LE BIRKAT HA MAZON Bndiction aprs le repas ET LORDRE DES BENEDICTIONS selon les enseignements et les usages de la Hassidout Sommaire

* Avant-propos * La nourriture des hommes, perspectives hassidiques * Ordre des bndictions rcites en diffrentes occasions * Ordre de la bndiction aprs le repas * Paragraphe relatif la circoncision * Paragraphe relatif au mariage * Bndiction aprs certains aliments * Bndiction aprs les autres aliments et les boissons * Guide des bndictions Avant-propos La relation que lhomme entretient avec les aliments qui le nourrissent est sans doute la plus complexe, au sein de toutes les fonctions de son organisme. En effet, elle implique la destruction, puisque la consommation dun aliment a pour rsultat sa disparition, mais elle apporte galement la vie, puisque lhomme en tire la force physique qui le maintient. Elle est sanctifie par la bndiction, par lacte du service de D.ieu que constitue le repas, mais elle suscite galement des dchets, que lorganisme devra rejeter par la suite. La pense hassidique prsente le besoin de se nourrir sous un clairage original. Ce comportement est, en fait, lillustration la plus fidle de la mission qui est confie lme juive, au sein de ce monde physique. Celle-ci doit librer les parcelles de saintet enfermes dans les objets matriels, afin de permettre que ceux-ci regagnent leur source, le domaine de la Saintet, ralisant ainsi llvation du monde, qui est la finalit de sa cration. Le vhicule dune telle lvation est la bndiction, formule de sanctification prononce par lhomme qui rtablit ainsi lordre dans les sphres clestes et permet que la Lumire de D.ieu brille ici-bas. Le prsent fascicule numre toutes ces bndictions, la plus importante tant, bien videmment, celle qui conclut le repas. Il en donne la traduction et un bref commentaire, selon les sources traditionnelles de la partie rvle de la Torah et de la Hassidout. Selon un principe tabli, on introduit son propos par une parole du roi et un premier chapitre de ce recueil rapporte donc quelques citations de lenseignement du Rabbi de Loubavitch, permettant de considrer le repas de lhomme dans une perspective hassidique. Enfin, ce fascicule se conclut par un guide des bndictions, qui a t compil par le Rav Yehouda Leib Newman, directeur du Beth Rivka de New York, sous lautorit du Rav Yehouda Kalman Marlowe, prsident du tribunal rabbinique de Crown Heights. Cette liste est tablie sur la base des dcisions halahiques de lAdmour Hazaken, essentiellement nonces dans son Sder Birkat Ha Nhnin. Puisse D.ieu faire que ces quelques explications renforcent la ferveur de chacun dentre nous, lorsque nous rcitons lune des cent bndictions quun Juif est tenu de prononcer, chaque jour de son existence. Llvation de la matire sen trouvera renforce et nous hterons ainsi page page page page page page

page page page

laccomplissement de ce qui doit en rsulter, la dlivrance vritable et complte, par notre juste Machiah, trs bientt et de nos jours. Ham MELLUL 10 Kislev 5763 (2002) La nourriture des hommes, perspectives hassidiques Le pain et la Parole de D.ieu Le verset (Devarim 8, 3) : Car ce nest pas seulement de pain que vit lhomme, mais de la Parole de D.ieu doit tre interprt de la manire suivante. Un homme ne tire pas sa vitalit des ingrdients matriels composant les aliments dont il se nourrit, seulement du pain . Il vit, en ralit, par la parcelle divine, la Parole de D.ieu qui se trouve en ces aliments. Celle-ci se confond sa chair et son sang, alors que tout le reste devient des dchets, refouls lextrieur par lorganisme. (Likoute Sihot, tome 19, page 295) * * * Message de lme Lorsque tu as faim ou soif, sache quun message adress ton corps est ainsi mis par ton me, dsirant intgrer la vitalit divine qui se trouve dans cet aliment ou dans cette boisson afin de pouvoir mener bien la mission qui lui a t assigne par la divine Providence, ici-bas. (Kter Chem Tov, page 25) * * * Finalit de la nourriture Un homme ne mange pas pour ce quil tire de laliment, car il a, en ralit, un niveau plus haut que celui de cet aliment. En ralit, Il consomme laliment dans son intrt, afin de lui apporter llvation. Pour autant, il peut en tre ainsi uniquement dans la mesure o cet homme est bien anim dune telle motivation. A loppos, si son seul but est la recherche de son propre plaisir, il provoque irrmdiablement la chute de cet aliment. (Likoute Sihot, tome 2, page 455) * * *

Ruse Un Juif mange avec ruse. En observant lhomme rus, on peut penser quil pactise avec son ennemi, alors quen ralit, il agit lencontre de sa volont. Il semble sinvestir dans le monde matriel, manger et boire, alors quen fait, sa seule motivation est le Nom de D.ieu. Il ne fait, en loccurrence, que porter les vtements dEssav . Car, il est anim dun dsir profond, celui de restituer au domaine de la saintet les parcelles divines se trouvant dans ces aliments. (Likoute Sihot, tome 3, page 796) * * * Vgtal Commentant le verset : Car, lhomme est tel larbre du champ , le Sifri dit : Cela nous enseigne quun homme reoit la vitalit uniquement de larbre . Certes, il consomme galement de la viande, mais seul le pain le rassasie. De fait, D.ieu faonna son corps en sorte que sa vitalit provienne essentiellement des vgtaux, prcisment parce que ceux-ci poussent et grandissent sans cesse. Et, celui qui grandit le plus, qui devient le plus haut est larbre. (Likoute Sihot, tome 4, page 1114) * * * Got et odeur Un aliment se caractrise, en outre, par son odeur et, de fait, le sens olfactif surpasse le fait de manger. Cest pour cette raison quun aliment est consomm par la bouche, le portique rvlant la dimension superficielle de lintellect. A loppos, on sent par le nez, portique rvlant sa dimension profonde. (Likoute Sihot, tome 5, page 402) * * * Faim et soif Lhomme qui mange du pain parce quil a faim, qui boit de leau parce quil a soif, ne recherche pas la comprhension intellectuelle de la manire dont le pain assouvit la faim et leau, la soif. Or, il doit en tre de mme, dans le domaine spirituel. Lme a faim et soif du pain et de leau que sont la Torah et des Mitsvot, mais seule importe laction concrte, qui est ncessairement la premire tape. On ne peut en aucune faon attendre davoir compris pour agir. (Likoute Sihot, tome 11, page 294) * * *

Partie intgrante de la chair Les aliments se confondent la chair et au sang. Cest la raison pour laquelle lhomme acquiert le caractre de ce quil mange. De ce fait, il est permis de consommer la viande dun animal cacher, mais non son sang. Car, la digestion modifie la nature de la viande, avant de lintgrer la chair, ce qui carte le risque, alors que le sang, qui est liquide, en deviendrait partie intgrante sans tre modifi. Ceux qui consomment abondamment du sang acquirent ainsi pleinement les caractres de leur me animale. (Likoute Sihot, tome 14, page 51) * * * Le rle de la femme Pour apporter llvation la matire, il est ncessaire de possder une soumission profonde. Or, une femme possde cette qualit dune manire naturelle, alors que lhomme est, par nature, conqurant . Cest prcisment pour cela quil revient gnralement la femme de prparer les aliments que tous consomment par la suite. (Likoute Sihot, tome 20, page 224) * * * Le repas du Machiah Toute action doit tre pntre de la conscience de la dlivrance et du Machiah. Ceci sapplique galement ce que lon mange et ce que lon boit. En effet, on doit attendre avec impatience le festin au cours duquel on servira le Lviathan, le grand Buffle et le vin vieux. Bien plus, mme lissue dun copieux repas, on aura encore faim de ce festin et lon affirmera donc D.ieu que lon se trouve dans limpossibilit daccomplir pleinement les termes du verset : Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras lEternel , tant que le Saint bni soit-Il naura pas dress la table du monde futur. (Discours du Rabbi, Chabbat Parchat Vayra 5752-1991) * * * Ordre des bndictions rcites en diffrentes occasions Quand on se lave les mains avant de consommer du pain, on dit : Netila : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde(1), Qui nous as sanctifis par Ses Commandements et nous a ordonn le lavage des mains(2).

Quand on consomme du pain, on dit(3) : Hamotsi : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui fais sortir le pain de la terre(4). Quand on consomme des aliments cuits partir des cinq crales, le bl, lorge, lpeautre, lavoine, le seigle, lexception du pain, on dit : Mezonot : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres diffrentes sortes daliments. Quand on boit du vin ou du jus de raisin, on dit(5) : Hagafen : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres le fruit de la vigne. Quand on consomme un fruit de larbre, on dit : Haets : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres le fruit de larbre. Quand on consomme un fruit qui ne pousse pas sur un arbre ou un lgume, on dit : Haadama : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres le fruit de la terre. Quand on consomme de la viande, du poisson, du lait, un uf, du fromage, des champignons, de mme que tous les liquides, lexception du vin et du jus de raisin, on dit : Chhakol : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, dont la Parole est lorigine de toute existence(6). Quand on consomme un fruit pour la premire fois de la saison, on dit : Chhhyanou : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui nous as faits vivre, nous as maintenus et nous as faits parvenir cette occasion. Quand on appose une Mezouza(7), on dit : Mezouza : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui nous as sanctifis par Ses Commandements et nous as ordonn de fixer une Mezouza. Quand on entend le tonnerre ou bien quand on voit un orage violent, une tornade, un ouragan, un tremblement de terre, on dit : Chkoho : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, dont la force et la puissance emplissent le monde. Quand on voit un clair ou une toile filante, on dit : Brchit : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui renouvelle la cration originelle.

Quand on voit un arc-en-ciel, on dit(8) : Zoher : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui se souviens de lalliance, es fidle Son alliance et tiens Sa promesse. Quand on reoit de bonnes nouvelles, pour soi-mme et pour les autres, on dit : Tov : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui es bon et Qui fais le bien(9). Quand on reoit de mauvaises nouvelles(10), ce qu D.ieu ne plaise, on dit : Dayan : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Juge de la vrit. Quand on sent des plantes odorifrantes, on dit : Bessamim : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres toutes sortes dpices. Quand on trempe de nouveaux ustensiles dans un bain rituel, on dit : Klim : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui nous as sanctifis par Ses Commandements et nous as ordonn limmersion dun ustensile (sil y en a plusieurs : des ustensiles). Quand on ptrit de la pte, avec de la farine et de leau, selon les proportions prescrites, on doit prlever la Hala et, quand on le fait, on dit : Hala : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui nous as sanctifis par Ses Commandements et nous as ordonn de prlever la Hala. Notes (1) La formulation retenue par nos Sages pour la bndiction dcrit la rvlation de la Lumire divine que celle-ci permet dobtenir ici-bas. Barouh, bni, est de la mme tymologie que Brha, un bassin recueillant leau de pluie. La bndiction constitue, au sein de la matire, un bassin semplissant de la Lumire de D.ieu. Ata, sois-Tu scrit Aleph, Tav, H. Le Aleph et le Tav sont la premire et la dernire lettres de lalphabet, alors que le H, dont la valeur numrique est cinq, fait allusion aux cinq organes de la parole. Ce terme reprsente ainsi lensemble des formes de lexpression et il se rapporte lEssence du Divin, transcendant cette expression. Le Nom Adona, de la manire dont Il est crit, est la contraction des trois mots signifiant : Il a t, Il est, Il sera . Il dcrit ainsi la rvlation de lEssence divine au point le plus haut de la cration, en un stade qui transcende encore le temps. Elohnou signifie notre D.ieu , Celui que nous percevons comme Tel, lorsque Sa rvlation a dores et dj intgr la dimension du temps. Mleh, le Roi, montre que D.ieu rgne, de manire effective, sur la cration. Enfin Ha Olam, du monde marque la pleine rvlation de la Lumire de D.ieu au sein de la matire du monde. (2) Leau fait allusion au jet de la comprhension. Elle est verse sur les dix doigts qui voquent les dix Attributs de D.ieu. En effet, une motion parvient la perfection uniquement lorsquelle est le fruit de la comprhension.

(3) Le trait Berahot 35a enseigne : Un verset (Tehilim 24, 1) dit : La terre et ce qui lemplit appartiennent lEternel et un autre (Tehilim 115, 16) affirme : Il a donn la terre aux fils de lhomme. En fait, ils ne se contredisent pas. Le premier sapplique avant que lon ait rcit une bndiction et le second aprs quon lait fait . Le Zohar en dduit : Quiconque mange sans avoir dit une bndiction pour louer lEternel est considr comme sil avait drob la nourriture de Ses mains . (4) Il est dit que le pain restaure le cur de lhomme . Pour que la terre le produise, un agriculteur exprime sa foi en Celui Qui possde la vie ternelle et sme , simposant ainsi un pre labeur dont lissue finale nest nullement certaine. En effet, cest la bndiction de D.ieu qui nourrit lhomme et non son travail, lequel na pas dautre finalit que de forger le rceptacle en lequel cette bndiction pourra se rvler. (5) Une bndiction spcifique lui est rserve parce quil est dit : Le vin rjouit le cur de lhomme . De la sorte, limportance de la joie est clairement tablie, ainsi quil est dit : Servez D.ieu dans la joie . Et, commentant le verset : Parce que tu nas pas servi lEternel ton D.ieu dans la joie, lorsque tu disposais de tout, tu serviras tes ennemis , le Ari Zal souligne : Une pratique rigoureuse de la Mitsva qui serait uniquement dpourvue de joie, justifierait, elle seule, le dpart en exil, pour y servir ses ennemis . (6) De nombreux Justes quittrent ce monde aprs avoir bu un verre deau en rcitant cette bndiction. De la sorte, ils acceptaient la sentence et ils proclamaient que le verdict manait bien de : Sa Parole . En outre, ils rendaient lme avant davoir pu rciter la bndiction finale, exprimant ainsi leur foi en la rsurrection, aprs laquelle ils pourraient rciter cette bndiction. Selon la tradition hassidique, plusieurs pouses des matres de Habad quittrent le monde de cette faon. (7) Ds que lon sy installe en Erets Isral, trente jours plus tard dans le reste du monde, bien que les Mezouzot aient t apposes, sans bndiction, depuis le premier jour. (8) Lusage de Habad est de rciter effectivement cette bndiction, malgr les avis qui mettent des rserves, ce sujet. (9) Qui es bon envers soi-mme et Qui fais le bien aux autres. (10) Nos Sages disent, en effet : Tout comme il faut Le bnir pour les bienfaits, on doit le faire galement pour les malheurs . Ordre de la bndiction aprs le repas Avant les dernires ablutions du repas, les jours o le Tahanoun est rcit, on dit : Al : Sur les rives des fleuves de Babylone(1), nous nous sommes assis l et nous avons pleur, en nous souvenant de Sion. Aux saules qui les bordent, nous avons suspendu nos harpes, car, l-bas, nos oppresseurs nous demandaient des chants, nos tortionnaires des mlodies joyeuses : Chanteznous des chants de Sion ! . Comment chanterions-nous le chant de lEternel sur une terre trangre ? Si je toublie, Jrusalem, que ma main droite moublie. Que ma langue se colle mon palais, si je ne me souviens pas de toi, si je ne place pas Jrusalem au sommet de ma joie. Eternel, souviens-Toi, contre les fils dEdom, du jour de Jrusalem, lorsquils disaient : Dtruisez-la, dtruisez-la, jusqu sa fondation . Fille de Babylone, voue la destruction, heureux est celui qui te rendra le mal que tu nous as fait. Heureux est celui qui saisira tes enfants et les brisera sur le rocher. La Menatsah : Au chef des chantres, avec linstrument Neguinot, un Psaume, un cantique. Que D.ieu nous prenne en grce et quIl nous bnisse. QuIl claire Sa face pour nous jamais, afin que Ta voie soit connue sur la terre, Ton salut parmi les nations. Alors, les peuples Te loueront,

D.ieu, tous les peuples Te loueront. Les nations se rjouiront et elles chanteront joyeusement, car Tu jugeras les peuples avec quit et Tu guideras les nations, sur la terre, pour toujours. En consquence, les peuples Te loueront, D.ieu, tous les peuples Te loueront. Alors, la terre fournira sa production et D.ieu, notre D.ieu, nous bnira. Que D.ieu nous bnisse et quon Le craigne, des coins les plus reculs de la terre. Si cest un jour au cours duquel le Tahanoun nest pas rcit, on dit : Chir : Cantique des degrs. Quand lEternel fera revenir les captifs de Sion, nous serons comme des rveurs. Alors, notre bouche semplira de rire et notre langue, de chants joyeux. Alors, on dira, parmi les nations : D.ieu accomplit de grandes ralisations pour ceux-l . D.ieu accomplit de grandes ralisations pour nous. Nous tions joyeux. Eternel, fais revenir nos exils, comme des ruisseaux sur un sol aride. Ceux qui sment dans les larmes rcolteront avec des chants de joie. Celui qui part en pleurant, portant les sacs de semence, reviendra en chantant joyeusement, portant ses gerbes. Livnei : Des fils de Korah, un Psaume, un chant, dont le thme fondamental est lloge des saintes montagnes de Sion et de Jrusalem. LEternel aime les portes de Sion plus que tous les Sanctuaires de Yaakov. Car, des propos grandioses y sont prononcs ton propos, cit ternelle de D.ieu. Je mentionnerai Rahav et Babylone propos de ceux que Jaime. Voici, la Philistie et Tyr, de mme que lEthiopie : Celui-ci est n l-bas . Et, Sion, on dira : Cette personne et celle-l sont nes l-bas et Il ltablira au-dessus des autres cits. LEternel comptera, quand Il recensera les nations pour le Jugement, ceux qui disent : Celui-ci est n l-bas pour lternit. Les chanteurs, de mme que les joueurs de flte, diront : Toutes mes penses profondes sont pour Toi . Chaque jour, on dit : Avareha : Je louerai lEternel tout moment. Sa louange est toujours dans ma bouche. Au final, tout est connu. Crains D.ieu et observe Ses Commandements, car telle est la finalit de lhomme. Ma bouche prononcera lloge de lEternel et toute chair bnira le Nom de Sa Saintet pour lternit. Quant nous, nous bnirons D.ieu ds prsent et pour toujours. Louez D.ieu ! Avant les dernires ablutions, on dit : Z : Ceci est la part de lhomme impie, manant de D.ieu et lhritage qui lui est assign par le Tout-Puissant. On se rince lextrmit des doigts et on les passe sur les lvres(2) avant de dire la bndiction aprs le repas. Puis, lon dit(3) : Vayedaber : Et, il me dit : ceci est la table qui se trouve devant lEternel. Lorsque trois hommes ou plus ont partag le repas, lun dentre eux invitent les autres dire la bndiction. Celui qui conduit la bndiction dit : Rabotai : Messieurs, disons les bndictions ! Les autres rpondent :

Yehi : Que le Nom de lEternel soit bni, ds prsent et pour lternit. Celui qui conduit la bndiction dit : Yehi : Que le Nom de lEternel soit bni, ds prsent et pour lternit. Avec votre permission, messieurs, mes matres et mes sages, bnissons (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui appartient ce que nous avons consomm(4). Les autres rpondent : Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui appartient ce que nous avons consomm et par la bont Duquel nous vivons. Ceux qui nont pas pris part au repas rpondent : Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) et que Son Nom soit lou jamais et pour lternit. Celui qui conduit la bndiction dit : Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui appartient ce que nous avons consomm et par la bont Duquel nous vivons. Lors dun mariage ou des sept bndictions qui le suivent, celui qui conduit la bndiction dit : Rabotai : Messieurs, disons les bndictions ! Les autres rpondent : Yehi : Que le Nom de lEternel soit bni, ds prsent et pour lternit. Celui qui conduit la bndiction dit : Yehi : Que le Nom de lEternel soit bni, ds maintenant et pour lternit. Avec votre permission, messieurs, matres et sages, bnissons (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui possde la joie dans Sa demeure et Qui appartient ce que nous avons consomm. Les autres rpondent : Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui possde la joie dans Sa demeure, Qui appartient ce que nous avons consomm et par la bont Duquel nous vivons. Ceux qui nont pas pris part au repas rpondent : Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui possde la joie dans Sa demeure et que Son Nom soit lou jamais et pour lternit. Celui qui conduit la bndiction dit :

Barouh : Bni soit (en prsence de dix hommes : notre D.ieu) Qui possde la joie dans Sa demeure, Qui appartient ce que nous avons consomm et par la bont Duquel nous vivons. Celui qui conduit conclut chacune des bndictions suivantes voix haute. Les prsents rpondent alors Amen : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui nourrit le monde entier dans Sa bont. Avec grce, bont et misricorde, Il donne sa nourriture tout tre de chair, car Son bienfait(5) est ternel. Et, par Sa grande et permanente bont envers nous, nous ne manquons jamais de nourriture et puissions-nous ne jamais en manquer, pour lternit, pour Son grand Nom. Car, Il est un D.ieu bienveillant, procurant aliment et soutien tous. Il fait du bien tous. Il prpare la nourriture pour toutes Ses cratures, quIl a faonnes, ainsi quil est dit : Tu ouvres la main et Tu satisfais le dsir de tout tre vivant (6). Bni sois-Tu Eternel, Qui nourris chacun(7). Nod: Nous Te rendrons grce, Eternel notre D.ieu, car Tu as fait hriter nos anctres dune terre agrable, bonne et spacieuse, Tu nous as fait sortir, Eternel notre D.ieu, du pays de lEgypte, Tu nous as librs de la maison de la servitude, pour Ton alliance que Tu as scelle dans notre chair(8), pour Ta Torah, que Tu nous as enseigne, pour Tes Dcrets, que Tu nous as fait connatre(9), pour la vie, la grce et le bienfait que Tu nous as gracieusement accords, pour la nourriture que Tu nous dispenses et nous prodigues en permanence, chaque jour, en tout moment, toute heure, A Hanouka et Pourim, on intercale ici ce qui suit(10). Si lon a oubli ce paragraphe, on le remplacera par le Harahaman correspondant, que lon trouvera ci-dessous ( la note 33). Veal : et pour les miracles, pour le salut, pour les actes de bravoure, pour les dlivrances et pour les merveilles que Tu as accomplis pour nos anctres , en ces jours-l, cette poque-l, Hanouka, on dit : Bime : lpoque de Matityahou, fils de Yohanan, le grand prtre, lAsmonen et ses fils, lorsque la royaut impie de Grce se dressa contre Ton peuple, Isral, pour lui faire oublier Ta Torah(11) et pour lui faire transgresser les Dcrets de Ta Volont(12), Toi-mme, dans Ta grande misricorde, Tu Tes tenu avec eux, au moment de leur dtresse, Tu as men leur combat, Tu as dfendu leurs droits, Tu as veng linjustice qui leur avait t faite, Tu as livr les puissants aux mains des faibles, les nombreux aux mains de ceux qui taient peu nombreux, les impurs dans les mains de ceux qui taient purs, les impies dans les mains des Justes, les mchants dans les mains de ceux qui se consacraient Ta Torah. Pour Toi-mme, Tu as forg un Nom grand et saint dans Ton monde. Pour Ton peuple, Isral, Tu as suscit un grand salut et une dlivrance, jusqu ce jour(13). Par la suite, Tes enfants sont venus sur le lieu de Ta demeure. Ils ont nettoy Ton Temple, purifi Ton Sanctuaire, allum des lumires dans les cours de Ta saintet. Et, ils ont institu ces huit jours de Hanouka pour rendre grce et pour louer Ton grand Nom. Pourim :

Bime : lpoque de Mordeha et Esther, Chouchan, la capitale, lorsque Haman limpie se dressa contre eux, voulut exterminer, assassiner et anantir tous les Juifs, des jeunes gens aux vieillards, les enfants et les femmes, en un seul jour, le treizime du douzime mois, celui dAdar, avec leur butin comme pillage, Toi-mme, dans Ta grande misricorde, Tu as dtruit son dessein, Tu as djou son intention, Tu as fait que le mal quil a conu sabatte sur sa propre tte. Et, lon a pendu lui-mme et ses fils sur des potences(14). On reprend ici : Veal : Pour tout ceci, Eternel notre D.ieu, nous Te rendons grce et nous Te bnissons(15). Que Ton Nom soit bni par la bouche de tout tre vivant, jamais et pour lternit, ainsi quil est crit : Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras lEternel ton D.ieu pour la bonne terre quIl ta donne (16). Bni sois-Tu, Eternel, pour la terre et pour la nourriture(17). Rahem : Eternel, notre D.ieu, prends en piti Isral, Ton peuple, Jrusalem, Ta ville, Sion, le Sanctuaire de Ton honneur, le royaume de la maison de David Ton oint(18), la grande et sainte maison qui porte Ton Nom. Notre D.ieu, notre Pre, (en semaine(19) : fais-nous patre), (le Chabbat et les ftes(20) : notre Berger), nourris-nous, satisfais nos besoins, assure notre subsistance, accordenous labondance et libre-nous rapidement, Eternel notre D.ieu, de toutes nos afflictions. De grce, Eternel notre D.ieu, ne nous rends pas tributaire des cadeaux des mortels ni de leurs prts(21), mais uniquement de Ta main pleine, ouverte, sainte et large, pour que nous ne soyons jamais humilis ou en disgrce(22). Le Chabbat, on dit : Rets : Accepte, Eternel notre D.ieu, de nous renforcer par Tes Commandements et par le Prcepte du septime jour, ce grand et saint Chabbat. Car, ce jour est grand et saint devant Toi, pour sy abstenir de tout travail et pour sy reposer, avec amour(23), comme lordonne Ta Volont. Et, par Ta bonne Volont, Eternel notre D.ieu, accorde-nous la tranquillit, afin quil ny ait pas de dtresse, dangoisse et de plainte en le jour de notre repos. Eternel notre D.ieu, montre-nous la consolation de Sion, Ta ville, la reconstruction de Jrusalem, la cit de Ta saintet, car Tu es le Matre de la dlivrance et le Matre de la consolation. A Roch Hodech, pendant les ftes et Hol Ha Mod(24), on ajoute ce qui suit(25). Lorsque celui qui dirige la bndiction conclut ce paragraphe, tous les autres rpondent Amen, comme le prcise le texte. Elohnou : Notre D.ieu et D.ieu de nos pres, que montent, que parviennent, quatteignent, que soient vues, que soient accepts, que soient entendus, que soient rappels, que soient remmors devant Toi notre souvenir, notre mmoire, le souvenir de nos anctres, le souvenir du Machiah, fils de David Ton serviteur, le souvenir de Jrusalem, ville de Ta saintet, le souvenir de tout Ton peuple, la maison dIsral, pour la dlivrance, pour le bien-tre, pour la grce, pour le bienfait, pour la misricorde, pour une bonne vie, pour la paix, en ce jour Roch Hodech : de Roch Hodech , Pessah : de la fte des Matsot, Chavouot : de la fte de Chavouot,

 Soukkot : de la fte de Soukkot,

Chemini Atsret :

Roch Hachana : du souvenir,

de la fte de Chemini Atsret,

Pessah, Chavouot, Soukkot et Roch Hachana, lexception de Hol Ha Mod : en ce jour de fte, de convocation sacre. Souviens-Toi de nous, en ce jour, Eternel notre D.ieu, pour le bien (les prsents disent : Amen). Rappelle-Toi de nous, en ce jour, pour la bndiction (les prsents disent : Amen). Sauve-nous, en ce jour, pour une bonne vie (les prsents disent : Amen). Du fait de la promesse de la dlivrance et de la compassion, Tu auras piti, Tu nous prendras en grce, Tu prouveras de la compassion pour nous et Tu nous sauveras, car nos yeux sont tourns vers Toi, car Tu es, D.ieu, un Roi misricordieux et compatissant. Ouvn : Et, reconstruis Jrusalem, la ville sainte, rapidement et de nos jours. Bni sois-Tu, Eternel Qui, dans Sa misricorde, reconstruis Jrusalem(26), Amen(27). Si lon a omis les passages spcifiques au Chabbat, au Roch Hodech, aux ftes et que lon sen souvienne avant de commencer la bndiction suivante, on dira le passage correspondant, cidessous. Si lon sen souvient aprs avoir commenc la bndiction suivante, on devra rpter toute la bndiction aprs le repas. Ceci sapplique au Chabbat et aux ftes, Pessah, Chavouot, Soukkot, de mme quau repas du soir de Roch Hachana. En revanche, Hol Ha Mod, Roch Hodech, pour le troisime repas du Chabbat et des ftes ou bien pour la journe de Roch Hachana, on ne rpte pas cette bndiction. le Chabbat, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des Chabbats pour le repos Son peuple, Isral, avec amour, comme signe(28) et comme alliance. Bni sois-Tu, Eternel, Qui sanctifies le Chabbat. les ftes, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des ftes Son peuple, Isral, pour lallgresse et pour la joie, ce jour de la fte de (on mentionne le nom de la fte). Bni sois-Tu, Eternel, Qui sanctifies Isral et les saisons(29). Roch Hachana, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des ftes Son peuple, Isral, pour le souvenir, ce jour du souvenir. Bnis sois-Tu, Eternel, Qui sanctifies Isral et le jour du souvenir(30). Hol Ha Mod, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des jours festifs Son peuple, Isral pour lallgresse et pour la joie, ce jour de la fte de (on mentionne le nom de la fte).

 Roch Hodech, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des jours de Roch Hodech Son peuple, Isral, pour le souvenir. si le Chabbat concide avec Roch Hodech, une fte ou Hol Ha Mod, on dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui as donn des Chabbats pour le repos Son peuple, Isral, avec amour, comme signe et comme alliance, des ftes ( Hol Ha Mod : des jours festifs) pour lallgresse et pour la joie, ce jour de la fte de (le nom de la fte), ( Roch Hachana :) des ftes pour le souvenir, ce jour du souvenir, ( Roch Hodech :) des Roch Hodech pour le souvenir. Bni sois-Tu, Eternel, Qui sanctifies le Chabbat, Isral et les saisons, ( Roch Hachana :) et le jour du souvenir ( Roch Hodech :) et les Roch Hodech. On reprend ici : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, D.ieu bienveillant, notre Pre, notre Roi, notre Puissance, notre Crateur, notre Librateur, Qui nous as faits, Qui es saint pour nous, Qui es saint pour Yaakov, notre Berger, le Berger dIsral, Roi Qui es bon et Qui fais du bien tous, chaque jour(31). Il nous a prodigu Ses bienfaits, Il nous prodigue Ses bienfaits, Il nous prodiguera Ses bienfaits. Il nous a accord, nous accorde et nous accordera toujours la grce, le bien et la misricorde, lapaisement, le salut et le succs, la bndiction et la dlivrance, la consolation, la subsistance et le soutien, la compassion, la vie, la paix et tout le bien. Et, puisse-t-Il ne jamais nous faire manquer daucun bien(32). Harahaman : (33)Que Celui Qui est misricordieux rgne sur nous pour lternit. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux soit bni dans les cieux et sur la terre. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux soit lou en toutes les gnrations, quIl se glorifie par nous jamais et pour lternit, quIl soit magnifi par nous, pour toujours. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux assure notre subsistance avec honneur. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux brise le joug de lexil (selon une autre version(34) : des peuples) de nos paules et quIl nous conduise, la tte haute, sur notre terre. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux envoie une abondante bndiction dans cette maison et sur cette table, laquelle nous avons mang. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux nous envoie le prophte Elie, que lon se souvienne de lui pour le bien et quil nous annonce de bonnes nouvelles, la dlivrance et la consolation. De nombreux Hassidim ont coutume dintercaler ici le passage suivant : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse notre matre, notre professeur et notre Rabbi.

Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse mon pre et matre, propritaire de cette maison, de mme que ma mre et matresse, propritaire de cette maison(35), eux-mmes, leur foyer, leur descendance et tout ce qui leur appartient, nous et tout ce qui nous appartient, comme Il a bni nos anctres, Avraham, Itshak et Yaakov, en tout, de tout, avec tout(36). Quainsi Il nous bnisse tous ensemble (ceux qui ont contract lalliance), avec une bndiction parfaite et nous dirons Amen. Mimarom : Des cieux, que lon invoque le mrite, sur lui(37) et sur nous, qui apportera une paix durable. Et, que nous recevions la bndiction de lEternel, le bienfait du D.ieu de notre dlivrance. Et, nous trouverons la grce et un bon entendement, aux yeux de D.ieu et des hommes. Le paragraphe relatif la circoncision est intercal ici. Le Chabbat, on dit : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux nous fasse hriter du jour qui sera entirement Chabbat et repos pour lternit(38). Le Roch Hodech, on dit : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux renouvelle pour nous ce mois, pour le bien et pour la bndiction. Lors des ftes(39), on dit : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux nous fasse hriter du jour qui sera entirement bon. A Roch Hachana, on dit : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux renouvelle pour nous cette anne pour le bien et pour la bndiction. A Soukkot et Hol Ha Mod Soukkot, on dit : Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux restaure pour nous la Soukka de David(40) qui seffondre. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux nous accorde le privilge datteindre la priode du Machiah et la vie du monde futur. Les jours de semaine, on dit : Le Chabbat, Roch Hodech et Hol Ha Mod, on dit : Il est la Tour de la dlivrance(42)

Il donne une grande dlivrance(41)

pour Son roi et Il prodigue le bien Son oint, David et Sa descendance, pour lternit. Celui Qui instaure la paix dans les cieux fera la paix pour nous et pour tout Isral. Et, nous dirons Amen.

Yereou : Craignez lEternel, vous qui tes saints pour Lui, car rien ne manque ceux qui Le craignent. Les lionceaux sont dans le besoin et ils sont affams, alors que ceux qui recherchent lEternel ne manqueront daucun bien. Louez lEternel, car Il est bon, car Son bienfait(43) est ternel. Tu ouvres la main et Tu satisfais le dsir de chaque tre vivant(44). Bni soit lhomme qui place sa confiance en lEternel. LEternel sera sa Scurit. Le paragraphe relatif au mariage est intercal ici. Celui qui a dirig la bndiction aprs le repas soulve un verre de vin(45) et dit : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui Cres le fruit de la vigne. Notes (1) Nos Sages enseignent que : celui qui prend son repas sans avoir rpt des paroles de la Torah est considr comme ayant consomm les sacrifices des morts . Cest la raison pour laquelle un Psaume est rcit, avant la conclusion de ce repas et la bndiction qui lui fait suite. En un jour o les supplications du Tahanoun sont dites, on rcite le Psaume 137, dcrivant lexil de Babylone, afin de commmorer la destruction du Temple. En un jour de joie, lorsque le Tahanoun est omis, on rcite le Psaume 126, qui fait rfrence la dlivrance, afin de susciter le dsir de lobtenir. (2) A Pessah, en revanche, on ne passe pas les doigts sur les lvres pour ne pas risquer dhumecter un fragment de Matsa qui pourrait sy trouver. (3) En tenant un verre de vin, mme en labsence du quorum de dix personnes, dans la paume de la main droite, avec les doigts recourbs, jusqu la fin du troisime paragraphe de la bndiction aprs le repas. On le repose ensuite sur la table. (4) Selon le trait Sotta 10b, notre pre Avraham employait la mme formulation quand il demandait ses invits, dans le dsert, de bnir D.ieu pour le repas quil venait de leur servir. En effet, D.ieu lui avait confi la mission de faire connatre Son existence dans le monde, bien plus dexpliquer que lunivers nest quune partie de Lui-mme, tirant la vitalit de Sa Parole, sans laquelle il retournerait au nant. (5) En prononant le mot Hasdo, Son bienfait , on doit accentuer le Samh. (6) Ce verset, qui figure dans le Psaume 150, devenu la prire Achre, dcrit de la faon la plus parfaite, la manire dont les bienfaits divins sexercent envers les hommes. Celui qui mdite ses termes saura reconnatre le doigt de D.ieu en tous les vnements de sa vie. Cest la raison pour laquelle, affirment nos Sages, celui qui dit la prire Achre trois fois par jour , deux fois dans la prire du matin et une troisime dans celle de laprs-midi, est assur davoir part au monde futur . (7) Cest Moch notre matre qui composa ce premier paragraphe de la bndiction suivant le repas, afin de rendre grce D.ieu pour avoir accord la manne Isral, aprs la sortie dEgypte. (8) Rachi, commentant le trait Berahot 48b, prcise que cette allusion la circoncision figure dans le paragraphe louant D.ieu pour le don dErets Isral, car notre pre Avraham ne put recevoir la promesse de la Terre Sainte quaprs avoir pratiqu cette circoncision. (9) D.ieu enseigne la Torah aux hommes, car Il attend deux de ltudier par toutes les forces de leur intellect. En revanche, Il leur fait connatre Ses Dcrets, car ceux-ci doivent tre mis en application avec une soumission parfaite et non sur la base dune approche rationnelle.

(10) Les passages relatifs Hanouka et Pourim sont des actions de grce pour les miracles qui sont commmors par ces ftes. Cest pour cela quils ont t inclus dans un paragraphe se concluant par : Nous Te rendons grce et nous Te bnissons . (11) Ta Torah et non la Torah , car les Grecs ne remettaient pas en cause le principe dun code moral. Ils contestaient uniquement son origine divine et le fait qu cette rfrence transcende toute rationalit, faisant uniquement appel la soumission des hommes. (12) Les Dcrets, Houkim, dpourvus de toute rfrence logique, taient rfuts par les Grecs, la diffrence, par exemple, des Michpatim, les Jugements, recevant une formulation rigoureusement logique. (13) Qui est encore clbre par la fte de Hanouka. (14) Haman fut pendu sur la potence quil avait personnellement fait dresser pour Mordeha. (15) La Guemara (Berahot 49b) prcise que ce paragraphe de bndiction pour la Terre Sainte doit la fois commencer et finir par une action de grce, de sorte que celle-ci soit prononce non seulement pour Erets Isral mais aussi pour tout ce qui est mentionn dans ce passage. (16) Cest de ce verset que lon dduit lobligation de rciter une bndiction aprs le repas. Toutefois, comme lindique sa formulation, on est tenu de le faire uniquement dans la mesure o lon est rassasi. Nanmoins, nos Sages ont tabli que la consommation dune trentaine ou dune soixantaine de grammes de pain suffit pour se trouver dans lobligation de dire cette bndiction. Et, D.ieu avana prcisment cet argument pour faire lloge des enfants dIsral devant les anges : Observez lattitude de Mes enfants ! La Torah leur impose une bndiction seulement quand ils sont rassasis, mais ils adoptent, de leur propre chef, une attitude plus rigoriste et ils la disent galement sils nont consomm que trente ou soixante grammes . (17) Cest Yochoua qui composa ce second paragraphe de la bndiction suivant le repas, afin de rendre grce D.ieu aprs que le peuple dIsral ait pris possession de la Terre Sainte. Lui-mme dmontra ainsi D.ieu quel point il avait pu apprcier dentrer en Erets Isral, ce qui avait t refus Moch, son matre. (18) Le trait Berahot 49a enseigne : Celui qui ne mentionne pas ici la royaut de David ne sest pas acquitt de son obligation , En effet, explique Rachi, cest le roi David qui a sanctifi la ville de Jrusalem . (19) Lorsquil est permis de travailler, D.ieu nous fait patre , de manire effective, en rvlant la bndiction dans laction de nos mains. (20) Lorsquil est interdit de travailler, on peut uniquement constater que D.ieu est notre Berger , Qui nous fera patre pendant la semaine. (21) Ainsi, disent nos Sages : Celui qui hat les cadeaux aura une longue vie . (22) Par lhomme qui justifierait les railleries du jour par les complaisances de la veille. (23) Le Chabbat fut donn Mara, peut avant que les enfants dIsral parviennent prs du mont Sina. Constatant leur soif de mettre en pratique les Mitsvot, D.ieu leur en transmit dores et dj quelques-unes, quils acceptrent avec amour. Prs du mont Sina, en revanche, le sentiment dominant fut la crainte et la coercition, car D.ieu plaa la montagne au-dessus deux, comme un tonneau qui se serait abattu sur eux sils avaient refus la Torah. Ils ne lacceptrent donc pas avec amour , comme ce fut le cas pour le Chabbat. (24) Si ces jours sont galement un Chabbat on dit dabord le paragraphe prcdent, puis celui-ci. (25) En ces jours particuliers, on prie pour la reconstruction du Temple, afin de pouvoir y offrir les sacrifices spcifiques ces ftes. Cest pour cela que cet ajout est fait dans le paragraphe se concluant par : Et, reconstruis Jrusalem, la ville sainte, rapidement et de nos jours . (26) Selon le trait Berahot 48b, ce troisime et dernier paragraphe fut rdig par le roi David et son fils Chlomo. Ainsi, David, qui avait conquis Jrusalem, mentionna : Isral, Ton peuple, Jrusalem, Ta ville . Puis, Chlomo, qui avait construit le Temple, ajouta : la grande et sainte maison qui porte Ton Nom .

(27) Dordinaire, il est interdit de rpondre Amen sa propre bndiction. Une exception est faite, en loccurrence, afin dtablir une distinction entre les trois premiers paragraphes de la bndiction aprs le repas, qui sont instaurs par la Torah et le quatrime, qui est introduit par nos Sages. (28) Le Chabbat est dfini comme un signe et les Tefillin le sont galement. Cest la raison pour laquelle on ne les porte pas pendant le Chabbat. La nature mme de ce jour en dispense. (29) De fait, il importe que les ftes soient toujours clbres la mme saison. De ce fait, un second mois dAdar est introduit chaque fois que cela est ncessaire pour sassurer que la fte de Pessah survient toujours au printemps, ainsi quil est dit : Car, cest en le mois du printemps que lEternel ta fait sortir de lEgypte . (30) Le souvenir du premier jour , qui fut le sixime de la cration originelle, celui de la cration de lhomme. (31) Ce quatrime paragraphe de la bndiction aprs le repas a t instaur par les lves de Rabban Gamliel, lorsquils constatrent que les corps des Juifs assassins Btar par les Romains, quand ils rprimrent la rvolte de Bar Kohba, taient rests intacts pendant de nombreuses annes, ce qui avait permis de leur donner une spulture, comme le rapporte le trait Berahot 48b. Il est donc dit ici que D.ieu : est bon et fait du bien , Il est bon pour avoir conserv ces corps et Il fait du bien pour avoir permis quils soient ports en terre. (32) Ici, il convient de ne pas rpondre Amen. (33) Celui qui a oubli dintercaler les paragraphes relatifs Hanouka et Pourim le fera ici en les introduisant par : Que Celui Qui est misricordieux nous fasse des miracles comme Il en a faits nos anctres, en ces jours-ci, cette priode-l, lpoque de . (34) Cest celle-ci que le Rabbi retient. (35) Chacun rcite ce passage, y compris un invit ou bien, ce qu D.ieu ne plaise, celui qui na pas de parents. (36) Ces trois expressions correspondent aux trois Patriarches, puisquil est dit (Brchit 24, 1) : Et, D.ieu bnit Avraham en tout , que Itshak dit (Brchit 27, 33) : Jai mang de tout et Yaakov (Brchit 33, 11) : D.ieu ma accord Sa grce et ma combl avec tout . Nos Sages en dduisent que : le Saint bni soit-Il fit goter aux Patriarches le monde futur de leur vivant . De ce fait, ils parvinrent la perfection du service de D.ieu et ils chapprent lemprise du mal. (37) Sur le matre de maison. (38) La priode messianique sera, en effet, le Chabbat de la cration. (39) Cest--dire galement Roch Hachana et Soukkot. (40) Le Temple. Le Roi David, en effet, souhaita ardemment que celui-ci porte son nom. (41) Ces mots figurent dans le Psaume 18, que David rdigea avant de devenir roi. Ils conviennent donc aux jours de semaine. (42) Ces mots figurent dans le Psaume 22 que le roi David rdigea aprs avoir acquis toute sa puissance. Ils conviennent donc au Chabbat et aux ftes. (43) En prononant le mot Hasdo, Son bienfait , on doit accentuer le Samh. (44) Ce verset, qui figure dans le Psaume 150, devenu la prire Achre, dcrit de la faon la plus parfaite, la manire dont les bienfaits divins sexercent envers les hommes. Celui qui mdite ses termes saura reconnatre le doigt de D.ieu en tous les vnements de sa vie. Cest la raison pour laquelle, affirment nos Sages, celui qui dit la prire Achre trois fois par jour , deux fois dans la prire du matin et une troisime dans celle de laprs-midi, est assur davoir part au monde futur . (45) Celui quil avait repos lissue du troisime paragraphe de la bndiction aprs le repas. Il en boit la majeure partie. Paragraphe relatif la circoncision

Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse le pre de lenfant et sa mre. Quils aient le mrite de lduquer, de le former, de lui confrer la sagesse. A partir du huitime jour, son sang est agr(1). Et, que lEternel son D.ieu soit avec lui(2). Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse la personne qui a tenu lenfant pendant la circoncision. Cet homme, avec entrain, a accompli cette bonne action dans la joie. Que son acte soit rcompens et que sa rtribution soit double(3). Quil soit plac sans cesse plus haut. Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse lenfant tendre qui a t circoncis huit jours. Que ses mains et son cur soient fidles D.ieu. Quil ait le mrite dobserver la Prsence de D.ieu, trois fois par an(4). Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux bnisse lhomme ayant circoncis la chair du prpuce, dcouvert le gland et excut la succion du sang de cette circoncision. Si un homme craintif ou au cur faible naccomplit pas ces trois parties de la Mitsva, son service nest pas valable(5). Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux, par le mrite du sang de la circoncision(6), nous envoie Son Machiah qui avance dans la perfection, afin dannoncer de bonnes nouvelles et la consolation au peuple unique, dissmin et parpill parmi les nations(7). Harahaman : Que Celui Qui est misricordieux nous envoie Elie le prtre vertueux, qui a t pris pour tre cach, jusqu ce que son trne, resplendissant comme le soleil et les pierres prcieuses, soit prpar pour lui(8). Il a couvert son visage de son manteau et sen est envelopp(9). Mon alliance de vie et de paix a t conclue avec lui(10). Notes (1) Tout comme un animal devait avoir au moins huit jours afin de pouvoir tre sacrifi dans le Temple, le sang de cet enfant de huit jours a t vers et il est dsormais consacr au service de D.ieu. (2) Avant que Avraham pratique la circoncision, il ne pouvait pas recevoir directement la rvlation divine. De ce fait, chaque fois que D.ieu lui apparaissait, il tombait, face contre terre. Aprs lavoir pratiqu, en revanche, il fut en mesure de recevoir cette rvlation et, trois jours aprs sa circoncision, alors quil accueillait les anges, ses htes, D.ieu se rvla lui et, cette fois-l, il resta debout. (3) Dune part, ce Sandak a tenu lenfant pour que lon pratique la circoncision. Dautre part, il la fait avec joie. Ceci justifie quil reoive une double rcompense. Le Rabbi a coutume daccorder sa bndiction un Sandak en lui souhaitant dtre riche. (4) Lors des trois ftes de plerinage, dans le Temple reconstruit, aprs la venue du Machiah. (5) Nos Sages disent, en effet : Celui qui circoncit, mais ne retourne pas le gland, est considr comme sil navait pas pratiqu la circoncision . (6) Puisque ce mme mrite provoqua la sortie dEgypte, premire dlivrance et rfrence de toutes les suivantes, en particulier de la rdemption messianique, qui sera dfinitive. (7) Selon lexpression employe par Haman devant Assurus, de laquelle on peut donner une lecture positive : Bien quil soit dissmin et parpill parmi les nations , il nen est pas moins, un peuple unique , un peuple qui a la conscience de lUnique du monde.

(8) Comme on le fait chaque circoncision, en annonant : Ceci est le trne dElie, dont le souvenir est positif . (9) Il est cach, mais nest pas mort. Il est charg dannoncer la venue du Machiah et lavnement de lre messianique. (10) Faisant de lui lannonciateur de la rdemption. Paragraphe relatif au mariage Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui as tout cr pour Sa gloire(1). Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres lhomme. Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui a faonn lhomme Son image(2), lui a donn Son apparence(3), a fix sa forme et a prpar pour lui un difice ternel. Bni sois-Tu, Eternel, Qui cres lhomme. Sos : Que Jrusalem, la strile(4), se rjouisse et soit en liesse, lorsque ses enfants se rassemblent en elle, avec joie. Bni sois-Tu, Eternel, Qui rjouis Sion par ses enfants. Samah : Accorde une joie intense aux amis qui saiment, comme Tu as rjoui Ta crature dans le jardin dEden, auparavant(5). Bni sois-Tu, Eternel, Qui rjouis le mari et la marie. Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui as cr la joie et lallgresse, le mari et la marie, la satisfaction, la jubilation, le contentement et le plaisir, lamour, lamiti, lharmonie, la fraternit. Eternel, notre D.ieu, fais que lon entende bientt, dans les cits de Jude et dans les rues de Jrusalem, la voix de la joie et la voix de lallgresse, la voix du mari et la voix de la marie, la voix de lexultation des maris sous leur dais nuptial et des jeunes gens, leurs banquets joyeux. Bni sois-Tu, Eternel, Qui rjouis le mari avec(6) la marie. Celui qui dirige la bndiction soulve le verre de vin et dit(7) : Barouh : Bni sois-Tu, Eternel notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres le fruit de la vigne. Notes (1) En particulier linstitution du mariage. (2) Selon les Attributs de lintellect. (3) Selon les Attributs de lmotion. (4) Ce quelle semble tre, pendant la priode de lexil, lorsque ses enfants lont quitte. (5) Avant que ne soit commise la faute de larbre de la connaissance du bien et du mal. (6) Seulement avec tant que leur union nest pas encore pleinement scelle, ce qui sera le cas lissue du mariage. (7) Il en boit la majeure partie, mlange ce qui reste au contenu dun second verre, sur lequel ont t rcites les sept bndictions, puis il transmet un verre au mari et le second la marie. Bndiction aprs certains aliments

La bndiction suivante est rcite aprs un aliment confectionn partir de lune des cinq crales (le bl, lorge, lpeautre, lavoine, le seigle), aprs le vin ou bien les raisins, les figues, les grenades, les olives et les dattes. Si lon a consomm plusieurs de ces aliments, on peut combiner les bndictions, comme cela est indiqu ci-dessous. Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, pour aprs un aliment prpar avec lune des cinq crales : la subsistance et la nourriture, aprs le vin et le jus de raisin : la vigne et son fruit,

aprs les raisins, les figues, les grenades, les olives et les dattes : larbre et le fruit de larbre, pour le produit du champ, pour la terre agrable, bonne et large que Tu as bien voulu donner en hritage nos anctres, afin den manger le fruit et pour se rassasier de son bien. De grce, Eternel, notre D.ieu, aie piti dIsral, Ton peuple, de Jrusalem, Ta cit, de Sion, le Sanctuaire de Ta gloire, de Ton autel et de Ton Temple. Et, reconstruis Jrusalem, la ville sainte, rapidement et de nos jours, conduis-nous vers elle, rjouis-nous en elle et nous Te bnirons dans la saintet et la puret, le Chabbat : et veuille nous renforcer en ce jour du Chabbat Roch Hodech, pendant les ftes ou Hol Ha Mod : et souviens-Toi de nous, pour le bien en ce jour de Roch Hodech : Roch Hodech, Roch Hachana : la fte du souvenir, Pessah : la fte des Matsot, Soukkot : la fte de Soukkot, Chavouot : la fte de Chavouot, Chemini Atsret : la fte de Chemini Atsret,

car, Eternel, Tu es bon et Tu fais le bien tous. Et, nous Te louerons pour la terre et pour aprs un aliment prpar avec lune des cinq crales : la subsistance. aprs le vin et le jus de raisin :

le fruit de la vigne.

aprs les raisins, les figues, les grenades, les olives et les dattes : les fruits. Bni sois-Tu, Eternel, pour la terre et pour

aprs un aliment prpar avec lune des cinq crales : la subsistance.

aprs le vin et le jus de raisin :

le fruit de la vigne.

aprs les raisins, les figues, les grenades, les olives et les dattes : les fruits. Bndiction aprs les autres aliments et les boissons Barouh : Bni sois-Tu, Eternel, notre D.ieu, Roi du monde, Qui cres de nombreux tres vivants, avec leurs besoins, pour tout ce que Tu as suscit afin de vivifier lme de toute crature. Bni soit Celui Qui est la vie des mondes. Guide des bndictions Aliment A Abricot Agneau Ail frit Amande Ananas Asperge Aspirine nayant pas de got(1) Aubergine Avocat B Banane(2) Haadama Barbe papa Chhakol Barre au ssame dont les grains ne sont pas reconnaissables Chhakol Barre au ssame dont les grains sont reconnaissables Haadama Barre de chocolat avec des noisettes Chhakol Barre de chocolat sans noisettes Chhakol Bton de rglisse contenant lune des cinq crales(3) Mezonot Beignet aux fruits Mezonot Beurre de cacahutes avec des morceaux de cacahutes Haadama Beurre de cacahutes sans morceaux de cacahutes Chhakol Biscuit (4) Mezonot Biscuit au gingembre Mezonot Biscuit sal (5) Mezonot Bl cru, grill, cuit la vapeur ou souffl(6) Haadama Buf Chhakol Boisson au chocolat(7) Chhakol Bouillon Chhakol Haets Chhakol Haadama Haets Haadama Haadama pas de bndiction Haadama Haets Bndiction

Bouillon de poulet sans ptes Chhakol Bouillon de poulet avec des ptes cuites sparment, quand on lintention de consommer, de manire identique, la fois le bouillon et les ptes : sur les ptes, tout dabord Mezonot puis, sur la soupe Chhakol Bouillon de poulet avec des ptes cuites sparment, si une petite quantit de ptes a t cuite avec le bouillon : sur la soupe, tout dabord Chhakol puis, sur les ptes Mezonot Bouillon de poulet avec des ptes cuites sparment, si une grande quantit de ptes a t cuite avec le bouillon : sur lensemble Mezonot Boulette de poisson Chhakol Boulette de viande Chhakol Brandy Chhakol Bretzel(8) Mezonot Brocolis Haadama Brochet Chhakol Brugnon Haets C Cacahute Haadama Cacahute enrobe de chocolat(12) Chhakol Caf(7) Chhakol Caf glac Chhakol Cake Mezonot Canard Chhakol Carpe Chhakol Carotte crue(9) Haadama Carotte cuite Haadama Cleri Haadama Crales pour le petit djeuner, y compris quand elles sont consommes avec du lait : si les crales sont base de farine davoine(10) Mezonot si les crales sont base de farine de bl Mezonot si les crales sont base de farine de mas et davoine Mezonot si les crales sont base de farine de riz(11) Chhakol Cerise Haets Champagne Haguafen Champignon Chhakol Chips Haadama Chocolat(12) Chhakol Chou cuit ou en salade Haadama Chou de Bruxelles Haadama Chou farci avec de la viande Chhakol Chou fleur Haadama Choucroute Haadama Ciboulette Chhakol

Cidre Chhakol Citron cru, sil est mangeable Chhakol Citronnade Chhakol Clmentine Haets Compote de pommes Haets Compote contenant des morceaux de fruits de la terre Haadama Compote contenant des morceaux de fruits de larbre Haets Compote ne contenant que du jus de fruits(13) Chhakol Confiture avec des morceaux de fruits de la terre Haadama Confiture avec des morceaux de fruits de larbre Haets Confiture sans morceaux de fruits Chhakol Corn flakes Chhakol Cornichon Haadama Ctelette de veau pane(14) Chhakol Courgette Haadama Cracker loignon Mezonot Crme chantilly Chhakol Crme frache Chhakol Crme glace(15) Chhakol Crpe nature Mezonot Crpe au fromage Mezonot Crpe aux pommes de terre Mezonot Crpe au sarrasin ou lune des cinq crales Mezonot Croquette de Matsa cuite Hamotsi Croquette de pomme de terre Chhakol Croquette de saumon Chhakol D Datte Dinde E Eau, quand on a soif Eau gazeuse Echalote Eclair, gteau Epinard Ethrog confit F Falafel, quand leau constitue la majeure partie de la pte Hamotsi Farce cuite, base de pain Mezonot Feuillet la viande(16) Mezonot Feuillet la pomme de terre dont la farce nest retenue que par une crote mince nayant pas pour but de lui donner bon got Haadama Feuillet la pomme de terre dont la crote a bon got, ayant t cuite avec Chhakol Chhakol Haadama Mezonot Haadama Haets Haets Chhakol

le plat, si la majeure partie de la pte est base deau Hamotsi Feuillet la pomme de terre dont la crote a bon got, si la majeure partie de la pte est base de jus de fruits Mezonot Figue Haets Filet de poisson Chhakol Flan Chhakol Flocon davoine Mezonot Foie de buf Chhakol Foie de volaille Chhakol Fraise Haadama Framboise Haets Frite Haadama Fromage Chhakol G Galantine de buf Gteau Gteau au chocolat Gteau au fromage Gteau aux fruits Gteau au miel Gteau aux raisins secs Gteau de riz(10) Gaufre Gefilte fish Gele de pommes sans morceaux de fruits Gingembre cru, sch ou caramlis Glace dans un cornet sucr : sur la glace, tout dabord puis sur le cornet Glace dans un cornet non sucr(17) : sur lensemble Glace enrobe de gteau(18) Grain de sarrasin cras Grain de sarrasin entier Grain de ssame Grain de tournesol Grenade H Halva(19) Hareng Hareng fum Haricot blanc Haricot blanc en sauce Haricot rouge Haricot vert Chhakol Chhakol Chhakol Haadama Haadama Haadama Haadama Chhakol Mezonot Mezonot Mezonot Mezonot Mezonot Mezonot Chhakol Mezonot Chhakol Chhakol Haadama Chhakol Mezonot Chhakol Mezonot Chhakol Haadama Haadama Haadama Haets

Hot dog avec un pain Hamotsi Hot dog avec un petit pain Mezonot(20) J Jus de fruits lexception du jus de raisin ou de tomate Jus dananas Jus de pamplemousse Jus de pomme Jus de pruneau Jus de raisin Jus de tomate L Lait Lait frapp Lait glac Laitue Langue de buf ou de veau Lgume sec Lgume vert Lentille Limonade M Macaron Macaroni Macdoine de fruits, pour la plupart de larbre Macdoine de fruits, pour la plupart de la terre Mas en pi Mandarine Marron Marshmallow Matsa(21) Matsa aux ufs(22) Mdicaments ayant un bon got Melon Menthe Miel Millefeuilles Mre(23) Myrtille(23) N Navet Noisette

Hamotsi Mezonot

Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Hagafen Haadama

Chhakol Chhakol Chhakol Haadama Chhakol Haadama Haadama Haadama

Chhakol Mezonot Haets Haadama Haadama Haets Haets Chhakol Hamotsi Mezonot Chhakol Haadama Chhakol Chhakol Mezonot Haets Haets

Haadama Haets

Noix Noix de cajou Noix de coco Nouille O

Haets Haets Haets Mezonot

uf cru, bouilli ou frit Chhakol Oignon cru Haadama Olives mres ou prpares Haets Omelette au riz(11) Chhakol Omelette au pain Hamotsi Omelette aux ptes Mezonot Omelette aux pommes de terre Chhakol Orange Haets Orge perl : manger pendant le repas, aprs avoir dit Hamotsi P Pain base dune des cinq crales Pain loignon Pain complet Pain de dattes Pain de seigle Pain italien Pain perdu Pamplemousse Pastque Patate douce Pte Pte au fromage Pte tarte Pt de foie Pche Pelure dorange confite Petit lait Petit pain Petit pain confectionn avec du jus de fruits(24) Petit pois Pistache Pizza(25) Poire Pois chiche Poisson Poisson pan(14) Poivron farci avec de la viande Poivron vert Pomme Pomme cuite au four Hamotsi Hamotsi Hamotsi Mezonot Hamotsi Hamotsi Hamotsi Haets Haadama Haadama Mezonot Mezonot Mezonot Chhakol Haets Haadama Chhakol Hamotsi Mezonot Haadama Haets Mezonot Haets Haadama Chhakol Chhakol Chhakol Haadama Haets Haets

Pomme de terre cuite, crase ou frite Pomme de terre en sachet, reconstitue(26) Pomme de terre cuite et rduite en poudre(26) Pop corn Poulet Prune Pruneau Pudding sans farine Pudding au tapioca Pure de pommes de terre Q Quenelle de farine de Matsa R Radis Raisin mr(27) Raisin sec Raisin sec enrob de chocolat(28) Ravioli cuit Rhubarbe cuite Riz(11) S Salade duf Salade de chou et de carotte rpe Salade de concombre Salade de lgumes Salade de pommes de terre Salade de thon la mayonnaise Salami Sandwich au fromage Sandwich aux ufs Sandwich de galantine Sandwich de poulet Sandwich de saucisson Sardine Saucisse Saucisson Saumon Saumon fum Scarole Sirop de sucre Soda aux extraits de gingembre Soda gazeux Sorbet

Haadama Chhakol Haadama Haadama Chhakol Haets Haets Chhakol Chhakol Haadama

Mezonot

Chhakol Mezonot Haadama Chhakol

Haets

Haadama Haets

Chhakol Haadama Haadama Haadama Haadama Chhakol Chhakol Hamotsi Hamotsi Hamotsi Hamotsi Hamotsi Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Haadama Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol

Soupe de lgumes(29) Haadama Soupe aux choux Haadama Soupe au mas Haadama Soupe au riz(11) Chhakol Soupe la tomate Haadama Soupe dorge sans lgume(30) : elle doit tre consomme pendant le repas, introduit par Hamotsi Soupe dorge et de lgumes (31) : Elle doit tre consomme pendant le repas, introduit par Hamotsi Soupe de betterave Haadama Soupe de champignon Chhakol Soupe de champignon et dorge : elle doit tre consomme pendant le repas, introduit par Hamotsi Soupe de lgumes secs Haadama Soupe de lentilles Haadama Soupe de nouilles aux lgumes, si les nouilles sont cuites sparment, si le bouillon est clair et si lon dsire consommer tout autant les nouilles que les lgumes : sur les ptes, tout dabord Mezonot puis, sur la soupe de lgumes Haadama ou bien sur la soupe de champignons Chhakol Soupe de nouille aux lgumes, si les nouilles sont cuites sparment et sil sagit dune soupe paisse de pois casss, de haricots ou de pommes de terre : sur lensemble Mezonot Soupe de nouilles aux lgumes, si trs peu de nouilles sont cuites avec la soupe : sur la soupe de lgumes, tout dabord Haadama ou bien, sur la soupe de champignons Chhakol puis, sur les ptes Mezonot Soupe de nouilles aux lgumes, si une grande quantit de nouilles est cuite avec la soupe : sur lensemble Mezonot Soupe de petits pois Haadama Soupe de pois casss Chhakol Spaghetti Mezonot Spaghetti et boulettes de viande, sils sont consomms en tant placs conjointement dans la bouche(32) : Mezonot Spaghetti et boulettes de viande, sils sont mangs sparment : sur les spaghetti, tout dabord Mezonot puis, sur les boulettes de viande Chhakol Strudel aux pommes Mezonot Sucre Chhakol T Tarte aux citrons meringue Tarte aux pommes(33) Th Th glac Thon Tomate Mezonot Mezonot Chhakol Chhakol Chhakol Haadama

V Veau Viande Viande hache Vin de raisin frais ou de raisin sec W Whisky Y Yaourt Notes (1) Les aspirines destines aux enfants sont sucres. Si lon prend une aspirine amre avec de leau, alors que lon na pas soif, on ne dit pas de bndiction. Si on la prend avec une boisson ayant un bon got, par exemple du jus dorange, on dit Chhakol, y compris quand on na pas soif (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 7, aux paragraphes 7 et 8). (2) Peut-tre faut-il dire Haets en mangeant une banane. En consquence, si lon consomme un autre fruit dont la bndiction est Haets, on procdera de la faon suivante, afin de se librer du doute. Aprs avoir dit Haets et mang ce fruit, on prendra, avant de consommer la banane, un autre aliment dont la bndiction est Haadama et lon dira cette bndiction avec lintention de la rciter galement pour la banane. Toutefois, si lon dsire manger la banane avant lautre fruit, on dira Haadama avec lintention de ne pas inclure dans cette bndiction lautre fruit, pour lequel il faudra dire Haets (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, paragraphe 6 et Rabbi Ham Na sur Kitsour Choulhan Arouh, chapitre 49, au paragraphe 18 et dans les notes). (3) Ils contiennent de la farine provenant des cinq espces de crales, qui est lorigine de leur consistance et de leur forme. (4) On dit la bndiction finale Al Hamhya uniquement si la quantit de biscuits ou de gteaux consomme en six minutes (Ahilat Prass) est dau moins une trentaine de grammes (Kezait) de farine issue dune des cinq crales. (5) Attention ! si les biscuits sals remplacent le pain, il est prfrable de manger dabord du vritable pain, aprs avoir dit la bndiction Hamotsi. Cest seulement aprs cela que lon consommera ces biscuits sals. Si ces derniers sont faits uniquement avec de leau, de nombreuses autorits halahiques considrent quil faut dire Mezonot. LAdmour Hazaken, en revanche, la diffrence de ce quil dit dans le Choulhan Arouh, chapitre 168, au paragraphe 12, affirme, dans son Sidour, quil est prfrable de les consommer lintrieur du repas, aprs avoir dit la bndiction Hamotsi. (6) Il est prfrable de le consommer lintrieur du repas, aprs avoir dit la bndiction Hamotsi. Si ce nest pas le cas, la bndiction finale sera Bor Nefachot (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, au paragraphe 8). (7) La bndiction finale Bor Nefachot, aprs une boisson au chocolat ou un caf, est rcite uniquement dans la mesure o lon en a bu environ un huitime de litre (Reviit) en six minutes (Ahilat Prass). Il en est de mme pour les autres boissons. (8) Il est prfrable de consommer des bretzels lintrieur dun repas introduit par la bndiction Hamotsi prononce sur le pain. Daprs le Choulhan Arouh Ha Rav, chapitre 168, au paragraphe Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Chhakol Haguafen

12, on peut penser quil faut dire Mezonot en consommant des bretzels. Toutefois, lAdmour Hazaken ne fait pas mention de cet avis dans son Sidour. (9) Selon la dcision halahique du Rav Dvorkin, base sur le fait quil est dsormais dusage courant de consommer des carottes crues. (10) Cette avis est bas sur les informations qui ont pu tre obtenues sur les mthodes de fabrication de ces crales. (11) Daprs lAdmour Hazaken, on dit la bndiction Chhakol quand on consomme du riz en dehors dun repas. Nanmoins, du fait des divergences dopinion, en la matire, celui qui souhaite adopter le meilleur comportement en mangera uniquement au cours dun repas introduit par la bndiction Hamotsi sur le pain. En effet, lorsque le riz est entier, on ne sait pas sil faut dire Haadama ou Mezonot. De fait, si lon a dit lune de ces deux bndictions, on est bien considr comme stant acquitt de son obligation. En revanche, selon tous les avis, la bndiction finale sur le riz est Bor Nefachot (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, paragraphe 11). (12) De fait, il est difficile de comprendre pourquoi lon dit la bndiction Chhakol pour le chocolat, dans la mesure o celui-ci est extrait dun fruit poussant sur un arbre et ds lors que telle est la faon normale de le consommer. A ce sujet, on verra galement la note 27. (13) Lorsque lon a dit, au pralable, une bndiction sur un fruit, on nen fera pas sur le jus, si celui-ci constitue, lui seul, la compote. Dans la mesure du possible, on dira alors Chhakol sur un autre aliment. (14) La plupart des autorits halahiques considrent que lon dit Chhakol sur le poisson ou la viande pans (Pri Toar, Yor Da, chapitre 150, paragraphe 14). (15) Si la crme glace est base de lait, on sassurera que celui-ci est surveill. (16) Si la majeure partie du liquide mlang la farine pour constituer la pte est de leau, on dira la bndiction Hamotsi (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 2, au paragraphe 8). (17) Si le cornet de glace na pas de got, aucune bndiction nest rcite, le concernant, car il na alors quun rle accessoire, par rapport la glace et il na pas dautre but que de la tenir (Choulhan Arouh, chapitre 168, au paragraphe 9). (18) Ce qui est dit la note 18 sapplique, de manire identique, dans ce cas. (19) Tel est lavis des autorits actuelles. (20) Si la bndiction du petit pain constituant le hot dog est Mezonot, sa pte ayant t prpare avec du jus de fruits et si la quantit qui en est consomme nest pas suffisante pour tre rassasi, on dira uniquement Mezonot et non Chhakol (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 3, au paragraphe 9). Il est cependant ncessaire dinclure, dans la premire bouche consomme, la fois du petit pain et de la viande. En outre, il convient de formuler des rserves sur lattitude qui consiste dire, sparment, Mezonot sur le petit pain et Chhakol sur la viande. (21) Certains, quand ils consomment de la Matsa en dehors de la fte de Pessah, disent la bndiction Mezonot. Tel nest cependant pas notre usage. (22) Attention, si la Matsa aux ufs remplace le pain, il est prfrable de manger dabord du vritable pain, aprs avoir dit la bndiction Hamotsi, puis, seulement aprs cela, de consommer ces Matsot. (23) Tel est lavis des autorits halahiques contemporaines. (24) Ce qui est dit la note 21 sapplique, de manire identique, dans ce cas. (25) Ce qui est dit, la note 33, propos de la tarte aux pommes sapplique, de la mme faon, pour la pizza. (26) Telle est la dcision halahique du Rav Dvorkin. (27) Si le raisin nest pas mr, on dira Haadama. En outre, il est prfrable de ne pas manger, en dehors du repas, une grappe entire de raisin ou bien une trentaine de grammes de raisins (Kazait). En pareil cas, il y aurait un doute sur la bndiction finale, qui peut tre Al Haets ou bien Bor Nefachot.

(28) Telle est la dcision halahique du Rav Dvorkin, concernant les cacahutes ou les raisins secs enrobs de chocolat. Celui-ci considre, en effet, que le chocolat y reoit le rle essentiel. A propos du chocolat, on verra galement la note 12. (29) Pour une soupe de pois casss ou bien de champignons, en revanche, la bndiction est Chhakol. (30) Une soupe dorge sans lgume soulve, en effet, un double doute. Le premier concerne la bndiction initiale qui doit tre rcite : Est-ce Mezonot ou Haadama (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, au paragraphe 11) ? Le second est li la bndiction finale. Si cette soupe nest pas consomme pendant le repas, on dira Chhakol (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, au paragraphe 4), puis Bor Nefachot (Sder Birkat Ha Nhnin, chapitre 1, au paragraphe 8). Si lon dit Haadama ou Mezonot comme bndiction initiale, on est considr comme stant acquitt de son obligation. La bndiction finale sera alors Bor Nefachot, que lon ait dit Haadama, Mezonot ou Chhakol. (31) Voir la note prcdente. Si la soupe dorge et de lgumes nest pas consomme durant un repas, il suffira de dire la bndiction Haadama. (32) Si, la fin du plat, il ne reste plus que des boulettes de viande, il ne sera pas ncessaire de dire la bndiction Chhakol pour les consommer (Choulhan Arouh, chapitre 168, au paragraphe 9). (33) Il est prfrable de ne pas consommer la quantit de tarte aux pommes permettant de se rassasier (Kedei Svya), soit plus de deux cent seize ou de deux cent vingt-quatre grammes. Si lon souhaite atteindre cette quantit, on sefforcera de le faire lintrieur dun repas, introduit par la bndiction Hamotsi. Ce principe sapplique, de la mme faon, tout aliment qui, une fois cuit, requiert la bndiction Mezonot.