fut trouve Rosette (Rachid) dans le Delta par le capitaine Bouchard en aot 1799 pendant lexpdition dEgypte. Cette stle fragmentaire de basalte noir fut dpose dans le Muse de lInstitut Egyptien fond par Bonaparte au Caire. Aprs la capitulation de Menou, le gnral Hutchinson en fit une prise de guerre (1801) et la transfra Londres o elle est conserve au British Museum depuis 1802. Cest, principalement, grce cette inscription grave en grec, mais aussi en deux critures gyptiennes (lhiroglyphique et la dmotique) quen septembre 1822, Jean-Franois Champollion parvint dchiffrer le systme hiroglyphique. La pierre cite un dcret promulgu par les prtres de Memphis en 196 av. J.-C., en lhonneur du neuvime anniversaire du couronnement de Ptolme V Epiphane. (2) Professeur lUniversit Catholique de Louvain, J. Vergote sest pench sur le problme de la prononciation de la langue gyptienne. Comme on ncrivait pas les voyelles, les phrases que lon lit sont imprononables. Son tude est base sur les volutions linguistiques et plus spcialement sur celle du copte qui, lui, possde des voyelles. (3) Hykss : dformation du mot compos gyptien Heka-khasout qui signifie Chef des Pays Etrangers . Ces trangers nappartenaient pas tous la mme race, cependant les Smites devaient tre les plus nombreux. Linvasion hykss se rattache un vaste mouvement de migration dans toute lAsie. Elle est lie linvasion aryenne du second millnaire dans le Proche-Orient. Les Hykss pntrrent en Egypte vers 1730 (XVIe dynastie). Ils rgnrent environ un sicle et demi sur le Delta.

Les spcialistes de la chronologie courte (Jacques Vandier. Etienne Drioton, Arthur Weigall...) font commencer lhistoire de lEgypte 3.300 ans avant lre chrtienne. Mais, cette date approximative marque seulement, nous disent-ils, un certain dbut, non pas celui de lcriture, mais celui des premiers monuments crits que nous connaissons. En fait, la civilisation nilotique est antrieure cette date, et ce nest pas parce que nous navons pas retrouv de documents crits antrieurs que nous pouvons dire que lEgypte ntait pas civilise avant cette date. Les sicles importants se sont probablement couls entre le cinquime millnaire et lan 2780. En effet, les lments religieux, linguistiques et institutionnels sont dj tablis. Les recherches de ces dernires annes ont fait apparatre que la prhistoire africaine de-

vait tre assez semblable ce qui stait pass chez nous en Europe. Toutefois, la chronologie pour cette priode reste fonde jusqu prsent sur les changements de formes du matriel lithique. Elle est donc assez relative pour les temps trs anciens. On na pas encore trouv de squelettes humains antrieurs lpoque nolithique. La chronologie de lnolithique, elle, est renforce et prcise par ltude de la cramique, apparue dj au nolithique. Des observations et des analyses ont t faites dans des tombes nolithiques intactes. Le site de Badari en Haute-Egypte dans la rgion dAssiout en est lexemple le plus marquant. Nous allons maintenant remonter le temps la recherche des origines. En fait, ds le palolithi-

Lempire thbain est son apoge sous Thoutmosis III (XVIIe dynastie - Nouvel Empire). LEgypte stend dans le nord jusqu Karkmish et dans le sud jusqu Napata. Elle tient galement sous vassalit le Mitanni, Chypre et une partie du Soudan actuel. Elle simpose dans les mers mridionales (Pays de Pount-Somalis).

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que ancien (ge de la pierre taille), la valle du Nil a t habite par lhomme, mais il est encore impossible de savoir quelle race appartenaient ses premiers habitants. Il est peu vraisemblable quelle se soit perptue au dbut du nolithique parmi les populations qui occuprent ces rgions. Un desschement du climat en Afrique y conduira nombre de tribus errantes. Cest sans doute de cette poque que date son vritable peuplement. La langue gyptienne est une question dlicate rsoudre. En cette matire, les thories trop troitement formules risquent de savrer inexactes. Ds le milieu du sicle dernier, les savants avaient tent de la rapprocher, soit de la famille smitique, soit de la famille chamitique. On dsigne sous le nom de langues chamitiques les langues des populations du nord-est de lAfrique que la lgende prtendait issues de Cham, fils de No. Erman fit paratre en 1895 une grammaire dans laquelle il releva les concordances gyptiennes et smitiques. Pendant plus dun quart de sicle, la majorit des gyptologues, avec leur tte Albright, admirent que la langue gyptienne avait une origine purement smitique. Les conclusions de Erman, lui-mme, taient cependant plus nuances. En 1920, les partisans de lorigine africaine contre-attaqurent en adoptant la mthode de leurs adversaires. Ils relevrent les concordances de lgyptien et des langues africaines hamitiques, cest--dire apparentes aux populations de lAfrique du Nord et de lEst tels que !es Bedjas et les Berbres auxquels sapparentent les Touaregs et les Kabyles actuels. La parent entre la langue gyptienne et ces dialectes se rvla galement assez frappante. Finalement, si on veut hasarder une hypothse, il semble plus vraisemblable de supposer que lgyptien est une langue africaine en partie modifie par lapport dlments smitiques. Cette population ne peut tre considre comme une race pure. Elle est nanmoins essentiellement africaine et blanche. En plus de linfluence smitique, il nous faut signaler, afin dtre complet, la contribution nubienne lments ngrodes lexpansion du monde gyptien. Toujours est-il quau dbut de lpoque nolithique (ge de la pierre polie), vers 10.000, le mince ruban de la civilisation nilotique est en place. LEgypte cultivable, la superficie de la Belgique, stire le long du fleuve de vie sur deux fois la longueur de la France. Les hommes se sdentarisent et cultivent la terre noire, que le Nil, support de cette civilisation au cur du dsert, a engendre. Vers 4.000, commence lpoque nolithique (ge de lemploi simultan de la pierre et du cuivre dans loutillage). Des villages plus importants prennent forme, serrs entre la rive fertile du fleuve et locre immensit du dsert. On y pratique lagriculture, le tissage et la fabrication dobjets de mtal et de poterie. A lpoque historique ont t compiles des traditions sur ce qui tait arriv en

Egypte avant lunification du pays. Ces traditions crites, Textes des Pyramides (4), graves sur les parois intrieures des monuments de Saqqarah, font allusion des vnements qui se sont passs au dbut de lnolithique. Ces hiroglyphes nous apprennent quavant la fusion du Nord et du Sud, la Haute-Egypte tait patronne par le dieu Seth tandis quil y avait dans le Delta deux groupements opposs de nomes (provinces). Osiris dieu du Nord les aurait unifis. Le roi, tant lincarnation dHorus, fils dOsiris, aurait attaqu et conquis le royaume mridional de Seth. Une monarchie unifie, ayant pour centre On (Hliopolis), serait ainsi instaure sur toute lEgypte, mais elle se serait trs vite scinde en deux : un roi, portant la couronne blanche, rgnait en Haute-Egypte Nekhen (Hirakonpolis) sur la rive gauche du Nil en face de Nekheb (El-Kab), ville de la desse-vautour Nekhbet, et un autre, coiff de la couronne rouge, rgnait en BasseEgypte P prs de Boute, ville de la desseuraeus Ouadjet. Lpoque prthinite chevauche la fin de la priode nolithique et le dbut de la priode historique. Elle est le lien qui unit lpoque prdynastique lhistoire gyptienne proprement dite. Une rivalit apparat entre les deux royaumes en prsence. Deux tentatives dunification, lune venant du Nord, lautre du Sud, chouent. Mais bientt, un roi du Sud, Scorpion, conquiert le Nord et commence organiser le pays. Son successeur, Narmer, parachve uvre et assied dfinitivement son autorit sur le Nord. Fondateur de la Ier dynastie thinite, il est le vritable unificateur de lEgypte. La clbre palette du Muse du Caire, trouve Hirakonpolis, nous le montre, combattant encore les Egyptiens du Nord, mais portant alternativement les couronnes de Haute et de Basse-Egypte. Or, selon la tradition, Mns serait lunificateur de lEgypte et le fondateur de la Ier dynastie. Les Grecs en font une sorte de dmiurge, porteur dune nouvelle manire de vivre. Quen est-il ? Son nom nous est transmis par La Grande Liste royale dAbydos et par Le Papyrus de Turin . Il tait originaire de This (ou Thinis), dont la locali-

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(4) On donne ce nom au recueil des textes gravs sur les chambres de cinq pyramides de Saqqarah ; la plus ancienne et la plus intressante est celle de Ounas, dernier pharaon de la Ve dynastie ; les autres sont celles de rois de la VIe dynastie : Tti, Merir Ppi Ier, Merir Antiemsaf et Neferkar Ppi II. Dcouverts en 1881, ces textes ont t publis lanne suivante par Maspro.

Dcouverte par Quibell en 1897, cette palette, haute de 63 cm, est en schiste vert. Nar (poisson) - mer (ciseau) est inscrit dans le serekht, en haut de la palette, entre deux ttes hathoriques. Sur une face, on voit le roi, portant la couronne blanche ( hedjet ) du Sud, brandir une massue au-dessus dun captif, tandis que le faucon Horus lui livre les habitants du Delta. Le geste de Narmer a un caractre plus rituel que physique. Le fait quil soit dchauss (derrire lui, un officier de cour porte ses sandales), indique que le pharaon se tient en un lieu sacr. On retrouve le mme rite dans lAncien Testament (Exode, III, 5), lorsque Yahv ordonne Mose dter ses sandales avant quIl napparaisse dans le Buisson Ardent. Sur lautre face de la palette, on voit la marche triomphale du pharaon, portant la couronne rouge ( deshret ) du Nord. Au centre, deux panthres, lments dcoratifs, encerclent le creux qui servait loger des onguents. Lorsque les deux parties du pays eurent t runies, le roi porta la fois les deux couronnes. Lensemble tut dnomm skhemty (les deux puissances), que les Grecs transformrent en pschent .

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sation exacte nest dailleurs pas encore acquise, mais qui se trouvait dans le voisinage de lactuelle Balyana, non loin dAbydos en Haute-Egypte. Ce nom Mns ne recouvre-t-il pas plusieurs souverains, devenant en quelque sorte une figure mythique, symbole dunion nationale ? On sest demand aussi si Mns ntait pas tout simplement un des noms de Narmer ou mme son successeur lHorus Ah, le combattant. Actuellement, la thse de lHorus Narmer ne faisant quun avec Mns, est admise par tous les spcialistes. Entre la prhistoire et la conqute romaine, on divise gnralement lhistoire de lEgypte ancienne en 10 grandes priodes historiques. 1. Lpoque prthinite et thinite, que je viens dvoquer avec ses origines historiques et les Ire et IIe dynasties. 2. LAncien Empire qui va de la IIIe la VIe dynastie.

Au verso : tableau compar des chronologies courte (en caractres romains) et longue (en italique). Pour ltablissement de ce tableau, je me suis inspir, en partie, de la Liste des Rois dEgypte de Jacques Vandier, et de diffrentes donnes fournies par Arthur Weigall tous deux matres penser de la chronologie gyptienne officielle. En ce qui concerne la chronologie longue, je me suis bas sur les rcents travaux dAndr Pochan, galement orfvre en cette matire trs controverse. A partir de la XXe Dynastie, les diffrences entre les deux chronologies deviennent minimes, et elles concident pratiquement. Aussi na-t-on plus reproduit que les datations officiellement reconnues. Enfin, lastrisque qui accompagne parfois un nom signifie que lidentit exacte des rois en question ainsi que leur nombre sont encore incertains. Malgr des noms diffrents, dont je nai transcrit que les plus connus et les formes orthographiques les plus rpandues, il sagit, pour les pharaons mis en parallle, des mmes personnages.

1. Epoque Prthinite et Thinite.

( 3 30 0- 27 80 ) R o i Sco rp io n N a r me r Aha Djer O u ad ji D e n -Ou d im o u A d ji b S me rkh et Ka (5650-5065) Ier DYNASTIE M n s Aththis Kenkens Uenephs Usaphados Miebidos S e me m ps s Bienechs IIe DYNASTIE Ho te psk he moui Bothos K a ec h s N e b r Binthris Nineter ( Nt r i mo u) O u ne g S e ne dj Tlas Sethens Chairs Nepherchers S es ch ris Cheners 5367-5329 5329-5290 5290-5243 5619-5557 5557-5511 5511-5480 5480-5457 5457-5437 5437-5411 5411-5393 5393-5367

Ne fe ri rka r K ak a S h eps eska r Neferef r Niouserr-I ni M e nka o uh or Ak a ou ho r Dedkar-Issi O u nas (2423-2400/2300) Tti Ousirkar Merir-Ppi I M e ri r - Ant ie msa f N e f e rka r -P p i I I

Nepherchers S is ir s C h e rs Rathurs Menchers Tanchers Onnus VIe DYNASTIE Othos Phius Menthusuphis Phips

4533-4513 4513-4506 4506-4486 4486-4442 4442-4403 4403-4359 4359-4326 (4326-4136) 4326-4296 4296-4243 4243-4236 4236-4136

3. Premire Priode Intermdiaire

(2400/2300-2065) FIN VIe DYNASTIE N e f e rka r -P p i I I M re n r I I Nitocris Menthesuphis Nitocris 4136-4135 4135-4123 (4136-3378)

Pribsen K h ask he m K h ask he mou i (Kheneri)

5243-5226 5226-5185 5185-5168 5168-5143 5143-5095 5095-5065

VIIe DYNASTIE (fictive) VIIIe DYNASTIE (mal connue) IXe DYNASTIE K h ti I Ro is inc on nus 2 2 22 -2 18 0Ac ht o s 2 1 80 -2 13 0

4123-3977 3977-3935 3935-3568

2. Ancien Empire
(2780-2400/2300) (5065-4136) IIIe DYNASTIE Necherophs (5065-4851) 5065-5037

28

(2778-2723) NtrierkhetDieser S ek he mk het S a nak ht ( Nebk a) K h ab a

Xe et XIe DYNASTIES (parallles) (3568-3378) Xe Dyn. Hraklopolitaine - XIe Dyn. Thbaine N e f e rka r K h ti II I Mrikar 2 1 30 -2 12 0 2 1 20 -2 07 0 2 0 70 -2 06 5 A nt ef I Ant ef II Ant ef III ( 3 37 8- 31 60 ) FIN XIe DYNASTIE 2065-2000 XIIe DYNASTIE 2 0 00 -1 97 0 A m m n m s 1 9 70 -1 93 6 S e s o n c h o s i s 1 9 38 -1 90 4 A m m a n e m s 1 9 06 -1 88 8 S e s s t r i s 1 8 87 -1 85 0 L a c h a r s 1 8 50 -1 80 0 A m e r s 1 8 00 -1 79 2 A m m n m s 1 7 92 -1 78 5 S c e m i o p h r s

4. Moyen-Empire
Tosorthrs Tyris Meschris Syphis Tosertasis Achs Sephuris Kephers IVe DYNASTIE Sris Suphis I Suphis II Menchers Ratoss Bicheris Seberchers Themptis V DYNASTIE Usercheris Sephrs
e

Nferka H o u ( Ho un i) (2723-2563) Snfrou Chops (Khoufou) Didoufri Chphren (Khafra) Snerou (Sherou) Mykrinos (Menkaour) Shepseskaf Iemhotep (2563-2423) Ouserkaf Sahour

5037-5008 5008-5001 5001-4984 4984-4968 4968-4949 4949-4907 4907-4877 4877-4851 (4851-4574) 4851-4829 4829-4766 4766-4700 4700-4637 4637-4612 4612-4590 4590-4583 4583-4574 (4574-4326) 4574-4546 4546-4533

(2065-1785/1580)

Mentouhotep I III : ( 2 00 0- 17 85 ) A m en e mh at I Ss ostris I A m en e mh at I I Ss ostris II Ss ostris III A m en e mh at I I I A m en e mh at I V S bek nef er ou r

3378-3336 (3336-3160) 3 3 36 -3 32 0 3 3 20 -3 27 4 3 2 74 -3 23 6 3 2 36 -3 18 8 3 1 88 -3 18 0 3 1 80 -3 17 2 3 1 72 -3 16 4 3 1 64 -3 16 0

5. Deuxime Priode Intermdiaire

(1785/1580) (1785-1680) XIIIe et XIVe DYNASTIES ( 3 16 0- 15 95 ) (3 16 0- 25 2 3)

K h out ao ui A men e mh at S bek ho te p I S ank hta ou i S kh emk a r K h out ao ui P ente n A m en e mh at Sen b ouf A mn i Ant ef Ame ne mha t K a A me ne m hat

Khoutaouir Ougaf Seneferibr Ssostris, puis 27 rois dont le dernier est Nhsi. L'ordre des rois des XIII et XIV' dynasties est trs incertain, et leurs rgnes souvent parallles. ( 1730-1580) XVe et XVIe DYNASTIES (2523-1854)

Pinedjem Amenophts Siamon Psousenns II

1054-1009 1009-1000 1000-984 984-950

Osorkon II Sheshonq II Taklot Il Sheshonq III Pami Sheshonq V

870-847 847 847-823 823-772 772-767 767-730

Chian, Apopi I et II, Aasehr, Aakenenr-Apopi III. ( 1680-1580) (Hykss) (1854-1595) XVIIe DYNASTIE 15 rois. La dynastie se termine par les rgnes de Skenenr Ta et de Kams. 6. Nouvel Empire (1580-1085) XVIIIe DYNASTIE Ahmosis Ampelopsis I Thoutmosis I Thoutmosis Il Hatshepsout Thoutmosis III (Thoutms) Amnophis II Thoutmosis IV Amnophis III Amnophis IV (Akhnaton) Smenkhkar (Smenkhkr) Toutankhamon A (Eje) Horemhe XIXe DYNASTIE Ramss I 1314-1312 Ramesss Amenptah* XIXe DYNASTIE Sthi I Ramss II Mineptah (Merenptah) Amenms Taousert MineptahSiptah Sthi II RamssSiptah Larsou 1312-1298 1301-1235 1235-1219 Seths 1308-1287 Rapsacs 1287-1221 Ammenephts 1221-1211 Ammenemns 1211-1206 Thuoris 1206-1199 1328-1327 1327-1308 1580-1558 1557-1530 1530-1520 1520-1505 1505-1484 1504-1450 1450-1425 1425-1408 1408-1372 1372-1354 1354 1354-1345 1345-1341 1341-1314 Ams Chebrs Amenphtis Amensis Misaphris Misphrag Mouthsis Tuthmsis* Amenphis* Orus* Acherrs* Raths* Chebrs* Acherrs* Armesis 1595-1570 1570-1557 1557-1533 1533-1511 1511-1498 1498-1472 1472-1463 1463-1432 1432-1395 1395-1363 1363-1357 1357-1345 1345-1333 1333-1328 (1595-1085)

XXIIIe DYNASTIE (817-730) Pdoubast Sheshonq IV Osorkon III Taklot III Amonroud Osorkon IV

XXIVe DYNASTIE (730-715)

817?-763 Tefnakht 730-720 763-757 Bocchoris 720-715 757-748 XXVe DYNASTIE (Koushite) (751-663) Piankhi 751-716 748-730 Shabaka 716-701 Shabataka 701-689 Taharqa 689-663 Tanoutamon 663-656 XXVIe DYNASTIE (663-525) 663-609 609-594 594-588 588-568 568-526 526-525

8. Epoque Sate
Psammtique I Nkao Psammtique II Apris Amasis Psammtique III

9. Domination Perse et Diverses Dynasties Indignes

XXVIIe DYNASTIE (Ire Domination Perse) (525-404) Cambyse Darius I Xerxs Artaxerxs Darius II XXVIIIe DYNASTIE (Amyrte) (404-398)

XXIXe DYNASTIE 525-522 (398-378) 522-485 398-392 485-464 Nphrits I 464-424 Achoris 392-380 424-404 Psammouthis 380-379 Nphrits II 379-378 XXXe DYNASTIE (378-341)

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Nectanbo I Tos Nectanbo II

378-360 361-359 359-341

Deuxime Domination Perse (341-333) Artaxerxs III Ochos Arss Darius III Codoman 341-338 338-335 335-333

1219-1210 1210-1200

Epoque Grecque (332-323) Alexandre le Grand Philippe Arrhide et Alexandre Aegus 332-323 323

10. Epoque Plolmaque

XX DYNASTIE
e

XXXIe DYNASTIE (323-30) Ptolme I Ster Ptolme II Philadelphe Ptolme III Evergte Ptolme IV Philopator Ptolme V Epiphane Ptolme VI Eupator Ptolme VII Philomtor Ptolme VIII Nos Philopator Ptolme IX Evergte Physkon Ptolme X Ster Lathyre Ptolme XI Alexandre Ptolme XII Alexandre Ptolme XIII Nos Dionysos-Aulte Ptolme XV Cloptre VII 323-283 283-246 246-222 222-205 205-181 181 181-146 146 146-117 117-106 106-87 87-80 80-51 47-44 44-30

Sethnakht Ramss III Ramss IV XI

1200-1198 1198-1166 1166-1085

7. Troisime Priode Intermdiare et Epoque Koushite

XXIe DYNASTIE (1085-950) Smends Hrithor Psousenns I XXIIe DYNASTIE (950-730) Sheshonq I Osorkon I Taklot I 950-929 929-893 893-870

1085-1054

La Premire Priode Intermdiaire : de la VIIe la XIe dynastie. 4. Le Moyen Empire : les XIe et XIIe dynasties. 5. La Deuxime Priode Intermdiaire : de la XIIIe la XVIIe dynastie. 6. Le Nouvel Empire : les XVIIIe, XIXe et XXe dynasties. 7. La Troisime Priode Intermdiaire et lEpoque Ethiopienne (5) : de la XXIe la XXVe dynastie. 8. LEpoque Sate : la XXVIe dynastie. 9. La Domination Perse et Diverses Dynasties Indignes : de la fin de la XXVIe dynastie la conqute dAlexandre le Grand. 10. LEpoque Ptolmaque : des Ptolmes la conqute romaine. Les Egyptiens ne situaient pas les dates de leur histoire dans une re continue mais par rapport au rgne du souverain du moment. De plus, le pharaon ne datait pas les annes de son rgne partir de son couronnement, mais gnralement avec le jour du Nouvel-An selon le calendrier, soit le premier jour du premier mois de la premire saison. Le monarque avait aussi pris lhabitude, durant les dernires annes de sa vie, dassocier au trne son fils . Ce phnomne de corgence compliquera encore la tche des historiens. Le nombre dannes dun rgne variera selon que lon considre que ces annes de corgence sont dj les premires du futur pharaon ou les dernires du roi lu. Si une comparaison, par exemple dans le cadre de la XVIIIe dynastie, porte sur chaque rgne, la diffrence chronologie courte - chronologie longue est parfois grande ; par contre, si elle englobe un ensemble comme les six premiers souverains, lcart est minime : trois ans dans ce cas-ci. De nombreux rgnes ne sont pas connus avec prcision ; des priodes dinstabilit dune dure indtermine ont en outre spar certains dentre eux. Toutes les dynasties nont pas une gale importance. Certaines sont partiellement voire entirement parallles: les Xe et XIe ; XIIIe et XIVe ; XXIIIe, XXIVe et XXVe. La VIIe est mme fictive. Les unes ne comptent que quelques souverains : la XXVIIIe nen a quun ; la XXIVe deux. Par contre, la fameuse XVIIIe dynastie en comprend quatorze, dont Toutankhamon ; elle seule, elle mrite un article entier. La simple addition des dures des rgnes connus ne peut donc suffire ; elle risque mme de nous donner de fausses indications. Mais, fort heureusement, ct du comput royal, les Egyptiens, pour la division du temps en saisons, mois, jours, ont utilis une anne solaire. En effet, il est certain que de trs bonne heure, ils substiturent un calendrier civil lhabitude primitive de compter le temps en se fondant sur lobservation des rvolutions synodiques de la lune. Leur anne tait compose de 365 jours, divise en 12 mois de 30 jours chacun, auxquels on ajoutait la fin de lan-

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ne cinq jours supplmentaires ou pagomnes. Les mois (6) taient groups en ttramnies, qui formaient trois saisons : linondation (akhet), la germination (pert), et la chaleur (shemou). Cest sur cette base que sont fonds les calculs de la chronologie gyptienne. Dans un pays o tout dpend du Nil, ses habitants la faisaient commencer avec le premier jour de linondation. Ce calendrier tropique ou saisonnier, dont la valeur de lanne variait, tait li intimement aux crues du Nil et tait dun usage gnralis. Les jours additionnels de ce calendrier, dit galement Des Anctres ou des Deux Tiers , taient fixs daprs les pleines lunes tombant dans les jours pagomnes et complts plus tard de un jour chaque priode dApis (25 ans) et du Phnix (509 ans). Les Egyptiens avaient reconnu assez rapidement quil y avait concernant la dure du temps deux problmes distincts : celui de sa mesure intrinsque et celui de sa concordance avec les saisons. Do une seconde espce de calendrier, diffrente de laspect saisonnier, savoir les deux calendriers mobiles chronologiques. En effet, deux calendriers, car lEgypte avant Mns tait forme de deux Etats distincts, la Haute et la BasseEgypte, dont les jours de lan taient respectivement le 1er thot et le 1er msori. Bientt, ils observrent que le dbut de la crue du Nil tait marqu aussi par un phnomne astronomique. Ltoile Sothis, notre Sirius, aprs une priode dinvisibilit, qui tait due sa conjonction avec le soleil, apparaissait ce jour-l lhorizon, linstant mme o perait le premier rayon solaire. Et ainsi, ds laube, dans le ciel oriental, ltoile dIsis brillait nouveau de tous ses feux. Ces deux phnomnes, en ralit indpendants, mais quils avaient pris lhabitude de lier par un rapport de cause effet le lever hliaque de Sothis et le commencement de la crue du Nil marqurent le premier de lAn Egyptien. Toutefois, cette date, invariable pour un lieu donn, variait cependant suivant la latitude du lieu dobservation.

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(5) II ne sagit pas de lEthiopie actuelle. Les Grecs appelaient erronment Ethiopiens ceux que les Egyptiens appelaient gens du pays de Koush , cest--dire le sud de la Nubie, lactuel Soudan. Il sagit donc dune poque nubienne ou koushite et non thiopienne ou abyssinienne. (6) Les noms des mois taient : Thot, Paophi, Athyr, Choiak pour la premire saison ; Tybi, Mchir, Phamnoth, Pharmouth pour la deuxime Pachons, Payni, Epiphi et Msori pour la troisime.

A titre dindication, cette date correspondait approximativement au 20 juillet julien (7) pour Thbes (1er thot) et au 25 juillet julien (1er msori) pour Tanis. Or, si ce lever seffectuait le 1er thot ou le 1er msori pendant quatre ans, la cinquime anne, le phnomne sobservait avec un jour de retard, cest--dire le 2 thot ou le 2 msori. Il y avait donc un dcalage calendrique dun jour tous les quatre ans. Les cycles du Soleil et de Sirius sont de 365 jours un quart. Pour que le lever hliaque de Sirius se reproduise exactement aux jours de lan respectifs (1er thot, 1er msori), il fallait un laps de temps de quatre fois 365, cest-dire une priode sothiaque : 1.460 ans. Comme il y avait un calendrier mobile distinct pour la Haute et la Basse-Egypte, il y eut deux lignes de priodes sothiaques parallles dont les points de dpart sont dcals de 145 ans. Le jour de lAn se dplaait dans les saisons au cours des ges. Au fur et mesure que le temps scoulait, le dcalage entre lanne astronomique exacte et lanne adopte par les Egyptiens devenait plus important. Les saisons en arrivrent tre entirement dcales, et lt du calendrier officiel tomba en plein hiver rel. Les scribes, disciples de Thot-dieu dHermopolis, observrent ce phnomne et des textes notifiant ces diffrences nous sont parvenus. Les astronomes modernes ont essay dtablir un tableau de concordance entre les diffrentes dates relatives de lanne civile gyptienne et les levers hliaques de Sothis afin de connatre les dates absolues correspondantes. La concidence stait produite trois fois dans les cinq millnaires prcdant le Christ : en 1325-1322 ; 2785-2782 et 4245-4242. Le lever hliaque de Sothis se produisait Memphis le mme jour pendant quatre ans, puisque le calendrier civil ntait en retard que dun quart de jour par an sur le calendrier solaire ; si donc un papyrus nous apprend que ce lever stellaire eut lieu en lanne x de tel ou tel pharaon, cette anne x ne pourra tre calcule quapproximativement, mais

lerreur ne pourra excder quatre ans. Grce ces dates doubles, on sait : 1. que le rgne de Ssostris III (XIIe dyn.) englobe les annes 1882-1879 ; 2. que lanne 9 dAmnophis Ier (XVIIIe dyn.) est tombe entre les annes 1550 et 1547 ; 3. que le rgne de Thoutmosis III (XVIIIe dyn.) englobe les annes 1474-1471. Le commencement de la XIIe dynastie doit donc se situer vers lan 2000 et celui de la XVIIIe dynastie vers lan 1580.

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(7) Jules Csar rforma le calendrier romain de Numa (anne de 360 jours divise en 12 mois) pour le mettre en concordance avec le cours du soleil, et il sappela ds lors le calendrier julien. Un jour complmentaire fut intercal tous les quatre ans ; mais lanne tait alors trop forte et amenait une erreur de sept jours au bout de neuf cents ans, de sorte quen 1582, lquinoxe de printemps avait rtrograd de dix jours. Le pape Grgoire XIII ordonna que le 5 octobre de cette anne sappellerait le 15 octobre et supprima les bissextiles sculaires, except une sur quatre. Ce calendrier grgorien, le ntre, entrane encore une erreur dun jour sur quatre mille ans.

Le scribe accroupi . Saqqarah (vers 2450 av. J.-C. - Ve dynastie). Calcaire, hauteur 53 cm. Muse du Louvre. Le nom du personnage (dans la tombe duquel la statue fut dcouverte Saqqarah) est inconnu. Il ne sagit pas dun petit secrtaire prt crire sous la dicte. La figure reprsente un haut fonctionnaire, un matre des lettres sacres et secrtes . La facture ferme et prcise souligne la dignit de sa charge (qui, lorigine, semble-t-il, tait rserve aux fils de pharaons). Ce nest quau Nouvel Empire que la carrire de scribe fut ouverte tout Egyptien. Devenus fonctionnaires, cest eux que nous devons les textes littraires qui nous sont parvenus. De la main gauche, il tient un rouleau de papyrus demi-droul ; de la droite, il serre le calame. La vie intense de ltre est dans les yeux, faits de quartz blanc opaque, de cristal de roche, sertis de cuivre pour imiter les paupires.

Ces affirmations devenues axiomes officiels ne sont pas retenues par les tenants de la chronologie longue. Ils prtendent, eux, que les dates doubles des XIIe et XVIIIe dynasties nappartiennent pas la mme priode sothiaque. Daprs leur thorie, la XIIe dynastie aurait quasi commenc 1500 ans plus tt, soit pour certains vers 3336 et pour dautres mme vers 3579 ; et cela, dautant plus que lpoque antrieure la XIIe dynastie ne nous a livr jusqu prsent aucune date absolue. Au sujet de la fixation dans le temps du calendrier gyptien, nous savons avec certitude que le lever hliaque de Sothis a concid avec le premier jour du calendrier officiel, en 139 ap. J.-C. lan 2 dAntonin en Haute-Egypte, et en 284 ap. J.-C. lan 1 de Diocltien en Basse-Egypte. Aussi, la plupart des gyptologues sont davis que la date retenue ne peut aller au-del de 2781-2780. Ils excluent toute cration calendrique nolithique. Certains, cependant, admettent la date de 42424241 av. J.-C. en pleine priode prdynastique. Ils se basent notamment sur des allusions lanne solaire inscrites sur les parois des pyramides de Saqqarah que jai voques plus haut. Ces textes ne nous sont connus que par ces versions-l de lAncien Empire et nous ne pouvons ds lors affirmer avec certitude que le monde dcrit est bien celui de priodes sothiaques antrieures. Les dfenseurs de la chronologie longue estiment que les diffrents calendriers sont pr-dynastiques et quils ont t simultanment en usage dans la valle du Nil. Il faut remonter de plusieurs millnaires dans le temps, car pour eux, forcment, 42424241, cest la VIe dynastie. Le roi demi-dieu Thot, qui donna dailleurs son nom au premier mois du calendrier thbain, est le point de dpart. Ils le situent, daprs Eusbe, en 15.558. En se basant sur ces mmes calendriers et en sappuyant sur ces mmes listes royales qui nous donnent des sries de noms de rois, dont nous ne savons certes que peu de choses mais dont les rgnes sont peut-tre plus longs quon ne le pense communment, Andr Pochan, pionnier de la chronologie longue, tablit sa liste des pharaons de Mns Diocltien. Si les poques de dcadences priodes intermdiaires sont obscures, elles peuvent aussi tre longues. Elles ne doivent en tout cas pas tre ncessairement courtes ! Les dcouvertes futures, dit-il, me donneront raison. Il situe lunificateur du pays, Mns, en lan 5619 av. J.-C. Bothos inaugure la IIe dynastie en 5367. Nechrophs la IIIe en 5065 et Soris la IVe en 4851. Suphis 1er, vingt-huitime pharaon, plus connu sous le nom de Chops ou Khoufou, rgne entre 4829 et 4766, ce qui situe la clbre pyramide aux environs de 4820. Pour lgyptologie officielle, lAncien Empire se situe entre 2780 et 2400/2300. Cest pendant cette priode extrmement fconde que slvent les principales pyramides et que prend corps le majestueux plateau de

Gizeh (Giza), dont la mystrieuse grandeur nous atteint encore aujourdhui au plus profond de notre tre. Lnigmatique sphinx, de son il impassible dfiant le temps, envotera encore longtemps plus dun voyageur pris de libert. Je pourrais poursuivre lnumration et nous constaterions que le dsaccord entre les deux tendances est complet jusquau Nouvel Empire. Alors seulement, avec la XVIIIe dynastie, les partisans des deux chronologies semblent se rapprocher mais les datations ne se fondent toujours pas. Lcart varie, parfois cinquante ans, souvent dix, pour peu prs nimporte quel rgne. Toutefois, une diffrence dune cinq annes est galement courante chez les tenants de la chronologie courte, cest--dire au fond chez la plupart de nos gyptologues. Si je me suis attard quelque peu, en citant de nombreuses datations, je pense, tout de mme, quune civilisation aussi attachante, quatre fois voire six fois millnaire et tablie dans le seul Proche-Orient, justifiait bien cet arrt. Quand on songe que 2000 ans seulement sparent Cloptre, la septime du nom, de notre civilisation judo-chrtienne finissante ! Sil nest pas interdit de faire des hypothses, il est toutefois indispensable dviter toute affirmation qui risquerait dtre dmentie par des faits nouveaux, qui ne sauraient tarder. Au cours de sa longue histoire, les habitants de Kmi ont tout tent pour svader de linvitable condition humaine. Hants par la mort, les enfants dIsis ne nous ont pas encore livr tous leurs secrets. JEAN-CLAUDE BERCK.

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BIBLIOGRAPHIE F. Daumas, La Civilisation de lEgypte pharaonique (Arthaud, 1965). E. Drioton et J. Vandier, Les Peuples de lOrient mditerranen II. lEgypte, 4e d. (Presses Universitaires de France, 1962). A. Erman et H. Ranke, La Civilisation Egyptienne . Traduit de lallemand (Payot, 1952). D. Meeks, LEgypte (Hachette, 1971). J. Pirenne, Histoire de la Civilisation de lEgypte Ancienne (Neuchtel, 1961-1963). A. Pochan, Les Calendriers des Anciens Egyptiens (Montesson, Ed. de Mat, 1963). LEnigme de la Grande Pyramide (Laffont, 1971). J. Vercoutter, LEgypte Ancienne (Presses Universitaires de France, 1968). A. Weigall, Histoire de lEgypte Ancienne . Traduit de langlais (Payot, 1968). J. Wilson, LEgypte, vie et mort dune civilisation . Traduit de langlais (Arthaud, 1961).

CIVILISATIONS EFFONDREES

JAMES CHURCHWARD ET LE CONTINENT DE MU

Etudier Mu, cest, avant tout, se rappeler que lide dun continent englouti dans les eaux du Pacifique fut vulgarise par James Churchward. Trente-sept ans aprs sa mort, ses livres sont toujours des best-sellers. Un diteur anglais (Neville Spearman) distribue les ouvrages en dition de luxe, tandis qu New York, Paperback Library le publie en dition de poche. La srie jouit dune certaine clbrit en Amrique et en Angleterre. En langue franaise, il faut attendre 1969 avant que le premier ouvrage The Lost Continent of Mu soit traduit par Marie-France Watkins pour les ditions Jai Lu. Depuis, deux autres livres ont t traduits (en 1970 et 1972). Depuis quelques annes, les crivains de langue franaise traitant le sujet des continents disparus, mentionnent de plus en plus le nom de James Churchward, ainsi que ses trois ouvrages traduits. Aucun ne mentionne luvre complte qui en comprend cinq : The Lost Continent of Mu (1926), The Children of Mu (1931), The Sacred Symbols of Mu (1933), The Cosmic Forces of Mu (1934) et The Second Book of the Cosmic Forces of Mu (1935). Qui est James Churchward? En ralit, nous savons trs peu de choses sur sa vie, lexception de ce quil veut bien nous en dire lui-mme dans ses livres. Nous savons quil mourut lge de quatre-vingt-six ans, en 1936. Il serait donc n en 1850. La plupart des auteurs qui le citent, crivent couramment quen 1868, il tait officier et sjournait aux Indes. En fait, cette date nest pas mentionne par Churchward ; elle est donne par son diteur : In 1868, Colonel Churchward first went to India as a young man . Le professeur L.C. Vincent indique quil tait officier de lArme des Indes et quil fit carrire dans les Services de Renseignements rattachs lIntelligence Service anglais . Martin Gardner dans Les Magiciens dmasqus prcise quil tait officier des Lanciers du Bengale. Enfin, il semble que Churchward ait termin sa carrire militaire avec le grade de colonel. Mais lcrivain amricain L. Sprague de Camp met en doute son titre dofficier. II crit notamment : ... plus tard, James Churchward se donna le titre de colonel . Lors dune confrence quil donna le 20 avril 1931 devant les membres de lAmerican Society for Psychical Research de New York, Churchward donnera quelques dtails sur la priode quil passa en compagnie dun grand prtre aux Indes. Ce dernier, dit-il, tait, voici un demi-sicle, g de plus de 70 ans. Si lon fait le dcompte, nous obtenons lanne 1881. Cette date est celle o Churchward quitta le grand prtre. Sa rencontre remontait sept ans, donc 1874. Lofficier avait alors 24 ans. Ce qui

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nous semble beaucoup plus valable que la date gnralement admise. Effectivement, en 1868, James Churchward naurait eu que 18 ans. De plus, nous savons quil rassembla toutes ses notes en 1920 lge de soixante-dix ans. Dans son premier volume, paru en 1926, il nous raconte : pour savoir comment le rcit originel de la cration a t connu, il faut remonter dans le temps, plus de cinquante ans (1). Les premires pages furent vraisemblablement crites vers 1924-1925. Remonter cinquante ans en arrire, nous donne galement lanne 1874. Terminons enfin cette mise au point en signalant quen 1883, il participe une expdition dans le Tibet occidental, et quun peu plus tard, il fut membre dune autre expdition en Mongolie et en Sibrie. Aprs avoir servi trente ans dans lArme des Indes, il prend sa retraite, mais il continue parcourir le continent asiatique, lAmrique Centrale et le Pacifique. Il terminera son long priple Mount Vernont prs de New York. Premires dcouvertes. Churchward crit: Il y avait famine en Inde. Jy tais alors pour contribuer aux secours, associant mes efforts avec ceux du grand prtre dun temple scolaire. Jappris bientt quil sintressait beaucoup larchologie et aux anciens crits, et quil tait plus savant dans ce domaine quaucun autre homme vivant. Quand il vit un jour que jessayais de dchiffrer un curieux bas-relief, il sintressa moi, et ce fut une des plus sincres amitis que jai eu le bonheur de connatre. Il me montra comment rsoudre le mystre de ce bas-relief et proposa de me donner des leons qui me permettraient de mattaquer un travail plus ardu . Pour des raisons qui ne seront, sans doute, jamais expliques, ce grand prtre lui enseignera donc une partie de son savoir. Il est utile de rappeler que les Anglais ntaient pas toujours accueillis favorablement. La dernire grande rvolte remontait 1857 et les Indiens ntaient pas encore tout fait calms. Churchward pourtant sera adopt par le prtre. Celui-ci lui apprendra la langue originelle de lhumanit, langue comprise seulement par deux autres initis, des cousins du nouvel ami de Churchward. Ces trois prtres taient les seuls dpositaires du savoir de la Communaut des Frres Sacrs ou Naacals, venus jadis de la mrepatrie pour enseigner les critures. Ce fut pour le jeune Anglais une premire priode de deux ans. Puis, un jour, raconte-t-il, tant dhumeur bavarde, le grand prtre me dit quil y avait de trs anciennes tablettes dans les archives secrtes du temple . Selon lui, ces tablettes auraient t crites par les Naacals, soit en Birmanie, soit dans la mre-patrie appele Mu. Six longs

mois furent ncessaires pour dcider le prtre les lui montrer. Le jour tant attendu arriva et Churchward put dabord en examiner deux. Lcriture tait la mme que celle tudie deux ans plus tt sur les bas-reliefs. Le prtre, convaincu du srieux de son lve, lui permit dtudier toutes les tablettes secrtes. Les inscriptions racontaient en dtail la cration de la terre et de lhomme, et lendroit o il apparut pour la premire fois : Mu . Mu, ctait un continent immense situ en plein Ocan Pacifique, et englouti la suite de terribles tremblements de terre, il y a 12.000 ans. Ds lors, Churchward essaya de rechercher partout dans le monde les preuves de cette existence. Il y consacrera toute sa vie. Un nom pour un continent disparu. Dans une tude prcdente (2), nous avons dmontr combien le mythe dun continent austral, situ dans le Pacifique, tait ancien et ancr dans les esprits aux XVe et XVIe sicles. En ce qui concerne lorigine du mot Mu, il semble que ce ne soit pas Churchward qui lait invent. En 1864, labb Charles-Etienne Brasseur (on ajoute parfois de Bourbourg ) dcouvre la bibliothque de lAcadmie Historique de Madrid une copie abrge de la Relacin de las Cosas de Yucatn . Cet ouvrage fut crit au XVIe sicle par lvque espagnol Diego de Landa. Quelques pages sont consacres lcriture des Mayas. II y consigne vingt-sept symboles. On a cru longtemps quil sagissait dun alphabet. Brasseur, lui, en tait convaincu. (3) Il se mit alors traduire le document maya appel Codex Troano. La traduction semblait facile et le texte donnait la description dune grande catastrophe, jusquau moment o deux signes noffraient quune ressemblance relative avec ceux de de Landa. Cette ressemblance fut tout de mme adopte par Brasseur : les lettres taient M et U. Labb en conclut que la terre disparue lors de la catastrophe sappelait Mu ! Quelques annes plus tard, Auguste le Plongeon (1826-1908) donne au public une nouvelle traduction du Codex Troano. Il y mentionne galement Mu et signale que cette terre sengloutit avec ses 64 millions dhabitants (4). Encore des tablettes. Dans la prface son premier livre : The Lost Continent of Mu , James Churchward nous dit : Toutes les affirmations scientifiques de ce livre sont fondes sur la traduction de deux sries de tablettes anciennes. Il y a les tablettes dorigine naacal dcouvertes par moi il y a de nombreuses annes aux Indes, et une importante collection de tablettes en pierre, plus de 2.500, dcouvertes rcemment au Mexique par William Niven. Ces deux sries de tablettes ont la mme origine. Car chaque srie est compose dextraits des Ecritures Inspires et Sacres de Mu .

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On reprochera souvent Churchward de ne jamais mentionner ses sources. En ce qui concerne les tablettes de Niven, il en va autrement. Cest au dbut du sicle que Niven, un minralogiste amricain, fit une dcouverte spectaculaire dans la valle de Mexico. Plus de deux mille six cents tablettes graves en pierre, qui furent dates plus de 12.000 ans. En 1924, crit Niven, le docteur Morley, de lInstitut Carnegie, dclara que les symboles tranges figurant sur les tablettes ne ressemblaient rien de ce quon avait vu ce jour Mexico ou ailleurs .

de base pour toute tude muenne. Depuis quelques annes, de nombreux chercheurs se sont penchs sur les crits de Churchward. Nous citerons Louis-Claude Vincent et Reesdon Hurdlop. Le premier a t professeur lEcole dAnthropologie de Paris. Suite plusieurs voyages au Moyen-Orient et en Amrique, il sest trouv en prsence de nombreux documents et preuves de lexistence de Mu dans le Pacifique. II a lu et relu les ouvrages de Churchward et comme bon nombre de savants avant lui, il sest heurt certaines affirmations en ce qui concerne les tablettes. Voici dailleurs ce quil en dit : Si Churchward a bien fourni certaines reproductions de tablettes hiroglyphes, avec leur traduction, que lon a le droit de discuter, voire de contester, comme pour tous les hiroglyphes , il nen reste pas moins que Churchward ne nous donne aucune indication , ni rfrence de lieu sur les temples do il a pu extraire et se faire traduire les dites tablettes (de Mu, des Naacals, ou de Burma). Semblable attitude nest pas scientifique et elle autorise toutes les ngations, tous les rejets. Bien quil soit dsormais la mode de crer des atmosphres de secrets aux alentours des activits atomiques ou astronautiques, nous ne retiendrons donc que bien faiblement, en raison de leur origine secrte , les prtentions de Churchward, tires des tablettes en question. Plus tard, la suite dun voyage au Tibet, Churchward prenait la copie dune carte de lancien continent de Mu, daprs un document remontant 20.000 ans selon les estimations des prtres tibtains. Bien entendu, ce document fut, parce que des preuves indiscutables manquaient, dclar apocryphe . En 1959, le professeur R. Hurdlop travaillait sur lancien site de Niven. Il y dcouvrit soixante-neuf rouleaux de papyrus intacts. En 1964, ceux-ci taient partiellement dchiffrs et confirmaient lexistence dans le Pacifique dun continent appel Muror (Mror). Une premire datation indiquait de 20.000 25.000 ans avant J.-C. (5). Une carte de Muror fut galement trouve. Elle reprsente un continent moins important que celui dessin par Churchward, ainsi que quatre grandes les. Nous voyons donc que le sujet peut tre tudi de faon srieuse et que des preuves rcemment trouves viennent renforcer les premires recherches de Churchward. Ce quon lui reproche. Critiquer Churchward et ses thories sur Mu est chose facile. Mais que lui reproche-t-on ? Comme dj signal, cest principalement labsence de rfrence pour les tablettes indiennes. Un point important : il nest pas le seul agir de la sorte, et actuellement encore, la littrature concernant larchologie parallle (et mme larchologie officielle) foisonne de phrases telles que: certains savants admettent, affirment... (qui ?), on a trouv rcemment... (o, quand ?), etc.

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Churchward rencontra Niven. Il dclara ensuite quil pouvait dchiffrer toutes les tablettes dcouvertes au Mexique grce la ressemblance des signes avec ceux des tablettes indiennes. Churchward put ainsi reconstituer lhistoire et la gographie de Mu. Les tudes concernant les traductions des tablettes mexicaines se trouvent dans ses deux premiers ouvrages. Ouvrages de base. Toute personne dsireuse dtudier lAtlantide se verra dans lobligation de lire deux ouvrages de Platon : le Time et le Critias. Les trois mille ouvrages concernant lAtlantide se rfrent au philosophe grec. Il en va de mme avec Mu et Churchward. Ses cinq livres ne doivent pas tre considrs comme vangile, mais comme une uvre

Une tude plus approfondie de la carrire militaire de Churchward pourrait nous en apprendre davantage. Les archives de larme anglaise aux Indes existent : les nominations au grade dofficier peuvent tre retrouves, ses mutations au sein de larme, ses dplacements, laide apporte lors des famines aux Indes, etc. On (Charroux, tome 5, p. 182) lui reproche de situer Tiahuanaco au Prou... Rappelons que la frontire entre le Prou et la Bolivie passe par le lac Titicaca et le site de la Porte du Soleil se trouve moins de trente-cinq kilomtres de la frontire pruvienne. A la fin du XIXe sicle, il y eut de nombreux troubles en Bolivie, et les frontires ont t quelque peu bouleverses. Tiahuanaco est ainsi le seul site (pr)incaque ne pas se trouver au Prou actuel. De trs nombreuses critiques pourraient encore tre critiques , mais elles seront expliques lorsque nous tudierons plus en dtail les arguments en faveur de Mu. Car le professeur L.C. Vincent, en plus de ses recherches personnelles, complte et approfondit la thorie de James Churchward. Nous citerons un extrait des commentaires de Jean Phaure concernant les ouvrages du professeur franais : Autant le pionnier du continent perdu nous avait laiss sceptique, autant lloquente dmonstration du Professeur Vincent nous amne envisager lexistence de Mu avec presque autant de crdibilit que celle de lAtlantide (6). JACQUES DIEU. BIBLIOGRAPHIE Le lecteur trouvera dans les rfrences suivantes, de nombreux passages souvent les mmes concernant J. Churchward. Jean-Michel Angebert : Le Livre de la Tradition - Laffont 1971. Robert Charroux : Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans Ed. Laffont 1963. Martin Gardner : Les Magiciens dmasqus - Presses de la Cit 1966. Serge Hutin : Les Civilisations Inconnues - Fayard 1961 et Marabout n 413. Hommes et Civilisations fantastiques - Jai Lu 1971. Peter Kolosimo : Terre Enigmatique Albin Michel 1970. Ray Stevens : A la recherche du Monde perdu - Ed. Andr Bonne 1954. M.C. Touchard LArchologie mystrieuse - Bibliothque de lIrrationnel - Ed. Denol 1972. G.H. Williamson : Les Gtes secrets du Lion - Jai Lu 1972.

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Pour notre tude, nous nous sommes bass sur les ouvrages suivants : Ceux de James Churchward : The lost continent of Mu , Neville Spearman (London) et Paperback Library (New York), 1972. Traduction franaise: Mu, le continent perdu (Jai Lu, n 223). The children of Mu (NS. 1965 et PL. 1969). LUnivers secret de Mu (Jai Lu n 241). The sacred symbols of Mu (NS. 1971 et PL. 1968). Le monde occulte de Mu (Jai Lu n 291). The cosmic forces of Mu (NS. et PL. 1970). The second book of the cosmic forces of Mu (NS 1970 et PL 1968). Louis-Claude Vincent : Le Paradis perdu de Mu (tomes 1 et 2) - Editions La Source dor - Marsat 1969 et 1971. Daniel Cohen : Mysterious Places Tower Book, New York 1969. L. Sprague de Camp : Lost Continents - The Gnome Press, New York 1954. H.S. Santesson : Understanding Mu Paperback Library, New York 1970. Tony Earl : Mu revealed - Paperback Library, New York 1970. (1) Editions JAI LU, n A 223, p. 10 ; Neville Spearman, tome 1, p. 17. (2) Voir KADATH n 1, p. 28-31. (3) Notons que lcriture maya na toujours pas t dchiffre. Il ne reste que trois livres manuscrits rpartis entre Dresde, Madrid et Paris. Ces livres sont les seuls donner de longs textes. Sur base des vingt-sept signes, il y eut de nombreux essais de traductions. Des chercheurs sovitiques utilisrent mme des ordinateurs, mais en vain ! (4) Dans son livre A la poursuite des dieux solaires , le professeur Marcel Homet fait allusion (p. 356) aux textes de le Plongeon. La traduction de ce dernier semble tre confirme par des quivalents arabes. (5) Peu de documents ont paru sur ces dcouvertes. Cest principalement la presse amricaine qui sen fit lcho. Nous esprons donner prochainement aux lecteurs de KADATH de plus amples renseignements. (6) Revue Atlantis , n 270.