iografa de Michel Foucault Redaccin Antroposmoderno Filsofo y tambin historiador, Michel Foucault fu sin duda durante los aos

sesenta una de las figuras ms importantes e influyentes del ambiente cultural francs . Nunca quiso expresamente ser un historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clsico de estos trminos. La nica denominacin que admita era la de arquelogo, aquello que da cuenta de forma ms profunda de la cultura. Introducirse en esta forma de reflexin, en este modo de hacer filosofa, es una experiencia muy enriquecedora. Se est en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las obras de Michel Foucault. El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean. Una muestra de ello y en referencia a su concepcin de la Genealoga, se puede observar en su texto ?Nietzche la Genealoga la Histria? de (Microfsica del Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que acenten poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y ltimo; es por el contrario una mirada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos" Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era mdico as como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivacin que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no consiguindolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese perodo conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros. En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisin de Hyppolite. En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal as como en la de Althusser. Esta poca es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio. Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo ao ingresa al Hospital Psiquitrico de Saint

Anne donde trabajar. Adems se dedica al estudio de distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuar durante 1952 y 1953. Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan. Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche. Mientras enseaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribi Locura y Civilizacin: Una historia de la locura en la edad de la Razn (1961) Durante 1954 publica ?Enfermedad Mental y Psicologa?, ?Historia de la Locura en la Edad Clsica? en el ao 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas mdicas durante los Siglos XVII y XVII. Posteriormente publica ?El Nacimiento de la Clnica?. En el 66 ?Las Palabras y las cosas? y en el 69 ?La Arqueologa del Saber?. Recibe su diploma en Psicologa Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase ms productiva como terico en el sentido acadmico, fase que se extiende hasta el ao 1970. En el ao 1971 asume a ctedra que perteneca a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden del Discurso?. En el 75 publica Vigilar y Castigar. Foucault al concluir el discurso en 1983, un ao antes de su muerte, en homenaje a Emmanuel Kant titulado "Qu es la ilustracin?" afirma que "una ontologa de la actualidad (del presente) es una forma de filosofa que desde Hegel a la escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento trabajar". No consigue acabar uno de sus ms ambiciosos proyectos ?Historia de la Sexualidad? en el ao 1976 publica el primero de los seis volmenes proyectados ?La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las crticas Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volmenes ms despus de ocho aos de silencio, ?El Uso de los Placeres ? y ?El Cuidado de S?. Muere el da 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte. Discutido y estudiado en varias reas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le toc vivir. Crtica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en s misma siempre sea una construccin divagadora. Cualquier perodo histrico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crtica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cmo el genero heterosexual es un fenmeno moderno. Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres de lo que se sienten, que la gente acepta

como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologas del yo; verdad, individuo y poder.) El concepto de poder en Foucault Aquiles Chiu Amparan Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1958, los

intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer -saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Sus obras comentadas: Historia de la locura en la poca clsica El primer libro importante de Foucault, escrito mientras enseaba francs en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a travs de la historia. Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ah, pasa a la idea del barco de los tontos del siglo XV, y luego al repentino inters en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental. Foucault tambin pone mucha atencin a la manera en la que el loco paso de ser aceptado como parte del orden social a un individuo destinado al encierro. Tambin repasa las diferentes tcnicas empleadas para tratar la locura, en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran menos orientados al control que metodos precedentes. En el mtodo de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende a actuar normalmente, efectivamente intimidndolo a volverse como las personas 'normales'. De forma similar, el tratamiento de Pinel consista en terapia de aversin intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equivala a brutalizar repetidamente al paciente hasta que ste internalizara los patrones de juicio y castigo.

El nacimiento de la clnica El segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. Uno de los temas centrales es el de la observacin o mirada atenta (regard). Las palabras y las cosas Publicado en 1966, empieza con una extensa discusin de Las Meninas del pintor espaol Diego Velzquez, en atencin a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que consituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, discurso cientfico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos, de un epistema a otro. Las palabras y las cosas puso a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. JeanPaul Sartre atac a Foucault como la 'ltima muralla de la burguesa' a propsito de este texto. La arqueologa del saber Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Foucault dirige su anlisis haca la oracin, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, Foucault considera los actos dicursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que Foucault reitera que su anlisis es una tctica ms, y que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras forms de analizar el discurso. La postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No slo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algn sujeto trascendental o en relacin a las prcticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir a detalle cmo surgen las afirmaciones de verdad, qu fue lo que de hecho se dijo y escribi, y cmo esto encaja en la formacin de los discursos. Quiere evitar toda interpretacin y alejarse de los objetivos de la hermenutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropolgico y se enfoque en el papel de las prcticas discursivas. Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, el se rehusa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formacin discursiva y tambin se rehusa a examinar posibles oraciones que podran surgir de tal formacin. De aqu surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir oraciones que de

hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oracin; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. As que uno debe meramente describir sistemas especficos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.

Imagen de un esquema panoptico el cual fue estudiado por Foucault Vigilar y castigar Surveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisin gris de 80 aos despus. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault, es la forma de castigo practicada hoy en da. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamado "Panopticn" de Jeremy Bentham (que nunca fue construido, pero s fue tomado en cuenta): en el panopticn, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a travs de esta ptica de vigilancia, dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que Foucault considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de la 'normalizacin'. Historia de la sexualidad Hasta antes de la muerte de Foucault se haban publicado tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero es el ms ledo, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos ltimos siglos y el funcionamiento de la sexualidad como rgimen de poder, en relacin a la emergencia del bio-poder. En este volumen, ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales particularmente desde el siglo XIX.

Los siguientes volmenes, El uso de los placeres y La inquietud de s, lidian con el papel del sexo en la antigedad griega y romana. Los dos fueron publicados el ao de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero an no ha sido publicado. Disertaciones/Conferencias Desde 1970 y hasta su muerte en 1984, Foucault dio regularmente un curso de lecturas y seminarios semanales en el Collge de France como requisito para su puesto de acadmico. Todas estas disertaciones fueron grabadas, y las transcripciones de Foucault tambin se conservan. En 1997 se empezaron a publicar estas lecturas en francs, que forman parte de su entorno sistemtico.

Bibliografa I ? Obras de Foucault l96l: FOUCAULT, M. Historia da Locura en la Edad Clsica , SP: Perspectiva, 1978. 1963: _______ Nacimiento de la Clnica , SP: Forense. 1966: _______ Las Palabras y Las Cosas , SP: Martins Fontes, 1981. 1969: _______ Arqueologa del Saber , RJ: Forense, 1987. 1970: _______ La Orden del Discurso , SP: Loyola, 1995. 1973: _______ Yo, Pierre Rivire... , RJ: Graal. 1974: _______ La Verdad y las Formas Jurdicas , RJ: PUC/RJ, Depto de Letras. 1975: _______ Vigilar y Castigar , RJ: Vozes 1976: _______ Historia de la Sexualidad ? La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal, 1977 1984: _______ Historia de la Sexualidad ?El Uso de los Placeres , Vol. II RJ: Graal, 1984 1994: _______ Dits et crits , vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994. 1994: _______ Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982), RJ: Zahar

Publicaciones fuera de Francia

FOUCAULT, M. Microfsica del Poder , RJ: Graal, 1985 II-Obras sobre Michel Foucault CHAVES, E. Foucault y el Psicoanlisis , RJ: Forense Universitria DELEUZE, G. Foucault , SP: Brasiliense, 1988 DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault - Una Trayectoria Filosfica , RJ: Forense,1995 ERIBON, D. Foucault - Una Biografa , SP: Cia das Letras, 1990 __________ Michel Foucault y sus contemporneos , RJ: Zahar, 1996 ESCOBAR, C. H. (org.) Dossier Michel Foucault , RJ: Taurus, 1984 EWALD, F. Foucault - La Norma y el Derecho , Lisboa: Veja, 1993 JANINE, R. (org.) Recordar Foucault , SP: Brasiliense, 1985 MACHADO, R. Ciencia y Saber ? La trayectoria de la Arqueologa de Michel Foucault , RJ: Graal, 1982 MARIETTI, A. K. Introduccin al Pensamiento de Michel Foucault , RJ: Zahar, 1977 RAJCHMAN, J. Foucault : la libertad de la filosofa , RJ: Zahar, 1987