Iisus Hristos ca Arhiereu slujirea arhiereasc Slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos const n jertfa de Sine, in suferinele ndurate

e de El de la ntrupare pn la moartea pe cruce, i ndeosebi moartea pe cruce pentru noi i pentru a noastr Mntuire, nlturnd vina i condamnarea omului i restabilind comuniunea ntre Dumnezeu i om, pentru c Dumnezeu n nelepciunea Sa, conciliind dreptatea i iubirea, aa a hotrt Mntuirea omului: prin ntruparea i jertfa Fiului Su. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Se ntrupeaz deci cu scopul auto1 jertfirii . i faptul c Se face ntru toate asemenea nou, i la nfiare orn adevrat (Filipeni 2, 7) este o jertf pentru mreia Lui, i apoi ptimirea, moartea pe cruce a Celui fr de prihan i mijlocirea necontenit ntre noi i Tatl snt aciuni ale Arhiereului Hristos. Moartea pe cruce a Mntuitorului, jertfa adevrat pentru pcatele omului, constituie miezul slujirii arhiereti a Mntuitorului i este adeverit prin profeiile mesianice, prin cuvintele Mntuitorului nsui i ale apostolilor, prin simbolurile i mrturisirile de credin i prin glasul sfinilor prini. Astfel, profetul Isaia, vorbind despre Mesia care avea s vin, spune: Acesta a luat asupra Sa durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu... El a fost pedepsit pentru Mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi am fost vindecai... Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa? ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa... Luatu-s-a de pe pMnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului Meu S-a adus spre moarte (Isaia, 53, 48). Sfntul Ioan Boteztorul, vznd pe Hristos cum vine spre el ca s Se boteze, exclam: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan l, 29). Jertfa Mntuitorului a fost prefigurat prin diferite jertfe ale Vechiului Testament, ndeosebi prin jertfa mpcrii adus de arhiereu. Mntuitorul Hristos nsui vorbete despre jertfa Sa: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Sfnta Scriptur l numete pe Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (Psalmul 109, 4; Evrei 6, 20). Spre deosebire de preoia lui Aaron, preoia sau arhieria lui Hrislos este fr sfrit, adic o preoie venic (Evrei 7, 24), universal, adic pentru tot neamul omenesc, i sublim: Un astfel de
1

M. Costa de Beauregard Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 53

Arhiereu se cuvenea s avem: Sfnt, fr rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7, 26). Jertfa Lui a strbtut cerurile, fiind adus Tatlui pentru noi i mpreun cu noi cei cuprini n umanitatea Sa: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4, 14 i 15). n alte locuri ale Sfintei Scripturi se scoate n relief ascultarea Mntuitorului pn la moartea pe cruce (Filipeni 2, 8; Romani 5, 19); alteori, iubirea Lui fa de lume, ca temei al Patimilor i morii Sale (Gal.,1. 4; 2, 20; I Cor., 15, 3, 4); alteori, caracterul ispitor al jertfei de pe cruce, Hristos fcndu-Se blestem pentru noi, ca s rscumpere lumea din blestemul legii, aducnd jertf de mpcare i dindu-i sngele ca pre de rscumprare (Gal., 3, 13; Romani 3, 25; II Cor., 5, 21; I Petru, 2. 21, 24 f I Ioan 2, 1). Hristos este adevratul Arhiereu sau, mai exact, Arhiereul prin excelen, Care Se aduce pe Sine nsui jertf Tatlui, din iubire fa de noi, ca s ne mpace cu Dumnezeu, slobozindu-ne din robia pcatului i a morii (Ioan 3, 16 i 17) i dndu-ne viaa venic. Iar Jertfa Sa este jertfa suprem. Prinii Bisericii explic i ei moartea Domnului prin nemrginita Sa iubire fa de oameni (Origen, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ambrozie, Sfntul Grigorie cel Mare). Unii dintre ei pun moartea pe cruce a Domnului n legtur cu dreptatea lui Dumnezeu, vznd n moartea Mntuitorului o jertf substitutiv pentru tergerea vinei pcatului (Sfntul Irineu, Sfntul Atanasie cel Mare)2. Crucea ca lucrare trinitar Slujirea arhiereasc a Mntuitorului culmineaz cu jertfa Sa de pe Cruce. Aceasta nu este ns o lucrare la care particip doar Fiul ca persoan treimic ci Crucea este o lucrare a ntregii Sfinte treimi. Conform mrturiei Noului Testament, am putea spune c n ziua sfnt a jertfei se realizeaz o dramatic succesiune de "predri" care toate duc la JERTF3. Prima dintre acestea const n trdarea lui Iuda, prietenul ce l pred pe Iisus dumanilor (Marcu 14, 10). Sinedriul, pzitor i reprezentant al Legii, l pred la rndul su pe hulitor reprezentantului Cezarului: "Dis-de-diminea, dup ce au inut sfat,
2 3

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, coord., op.cit., p. 347 Bruno Forte, Esena cretinismului, (traducere n limba romn) Ed. ARCB, Buc. 2004, p. 55

arhiereii, mpreun cu btrnii i crturarii i tot Sinedriul, Iegndu-1 pe Iisus, 1-au dus i 1-au predat lui Pilat" (Marcu 15, 1). Acesta, dei convins de nevinovia Prizonierului - "Ce ru a fcut?" (Marcu 15, 14) - a cedat presiunii mulimii, aat de conductori (cf 15,11): "Pe Iisus, dup ce a fost biciuit, l-a predat s fie rstignit" (Marcu 15, 15). Prsit de toi ucenicii, Iisus i triete singur chenoza pn la sfrit: ns dac totul s-ar opri aici, moartea Sa ar fi una ntre attea mori nedrepte n istorie, n care un nevinovat i d duhul n faa nedreptii lumii. Comunitatea care se nate - marcat de experiena pascal tie c nu este aa: din aceast cauz, ea ne vorbete de nc trei predri tainice. Prima este aceea prin care Fiul se d pe sine nsui: a exprimat-o cu claritate Sfntul Apostol Pavel: "Viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine" (Galateni 2, 20). Fiul se d Dumnezeului i Tatlui su din iubire pentru noi: prin aceast druire, Rstignitul ia asupr-i povara durerii i a pcatului trecut, prezent i viitor al lumii, intr pn la capt n exilul din Dumnezeu pentru a-i asuma acest exil al pctoilor n jertfa i n mpcarea pascal4. "Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se blestem pentru noi, fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn - pentru ca binecuvntarea lui Avraam s treac asupra neamurilor n Hristos Iisus iar noi s primim, prin credin, fgduina Duhului" (Galateni 3, 13). Druirii de sine a Fiului i corespunde druirea lui de ctre Tatl: "Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor i l vor ucide" (Marcu 9, 31). Nu oamenii n minile crora va fi dat l vor preda, i nici nu se va preda El nsui, ntruct verbul e la pasiv. Cel care l va preda va fi Dumnezeu, Tatl su, care "nu l-a cruat pe propriul Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi" (Rom 8, 32). In aceast predare n care Tatl d pe propriul Fiu pentru noi se dezvluie profunzimea iubirii sale pentru oameni: "In aceasta este iubirea, nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre" (7 In 4, 10). i Tatl, n ceasul crucii, jertfindu-i propriul Fiu, judec gravitatea pcatului lumii, dar arat i mreia iubirii Sale milostive pentru noi. Crucea dezvluie faptul c "Dumnezeu (Tatl) este iubire" (l In 4, 8-16). Crucea este istoria iubirii lui Dumnezeu pentru lume: o iubire ce nu se supune suferinei, ci o alege5. n timp ce mentalitatea greco-latin concepe doar o suferin pasiv, suportat i deci nedesvrit, teoretiznd din aceast cauz
4

Arhim. Benedict Ghiu, Faptul Rscumprrii n ciclul Sfintelor Patimi, n Rev. ST, seria a II-a, an XXII (1970), nr. 9-10, p. 667 5 Bruno Forte, op. cit., p. 55

impasibilitatea divin, Dumnezeul cretin reveleaz o durere activ, aleas n mod liber, desvrit cu desvrirea iubirii: nu este un Dumnezeu exterior suferinei lumii, spectator nepstor al acesteia n nemicata sa perfeciune. Dumnezeul cel Viu i asum i triete suferina fpturilor sale n modul cel mai intens, ca suferin activ, dar i ofrand din care izvorte viaa cea nou a lumii. Lucrare a Fiului, lucrare a Tatlui, crucea nu e deloc mai puin lucrare a Duhului6. Fr ncredinarea Duhului, crucea nu ar aprea n toat profunzimea sa de eveniment trinitar i mntuitor. Prezena Duhului Sfnt, prezen determinant n slujirea mesianic a lui Iisus i decisiv i n evenimentul pascal, constituie - alturi de lucrarea Tatlui i a Fiului - un element intrinsec i constitutiv al acestuia7. Acest lucru e ct se poate de evident n evenimentul nvierii. Dup cum recunoate, de exemplu, Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani, Iisus este rnduit Fiu al Iui Dumnezeu cu putere, potrivit Duhului sfineniei prin nvierea din mori (Romani 1, 3-4). Revrsarea escatologic a Duhului asupra lui Mesia, atestat n evenimentul Botezului i permanentizat de-a lungul ntregii slujiri mesianice a lui Iisus, ajunge la plintate n evenimentul pascal8. Dar lucrarea Duhului Sfnt este ct se poale de prezent i n Fiul. Nu numai pentru c - aa cum o recunoate Epistola ctre Evrei - Iisus se ofer ca jertf Tatlui pe cruce prin Duhul cel venic (cf. 9, 14), ci i pentru c, primind plintatea Duhului prin nviere, la rndul Su o revars asupra omenirii. Duhul Sfnt, fgduit prin profei pentru zilele de pe urm ntregii comuniti mesianice, este revrsat prin Fiul rstignit i nviat. Dup cum atest i cuvntarea Sfntului Petru din Faptele Apostolilor, ntr-una dintre primele vestiri ale nvierii, coborrea Duhului Sfnt este ctigat prin moartea pe cruce a lui Iisus i se nfptuiete prin El: Pe acest Iisus Dumnezeu l-a nviat. Deci, nlat fiind la dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl pe Duhul Sfnt, pe care l fgduise, l-a revrsat, dup cum vedei i auzii (Fapt. Ap. 2, 32-33). i pentru Sfntul Apostol Ioan Duhul Sfnt nu fusese nc dat pentru c Iisus nu fusese nc preamrit (7, 39). Pe cruce El druiete Duhul fgduit (Ioan 19, 30): apa care nete din coasta lui Hristos rstignit. Astfel, Iisus cel rstignit i nviat druiete Duhul fr msur (Ioan 3, 34), fcnd s izvorasc din inima Sa ruri de ap vie (Ioan 7, 38). Totul
6

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1994, p. 114 7 Pr. Prof. Isidor Mrtinc, Dumnezeu Unul i ntreit, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti 2004, p. 113 8 Pr. Prof. Isidor Mrtinc, op. cit., p. 113

este confirmat de episodul n care Hristos cel nviat sufl asupra apostolilor zicndu-le: Luai Duh Sfnt (Ioan 20, 21). I. 4. Iisus Hristos ca mprat slujirea arhiereasc Iisus Hristos nu a exercitat i nu exercit numai chemarea de nvator-prooroc i slujirea de arhiereu-jertf, ci i pe cea de mprat. El nu a nvat i nu a proorocit numai mpria cerurilor, ca fiind comuniunea unei uniri desavirite cu Dumnezeu prin nsi persoana Sa; i nu a adus jertf lui Dumnezeu-Tatl numai trupul Su sfinit, realiznd aceast comuniune n persoana Sa i atrgnd i pe ceilali oameni n ea prin participarea lor la jertfa Sa, ci i i conduce cu putere spre participarea la acea mprie. Prin chemarea profetic i prin slujirea arhiereasc, Iisus Hristos i manifest mai mult starea de chenoz, de umilin profund pentru Mntuirea noastr, slava Sa neaprnd dect ochilor spiritului. Dar El trebuia sa arate i mreia i puterea corespunztoare nsuirilor Sale de Dumnezeu i Mintuitor al lumii9 Cruia tot genunchiul s se plece, al celor cereti al celor pMnteti i al celor de dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Dumnezeu este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatal (Filipeni 2, 1011). Demnitatea de mprat nu este numai cea pe care o are El ca Dumnezeu de la crearea lumii i pe care a exercitat-o i n timpul vieii Sale n trup, ci este demnitatea mprteasc pe care a primit-o i ca om10 (Filipeni 2, 910). Hristos nsui afirm n faa lui Pilat c este mprat (Ioan 18, 3637; Matei 27, 11; Marcu 15, 2; Luca 23, 3). Dar demnitatea de mprat Hristos nu o avea desprit de slujirea de nvtor i de cea de arhiereu. Puterea Lui s-a exercitat i n stpnirea elementelor naturii i n nfrngerea duhurilor rele care ispiteau prin afectele ireproabile. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii (Matei 27, 45, 5153), i de aceea este o continuitate ntre jertf i nviere. Puterea Lui se manifest i n actele de nvtor, cci vorbea cu putere dumnezeiasc (Luca 4, 22), nva ca unul care are putere i nu ca nvtorii lor (Matei 7, 29), vindecnd n acelai timp pe cei bolnavi (Matei 8, 3, 1013, 15, 17, 27;9, 1213, 18, 22, 25). Ea se manifest n actele de arhiereu cnd Se aduce pe Sine nsui jertf suprem Tatlui (Matei 27, 45, 5153). Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o putere simit n suflete de cei care s-au apropiat de El i n poruncile pe care le ddea referitor la ntemeierea Bisericii i la viaa pe care trebuie s-o duc cei ce vor
9

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, coord., op.cit., p. 350 Pr. Drd. Vasile M. Neagu, Kenoza lui Hristos i aspectul kenotic al Bisericii, n Rev. ST, seria a II-a, an XXXIII (1981), nr. 1-2, p. 29
10

crede n El, ci i ca o putere asupra vieii i a morii. El ceart vntul i marea i acestea se potolesc, iar oamenii, mirai do aceasta, exclam: Cine este Acesta, c i vntul i marea l ascult ? (Matei 8, 27). Sfinii Prini au explicat aceast ascultare, ca i spaima de care au fost cuprinse stihiile la moartea Domnului, prin referina lor fa de Stpnul creator i susintor al lor. Se poate vedea n aceste fenomene extraordinare legtura ntre Cuvntul creator i cuvintele Lui, sau ecourile lor create, ntruchipate n lucruri. Ele i urmeaz cursul lor ct vreme Cuvntul creator i susintor i menine aceste "cuvinte" sau "raiuni" ale Sale referitoare la ele, ca temeiuri ale desfurrii naturale a ecourilor lor plasticizate11. Dar cnd Cuvntul susintor, devenit i om, Care st ntr-o legtur special i cu chipurile plasticizate ale raiunilor lor divine - i ale Lui, se afl n suferin, ele se resimt i se nspimnt. Cuvntul lui Dumnezeu vorbete atunci oamenilor i altfel, fcnd cunoscut i n acest mod dependena esturii raionale a lucrurilor de El, ca Raiunea personal suprema, devenit i raiune personal uman a lor. Puterea exercitat de Hristos asupra celor ce l ascultau, precum i asupra noastr a tuturor, nu este numai o putere a slavei dumnezeieti, ci i o putere a iubirii care se conciliaz cu chenoza Lui12. Demnitatea de mprat a Mntuitorului este afirmat chiar de numele de mprat care I s-a dat Lui n profeiile mesianice, de ctre unii dintre contemporanii Lui i a afirmat-o Hristos nsui. Astfel, n profeiile Vechiului Testament, Mesia este nfiat ca mprat care st pe tronul lui David n veac, judecind i fcnd dreptate ca mprat i mntuitor, stpn pn la marginile pamntului i mprtind bunuri dumnezeieti pentru toate neamurile (Psalmul 2, 8; Ieremia 23, 56; Zaharia 9, 910). n Noul Testament, ngerul vestind naterea Mntuitorului l anun ca mprat venic (Luca l, 33), magii de la Rsrit i aduc daruri ca unui Dumnezeu i mprat (Matei 2, 2, 11) iar la intrarea triumfal n Ierusalim este aclamat ca mprat (Ioan 12, 13); Hristos Se mrturisete pe Sine ca mprat n faa lui Pilat (Matei 27, 11), artnd ns c mpria Lui nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6, 15). Aceast demnitate i-o descoper Hristos nsui apostolilor dup nviere: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pMnt Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte Eu v-am
11

Sfntul Maxim Mrturisitorul apud John Meyendorff, Teologia Bizantin, (traducere n limba romn), EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BOR , Buc. 1996, p. 213 12 Pr. Drd. Vasile M. Neagu, op. cit., p. 29

poruncit vou. i iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 1820). Sfntul Ioan Damaschin, vorbind de coborrea la iad a Mntuitorului, zice: Sufletul ndumnezeit se coboar n iad, ca dup cum celor de pe pmnt a rsrit soarele dreptii (Mal,, 3, 20), tot astfel s strluceasc lumin i celor de sub pmnt i care stau n ntuneric i n umbra morii (Isaia, 9, 12), ca dup cum a binevestit pacea celor de pe pmnt, slobozenie celor robii, vedere orbilor (Isaia, 61, l; Luca 4, 18) i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii venice, iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot astfel i celor din iad. Pentru ca Lui s I se plece tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10). i astfel a slobozit pe cei legai din veci i iari a revenit din mori deschizndu-ne calea ctre nviere13. nvierea Sa din mori este cel mai mare act al demnitii Sale de mprat i punctul culminant al acesteia, urmnd ns Crucii. Dar slava la care este ridicat Hristos prin nvierea Sa din mori nu o ine pentru Sine, ci o revars peste noi, cci pentru noi a primit-o ca om, El fiind Dumnezeu. Puterea ce o d celorlali consta n primul rnd n a nvinge pcatul, aa cum puterea Lui pe pmnt a fost n primul rnd n a ine n fru afectele ireproabile, ca s nu devin pcate. Acelai lucru l-a fcut i prin suportarea morii, manifestnd puterea Sa dumnezeiasc asupra acesteia. nvierii i urmeaz alte dou acte ale demnitii Sale de mprat: nlarea Sa la cer ntru slav de-a dreapta Tatlui (Luca 24, 5051; Fapte, 1,9; Filipeni 2, 9) i Judecata universal sau obteasc de la sfritul veacurilor (Matei 25, 3146; Apoc., 14). nvierea este actul prin excelen al lui Iisus Hristos mprat, fr s excludem aciunea Tatlui i Duhului n nvierea lui Hristos din mori. Atribuirea alternativ a actului nvierii n textele scripturistice cnd Tatlui, cnd Fiului arat o mpreun-lucrare a Lor, care include Domnul nsui recunoate n faa lui Pilat c e mprat (Ioan 18, 37; Matei 27, 11; Marcu 15, 2; Luca 23, 3). Propriu-zis, ea nu e desprit de slujirea de nvtor i de cea de Arhiereu. Puterea Lui s-a exercitat i n suportarea durerii i n nfrngerea duhurilor rele care-L ispiteau prin afectele de plcere i durere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii, i de aceea e un fel de continuitate ntre Jertf i nviere14. Dac a putut svri acte de putere asupra naturii i bolilor prin trup, aceasta se datorete i curiei trupului Sau. Teologia raionalist protestant
13

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, (trad. n limba romn de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2001, p. 107 14 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, coord., op.cit., p. 351

necunoscnd aceast zon spiritual declar minunile Iui Hristos nchipuiri mitologice15. Puterea Lui se manifest deci i prin actele de nvtor i de Arhiereu. Chiar moartea, dei este un act al Arhieriei Sale, prin modul cum a suportat-o i a nvins-o ine i de puterea Lui mprteasc, n special despre puterea manifestat n nvtura Sa se spune n Evanghelie: "Cci nva ca unul care are putere, i nu ca nvtorii lor" (Matei 7, 29). De aci se vede c Iisus a avut i ca om puterea mprteasc nainte de nviere. In orice caz puterea exercitat asupra sufletelor nu era numai o putere a mririi Sale dumnezeieti, ci i o putere a iubirii care se concilia cu kenoza Lui. El o exercita n acelai timp prin adevrul propovduit i prin jertfa prin care de asemenea se manifesta iubirea Lui, care le vestea mpria lui Dumnezeu ca mpria iubirii. De aceea El ctiga inimile prin bucuria lor de a se angaja pe drumul iubirii, sub conducerea i puterea dat de El. Recunoscnd n faa lui Pilat c e mprat, Iisus declar c mpria Lui nu e din lumea aceasta, adic asemenea mpriilor din lumea aceasta. Iar preciznd i mai rnult aceasta, zice: "Eu spre aceasta M-am nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul. Oricine purcede din adevr, ascult glasul Meu" (Ioan 18, 37). Dar la puterea mprteasc deplin e ridicat Hristos prin nvierea Lui, ca ea s Se manifeste i n nlarea, n ederea de-a dreapta Tatlui, n conducerea operei de mntuire, n venirea ntru slava i la judecata de obte 16. Dar i slava la care e ridicat nu o ine numai pen tru El, ci o rspndete peste noi, cci pentru noi a primit-o. Puterea ce o d celor lali consta n primul rnd n a nvinge pcatul, aa cum i puterea Lui pe pmnt a constat n primul rnd n a ine n fru afectele ireproabile, ca s nu devin pcate, fapt pe care 1-a fcut i prin primirea morii.

15 16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 103 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, (traducere n limba romn), Ed. Bizantin, Bucureti 1996, p. 72