O ESPAO URBANO DA CIDADE DE BALSA: UMA REFLEXO SOBRE O CONCEITO DE ROMANIZAO

Norma Musco Mendes* Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

normamusco@globo.com

RESUMO: O objetivo deste artigo consiste em discutir o conceito de romanizao e em explorar alguns dos temas centrais da teoria ps-colonial. Nosso terceiro objetivo consiste em observar de maneira refletida o impacto da dominao de Roma na paisagem do sul da provncia da Lusitnia atravs da organizao das civitates e da produo do espao urbano social da civitas de Balsa. ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss the concept of Romanization and to explore some of the central themes of post-colonial theory. Our third aim is to look reflexively at the impact of Romes domination on the landscape in the south of Lusitanias province by the organization of the civitates and the production of the urban social space of the civitas of Balsa. PALAVRAS-CHAVE: Romanizao Teoria ps-colonial A civitas de Balsa KEYWORDS: Romanization Post-colonial theory The civitas of Balsa

Este artigo1 se relaciona aos resultados parciais obtidos pelo projeto de pesquisa intitulado As estratgias de interveno no espao e a construo da paisagem imperial no sul da Lusitnia, em realizao com o auxlio do CNPq, atravs da concesso de bolsa de produtividade de pesquisa. A problemtica central o estudo das especificidades da experincia imperialista Romana, enfocando principalmente, as relaes entre culturas, as questes de identidade e de poder. Tais objetivos permitem que o projeto seja vinculado proposta acadmica do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, visto que busca discutir e comparar a conexo entre poder e cultura num contexto imperial, visando verificar as diferentes respostas sociais.

Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente Prof. Adjunto 4 da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Membro de corpo editorial da Phoinix (UFRJ). 1 As reflexes apresentadas neste artigo foram expostas nos seguintes eventos cientficos: VIII Jornada do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade (CEIA) da UFF, julho de 2006 e XVI Ciclo de Debates de Histria Antiga do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da UFRJ, em novembro de 2006.

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Conforme fica explcito no ttulo, a pesquisa segue a tendncia atual de desenvolvimento de estudos regionais, pois procuramos validar nossas hipteses atravs de um estudo de caso: a organizao do espao no sul da Lusitnia. Inicialmente, torna-se necessrio buscar uma definio, mesmo que seja provisria, para o termo Romanizao, o qual atualmente se encontra em ampla discusso e depois pretendo valid-la com a anlise dos dados extrados das interpretaes dos arquelogos e epigrafistas sobre o stio da cidade de Balsa, localizada no sul do Algarve.

O Termo Romanizao
Romanizao um termo que surge na historiografia de fins do sculo XIX e inicio do sculo XX para significar o contato entre os Romanos e os outros povos. Ou melhor, a adoo dos padres esttico e tico dos Romanos nas prticas de consumo e produo encontrados nas provncias e nas regies de fronteiras do Imprio. Tal conceito um bom exemplo para demonstrar como o historiador circula por trs nveis tericos de representao do real, tais como: realidade terica (formal e pr-estabelecida pelo conhecimento cientfico), realidade historiogrfica (construda pelo historiador, discurso interpretativo) e a realidade documental (dados de natureza diversa dos veculos de informao). Isto porque o termo vem sendo reinterpretado de acordo com as transformaes e novas exigncias impostas pelos distintos contextos histricoculturais. Na historiografia de fins do sculo XIX e incios do sculo XX so evidentes os paralelos entre o Imprio Romano e aqueles construdos pelas potncias imperialistas do mundo moderno. A experincia imperialista romana foi apropriada pelos discursos ideolgicos das potncias coloniais, que a utilizaram para justificar e legitimar o direito de conquista, vinculando a ao imperialista da Inglaterra, Frana, Itlia como herdeiras de Roma e como uma forma legtima de disseminar entre os nativos o que os Romanos chamavam de civilizao. As anlises sobre o contato entre sociedades diferentes eram norteadas pelo conceito de que a sociedade humana era governada pelo seu prprio conjunto de normas, valores e idias que guiavam o comportamento coletivo. As culturas eram

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objetivas, homognea, entidades definidas um das outras por um nico sistema de padres que determinava a conduta dentro dele. As culturas no eram iguais e no sculo XIX criou-se uma hierarquia baseada em critrios de complexidade social e tcnica da selvageria civilizao. Neste contexto histrico-cultural foram produzidos esquemas de anlises baseados em abordagens, as quais consideram o Imprio Romano de imperialista no sentido especfico que este termo adquiriu desde o final do sculo XIX. Para designar a forma de mudana cultural resultante da incorporao de uma cultura sobre outra o termo Romanizao, construdo principalmente por F.Haverfield e F.de Coulanges, se vincula ao conceito de aculturao usado pela antropologia e pela sociologia entre os anos de 1920 e 1960. Vincula-se a estas abordagens, a lgica de uma Romanizao progressista e uniforme, cujo conceito implica na idia de transferncia de cultura, de mudana cultural por imitao, partindo-se do suposto abandono da identidade nativa pela adoo da cultura Romana como um ato positivo, deliberado, que significava prazer e paz. Momento que significou uma barreira temporal na parte Ocidental do Imprio entre a organizao tribal da chamada Idade do Ferro e a sua incorporao sociedade Romana. Th. Mommsen2 e F. Haverfield3 construram a idia de que a divulgao e adoo dos padres culturais Romanos eram entendidas como sendo mais avanada e mais "progressista" e, portanto, quanto mais era adotada pelos nativos maior seria a sua presena. Esta noo refletia a ideologia imperialista Britnica, perante a qual o conceito de progresso estava interligado ao do Imprio Britnico. Esta perspectiva marcou os estudos arqueolgicos e as escavaes, pois a teoria e a metodologia de anlise estavam baseadas na oposio bsica entre duas categorias: civilizado e primitivo.4

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MOMMSEN, Th. Rmische Geschichte IV. Berlin: [s.n], 1874. HAVERFIELD, F. The Romanization of Britain Proceedings of the British Academy, Londres: Oxford, 1905-1906. 4 MENDES, N. M. Romanizao: cultura imperial. PHOINX. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999. p. 307325. v. 5.; FREEMAN, P. W. M. The Construction and deconstruction of Romanization. In: MATTINGLY, D. J. (Ed.). Dialogues in Roman Imperialism. London: Oxbow Books,1997. 27-50; e HINGLEY, R. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the teory of Romanization. In: WEBSTER, J.; COOPER, N. J. (Eds.). Roman imperialism: post-colonial perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies of University of Leicester (Leicester Archaeology Monographs No 3), 1996. p. 35-48.

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O princpio de aculturao pressupe que as populaes indgenas tinham um primitivo nvel de cultura e tiveram pouco a fazer, a no ser absorver a alta cultura dos colonialistas.5 De acordo com R. Hingley6 e San Jones7 ambas as formas de anlise com base na aculturao so produtos da era colonial e do interesse de assimilao das sociedades no Ocidentais no contexto colonial e das comunidades de imigrantes na sociedade Ocidental. Tal tipo de abordagem passou a ser questionada por sua conotao pejorativa, inapropriada cientificamente e, conforme j afirmamos, considerada como construes dos regimes coloniais. Ademais, as idias sobre sociedade primitiva incorporada ao conceito de tribo como uma unidade fechada, homeosttica e impermevel, tornou-se difcil de ser sustentada aps as mudanas trazidas pelo neocolonialismo, demonstradas pelos movimentos nacionais de libertao. De certa forma podemos dizer que a noo de aculturao foi reinterpretada pelos trabalhos de M. Millet8 e C. Haselgrove,9 os quais se afastam das idias de progresso moral e social, mas afirmam que a mudana cultural no Alto Imprio Romano na Europa Ocidental foi uma forma de interao cultural direcional, resultando na imitao dos padres culturais Romanos pelos provinciais, como o resultado do desejo de ser Romano. Ou melhor, este processo envolveu, principalmente, uma adoo homognea da cultura Romana pelas populaes indgenas, a qual foi encorajada pelas prprias elites locais das provncias Ocidentais como uma forma de identificao com Roma e de reproduo do poder social local. Esta ltima linha de raciocnio muito til como um argumento explicativo para a estrutura poltica do Imprio Romano. Sempre que foi possvel os Romanos utilizavam da organizao tribal pr-existente na estruturao das novas provncias, principalmente, cooptando com as elites locais e as tornando responsveis pelo governo das civitates.

HALL, J. Hellenicity. University of Chicago Press, 2002, p. 104. HINGLEY, R. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the teory of Romanization. In: WEBSTER, J.; COOPER, N. J. (Eds.). Roman imperialism: post-colonial perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies of University of Leicester (Leicester Archaeology Monographs No 3), 1996. 7 JONES, S. The Archaeology of Ethinicity. London: Routledge, 1997. 8 MILLET, M. The Romanization of Britain: an essay in archaeological interpretation. Cambridge University Press, 1990. 9 HASELGROVE, C. Romanization: some archaeological interpretation. IN: BLAGG, Th.; MILLET, M. The Early Roman Empire in the West. Oxford: Oxbow Books, 1990. p. 45-71. (digital reprint 2002.)
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As obras acima mencionadas so importantes contribuies para a interao do processo sociocultural e as relaes sociais que sucedeu a conquista romana. Porm, so passveis de crtica porque defendem a formao de uma hierarquia social provincial atravs de um processo de imitao da cultura Romana. Tal tipo de abordagem baseada na unicidade do estilo Romano de cultura material passou a ser criticada principalmente com o desenvolvimento da teoria pscolonial,10 a qual despertou a necessidade de reavaliar as antigas matrizes historiogrficas sobre o conceito de Romanizao e de Imprio Romano, construdas no contexto histrico-cultural do imperialismo moderno. Apresenta como pressuposto a idia de que o Imprio Romano foi uma construo para integrar e criar um sentimento de coerncia s numerosas experincias divergentes11 e, assim, estabelecer um sistema de domnio. A teoria ps-colonial tem como objetivo reconstruir os estudos sobre o Imprio Romano, sugerindo que as anlises devem ser norteadas por trs aspectos interrelacionados: tentativas de estudos descentralizados; buscar as respostas complexas e variadas dos provinciais ao contato colonial e trabalhos que sugerem uma oposio aberta ou camuflada dominao imperial.12 Esta postura terica preocupa-se com uma linha de abordagem que privilegia como unidade de anlise as periferias, afastando-se dos estudos centralizados na tica de Roma. Ou melhor, defende a existncia da heterogeneidade na definio daquilo que se classifica como Romano ou nativo. O que se encontra nas regies do Imprio Romano, com base na anlise dos vestgios materiais uma situao de grande complexidade. Em muitas provncias, atravs de intermedirios, a cultura Romana
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Vide SAID, E. Cultura e Imperialismo So Paulo: Companhia das Letras 1995; ______. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; WEBSTER, J.; COOPER, N. J. (Eds.). Roman imperialism: post-colonial perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies of University of Leicester, 1996; MATTINGLY, D. J. (Ed.). Dialogues in Roman Imperialism. London: Oxbow Books,1997; KEAY, S.; TERRENATO, N. Italy and the West: comparative issue in Romanization. Oxford: Oxbow Books, 2001; BLAGG, Th.; MILLET, M. The Early Roman Empire in the West. Oxford: Oxbow Books, 1990. 11 Ed. Said produziu importantes estudos sobre os aspectos sociais e literrios do moderno imperialismo e do colonialismo. A noo de experincia divergente proposta por Ed. Said admite que mesmo existindo um ncleo subjetivo irredutvel na experincia humana, essa experincia tambm secular e histrica, acessvel anlise e interpretao, e que as experincias especficas das sociedades ou grupos apresentam histrias profundamente entrelaadas e complexas. Neste sentido, num contexto imperial as experincias divergentes dos sditos devem ser pensadas e interpretadas em conjunto, cada qual com sua pauta e ritmo de desenvolvimento, suas formaes internas, sua coerncia interna e seu sistema de relaes externas, todas elas coexistindo e interagindo entre si.(SAID, 1995, op. cit.,p.64.) 12 Cf. HINGLEY, R. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization. In: WEBSTER; COOPER, 1996, op. cit., p. 35-48

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chegou aps j ter interagido com culturas diferentes. Ademais, a apropriao das instituies, prticas sociais e os itens da considerada cultura material dos Romanos variou de significado e intensidade de acordo com as caractersticas regionais e os interesses dos distintos grupos sociais que formavam as comunidades nativas. J. Webster13 afirma que esta teoria no simplesmente anti-colonialista e nem pretende desenvolver uma viso positiva do imperialismo Romano, pois deve ser considerado que igualmente a Pax Britannica, a Pax Romana significou violncia, provocou distrbios e significou a perda da liberdade das comunidades nativas, mesmo deparando-se com reaes de consentimento e/ou de resistncia. Dominao uma forma institucionalizada de poder e a resistncia necessariamente uma oposio organizada ao poder estabelecido. No entanto, as modernas teorias da Arqueologia, da Antropologia e da Sociologia demonstram que os processos de mudana em muitas sociedades so complexos e que a diversidade de comportamentos e significados pode aparecer nas diversas formas de discursos produzidos por uma sociedade. M. Foucault14 ressaltou tais discursos como formas de poder menos institucionalizadas, mais evasivas e cotidianas. O socilogo James Scott15 em seus estudos sobre as relaes de poder se baseia na natureza do comportamento pblico entre dominador e dominados, afirmando que cada grupo tem as suas modalidades de discursos: transcritos pblicos (auto-retrato da elite dominante, forma como ela quer ser vista, representaes que nos fornecem convincentes evidncias do sistema de valores da ideologia de poder) e transcritos ocultos (discursos, ressentimentos, gestos, prticas que confirmam, contradizem ou mudam o transcrito pblico, produzidas pelos subordinados). Afirma, ainda, que o grau de divergncia entre estes dois tipos de discursos possibilita o entendimento do impacto dos nveis de dominao em qualquer sociedade. Deixa claro que nem todas as formas
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EBSTER, J. Roman imperialism and the post imperial age. In: WEBSTER, J.; COOPER, N. J. (Eds.). Roman imperialism: post-colonial perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies of University of Leicester, 1996. p. 1-17 14 As contribuies de M. Foucault para a teoria ps-colonial vinculam-se as suas observaes sobre a relao entre conhecimento/ saber/ pistm/ formaes discursivas existentes em todos os nveis na sociedade e poder, o qual no existe num nico e determinado lugar, mas num feixe de relaes. Poder no somente um fator negativo e repressivo na sociedade. O poder imperial ( poder que diz no) entrou em conflito tanto com a resistncia aberta como tambm com o poder fazer dos indgenas. Parte-se do princpio de que os agentes desta relao de poder so aqueles que resistem ativamente, aqueles que negociam e que procuram uma medida de acomodao com o grupo dominante sendo capaz de ser autorizado no processo das relaes sociais. 15 SCOTT, J. C. Domination and the Arts of Resistence. New Haven / London: Yale University Press, 1990. p. 1-16

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de resistncia tm de ser abertas e violentas. Logo, acredito que esta noo de resistncia uma categoria analtica que permite ressaltar a presena e a atuao do poder em vrias formas de relacionamento entre dominadores e dominados, podendo ser observada atravs das formas de comportamento e da cultura material. Neste sentido, cabe ressaltar o recente artigo de J. Webster,16 com base nos estudos comparativos sobre a arte em contextos coloniais, prope a substituio do termo Romanizao por Crioulizao. Ou seja, defende a aplicao da teoria da crioulizao, utilizada para explicar a criao das sociedades Afro-Americana e AfroCaribeana, para o estudo do processo de ajustamento multicultural e da interao sciopoltica para o estudo da arte provincial no Ocidente Romano. A autora analisa a arte religiosa Romana-Cltica da Britnia como uma expresso de resistncia Roma, na medida em que defende que, apesar da elite nativa se apropriar e difundir a alta cultura do dominador, o restante da populao fez uso das formas romanizadas para adaptar as estruturas das crenas nativas aos novos tempos. Em busca de uma redefinio para o conceito de Romanizao G. Woolf afirma que o termo Romanizao no tem um potencial explicativo. Deve ser entendido como um termo guarda-chuva para abarcar os mltiplos processos de mudanas scioculturais multifacetadas em termos de significados e mecanismos que teve incio com o relacionamento entre os considerados padres culturais Romanos e a diversidade cultural provincial. Foram simultaneamente processos de mudanas scio-culturais desiguais surgidos atravs de relacionamentos, tambm, desiguais entre o poder imperial dominante e os diferentes grupos sociais das comunidades submetidas. Concorda com a posio de W.V. Harris no sentido de que Romanizao deve ter sido o processo atravs do qual, os habitantes se tornavam e se identificavam como Romanos, mas havia mais de um tipo de Romano e os estudos da cultura provincial deve considerar a diversidade cultural, assim como, a unidade do Imprio.17 Acredito que um argumento explicativo para estes processos de mudanas possa ser encontrado na tese de San Jones que prope uma reconsiderao do termo Romanizao, com base na aplicao do conceito de etnicidade para o estudo da Arqueologia da Britania.

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WEBSTER, J. Art as Resistence and Negotiation. In: SCOTT, S.; WEBSTER, J. (Eds.). Roman Imperialism and Provincial Art. New York: Cambridge Ancient Press, 2003. p. 24-51. 17 WOOLF, G. Becoming Roman. New York: Cambridge University Press, 1998, p. 7.

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Entende a etnicidade como todos os fenmenos sociais e psicolgicos associados com a identidade do grupo e construda culturalmente. O conceito de etnicidade focaliza as formas pelas quais os processos de interao social e cultural interagem entre si para a identificao e interao dos grupos tnicos. Tal raciocnio se baseia no conceito de habitus de Pierre Bourdieu,18 o qual procura estabelecer uma lgica para os meios e as modalidades de apropriao de bens culturais, podendo ser definido como: as estruturas mentais mediante as quais os homens apreendem o mundo social, as quais so essencialmente, produtos da internalizao dessas mesmas estruturas do mundo social. Assim, habitus ao mesmo tempo um estrutura estruturante, que organiza as prticas e a percepo das mesmas, mas tambm uma estrutura estruturada. Quer dizer, habitus determinado pelo mundo social e, ao mesmo tempo determinado pela percepo que dele se tenha.19 San Jones ressalta que o registro arqueolgico evidencia a praxis do processo de interao social, ou melhor, de construo da etnicidade, pois envolve a produo e o consumo dos distintos estilos da cultura material. Entendida como realizao da etnicidade, a cultura material se constitui mais no produto da interseo dos interesses e oposies entre os grupos sociais, em particulares contextos histricos, do que em categorias abstratas da diferena.20 Logo, penso que esta linha de raciocnio contempla a possibilidade da existncia de uma resistncia pacfica, a qual no pode ser expressa atravs da literatura, mas atravs das formas de comportamento e da cultura material.21 Os estudos em realizao com base na documentao de cultura material do sul da Lusitnia nos aproximam das formas de abordagem desenvolvidas por G. Woolf e Sin Jones e indicam que os processos de mudanas scio-culturais descritas pelo termo Romanizao devem ser estudadas numa dinmica de assimilao, ajustamento, conflito, negociao e resistncia. Em linhas gerais podemos dizer que a organizao da provncia da Lusitnia significou uma nova concepo de mundo para os nativos e modificou as formas de
BOURDIEU, P. In other words. Essays towards a reflexive sociology. Londres: Polity Press, 1990. Cf. CARDOSO, C. F. de S. Uma Opinio sobre as Representaes Sociais. In: CARDOSO, C. F. de S.; MALERBA, J. Representaes: Contribuio a um debate transdisciplinar. So Paulo:Papirus, 2000. p. 9-40. 20 Cf. JONES, S. The Archaeology of Ethinicity. London: Routledge, 1997. Cap.6 21 As populaes do Ocidente eram no letradas e a tradio clssica nos transmite a idia de que as provncias se transformaram em territrios Romanos pacficos. Portanto, o registro arqueolgico considerado por muitos especialistas como textos, cuja interpretao muito mais complexa e difcil. Da, a necessidade de construo de hipteses, modelos tericos e busca de analogias. Vide MATTINGLY, D. J. (Ed.). Dialogues in Roman Imperialism. London: Oxbow Books,1997. p. 7-27.
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assentamento e organizao do territrio, criando uma paisagem hbrida (imbricamento entre o fsico, o econmico e o poltico) materializada pela criao de novas estratgias de interveno (retifio, ordenao, explorao de recursos) e de novas formas nativas de relaes sociais. M. Aug22 afirma que a organizao do espao constituda por duas modalidades de lugares. Por um lado, o espao concreto e simblico definido como lugar antropolgico. Lugares que no interior de um mesmo grupo social so compartilhados,especializados e transformados em lugares de memria. Ao mesmo tempo, eles so delimitadores da posio dos grupos sociais no sistema de valores, na hierarquia social e nas relaes de poder. Logo, so lugares que atuam simultaneamente como referenciais das relaes sociais, da identidade e da histria de um grupo social. Por outro lado, Aug tambm afirma a existncia na organizao do espao de no lugares, os quais so impessoais, inexplorveis e, portanto, no expressam identidade, relaes e histria. Certamente, procuramos trabalhar com o conceito de espao como uma categoria de anlise histrica aberta a mltiplas dimenses. Desta forma, poderemos aplicar, concomitantemente, o conceito de lugar antropolgico, que de acordo com Ciro Cardoso cria o que organicamente social23 e a noo de espao social de H. Lefebvre,24 para entendermos a construo da paisagem imperial na Lusitnia. O conceito de espao social de H. Lefebvre envolve a interseo de trs dimenses distintas: 1- Representaes do Espao concepo da sociedade que envolve os conhecimentos que permitem compreender e ordenar as prticas materiais (geografia, arquitetura, planejamento); 2- Prtica Espacial produo e reproduo do conjunto espacial caracterstico de cada sociedade. Assegura a continuidade e certo grau de coeso. a dimenso da materialidade, da concretude do espao, das construes, com as quais os homens se habituam no seu dia-a-dia; 3- Espaos Representacionais dimenso da vivncia cotidiana, implicando nos cdigos, signos, simbolismo das construes materiais que funcionam como

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AUG, M. Non-Lieux. Paris: Ed. Seuil, 1992. Cf. CARDOSO, C. Um Historiador fala de Teoria e Metodologia. So Paulo: 2005. Cap.2 24 LEFEBVRE, H. The Production of Space. Oxford: Blackwell Publishers, 1994.

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espaos simblicos, os quais criam novas possibilidades e sentidos para as prticas espaciais. A definio destas dimenses nos auxilia a compreender que a construo da infra-estrutura imperial romana foi norteada pela concepo de mundo prpria da ideologia imperial Romana,25 tendo sido materializada pela forma de anexao do territrio conquistado, ou seja, a criao das provncias (regio sob a esfera permanente da administrao romana, fonte de recursos regulares em forma de tributos e impostos sobre as propriedades territoriais, minas, mercadorias e servios) e pela diviso do territrio provincial em civitates.26 Logo, a territorializao do espao e a construo da paisagem imperial significaram a organizao no espao de lugares delimitadores, os quais simbolizavam o poder de uma entidade poltica, administrativa e judiciria, ou seja, uma forma de apropriao, interveno e ordenao do espao que se fundamentava nas relaes de dominao e de autoridade numa determinada temporalidade. A aplicao destas idias ao nosso objeto de pesquisa nos remete prtica imperialista e s interaes culturais entre nativos e Romanos. Portanto, se insere no contexto dos processos de Romanizao e demonstram que a paisagem imperial foi construda de acordo com referenciais identitrios, relacionais e histricos dos nativos e dos Romanos. Creio que pode ser explicada de acordo com a proposta de Sin Jones: praxis do processo de interao social. Diante dos limites deste artigo limitar-me-ei s plantas da transformao urbana e a algumas inscries epigrficas da cidade de Balsa como uma forma de refletir sobre a interseo da prtica espacial e dos espaos representacionais.27 A cidade simbolizava a ordem moral da sociedade como um todo e a segurana do Imprio, na medida em que atuava como smbolos do poder de Roma transferido para as provncias. Isto era traduzido pelo sentido das mensagens veiculadas pelas

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Cf. MENDES N. M. O limes reno-danubiano: conceito e prtica no Alto Imprio. PHOINIX. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1997. p. 321-334. v. 3; e ______. A Descaracterizao do sistema de domnio imperial romano no Ocidente. PHOINIX, Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998. p. 403-418 26 Uma excelente sntese pode ser encontrada em ALARCO, J. O Domnio Romano. In: SERRO, J.; MARQUES, O. M. (Coord.). Nova Histria de Portugal , Portugal das Origens Romanizao. Lisboa: Presena, 1990. (Terceira Parte, Captlulos I, I e III) 27 Cabe ressaltar o excelente trabalho que vem sendo realizado com grande esforo pelos arquelogos portugueses para escavar e preservar os stios arqueolgicos da regio do Algarve e, principalmente, a divulgao dos resultados via Internet.

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construes materiais, aqui entendidas como lugares de memria, que organizavam o espao urbano.

Mapa da Lusitnia

Fonte: EDMONSON, J. Romanization and Urban Developmente in Lusitnia. In: BLAGG, Th.; MILLET, M. The Early Roman Empire in the West. London: Oxbow Books, 2002, p. 57.

Os recentes trabalhos realizados pelos arquelogos e epigrafistas portugueses permitem esboar um modelo da transformao urbanstica de Balsa do sculo I ao IV.

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As Origens da Cidade
Um primitivo povoado fencio localizado em Tavira, cuja existncia remonta ao sculo VIII a VI, talvez, chamar-se-ia de Baal Safon, Baal Shamen, denominao de uma divindade fencia protetora dos navegantes. Da, a idia de que o nome Balsa de origem fencia.28 Possivelmente o local foi abandonado, mas voltou a florescer no sculo V como um centro de pesca e de comrcio ligado ao perodo Tartssico. Este perodo denominado pelos arquelogos de Tavira Turdetana ou Balsa Tartssica. Na segunda metade do sculo IV o stio sofre nova destruio e abandonado. Surge um stio fortificado na regio do Cerro do Cavaco. Esta comunidade independente de indgenas turdetanos, j teria o nome de Balsa. Em 67, durante a Guerra contra os Piratas, Pompeu, o Grande funda um enclave porturio Romano na regio de Torre de dAires, e constri estruturas martimas que pudessem servir de quebra-mar, dando incio Balsa Romana

Migrao da localizao do oppidum de Balsa29

Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida. Disponvel em: www.arqueotavira.com

MANTAS, V. G. As Civitates: Esboo da Geografia Poltica e Econmica do Litoral do Algarve Romano. In: PERREIRA, R. (Concep.). Noventa Sculos entre a Serra e o Mar. Ministrio da Cultura, Instituto Portugus do Patrimnio Arquitetnico, 1997, p. 291 29 Azul Regio costeira onde o mar raso.Verde regies inundadas na Antiguidade

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Estgios de Balsa Romana

67-31 a. C

Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida Disponvel em: www.arqueotavira.com

O contato deste oppidum indgena turdetanos com os Romanos se insere nos conflitos resultantes das Guerras Civis do final do perodo republicano. Esta comunidade parece ter apoiado Pompeu, o Grande, responsvel pela criao na regio de Torres dAires de um enclave porturio e a construo de estruturas martimas que pudessem servir de quebra-mar (P). desta poca a cunhagem de moedas que consagra o nome de Balsa. Possivelmente a cidade abrigava uma guarnio romana e, tambm, serviria como um ponto estratgico martimo e assegurava uma fora auxiliar aliada. Podemos concluir que isto demonstra o interesse de Pompeu em assegurar o domnio do mar e a colonizao das terras da Hispnia Ulterior. H vestgios de um fosso no local (A) que indicaria a existncia de uma fortificao militar (castellum) ou de um ncleo indgena separado do povoado. 31 a.C. a finais do sc. I

Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida Disponvel em:www.arqueotavira.com

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Aps a derrota de Pompeu por Csar, na batalha de Munda em 45, Balsa recebeu o estatuto jurdico de oppidum stipendiarium,30 reservado aos indgenas que se aliavam faco hostil ao general vitorioso. A populao conservava as suas prprias leis, no tinham direitos polticos e fiscais e estavam sujeitos a uma tributao. J se verifica um aumento na rea habitada, a antiga fortificao j teria se transformado em um frum cvico da comunidade (F). Na parte oriental j se encontra vestgios de salga de pescados e de termas (I) e ampliao das estruturas porturias (P). Isto pode ser explicado pelo desenvolvimento da atividade comercial martima estimulada pela anexao da Mauritnia, em 42, e com um maior contato com as prticas sociais caractersticas da vida urbana. Datao de uma rea de necrpole (N).

Planta de Balsa dos sculos I e III

Legenda
1- Limites Cadastrais 2- Porto interior e linha costeira antiga 3- Permetro amuralhado talvez por Augusto 4- Forum inicial 5- Forum posterior 6- Teatro 8-Edifcios termais 9- Templo 10- Circo/Hipdromo 11- Aquetudo e canal de drenagem da barragem 12-Barragem 13- Bairros residenciais com arruamento ortogonais ou paralelos 14-Quarteires perifricos 15- Fbrica de salgas e cetrias 16- Nascentes e fontes 17-Cais com mosaico 18- Necrpolis 19- Santurios

20- Vilas 21- Fornos 22- Espao Circense 23- Cais artificial e zona porturia 24-Cais e armazns 25- Margem costeira atual

Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida. Disponvel em: www.arqueotavira.com

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PLNIO, o antigo, IV,116,118 PLNE LANCIEN Histoire Naturelle (Livre IV). Paris: Les Belles Lettres, 1998.

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Sculo IV em diante

Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida. Disponvel em: www.arqueotavira.com

No III sculo Balsa ainda conserva as fbricas de salgas e cetrias (I). Porm no IV sculo so registrados ncleos de repovoamento (H), nova rea de necrpole (N) e reas parcialmente abandonadas (amarelo). Inicia-se, portanto, o processo que pode ser classificado como inibidor do crescimento urbano.31 A transformao na ocupao do espao nos impele a pesquisar os processos de Romanizao em distintas perspectivas temporais: 1- perodo do contato inicial com os Romanos; 2- perodo de conquista e anexao e 3- fase de consolidao do domnio Romano. O desenvolvimento urbanstico de Balsa exemplifica estas distintas perspectivas temporais. Evidencia a interao do crescimento do espao urbano com a manuteno e desenvolvimento da orientao econmica tradicional de insero no circuito comercial do Mar Mediterrneo, com a formao de uma elite local prspera e, consequentemente, com a elevao de Balsa a municpio de direito latino, na poca de Domiciano (81 a 96 d. C). Significava a concesso da cidadania queles que detinham as magistraturas locais: pertencer ao Senado local (Comitia), ocupar as funes dos dois magistrados superiores colegiados (duumviri) e os correspondentes colgios sacerdotais (pontfices e flmines). Fatos que favoreceram a formao e reproduo das elites locais, as quais passavam a integrar a decurionum ordo. A cidade passou a congregar uma nova comunidade latina que se justapunha antiga cidade indgena. Isto certamente acelerou a apropriao das prticas sociais caractersticas da vida urbana que
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Vide SILVA, L. Fraga. Balsa, Cidade Perdida. Disponvel em: <http://www.arqueotavira.com>

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correspondiam ao conjunto plural de significados compartilhados que englobava o ethos civilizatrio, imprescindvel para tornar-se Romano.32 E, portanto, entendidos por ns como discursos de Romanizao. Ressaltamos que as construes materiais que formavam os marcos espaciais urbanos no eram simplesmente imagens, se constituam em espaos simblicos que criavam novas possibilidades e sentidos para as prticas sociais. O frum era o centro da vida cvica, local de publicidade e de exibio do poder imperial e local, seja atravs das inscries ou esttuas. O circo no era apenas um local de representaes de combates, mas de reproduo da ordem moral da vida civilizada em formas simblicas e o culto imperial era uma demonstrao de fidelidade ao Imperador. A interseo destas prticas espaciais com a dimenso da vida cotidiana (espaos representacionais) pode ser testemunhada atravs dos registros epigrficos.

G(aius) LICINIVS . BADIVS . / PODIUM . CIRCI . P (edes) . C (entum) . / SVA . IMPENSA / D(ono) . D(edit) . Gaio Licnio Bdio deu, a expensas suas, cem ps do pdio do circo. Ofereceu de presente. (IRCP, 77)33

32 33

WOOLF, G. Becoming Roman. New York: Cambridge University Press, 1998, p. 48; et seq. IRPC = ENCARNAO, J. Inscries Romanas do Conventus Pacensis. Subsdios para o Estudo da Romanizao. Coimbra: Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras de Coimbra, 1984.

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Fonte: SILVA, L. F. Balsa, Cidade Perdida Disponvel em: <www.arqueotavira.com>

L(ucius) . CASSIUS . CELER / PODIUM CIRCI / PEDES . C(entum) / SVA IMPENSA / D(ono) . D(edit) . Lcio Cssio Celer deu, a expensas suas, cem ps do pdio do circo. Ofereceu de presente. (IRCP, 76)34

A prtica da benemerncia cvica, tambm, est testemunhada nestas duas ltimas inscries, datadas do sculo II d.C. ou incio do sculo III d.C. Apesar da inexistncia de vestgios arqueolgicos, estas inscries atestam a existncia de um circo, pois o pdio era uma balaustrada erguida diante de uma plataforma reservada s cadeiras dos espectadores mais ilustres. At o momento no h evidncias arqueolgicas da construo ou da existncia de templos em Balsa. No entanto, a inscrio abaixo, datada do sculo III, faz meno a um sxviro, magistrado encarregado do culto imperial, levando-nos a suspeitar sobre a construo de um local sagrado para a sua realizao.

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IRPC = ENCARNAO, J. Inscries Romanas do Conventus Pacensis. Subsdios para o Estudo da Romanizao. Coimbra: Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras de Coimbra, 1984.

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FORTVNAE . AVG (ustae) . / SACR(um) . / ANNIVS . PRIMITIVVS / OB . HONOREN . / IIIIIIVIR (atus) . SVI . / EDITO BARCARVM / CERTAMINE . ET . / PVGILVM SPORTVLIS / ETIAM . CIVIBVS / DATIS . / D(e) . S(ua) . P(ecunia) . D(ono) . D(edit) . Consagrado a Fortuna Augusta. nio Primitivo ofereceu, em honra do seu sexvirato, tendo realizado um combate de barcas e de pugilistas e tambm oferecido ddivas aos cidados, a expensas suas. (IRCP, 73)35

Por outro lado, tambm testemunha a difuso em Balsa das duas modalidades de ludi (jogos): combate de pugilistas e batalha naval (naumaquiae). Num outro cip encontramos a seguinte inscrio, datada do sculo II:
T(ito) . MANLIO / T(iti) . F(lio) . QVIR(ina tribu) . FAV/STINO . BALS(ensi) . / MANLIA . T(iti) . F(ilia) /FAVSTINA / SOROR . FRA / TRI . PIISSIMO / IIVIR (duunviro) . II (bis) / D(ecreto) . D (ecurionum). EPVLO DATO

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IRPC = ENCARNAO, J. Inscries Romanas do Conventus Pacensis. Subsdios para o Estudo da Romanizao. Coimbra: Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras de Coimbra, 1984.

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A Tito Mnlio Faustino, filho de Tito, da tribo Quirina, natural de Balsa, Mnlia Faustina, filha de Tito, irm, ao irmo modelo de piedade, dunviro pela segunda vez. Por decreto dos decuries. Tendo oferecido um banquete. (IRCP,7936)

Possivelmente, tambm, esta inscrio foi feita para ser colocada em lugar pblico: no forum. Trata-se de uma homenagem pstuma que Faustina prestou ao irmo que testemunha a apropriao da prtica do banquete pela elite de Balsa e o seu uso como uma forma de demonstrao de riqueza, prestgio social e poder. Em carter de concluso podemos afirmar que nas relaes de poder, o dominador sempre tem algo a oferecer, assim como, os dominados tm vrias formas de respostas. Por outro lado, no existe apenas um tipo de subordinao. O grupo dos subordinados tambm dividido por idade, gnero, posio social. Estas diferenas interferem na posio de cada grupo frente s relaes de poder e desenvolvem formas de resistncia que podem ser definidas como ideolgicas: [...] quando se tenta reconstituir uma comunidade estilhaada, salvar ou restaurar o sentido e a concretude da comunidade contra todas as presses do sistema colonial.37 Penso ser neste sentido que podemos falar em resistncia nos processos de Romanizao, os quais designam as mudanas scio-culturais desiguais surgidas atravs de relacionamentos, tambm, desiguais entre o poder imperial dominante e os diferentes grupos sociais das comunidades submetidas, criando em toda a extenso do mundo Romano experincias divergentes. A documentao da cultura material demonstra que os vestgios dos processos de Romanizao foram mais fortes nas regies e entre os grupos sociais mais inseridos nas relaes sociais com Roma, atuando como fator de acirramento das desigualdades sociais locais. O desenvolvimento urbanstico da cidade de Balsa e a apropriao dos costumes, das crenas, das prticas sociais evidenciam os processos de Romanizao porque correspondem ao conjunto de categorias culturais compartilhadas caractersticas daqueles que se consideravam Romanos. Assim sendo, viabilizou a integrao, desenvolvendo um sentimento de pertena, expressado pelo conceito de cidadania, algo socialmente institucionalizado e moralmente construdo. Cidadania e cidade se
IRPC = ENCARNAO, J. Inscries Romanas do Conventus Pacensis. Subsdios para o Estudo da Romanizao. Coimbra: Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras de Coimbra, 1984. 37 SAID, E. Cultura e Imperialismo So Paulo: Companhia das Letras 1995, p. 266
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confundiam e, se considerarmos a dimenso sociolgica bsica da noo de cidadania, como algo que se apreende, que demarcado por expectativas de comportamento singulares de identificao, afirmamos que ser cidado romano associado a uma civitas promoveu nas provncias uma renegociao e uma reinveno radicalmente aberta e interminvel de processos que possibilitavam novas modalidades de ser, conviver e de aprender. Os marcos espaciais urbanos, enquanto espaos de deambulao foram locais privilegiados de encontro com o outro, muitos dos quais atuavam como lugares de memria, expressavam simbolicamente a permanncia e a durao de valores, permitindo a preservao da continuidade das geraes. Ademais, estimulava setores diferentes de comunicao porque expressavam a identificao das elites nativas aos ideais de ser Romano e serviam como instrumentos para a demonstrao de poder, prestgio e riqueza destes notveis locais. Na linguagem de Gramsci podemos identificar estes processos como negociao colonial.38 De certa forma, as elites locais provinciais formavam uma classe dirigente unificada. Isto nos leva a entender a ligao entre Imprio e cultura.

38

PORTELLI, H. Gramsci e o bloco histrico. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 32