Sunteți pe pagina 1din 16

Gheorghe Andrei Iulian

Mitul oului cubic


Stereotipuri n memorialistica fenomenului Piteti

Universitatea Al. I. Cuza Iai, Facultatea de Istorie, Anul II, Grupa B

O nou ornduire, revoluionar, contrar tradiiei istorice, nu i poate gsi locul n organizarea unui stat fr aplicarea unor tehnici de inginerie social bine puse la punct de ideologi, politicieni i aplicate cu strictee, uneori exces de zel i de cele mai multe ori cruzime extrem de aparatul administrativ represiv. Perioada haotic a guvernrii naional-legionare, guvernarea Antonescu i abdicarea regelui Mihai I au lsat, n statul i societatea romne postbelice, un vid de putere abil exploatat de Partidul Muncitoresc, care a decis transformarea artificial a populaiei prin msuri dintre cele mai extreme, de inspiraie stalinist. n paralel cu alterarea structurilor sociale, regimul totalitar se vede nevoit, prin natura sa, s elimine toate formele de opoziie i rezisten, care ar putea constitui fie i cea mai vag ameninare adus ndeplinirii propriului su scop. n cazul comunismului incipient romnesc, elul imediat a fost eliminarea vechii boierimi, a elitei politice i a intelectualilor, pornindu-se de la studeni i terminnd cu personalitile academice ale epocii. n locul acestor vrfuri ale ierarhiei trebuia adus o nou clas, dictatorial, a proletariatului considerat pn atunci strivit de jugul imperialist al moierimii. Opresiunea condamnat a fost nlocuit cu opresiune mascat n eliberare. Vechea ordine trebuia restructurat din temelii, rsturnat i supus unui bine planificat proces de damnatio memoriae, deziderat a crui ndeplinire urma s se fac printr-o exterminare popular disimulat sub forma pur nominal, superficial alctuit, a reeducrii prin munc. ntre 1949 i 1952, vrful de lance al acestei aciuni a fost Penitenciarul Piteti. n realitate, instituia n cauz a fost locul n care teroarea, depersonalizarea, destructurarea psihicului uman i distrugerea ncrederii n sine i n ceilali a fost urcat la rang de art de personaje care, la rndul lor, erau deinute politic. Aceasta este, dealtfel, trstura fundamental definitorie a experimentului de reeducare de la Piteti: torturatul i clul sunt colegi de celul, iar rolurile lor se schimb constant, genernd confuzie i paranoia. Lucrarea de fa i propune un survol al efectelor psihologice pe care torturile inedite, rod al unor mini deosebit de creative, le-au avut asupra gndirii prizonierilor politici, din perspectiva unor stereotipuri recurente n memorialistica acestora, pentru a stabili, n msura n care este posibil, veridicitatea mrturiilor i gradul de contaminare ideologic sau psihologic a acestora.

Capitolul I Natur moart cu Dumnezei strivii Procesul de reeducare pare desprins din imaginarul orwellian. Deinuii, fie legionari, sioniti sau simpatizani ai partidelor istorice, fie simpli delincveni de drept comun, treceau prin patru faze de splare a creierului. Iniial, n cadrul aa-numitei demascri externe, prizonierii trebuiau s-i arate loialitatea fa de ideologia comunist i s ofere, sub tortur, orice informaii care ar fi putut ajuta persecuia oponenilor regimului, precum nume ale persoanelor cu care intraser n contact pe filier politic. Odat ncheiat aceast etap, urma demascarea intern, respectiv denunarea colegilor de celul care manifestau simpatii neconforme ideologic sau care ofereau tratament preferenial altor pucriai. Scopul era lepdarea perceptelor morale preexistente prin obligativitatea actului de delaiune. Faza urmtoare ptrundea i mai adnc n moralitatea i structura ideologic a celor torturai. Finalitatea acestei demascri publice, cum era numit de autoriti, era renunarea la idealurile personale, familie i credine religioase n favoarea integrrii perfecte n mecanismul totalitarismului comunist. n final, deinuii erau transformai la rndul lor n torionari, fiind silii s conduc procesul de reeducare al celui mai bun prieten al lor, ca dovad final a devotamentului fa de regim1. Putem astfel concluziona, pe baza structurii procesului de reeducare practicat la Piteti, c distrugerea psihic a deinuilor politici prin acest complex de torturi i propunea nu doar aderarea declarativ i faptic la ideologia comunist, ci impregnarea n subcontient a unor sentimente, triri i percepte morale profund ideologizate, n vederea crerii unui model uman complet schimbat, pus cu trupul i cu sufletul n slujba regimului. Caracterul diabolic al Fenomenului Piteti st n simplitatea procesului de restructurare fundamental a oamenilor care ajungeau acolo i relev fragilitatea sufletului omenesc n faa confuziei, incertitudinii omniprezente i autoritii extreme, induse de oameni nevzui, ateptnd s devin Dumnezei de necontestat la ieirea din penitenciar. Pe de alt parte, deznodmntul epopeii spirituale a prizonierilor a cror vin era fie cultura, fie naionalismul era de fiecare dat acelai, prin grija temnicerilor i prin efortul lor de a crea metode fr precedent de umilire, mutilare i redirecionare a energiilor intelectuale i spirituale, anume smulgerea intelectualului din mediul su, jupuirea straturilor de raiune, moralitate, sentiment i credin, nlocuirea lor cu politic i, ca unic variabil, moartea sau supravieuirea ca persoane
1

Mihai DRAGNEA, Fenomenul Piteti, http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/fenomenul-pite-ti, consultat la 4 aprilie 2012.

incomplete, bolnave psihic, permanent ntunecate i marcate de experiena ce dura doi sau trei ani. Sursele de care dispunem pentru enumerarea modalitilor de tortur practicate la Piteti sunt memoriile unora dintre prizonieri; documentele oficiale de epoc fie au fost distruse sau elegant ascunse n spatele unor hiuri amdinistrative de netrecut pentru muritorii de rnd, fie nu au consemnat adevrata amplitudine a fenomenului. Este adevrat faptul c, la venirea la putere a lui Gheorghe Gheorghiu Dej, conductorii experimentului Piteti, inclusiv temutul Eugen urcanu, au fost judecai i executai, ns procesele au fost efectuate n secret, pe baza unor mrturii obinute sub tortur, potrivit crora ntreaga operaiune a fost gndit i organizat de legionari i de ageni ai Statelor Unite2. Memoriile despre care am vorbit conin o serie de laitmotive care dau de gndit asupra mutaiilor de mentalitate, gndire i, poate, sntate psihic pe care prizonierii regimului comunist le-au suferit n detenie. Printre acestea, cele mai frecvente sunt religia, amintirea dureroas a constrngerilor i efectelor fiziologice ale torturilor despre care vom vorbi mai jos, coeziunea de grup, n special n cazul fotilor legionari, dar i o tendin de martirizare cu pronunate conotaii cretine, opozabil caracterului satanic atribuit temnicerilor i, demn de luat n seam i extrem de interesant, luciditatea ieit din comun pe care supravieuitorii o manifest la povestirea celor ptimite n camerele i celulele penitenciarului de la Piteti. n vederea construirii unei analize coerente a fenomenelor psiho-sociale petrecute ntre 1949 i 1951 n spatele zidurilor nchisorii, vom ncepe prin a prezenta evoluia tratamentului la care au fost supui deinuii. n ciuda faptului c accentul istoriografic i jurnalistic cade pe aplicarea unor torturi greu de nchipuit, regimul penitenciar a cunoscut o evoluie n cazul fiecrui prizonier, iniial nefiind mult diferit de cel al nchisorilor epocii din toat lumea, chiar i din statele democratice. ncetul cu ncetul, ns, cei nchii au nceput s fie supui unui sistem minuios pus la punct de dezintegrare psihologic prin confuzie i, din ce n ce mai frecvent, prin tortur i umilin. Octavian Voinea ofer o detaliat introspecie n sistemul represiv comunist. n lucrarea sa memorialistic, Masacrarea studenimii romne, el relateaz propria sa experien, ca prizonier politic, la Piteti. Motivul pentru care a primit o condamnare de 25 de ani la munc silnic este apartenena sa la Micarea Legionar, el

Adrian CIOROIANU, Pe urmele lui Marx. O introducere n istoria comunismului romnesc, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2005, p.318.

ndeplinind funcia de ef al studenilor membri ai Serviciului de Informaii al Micrii Legionare din Romnia3. Prima impresie pe care i-o las penitenciarul Piteti este, surprinztor, una bun, cel puin comparativ cu Suceava, locul n care i-a petrecut primul an de detenie. De altfel, nceputul ederii la Piteti d impresia unui regim relaxat, care nu iese din tiparele locurilor similare. ns, aa cum vom vedea, acesta este numai un preludiu al demascrilor, atent supravegheat i metodic integrat n programul de reeducare. Condiiile ar putea prea extrem de severe comparativ cu cele din nchisorile actuale, ns, la eliberare, condamnaii tnjeau dup acele prime zile ca dup cminul printesc, asta pentru c serviciile de care se bucurau includeau porii decente de hran relativ variat, tinete cu capac pentru necesitile fiziologice, foarte puin btaie i dreptul de a face du, o dat la dou sptmni. Acesta este momentul n care diferenierea ntre temniceri i deinui este foarte clar fcut, excepie fcnd prezena lui Eugen urcanu, spaima penitenciarului Suceava, n camera 4 spital, cea n care, invariabil, erau primii noii venii. Dei acesta i motiva prezena n ncpere prin datoria de planton, numeni nu-l credea i, mai mult dect att, toi l evitau, n ciuda portului de zeghe. Ultima faz a nceputului de temni este, pentru Voinea i pentru cei 30 de colegi din camera numrul trei, subsol, memorat ca cea mai bun zi din cei trei ani petrecui la Piteti. Dup sptmni de regim alimentar dubios, coninnd, deopotriv, arpaca, burt de vit, blegar, gndaci i copite vechi, condamnaii primesc cremvurti, carne sau fasole, adevrate delicatese, pentru ei. Apoi, l primesc n celul pe nsui Eugen urcanu, care-i ademenete cu libertatea, n schimbul aderrii la ideologia comunist. Studenii refuz, aa c ordinul Pe ei! nu ntrzie s vin, urmat, prompt, de cea mai crunt btaie de pn atunci, administrat de ali deinui i turntori. Acest ordin este punctul comun al tuturor declaraiilor i mrturiilor fotilor condamnai de la munc silnic sau temni grea care au ocupat acea camer. Din acel moment, btile administrate zilnic continu. Sunt folosite de ctre comitetele de reeducare bte ascunse sub priciuri, despre care izolaii cred c exist n celule pentru susinerea paturilor rudimentare, n care dormeau cte doi oameni. Pe lng ciomege, torionarii aplic tratamente umilitoare cu un vdit caracter ideologic. Fotii deinui, autori de memorii, nu i amintesc, nu vor s i aminteasc sau nu vor s vorbeasc foarte mult despre acestea, ns literatura i arta plastic legat de fenomenul Piteti las s se vad cum deinuii erau silii s comit blasfemii religioase sau morale mpotriva credinelor cretine sau legionare,
3

Alin MUREAN, Piteti. Cronica unei sinucideri asistate, Ediia a II-a, Polirom, Iai, 2011.

majoritatea fiind parte a acestei micri. Activitile de zi cu zi i srbtorile erau prilejurile aplicrii acestor tratamente. Curenia se fcea n genunchi, n cerc. Ocupanii camerelor de detenie erau silii, cu bta, s se deplaseze n cerc, pe genunchii sfrmai de bti, mpingnd cu o mn o crp i cu cealalt mn aplicnd pumni colegilor din faa lor. Masa de prnz oferea alt ocazie de aplicare a dezumanizrii. A priori, legionarii sunt considerai porci, aa c sunt ndesai sub priciuri, unde trebuie s stea cu minile la spate, pe burt. Sub fee li se introduc blidele cu terci fierbinte din care trebuie, ntr-un timp foarte scurt, s-i satisfac foamea. ntrebai dac mncarea a fost bun, ei erau obligai s rspund cu cte o grohial, urcanu amintindu-le de fiecare dat c porcii nu vorbesc. n ceea ce privete srbtorile, Patile i Boboteaza erau cele mai intens exploatate i ponegrite. Prizonierii sunt bgai de membrii comitetelor de tortur cu capetele n tinetele pentru nevoi fiziologice i inui acolo pn aproape de punctul necului. Din aceleai hrdaie li se administreaz mprtania, nsoit de srutarea, pe post de cruce, a unui falus din spun.4 Regimul penitenciar comunist, n spe cel rezervat competitorilor comunitilor, ia forma unei imagini n oglind a principiilor ultranaionaliste i fundamentalist cretine ale Grzii de Fier. Acest principiu explic accentul pus pe denigrarea cultului ortodox i pe evitarea uciderii deinuilor prin torturi. Legionarii practicau un cult al morii, care cerea adepilor devotamentul orbesc fa de neam i fa de cpitan, pentru care, oricnd, ar fi trebuit s-i dea viaa, n aanumita moarte legionar, deosebit de preuit de aceast organizaie. De cealalt parte a baricadei, comunitii, adepi ai internaionalismului i adversari ai intelectualitii, cultiv un spirit belicos comparabil cu cel legionar. Numai c, spre deosebire de acetia, care folosesc ca mijloace asasinatele politice i racoleaz membri din rndurile studenimii, extrema stng, ajuns la putere, mareaz pe fora numeric a muncitorimii sau, mai bine zis, din lipsa unei industrii dezviltate, a rnimii. Trsturile pe care aceast nou clas le capt n contextul afirmrii unei coeziuni contiente i a autoritii proaspt descoperite, sunt, i ele, extreme. Acelai devotament orbesc este direcionat ctre o form material de dezvoltare a naiunii, ctre afirmarea clasei muncitoare care i revendic supremaia pe baza cantitii de efort depus n cmpul muncii, dar i ctre cauza currii Romniei de grupurile antisemite, naionaliste i spirituale cu care s-a confruntat pn la acapararea puterii politice.

Paul Goma, Patimile dup Piteti, ed. a IV-a, p. 191. Referire la acest ritual se face i n filmul documentar Demascarea, n mrturia lui Emil Sebean.

Capitolul al II-lea Puii din oule cubice Memoriile scrise de prizonierii de la munc silnic i de la temni grea urmeaz un tipar, parc, stabilit dinainte, poate chiar din vremea deteniei. n mare parte, standardizarea tratamentului aplicat de Eugen urcanu, cu largul concurs al ofierului politic Iicovici Marina i al directorului Alexandru Dumitrescu, care i-au oferit rdueanului o larg libertate de micare prin penitenciar, explic punctele comune ale memorialisticii, ns numai n cazul tratrii evenimeniale. Nu trebuie s ne mire, astfel, faptul c n privina descrierii tratamentului crud aplicat de temniceri diferenele se sesizeaz numai n ceea ce privete nivelul detalierii din descriere, determinat exclusiv de impresia impregnat n mintea naratorului. Trebuie neles c detaliile ce in de domeniul scabrosului, eseniale, dar din pcate foarte rare, se regsesc din belug n Patimile dup Piteti, lucrare a lui Paul Goma scris, ns, din povestite; Paul Goma nu a pus niciodat piciorul n penitenciarul Piteti. El a preluat informaii de la colegi cu care a mprit celula sa de la Jilava. Informaiile lui Goma se verific, ns, atunci cnd sunt comparate cu mrturiile celor care chiar au trecut prin chinurile Pitetilor. De aceea, reconstituirea regimului penitenciar de acolo este relativ facil n ceea ce privete natura torturilor aplicate de autoritile mai mult sau mai puin legitime din punct de vedere instituional, dar intensitatea i impactul acestor traume asupra fizicului i psihicului celor care au trecut prin celulele de la Piteti sunt aproape imposibil de sondat. Ascultnd i mrturiile efectuate cu ocazia unor interviuri filmate, am putut urmri coerena, luciditatea i tonul discursului, dar i aspectul fizic al fotilor prizonieri. Frapeaz starea foarte bun a acestora, lipsa cicatricilor i a diformitilor ce i-ar fi avut locul pe figurile acestor persoane naintate n vrst; n lucrarea lui Goma, un loc important n amintirea surselor sale l ocup aa-zisul scaun dentar5. Eugen urcanu silea un deinut s se aeze, pe vine, lng un oarecare prici din infama camer 4 spital. Apoi, cu un deosebit calm n voce, l ndemna, sub ameninarea omniprezentei bte, s-i orienteze capul ntr-o poziie care s-l mulumeasc. Urma un pi de bocanc, administrat cu for, n brbie sau n obraz. Scopul era eliminarea unui dinte plin de putregai burghez i legionar. Nu puini sunt cei care au primit acest tratament, potrivit lui Goma, ns cicatrici ar fi trebuit s rmn, chiar dac dinii pierdui pot fi nlocuii; cei

Ibidem, p. 99.

intervievai au figurile ntregi, brzdate numai de riduri cauzate de vrst. Acest argument este, ns, discutabil i poate induce ideea c ar fi tendenios. De fapt, nu are scopul de a acuza, ci de a evidenia faptul c, chiar vznd i auzind persoanele care povestesc despre propriile lor experiene, stabilirea amplitudinii torturii de la Piteti este foarte mult ngreunat. O alt caracteristic a memoriilor exprimate verbal, prezent la fiecare dintre persoanele intervievate, este luciditatea. Nu este luciditatea omului care a uitat, voit sau nu, paniile din tineree, ci luciditatea omului resemnat; or, dac tratamentele inumane ar fi avut loc zilnic, or de or, la intensitatea descris, aceti oameni n-ar mai putea, astzi, s zmbeasc sau chiar s rd, cum este cazul lui Gheorghe Stnic, rememorndu-i anii de detenie. Mai mult dect att, oare ar fi putut ei supravieui, fizic, unor bti asemeni celor pe care le descriu? n Patimile dup Piteti, sunt prezentate cazurile a doi tineri care sunt ucii de urcanu, unul prin ndesarea pe gt a unei bte i cellalt prin srituri repetate, jocul de srb, cum l numete Goma, ale colegilor de celul din comitetul de tortur, pe trupul su. Aceste evenimente sunt izolate n memorialistica fenomenului Piteti; acelai Goma subliniaz c scopul reeducrii nu este uciderea, ci remodelarea fotilor asupritori ai clasei muncitoare: Aici nu se fabric martiri, bieai! Aici se fabric ou ptrate; mai exact, cubice!, spune nu de puine ori Eugen urcanu, citat de Paul Goma. Simbolistica acestor cuvinte cunoate o profunzime potrivit capacitii intelectuale a lui urcanu, calitate ce nu poate fi neglijat; s nu uitm c btuul din camera 4 spital i, apoi, din ntregul penitenciar, absolvise, la Universitatea Iai, facultatea de drept. El nsui se vedea, cu mult mndrie, un ou cubic, adic un om renscut la data de 23 august 1944, reeducat n experimentul de la Suceava, condus, prin mijloace mult mai blnde, de Alexandru Bogdanovici, devenit, la Piteti, sacul de box favorit al lui urcanu din cauza aumanitii metodelor sale, considerate insuficient de fidele doctrinei pedagogului sovietic Makarenko6. Finalitatea experimentului de reeducare devine, aadar, crearea unui om nou, cu o ideologie opus celei mbriate pn atunci, care s poat deveni un membru activ al noii societi. n realitate, perspectiva cea mai optimist a pitetenilor rmne transferul la antierul de construcie a Canalului Dunre Marea Neagr, pentru simplul motiv c acolo pot vedea lumina zilei i pot primi raii mai generoase de hran.

Anton Simeonovici Makarenko a fost teoreticianul reeducrii criminalului prin violen, susinnd c alt cale nu poate fi aplicat unui om care nu recunoate caracterul just al pedepsei, respingnd autoritatea gardienilor i devenind un adversary al societii care l izoleaz. Pedagogul rus propune plasarea elementelor reeducatoare chiar n celula condamnatului, pentru ctigarea ncrederii acestuia. Eugen urcanu consider c metodele lui Makarenko se pot aplica i prizonierilor politici.

Imaginea lui Eugen urcanu este un stereotip foarte bine conturat n toat opera memorialistic a condamnailor de la seciile cele mai dure, de munc silnic i temni grea, ale nchisorii. Lui i se atribuie, obsesiv, un caracter satanic. n Masacrarea studenimii romne, Octavian Voinea zbovete asubra unui zmbet satanic etalat de torionar n momentul administrrii unui pumn care l-a vduvit de paisprezece dini. Tot el, citndu-i colegul de celul Teodor Mitric, vorbete despre influene satanice recepionate de urcanu7. n acelai termen trateaz i Eugen Mrgineanu ritualul botezului (vezi supra), n lucrarea Moara dracilor. Reamintim c, n spatele blasfemiilor pe care legionarii nchii la Piteti erau obligai s le comit, se afla tot urcanu, a crui imaginaie genera, pe loc, ordine care se materializau, pe loc, n detalii ale unor scenete de un grotesc ncrcat de tente anticretine i homosexuale greu de expus n cuvinte. i Dumitru Bordeianu, unul dintre cei care au ajuns s preia friele reeducrii i s-i tortureze fotii camarazi de Legiune, uziteaz termenul de satanic n descrierea modului n care foti colegi sau prieteni erau ntori unul mpotriva celuilalt, obligai s se bat reciproc, pentru a li se distruge ncrederea i coeziunea de grup. urcanu este descris ca un om posedat, dispunnd de putere absolut asupra deinuilor de rnd att n timpul vieii, ct i n nedorita eventualitate a morii lor sub ciomegele comitetelor de tortur. Acelai atribut, de satanic, este primit i de ritualurile blasfemice puse la cale de personajul cel mai prezent n amintirile celor care i-au cunoscut aceast latur. Bordeianu a ajuns s cedeze torturilor lui Eugen urcanu i s administreze, la rndul su, bti colegilor din camera nr.3, subsol8. Poate aa se explic i impresia profund lsat de acest personaj asupra minii lui Bordeianu, pn la nivelul spiritual al acesteia. Pentru clarificarea simbolisticii pe care o are aceast recuren a ideii de satanic n memorialistica fotilor legionari ncarcerai la Piteti, se cere un demers mai puin ortodox, al suprapunerii concepiei comuniste despre religie peste o teoretizare a satanismului realizat de Anton Szandor LaVey n deceniul al aptelea al veacului trecut. Scopul este acela de a rspunde unei ntrebri ct se poate de legitime: a fost reeducarea din penitenciarele romneti fcut corect din punct de vedere ideologic, sau au fost comise abuzuri care au exagerat componenta religioas a procesului? Este binescunoscut faptul c regimurile comuniste au promovat o
7

Octavian VOINEA, Masacrarea studenimii romne, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/ovoinea/, consultat la 22 aprilie 2012, passim. 8 Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/bordeianu/, consultat la 10 aprilie 2012, passim.

doctrin ateist, n virtutea materialismului marxist. Acest lucru presupune abandonarea credinelor i cultelor cretine, lsndu-se, la nivel psihologic, un vid ce avea s fie umplut fie de crezul luptei de clas, fie de cultul personalitii liderului. Purificarea de aceste credine, ns, a fost fcut, aa cum am descris, prin ritualuri blasfemiatoare i intenionat umilitoare, botezul pitetean devenind un mijloc de propagand al crei mesaj este neputina divinitii i lipsa de nsemntate a individului. Se evideniaz, astfel, prin contrast, importana aderrii la o micare coerent, format pe baza unor considerente de clas social, cea mai puternic dintre ele fiind, graie superioritii numerice, proletariatul. Cultul satanic este mprit n dou secte aflate n conflict: cea teist i cea ateist, LaVey-ian. Dac prima dintre ele presupune veneraia unei entiti spirituale bine determinate, identificate lui Lucifer sau lui Baphometh, satanismul ateist respinge existena oricrei forme de via de apoi i a fiinelor spirituale, fie ele bune sau rele. Ritualistica satanic teoretizat de Anton Szandor LaVey n Biblia satanic i Ritualurile satanice se prezint ca o desfacere a ritualurilor cretine prin inversarea acestora, urmrindu-se implementarea unei ideologii puternic egocentriste. Satan, n concepia lui LaVey, nu este dect un simbol al urmririi de ctre individ a mplinirii pe toate planurile vieii telurice. Potrivit celui de-al optulea principiu al satanismului, Satan este reprezentarea tuturor aa-ziselor pcate care duc la gratificarea de sine n plan fizic, mental i emoional9. n filosofia, e drept, subire, a satanismului, nu se pomenete nimic despre obligarea iniiailor s-i dovedeasc fidelitatea fa de cult prin acte blasfemice i umilitoare. Dimpotriv, accentul acestui modus vivendi cade pe liberul arbitru, nengrdit dect de principiul moral al libertarianismului, anume neatingerea libertii unui alt individ n vederea exprimrii propriei puteri de decizie. Fundamentele satanismului sunt, aadar, tocmai neatrnarea fizic i moral, afirmarea individului n context darwinist, acordarea reciproc a libertii, evitarea conflictelor interumane i satisfacerea tuturor poftelor. Putem conchide, din aceste dou scurte prezentri ale principiilor spirituale comuniste i sataniste, c ntre acestea dou exist diferene fundamentale: din punct de vedere politic, cele dou ideologii se situeaz la extremele opuse ale spectrului. Contiina de grup din marxism este opozabil individualismului exacerbat al lui LaVey. Filosofia marxist cere dovezi de fidelitate, prin participarea activ la progres i la revoluie, pe cnd satanismul cultiv un defetism comunitar condamnabil n societile conduse de partide politice de extrem stng; responsabilitatea civic a satanistului este foarte mult redus, n timp ce comunistul este obligat

Anton Szandor LaVey, The Satanic Bible, Chicago, 1966, p. 11.

s se gndeasc la binele material al tuturor semenilor si. Din punct de vedere spiritual, ns, ambele ideologii resping ideea existenei divinitii. Nici una nu solicit aderena ritualic la acest ateism, cu toate c, n satanism, exist un ritual iniiatic pentru copii i unul pentru aduli. Acestea sunt, ns, pur simbolice, fiind simple puneri n tem cu libertatea spiritual a credinei pe care iniiatul se pregtete s o mbrieze. Aadar, ceea ce a avut loc la Piteti nu poate fi, sub nicio form, considerat un satanism avant la lettre. Formele mbrcate de componenta ritualic a regimului penitenciar iese cu mult din limitele celor dou filosofii anticretine. Prin materializarea acestei ritualistici, experimentul Piteti dovedete exces de zel n tentativa de a elibera minile deinuilor de credinele lor religioase. Se ncearc, pe aceste ci, tierea rului de la rdcina pur instinctual i perceptiv a fiinei umane, adic prin impregnarea la nivelul cel mai primitiv al psihicului a aversiunii fa de Dumnezeu i fa de venerarea spiritualului. Componenta spiritual a reeducrii de la Piteti poate fi vzut, deci, ca exprimarea unei doctrine de sine stttoare, contrar sugestiilor fotilor deinui, care ncearc, din dorina natural de retribuie, s arunce asupra torionarilor un vl de nsuiri njositoare cu reverberaii mentale extrem de puternice, ca cele de adoratori ai unui diavol construit dup model cretin. Explicaia acestui stereotip vine din educaia primit de studenii nchii acolo pn la vrsta de douzeci de ani. Acetia provin din familii profund religioase i, n mare parte, din rndurile Micrii Legionare, grupare cu o ideologie fundamentalist cretin. ndoctrinarea de care au beneficiat n cadrul cuiburilor de legionari confer unele trsturi de caracter care sunt contrar, punct cu punct, de metodele lui urcanu. Credina n Dumnezeu i rugciunea ritual sunt atacate prin botezul n tinetele pentru nevoi fiziologice i prin scenetele biblice reinterpretate n spiritul pcatelor carnale fundamentale. Naionalismul este combtut prin predici filoruse inute n timpul btilor, inoculndu-se credina c acestea sunt justificate de participarea la aciunile armatei romne de pe teritoriul sovietic n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Cultul morii legionare, al martiriului, este ntmpinat de aducerea celor torturai pn n pragul morii, btile cauznd numai n mod accidental moartea. Celor ntini pe ciment, n bli de snge, li se spunea c nu vor primi satisfacia de a deveni martiri cu rol motivaional pentru legionarii fugii din ar, nedepistai sau nedemascai. Camaraderia cu care legionarii se mndreau att de mult se demonta prin caracteristica cea mai distinctiv a fenomenului Piteti: cele trei faze ale demascrii, n cadrul crora adepii micrii erau ntori unii mpotriva celorlali, silii s comit acte de delaiune i obligai s-i administreze reciproc torturi fizice, inducndu-se nencredere i confuzie: nu puteai ti niciodat n ce tabr este colegul tu de celul i chiar de cuib legionar.

Pe lng imaginea distorsionat, demonic, a lui Eugen urcanu, religia este cellalt mare stereotip care iese obsedant la suprafa n lucrrile pitetenilor. Elementele de cult ortodox care se repet n aceste scrieri sunt martiriul, rugciunea i rzbunarea divin. Aceste trei elemente de teologie ortodox sunt i ele strns legate de ideologia legionar, mai ales martiriul. El este un factor motivaional foarte important pentru aceast formaiune de lupt anticomunist. Neculai Popa, n Coborrea n iad, vorbete despre iubirea de Dumnezeu i de neam care, crede el, va genera suficient for n rndurile poporului romn pentru a putea scpa de ingerina factorilor politici i ideologici sovietici n aparatul de conducere a statului. Dup cum chiar el recunoate, ederea sa la Suceava i la Piteti i demonstreaz c aceste idei nu au fost foarte realiste10. El, ca i ceilali deinui, caut refugiu i suport moral n presupusa iubire pe care divinitatea ar trebui s i-o poarte, ns, deloc surprinztor, se neal. n ceea ce privete rzbunarea divin, el o invoc, n aceeai lucrare, povestind un episod n care un coleg de celul primete, n locul suplimentului de ciorb solicitat gardianului de serviciu, o btaie crncen, i sper ca pedeapsa dumnezeiasc s-l ating numaidect pe paznic. Suportul moral oferit de credina religioas este ntrit de Popa prin rugciunea pe care o face n gnd, pe ascuns, iar luciditatea pe care acesta o pstreaz pe tot parcursul deteniei este vzut ca un rspuns la acest ritual zilnic. Ideea martiriului, deturnat n sens naionalist, este prezent mai pregnant la Eugen Mrginescu. El vede penitenciarul de la Piteti ca un loc de martirizare a neamului romnesc. Fr a o spune explicit, Mrginescu se consider el nsui un martir al neamului, subliniind faptul c i el a trecut prin crucificri pe care nu le poate descrie. n parte fondat ideologic, n parte psihologic, prin nevoia de acceptare a chinului pentru supravieuirea n stare de sntate mintal, ideea de martiriu relev o tendin a fostului legionar de a se identifica el nsui cu persoana lui Hristos, crendu-i sperana c legea compensaiei va funciona i rsplata spiritual nu va ntrzia s apar11. Caracterul personal al experienei pe care autorul memoriilor o descrie n Moara dracilor i d, cel puin n mintea sa, dreptul de a se nscrie printre cei care s-au sacrificat pentru idealurile naionale, drept pe care-l considerm legitim, dat fiind faptul c muli piteteni au ncercat sau chiar au reuit s se sinucid, considernd moartea i pedeapsa divin atras de comiterea pcatului suprem ca fiind mult mai atrgtoare dect supliciile nchisorii.
10

Neculai POPA, Coborrea n iad, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/cobiad/docs/cap3.htm, consultat la 6 aprilie 2012, passim. 11 Eugen MGIRESCU, Moara dracilor, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/diversi_autori/emagirescu_moara.htm passim.

De remarcat este, ns, c oamenii care au trecut prin spatele zbrelelor de la Piteti au pstrat intact, dac nu i-au ntrit, credina n Dumnezeu i n faptul c ajutorul divin este cel care i-a ajutat s-i pstreze sntatea psihic de-a lungul anilor. Dar este, oare, nonalana cu care vorbesc despre ororile la care au fost supui, un semn de sntate psihic? n teologie, exist conceptul de smintit ntru Hristos. El se refer la oamenii care sunt, ntr-o form sau alta, posedai de Sfntul Duh i care trec ntr-o form superioar de existen, putnd rezista, prin intermediul harului divin, unor ncercri aparent supraomeneti. Exist, de asemenea, posibilitatea ca impresia pe care Piteti a lsat-o asupra lor s distorsioneze adevrul, crend n minile acestor persoane amintiri false care s genereze o imagine mult mai grotesc a penitenciarului. De necontestat sunt abuzurile comise de administraie i de urcanu. Intensitatea lor, ns, fie le-a distrus mintea acestor deinui, fie le-a ntrit psihicul att de mult, nct i-a detaat de propriile triri, fie nu a fost la fel de mare cum i amintesc ei. Fr existena unor documente oficiale, impariale, care s ateste existena unui plan tiinific conceput de nfptuire a reeducrii, nu vom ti niciodat adevrata msur a amplorii fenomenului Piteti.

Capitolul al III-lea Concluzii Trecerea n revist de mai sus, dei succint, relev cele dou mari teme n care sunt ncadrate experienele rememorate de prizonierii politici nchii la Piteti i supui experimentului de reeducare n trei pai, prin demascri efectuate sub teroarea constant i relativ continu a btii, umilinei, depersonalizrii, distrugerii psihice i confuziei. Am ales pentru analiz un stereotip teluric i unul spiritual pentru a acoperi un spectru ct mai larg al daunelor pe care fenomenul Piteti le-a adus personalitii celor care au luat parte la nfptuirea lui. Am vzut cum un om, un intelectual, transformat la rndu-i printr-un proces similar, se transform din coleg de facultate n coleg de celul i din coleg de celul n clu, atribuindu-se, exagerat, trsturi demonice. De asemenea, am vzut modul n care credinele religioase se transform sub presiunea terorii. Putem extrage, pe baza acestor mrturii i interpretri, cteva concluzii cu privire la felul n care aparatul represiv al unui regim politic i ndeplinete misiunea de reformare a omului i de transformare a acestuia n unealt a luptei de clas i a produciei de bunuri. Intenia care a dus la constituirea acestui sistem de reeducare a fost scoaterea, prin fora exemplului i a btei, vechilor concepii din minile celor nchii n penitenciarele comuniste. Se urmrea o reabilitare profund a deinutului politic, pn la punctul n care faptele i ideile fireti pn la arestare s-i repugne acestuia. Reuita este condiionat, la nivel teoretic, de ctigarea de ctre sistem a ncrederii deinutului prin ageni plasai n anturajul su, care s-i dea impresia c sunt din aceeai tabr cu el. Acetia ar urma s se ntoarc, apoi, mpotriva subiectului, folosindu-se de informaiile pe care cel din urm i le va fi dat de bun voie. Finalitatea este trecerea infractorului n tabra legiuitorului i dovedirea ei prin aplicarea acelorai metode asupra celui mai bun prieten. Aceste etape au fost puse n aplicare cu sfinenie, n ciuda lipsei unei coordonri de natur tiinific12. Omul care lua contact direct cu subiecii experimentului a fost, la Piteti, Eugen urcanu. Dei manevrat de la nivel nalt, dat fiind caracterul ultracentralizat al statului, conceperea metodelor concrete de tortur i aplicarea cu exces de zel a lor i se datoreaz n totalitate. Acest fapt i-a creat printre deinui imaginea diavolului, a lui Satan, imagine care, aa cum am artat, se justific prin faptul c nici ideologia politic a comunismului, nici doctrina religioas a satanismului nu ndrznesc s mearg att de departe n ceea ce privete aplicarea metodelor coercitive i represive asupra individului. Singura
12

Nu exist documente care s ateste supravegherea riguroas a reeducrii de ctre cadre de specialitate.

religie care a putut genera un model teoretic al rului absolut att de realist, de respingtor i de apropiat de realitate este cretinismul. Aici apare o fractur n coerena programului de anulare a credinelor religioase. Se ncearc dezrdcinarea unor percepte adnc nrdcinate n contiina subiecilor fr a se oferi o alternativ mai bun, pe cale spiritual i raional, potrivit nivelului intelectual al deinuilor de la Piteti. n schimb, involuntar i incontient, administraia penitenciarului i atribuie o ntreag simbolistic a antagonistului biblic, provocnd repulsie ncarcerailor, deci nereuind s planteze n mintea acestora ideea inexistenei unui Dumnezeu. Astfel, unicul refugiu al pitetenilor rmne religia n care au fost botezai, religie n care au ajuns s fie mai zeloi chiar dect naintea nceperii deteniei. n locul raiunii, afectate de confuzia cu care s-au confruntat, aceti oameni au fcut apel la spiritualitate pentru suport moral autogenerat, mai ales c ncrederea n colegi fusese zdruncinat prin demascri. Fondul ideologic preexistent al legionarismului face ca laitmotivele religioase ale martiriului, rzbunrii i disciplinei n practicarea cultului s mpneze scrierile lor memorialistice. Astfel, dei de origini diferite, principalele stereotipuri din aceste lucrri i gsesc, ambele, exprimarea n sfera religiei. Astfel, dualismul iniial teluric spiritual se concretizeaz n modelul mult mai familiar i mai inteligibil al dualismului Hristos Antihrist, concept la care se poate face apel mult mai repede i mai facil n situaii extreme de tortur psihic i fizic. Aceast mutaie de imaginar este principalul efect al programului de reeducare de la Piteti. Ignorarea unor percepte de natur psihologic de ctre creatorii acestui program a dus la eecul su i la inocularea unei noi nelegeri a spiritualitii n minile subiecilor acestui experiment. Aceasta nseamn c, din punctul de vedere al torionarilor, tot efortul a fost zadarnic, ns fotii deinui au ajuns la o autocunoatere pe care nimeni nu o poate atinge n condiii normale de via. Tocmai aceast introspecie fcut forat le-a dat, poate, puterea de a mai fi lucizi la 60 de ani de la ncheierea reeducrii i executarea celor care au nvat nite oameni credincioi i raionali s fie mult mai credincioi i mult mai raionali ca nainte.

Bibliografie 1. Bordeianu, Dumitru, Mrturisiri din mlatina disperrii,

http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/bordeianu/, consultat la 10 aprilie 2012; 2. Cioroianu, Adrian, Pe urmele lui Marx. O introducere n istoria comunismului romnesc, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2005; 3. Dragnea, Mihai, Fenomenul Piteti, n Historia, http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/fenomenul-pite-ti, consultat la 4 aprilie 2012; 4. Goma, Paul, Patimile dup Piteti, ed. a IV-a; 5. LaVey, Anton Szandor, The Satanic Bible, Chicago, 1966: 6. Mgirescu, Eugen, Moara dracilor, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/diversi_autori/emagire scu_moara.htm, consultat la 20 aprilie 2012; 7. Murean, Alin, Piteti. Cronica unei sinucideri asistate, Ediia a II-a, Polirom, Iai, 2011; 8. Popa, Neculai, Coborrea n iad, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/cobiad/docs/cap3.htm, consultat la 6 aprilie 2012; 9. Voinea, Octavian, Masacrarea studenimii romne, http://procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/ovoinea/, consultat la 22 aprilie 2012.