La anomala de la normalidad y su implicancia amoral.

Introduccin: los anormales de Michael Foucault es un abordaje a los pensamientos semiticos y sistmico filosfico del pensamiento histrico del hombre el cual es ahondando entre los siglos XVIII y XIX, entre los cuales Foucault indica ante su pulpito de forma insistente, puesto que dentro de esto siglos es que suscitan la aparicin u en este caso el realce de esta tres forma de existencia social los cuales el denomina en el orden el monstro humano, el incorregible, el onanista o masturbatorio, como a su mismo tiempo sita a finales de su tercera clase, como dos formas integradas de esto pues el sita en sus clases que esto individuos eran visto de una forma aislado o dispersa, pero que a mediados del siglo xix, se forma resaltancia al monstro sexual y a los hermafroditas, los cuales el describe como atrocidades de la sexualidad y como esta se puede tornar en algo abominable; como a su vez tambin se dedica de forma extensa y sin tapujos de forma reiterante durante toda la tertulia que se presenta en sus clases, acerca de la las leyes e imposiciones la sociedad y la normativizacin de la normalidad y la punicin del desvi de una forma particular, de idea pueril y amoral, las cuales se citan explcitamente y que luego ahondaremos en la relacin pertinente con la pelcula el hombre elefante; es una historia la cual nos da en narrativa, la vida del cual se cita es ser cado en la desdicha llamado John merrick, quien ha nacido con una extraa enfermedad la cual lo ha malformado y as como a su vez ello lo ha inutilizado para las labores que para el comn son normales y como tambin estas malformaciones corpreas le impiden el contacto e interaccin con los dems congneres; de una forma tal que merrick cae en el margino, absoluto pues es presa de hostigamientos, mofas y el repudio del pueblo. Dndose esto a grandes rasgos o inicindose este desapego a la muerte de la madre de John merrick, lo cual como l explica lo marca, generndole una sensacin de vaco, a la que el vuelca su fuera a la fe y a la esperanza, pues a pesar de las vicisitudes a las que est expuesto a vivir desde muy infante el muestra, un corazn noble, carcter amable e inocencia una inocencia que en inicios de vida lo hizo recaudo de actos periorativos por la codicia del hombre como se puede citar en el caso de su estancia por la feria y las ex pociones nocturnas ante curiosos; pro tambin me permito decir que este buen corazn e inocencia lo puesto hasta los ltimo de sus das ante buen recaudo lo que le permiti conocer ambas caras de la esencia humana, as Michael Foucault, nos habla del hombre punitivo, de ego y atribucin de poderes sobre otros hombre como cita el autor a nern, vil y cruel tirano de auto proclamacin de poder sobre los otros como se puede percibir dentro de la pelcula como otros toman dentro de si el poder de litigar a otro menos fuerte o desdichado ante la sociedad, digno de toda clase tribulaciones, por su contradictoriedad de la norma y lo natural como nos cita Foucault. A todo esto se puede citar como introduccin, que la correlacin de los hechos planteados por Foucault ante sus oyentes, de investigaciones de estas

pocas transitorias en sus narraciones y la relacin del cmo se da a suscitar los hechos en la pelcula, muestran un gran margen de intolerancia y desconocimiento del trato al prjimo anormal. Contenido: Para el anlisis que suscita a la pelcula, arriba citada, dara de argumento en recaudo de la introduccin de la primera clase de Foucault en la cual se dedica a hablar de normas y formas de normar a las cuales har alusiones, palpitantes y de forma quisquillosa durante toda la formulacin de los expuestos en los captulos con lindantes, pues para hacer si no una primera referencia al juicio la relacin entre verdad y poder lo grotesco de la verdad del poder doblete psicolgicomoral del delito y citando en especial la pericia muestra como el individuo se parece a su crimen antes de haberlo cometido, y puesto que esto se aprecia con mayor indulgencia, a mediados del siglo XVIII, pues que las personas y expertos solo se atrevan a dar un juicio pues esto era incmodo y atribuible a factores externo de juicio de todo ser, pues caa en hiptesis de ellos de orden sobre natural es decir se haca de atribucin a la naturaleza o a castigos u al alma de este. Pues Foucault al mismo tiempo nos dice que este juicio del hombre no es ms que una forma de poder que se tiene para de una forma u otra determinar directa o indirectamente, un fallo de la justicia que, despus de todo concierne a la libertad o detencin del hombre, la vida y la muerte, as pues, se trata de discursos que en ltimos instancia tiene un poder de vida y muerte, casos a los que es expuesto John merrick, ante el propietario del evento de fenmenos o feria circense o ante los ojos de la junta de mdicos, que pues no es sino su palabra u la de otros la que tiene dominio de vida o de muerte sobre aquel sujeto que la sociedad como explica merrick le han quitado vos y boto, Citando lo expuesto en clase, se puede atribuir como con la locura en las pocas, se los marginaba, se los silenciaba por no conocer de su cura y por tener actitudes que salan de la norma, pero que estas no tienen dominio de este si no que el individuo caa en recaudo de esta por castigos de la naturaleza y por lo cual no se lo poda juzgar o castigar por aquellos actos, as pues al monstro humano al consistir en un individuo con una genealoga de ndole de parentesco pues a ambos se le atribua ellos naturales se tomaban acciones tpicas para su trato, pues el monstro como el orate no era su entera responsabilidad su llamada as desidilla, y de esta forma la sociedad atribu toda accin a la familia pues atribua al monstruo como un ser no pensante, y por la anomala que a dola era tratado como enferm o portador de una enfermedad pues esta visin dogmtica del hecho de normalidad y anormalidad hacia que lo pusieran a un nivel animal y de esta forma pues la familia se haca cargo de este. Y por tratarse de una desdicha este era exiliado, como se ve en clase eran confinados y hacinados con otros individuos de iguales rasgos; puesto eran aislados y en condiciones encadenados de forma de suprimir acciones de estos; pues as se mantena un orden y dominio sobre estos individuos. As mismo retomando el libro los anormales citando la clase tres en el orden expuesto en el manuscrito, la cual ahonda en esta, de forma completa a los tres tpicos, del cual el

monstruo humano citado por Foucault, es la arquetpica forma del monstruo, y al tomar desde esta clasificacin al hombre elefante el cual es visto desde esta perspectiva por su medio, pues si se cita la referencia dada se puede aducir que El marco de referencia de este, es desde luego, es la ley. La nocin de monstruo es esencialmente una nocin jurdica jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia misma y en su forma, no solo es violacin de las leyes de la sociedad, sino tambin de las leyes de la naturaleza, desde luego podemos a preciar como ya se haba estado citando este hecho de la normatividad y el juicio como forma normalizadora y que ve al monstruo llanamente como una trasgresin una violacin de la norma en su ms pura forma, pues este trasgrede a las normas y leyes desde su forma hasta su llana existencia, lo que lo vuelve anormal y amoral, puesto que el monstruo aparece en este espacio como un fenmeno a la vez extremo y extremadamente raro, digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido. Puesto que al trasgredir y al callar a la ley el monstruo cae en la supresin y aqu es donde se rescata que este puede caer en recaudo de la medicina o la caridad como se vive en la narrativa de la pelcula. Pero a su vez el monstro es la unin o la conformidad de pequeas diferencias o irregularidades como explica el autor, de cierto modo es la forma brutal y espontanea una forma natural de contra naturaleza y esto es lo que lo hace tan llamativo tan prohibitivo. Pues como se ve en el captulo, Foucault aporta muchas ideas al existir del monstruo y a la praxis del pensamiento historio de la sociedad en respecto a este; As como se puede decir que el pensamiento filosfico de la era se mostraba tan reacio con las diferencias y con la anomala, pues por el contexto del mismo tiempo renacentista y al tratarse un tab en su esencia, era de por si amansillable y digno de todo vapuleo e indigno del contacto social. Sntesis: En sntesis el hecho de anomala es un evento cultural pues los niveles socioculturales de tolerancia hace de esta un hecho tolerable y la medidas punitivitas hacia este varia, puesto que esto puede generar un nivel de tolerancia hacia el ser anormal, o un nivel de adoracin o de estada suprema como se vive en india y partes de Asa. Puesto que su complejidad y su forma diferente es una desviacin de lo normal, lo cual genera un caos a nivel social u desequilibrio lo que genero su expulsin o expectoracin, pues el castigo impuesto al incorregible no es ms que del normativo como las leyes para el trato de un ser que saliera de unas tan enzarzadas normas y en el caso ms idolatrable la normalidad y esta como nica forma de existencia, para el comn social, esta figura es vista de una forma aislado de su esencia y humanidad pues est expuesto como la bestialidad que el hombre reprime y se muestra como aquello que el hombre no quiere ver o quiere no conocer como su ser en esencia bestial expuesto de una forma libre. Aqu en San Martin, se vivencia un margino as las personas discapacitadas las cuales son vistos, en ocasiones como fenmenos ante la vista te cualquier incauto, hijo de vecino que se a presenta por el camino de ellos, como por ejemplo son vistos as

marginados y asta en ocasiones son tomados como personas sin ideas y sin voto, a la cual hay que guiar y son dependientes de por vida.

Bibliografa: M.F. Los Anormales captulo 1 prrafo introductorio M.F. Los Anormales captulo 3 pgina 66 M.F. Los Anormales captulo 1 pgina 7 M.F. Los Anormales captulo 1 pgina 15 M.F. Los Anormales captulo 1 pgina 28 M.F. Los Anormales captulo 2 pgina 45