EXGESIS DE LA SUBJETIVIDAD DE LA MENTE.

de Manuel Fontoira Lombos

(No completo) 22. Pensamiento instantneo y moscas.

Se puede comprobar que el pensamiento no es instantneo con un experimento tan sencillo como el de comparar los movimientos de uno con los de una mosca: por ms que uno se empee, no consigue atraparla sin hacer trampa; la mosca da cuenta antes que el hombre del movimiento de la mano hacia ella, por lo que, cuando la mano llega a donde se calcula que la mosca est en un punto dado en la escala del tiempo, de acuerdo con la prediccin de la posicin de la mosca en el futuro en funcin de la escala temporal en la que se hace dicha medicin, la mosca ya no est, ese punto en el tiempo ya era el pasado en realidad, algo de lo que la mosca, por su mayor resolucin temporal ya haba dado cuenta. La explicacin parece ser que consiste en que la mosca tiene nervios ms cortos, as que piensa (mide) ms deprisa, y adems con menos complejidad que el hombre. Recientes investigaciones sobre la mosca parecen indicar que adems sus circuitos nerviosos son tambin muy precisos (al margen: la escala en la que se ubican los hechos que se miden es importante para entender cmo se recrea la realidad mentalmente al pensar sobre ella). Recientes investigaciones sobre la mosca parecen indicar que adems sus circuitos nerviosos son tambin muy precisos (al margen: la escala en la que se ubican los hechos que se miden es importante para entender cmo se recrea la realidad mentalmente al pensar sobre ella).

23. Cuantificacin del pensamiento.

Cada neurona genera y conduce un impulso elctrico cada vez, y a esto es a lo que se dedica una neurona, simplemente. El que sea un impulso cada vez supone una cuantificacin de las descargas en el sistema. Los potenciales de accin se descargan uno a uno. Las sucesivas descargas suponen un proceso de cambio en una magnitud de un parmetro, pues al cabo del tiempo se pueden contar un nmero variable de descargas por neurona. Se transmite en un solo sentido y a travs de un hiato sin retorno (la sinapsis, que acta como "vlvula"), de modo que una descarga es como una unidad de procesamiento por unidad de tiempo, y por tanto, una medida del cambio en el sistema de procesamiento, informacin. Y como se trata un proceso, dicha medida es un proceso de medicin. Y como dichas descargas internas son moduladas desde al periferia, desde los rganos de los sentidos, esas descargas son una medida de lo que los sentidos detectan, y por tanto, una medida de la propia realidad que se detecta.

24. Transmisin sinptica. Neurotransmisor. Du Bois Reymond. Vulpain. Claude Bernard. Elliot.

Si dicho impulso, el potencial de accin, ha llegado a suponer, por presin del proceso de seleccin natural a lo largo de la evolucin, algo as como un dato informtico, algo as como el pitido de una especie de cdigo Morse interno, utilizado por el encfalo en su intrincada red neural, en consecuencia una pregunta lgica es sta: cmo se transmite dicho impulso de neurona a neurona, si con el microscopio se ve que estn separadas justo por donde se han de transmitir una a otra dicha unidad informtica (no hay que confundir conduccin con transmisin, la conduccin ocurre a lo largo de la membrana de la neurona por movimiento de iones a un lado y otro de la membrana, la transmisin ocurre de una neurona a otra a travs de la sinapsis)? Desde la poca de Du Bois Reymond se le daba vueltas a la hiptesis segn la cual el impulso nervioso sera transmitido de una neurona a otra mediante un mediador qumico, es decir, que el impulso, al llegar a la sinapsis, desencadenara la secrecin de una sustancia qumica, de alguna molcula orgnica que viajara a travs de la hendidura sinptica hacia la siguiente neurona, desencadenando en la siguiente la generacin de otro potencial de accin al alterar el flujo inico transmembrana en esa otra neurona, potencial que sera conducido a su vez hacia la siguiente sinapsis con una tercera neurona, y as sucesivamente. Las primeras explicaciones convincentes sobre estas ideas las dio Vulpain, hacia 1866,continuando una serie de investigaciones comenzadas por Claude Bernard hacia 1857. A las sustancias qumicas que saltan en las sinapsis se las llam neurotransmisores, y hoy en da ya se han identificado docenas. Fue Elliot, en 1904, quien empez a dejar claro que los neurotransmisores eran los encargados de la transmisin de las seales a travs de las sinapsis (la lista de investigadores intercalados entre estos pocos momentos que se destacan es larga).

25. La hendidura sinptica desde diversos puntos de vista, segn se verifica el cambio de escala.

Con cada potencial de accin se secretan a la hendidura sinptica numerosas molculas de neurotransmisor. Pero la descarga de neurotransmisor ocurre en millonsimas de segundo (una molcula de neurotransmisor puede variar su trayectoria tal vez unos cien millones de veces por segundo en la hendidura sinptica, si es correcta la comprensin del movimiento browniano por parte de Guyton, que es quien aporta esta cifra; digresin al margen: hay que ser conscientes de estas magnitudes y de las diferentes escalas en las que ocurren las cosas). En cambio, el potencial de accin se verifica (a efectos de su detectabilidad, es decir, de su efectividad, o patencia como componente de la realidad con entidad propia) en milsimas de segundo. Por esto, por el cambio de escala, el comportamiento sistemtico (bioqumico) de un elevado nmero de molculas de neurotransmisor, en la escala de las millonsimas de segundo (escala molecular), corresponde a otra escala a otra cosa, a la cuantificacin de un solo potencial de accin en la escala de las milsimas de segundo (escala celular). La inmensa multiplicidad de comportamientos moleculares se correlaciona con un comportamiento sistemtico (el celular) de un (relativamente) reducido nmero de clulas, y con poca analoga, en lo que a su isomorfismo se refiere, entre con lo que hacen las molculas (choques bioqumicos con intercambio de electrones al superponerse sus campos electromagnticos) y lo que hacen las clulas (procesos biolgicos de nutricin, secrecin, etc.). Y a pesar de esta poca analoga entre lo que parece que hacen las molculas a escala molecular, y el aspecto por el que es su comportamiento detectable a escala celular, el hecho es que esa clula es lo que esas molculas hacen, as que esa clula es esas molculas (dado que las molculas no son molculas si no estn haciendo algo), clula y molculas se indentifican, son idnticas, aunque categorizadas como algo distinto al usar dos puntos de vista distintos. Se detecta clula o molculas dependiendo de la escala de medicin utilizada. Ese sistema es clula a ciertos efectos, o molculas a otros ciertos efectos. De modo que es importante tener en consideracin la escala que se est usando para detectar un fenmeno, en aras, por ejemplo, de su categorizacin, y es importante tener en cuenta el cambio de escala a la hora de interpretar un fenmeno.

26. Cien mil millones de neuronas. Las neuronas consumen glucosa.

El cerebro supone ms o menos un 2% del peso del cuerpo (por tanto, el peso del encfalo es algo as como la cuarentava parte del peso del cuerpo), pero consume aproximadamente un 25% de la energa que el organismo utiliza en cada momento (por tanto, la cuarta parte, ntese la desproporcin). La principal fuente de energa del cerebro es la glucosa. Se dice que el cerebro est formado por unos 100 000 000 000 de neuronas (cien mil millones). Este nmero es una estimacin, claro, ya que nadie las ha contado. Adems, son cifras que han ido variando segn las pocas. El caso es que en la cabeza hay aproximadamente ese nmero de neuronas dentro. Son muchas, son demasiadas para esperar que funcionen coordinadamente, por ejemplo, como un solo individuo, y sin embargo el ser humano funciona, consigue integrar una conducta congruente y coordinada, a pesar de la mastodntica masa de neuronas encargadas de este cometido relativamente simple en comparacin.

27. Nmero de clulas gliales. Composicin de la corteza. Significado del tamao del cerebro humano. Meynert.

Por cada neurona hay unas diez clulas gliales (la gla), que son las clulas especializadas en atender las necesidades de las neuronas, de formar a su alrededor el medio inico adecuado, de la inmunidad, etc. Desde la poca de Meynert, hacia 1867, los investigadores se empezaron a dar cuenta de algo: las neuronas son todas ms o menos iguales, la misma pieza fundamental bsica del cerebro, de un extremo a otro del cerebro. El cerebro, y en particular la corteza (la sustancia gris externa, la que forma la superficie del cerebro, sus circunvoluciones) consiste en un nmero relativamente pequeo de tipos celulares repetido del mismo modo sobre toda la superficie un nmero de veces relativamente grande. En la corteza tal vez haya entre 10 y 30 000 000 000 (de diez a treinta mil millones de neuronas), para hacerse una idea (unos 14 000 000 000, catorce mil millones, segn Bloom y Fawcett). Es ms, segn los especialistas, la corteza de los mamferos es similar de unos a otros vista al microscopio, siendo la diferencia ms notable entre el hombre y otros mamferos la cantidad de superficie de la corteza, no otra cosa: el ser humano tiene el cerebro relativamente ms grande a expensas de una mayor superficie de corteza, a expensas de ms circunvoluciones cerebrales (y a expensas de un mayor volumen cerebral tambin, claro). Por tanto el cerebro humano es relativamente ms complejo, no mejor ni superior, sino ms complejo, que es otra cosa.

28. Nmero de sinapsis. Nmero de descargas por sinapsis. Sinapsis y pensamiento. Mente y conciencia.

Cada neurona puede establecer unas 10 000 sinapsis aproximadamente con las que la rodean, lo cual quiere decir que en el cerebro puede haber, a lo mejor, 300 000 000 000 000 (trescientos billones, o sea, trescientos millones de millones) de sinapsis, trescientos billones de puntos de transmisin de unidades cuantificadas de informacin en cada instante en el rango de las milsimas de segundo. Una barbaridad. En una sinapsis se pueden producir por segundo unas 50 descargas (50 hertzios, o Hz, o ciclos/segundo), lo cual quiere decir que entra dentro de lo posible que se produzcan 15 000 000 000 000 000 (quince mil billones) de descargas de unidades de informacin, de transmisin de potenciales de accin, por segundo en las sinapsis del cerebro. Esto no es as de simple en la prctica, pero esta simplificacin sirve para hacerse una idea de las magnitudes que alcanza el cerebro en lo que a informacin se refiere, pues de lo que se est hablando, al hacer referencia a la sinapsis, es del lugar donde supuestamente se codifica esa informacin, pues este procesamiento, este cambio en la estructura morfofuncional del cerebro, este cambio en la forma, esta informacin, debe de constituir el proceso de pensamiento, es decir, la mente en s, informacin que, por ciertas caractersticas que se van a ir glosando (sensibilidad, especificidad, isomorfismo, coherencia, compatibilidad, computabilidad, etc.) es adems consciente de parte de la realidad desde cierto punto de vista (desde el punto de vista de estar dando cuenta de la realidad mediante su representacin).

29. Conciencia y consciencia.

Conciencia y consciencia se considerarn aqu palabras sinnimas, y se referirn a la propiedad de la mente por la que la informacin mental da cuenta de la realidad, ve la realidad, la conoce, es consciente de ella.

30. Definicin de mente y conciencia.

La mente es informacin consciente de parte de la realidad. La mente ve parte de la realidad, reconvirtindose en ella mediante su recreacin al representarla utilizando ciertos cdigos neuronales espaciotemporales que la redibujan. Dicha informacin codificada mediante un proceso de interaccin neuronal sistemtico consigue no ser efectivo como dicho proceso neuronal, sino como representacin de una parte de la realidad (esta es la clave para que el proceso sea consciente), es decir, dicha informacin abstracta (que abstrae parte de la realidad) procesada por el tejido nervioso, la mente, es consciente porque en la mente lo efectivo, a efectos de la detectabilidad de la conciencia como propiedad, es slo lo representado, no la estructura morfofuncional que codifica dicha representacin. Dicho de otro modo, en la mente lo efectivo es la escena representada, pero no los actores de la escena (siendo los actores las neuronas interaccionando; es difcil intuir una escena sin actores, por eso resulta difcil intuir cmo es posible la conciencia, o en qu consiste, y de ah que sea fcil atribuirle un origen sobrenatural). De modo que mente y conciencia no son lo mismo. Mente es informacin, y conciencia es una cualidad propia de dicha informacin, que la distingue de otros tipos de informacin. As que la mente es aquello en lo que se piensa, es la informacin con carcter abstracto, representativo, que las neuronas computan mediante sus interacciones en las sinapsis. As que si la mente es esa informacin, entonces consiste en un proceso fsico sistemtico de cambio morfofuncional de los circuitos y redes neurales desde el punto de vista de las neuronas y las sinapsis, es decir, se trata de un proceso biolgico, en esencia.

31. Explicacin de las definiciones de mente y conciencia. Conciencia y subjetividad no son lo mismo.

Por ilustrarlo con un ejemplo: si la mente fuese como una fotografa de la realidad, la mente consigue ser consciente porque en dicha fotografa slo es detectable la imagen, pero no el papel fotogrfico (por este motivo difcilmente se podr considerar consciente a una fotografa). Mediante este truco, la imagen parece tener vida propia independiente (vida dicho en sentido figurado, pues la conciencia no est viva, como una clula, pues la conciencia es una propiedad, no una clula; la conciencia no nace, se reproduce y muere). La imagen consciente parece tener existencia propia, efectividad de por s al margen de su substrato material, como si la imagen fuese su propio substrato. Y esta cualidad convierte a la propiedad de la conciencia en algo especial dentro de la naturaleza, un caso nico. La mente es consciente porque al codificarse la imagen de una manzana (por ejemplo), la manzana se vuelve un objeto real, pero no se vuelven reales desde el punto de vista de la observacin consciente las neuronas que la codifican. Esta efectividad slo de la imagen, cuando las neuronas tambin son reales desde otros puntos de vista, es lo que permite la efectividad de la conciencia como cualidad propia de la mente. Esto es lo que define a la propiedad de la conciencia. El tejido nervioso se transforma entonces en una copia, con mayor o menor resolucin, de parte de la realidad (dependiendo del grado de complejidad alcanzado por el tejido nervioso en cada caso), un transunto, y adems sin ser esa parte de la realidad, por supuesto. Pero dicho trasunto consigue no parecer otra cosa que no sea esa imagen de una parte de la realidad, no pareciendo un proceso de interaccin neuronal a efectos del proceso de observacin y computacin de la informacin sobre esa parte de la realidad. Por ello, y dado que dicha imagen que copia parte de la realidad es adems real por definicin, al formar las neuronas parte de la realidad tambin (por definicin es informacin real, efectiva, detectable, patente), y al identificarse dicha imagen consciente de parte de la realidad con esa parte de la realidad por el isomorfismo y congruencia del proceso de computacin, es posible una propiedad como la de la conciencia, la de dar cuenta de parte de la realidad. Y otro hecho llamativo de esta propiedad de la conciencia es que, en ausencia de la propiedad de la subjetividad, la conciencia no da cuenta de esa parte de la realidad a nadie, simplemente da cuenta de ella: un grito mudo. Conciencia y subjetividad no son lo mismo.

32. Dos maneras de detectar la conciencia.

De ese procesamiento consciente se deriva un comportamiento que tender a ser coherente o congruente con la realidad, lo cual por retroaccin fomentar una y otra vez dicha identificacin ilusoria entre mente y realidad (identificacin en el sentido de coexistencia de ambas en un solo ente, es decir, de ser la misma cosa desde dos puntos de vista; esto quiere decir que cuando uno percibe la realidad no percibe dicha percepcin de la realidad, sino que cree percibir la realidad misma, gracias a esa caracterstica de la conciencia de no parecer idntica a su sustrato, con lo cual a cambio consigue parecer idntica a lo representado). De modo que la mente no consiste en neuronas computando, sino en la informacin que esas neuronas estn computando. Y as, si la mente est pensando sobre una manzana, la mente consistir en la imagen mental de una manzana, no en unas neuronas conformando dicha imagen. El comportamiento que se derive de ese procesamiento consciente podr ser considerado un comportamiento consciente, lo cual sigue todava sin implicar obligatoriamente que haya alguien, como pueda ser un sujeto, consciente de ese comportamiento. El comportamiento da cuenta de la realidad por la forma (consciente) en que es integrado, pero esto no obliga en todo caso a que alguien se d cuenta de este comportamiento consciente. Por ejemplo, si una hormiga cambia de trayectoria al detectar cierto olor, a priori esto no implica necesariamente que la hormiga sea consciente como sujeto de lo que est haciendo, aunque dicha deteccin del olor sea consciente. Por tanto, hay que tener clara la diferencia entre conciencia y subjetividad. Otra cosa es que la mente, aparte de ser consciente (algo que parece indisoluble del proceso mental en s) sea tambin subjetiva, es decir, que esa experiencia consciente se le pueda achacar a un sujeto. La subjetividad consiste en que parte de la mente, que es una multiplicidad, se cosifique en la forma de un ente subjetivo (nico e individual, ese espectador nico e indivisible de la realidad que cada sujeto cree la esencia de su ser). Por tanto, la conciencia puede detectarse de dos maneras, a la vez o por separado: uno, a travs de la identificacin de un comportamiento como consciente, y dos, por medio de la percepcin consciente subjetiva, que hace posible el disfrute de dicha toma de conciencia de la realidad en forma de sujeto consciente. De hecho, la subjetividad precisamente sirve como forma de comprobar que la conciencia se caracteriza por lo dicho: por la efectividad de la informacin consciente como no idntica a su sustrato, pues, de hecho, durante la experiencia subjetiva, si se le pregunta a un sujeto qu percibe al percibir una manzana, dir que percibe una manzana conscientemente, pero no dir en ningn momento que percibe a las neuronas que integran dicha imagen en ese cerebro; slo percibe la manzana, porque dicha manzana es consciente, hay conciencia de esa manzana, esa manzana se caracteriza por ser consciente, es decir, como si fuese efectiva de por s, sin necesidad de sustrato material, lo cual es una ilusin,ilusin que adems conllevara esa atvica intuicin segn la cual la mente sera algo inmaterial, lo cual es intuitivo pero absurdo. . No hay que confundir a la propiedad mental de la conciencia con la propiedad mental de la subjetividad.

33. Mountcastle. Organizacin columnar de la corteza. Informacin visual.

Mountcastle, hacia 1957, comprob que las neuronas corticales dedicadas al procesamiento de la informacin sensorial se situaban de modo ordenado en columnas verticales (perpendiculares a la superficie de la corteza). Dadas unas columnas verticales contiguas, cada columna parece ser que est especializada toda ella en una misma modalidad sensorial, distinta a la de otra columna. Esto revel otro de los modos de organizar la informacin en el cerebro, que aadir a los que se vayan citando, un patrn espacial de organizacin para el procesamiento. De hecho, la informacin sensorial visual es visual porque procede de los ojos, que transducen informacin visual en informacin sensorial, no informacin auditiva. Y no es informacin visual porque los potenciales de accin sean distintos a los del resto de las neuronas uno a uno (el que la informacin sea visual, y no de otra modalidad, quiz dependa de su organizacin espaciotemporal dentro del sistema nervioso, es decir, por dnde se transmita y mediante qu patrones de cdigos de descarga). Una vez transducida la informacin visual en informacin sensorial (en trenes estereotipados de potenciales de accin transmitidos a lo largo de circuitos neurales) la informacin seguir siendo visual, y por tanto podr llegar a ser una percepcin visual, y no de otro tipo, posiblemente gracias a la organizacin del sistema nervioso. Dicha organizacin es espaciotemporal.

34. Organizacin frente a desorden, y su importancia en la lucha por la supervivencia en el caso del cerebro.

Gracias a Mountcastle qued aclarado otro de los detalles relacionados con la organizacin espacial, y con ese orden necesario, que adems pugna con el desorden, algo que tambin es necesario en el cerebro, como se ir viendo. El orden quiz favorezca la congruencia. El desorden quiz favorezca la creatividad, de modo que el equilibrio entre ambos tambin es una necesidad, dado que sern sometidos al juicio de la seleccin natural (dicho en sentido figurado).

Sin un equilibrio entre ambos, el cerebro podra no slo resultar intil para la supervivencia, o irrelevante, sino al contrario, pernicioso. El equilibrio entre ambos es tambin necesario, en ms de un sentido.

35. Definicin de percepcin.

Se dira que la percepcin sensorial consciente y subjetiva de la realidad empieza a ser posible tras la entrada de informacin del exterior a travs de los sentidos. Dicho de otro modo: no parece concebible dicha percepcin sensorial sin dichos sentidos (vista, odo, gusto, olfato, tacto, equilibrio, etc.). Dicha informacin sensorial entra fragmentada en el tejido nervioso, por ejemplo, la informacin visual llega fotn a fotn a la retina. En el tejido nervioso estos datos sueltos se procesan (se asocian e integran) para tomar en alguna etapa del procesamiento una forma conjunta (conjunta aunque fluida y cambiante en el tiempo) como pueda ser una manzana que se est viendo con los ojos, fotn a fotn. Dicha forma conjunta que adquiere la informacin al asociarse las partes de cierta manera e integrarse en un todo de algn modo que sea efectivo a semejante efecto en la prctica con un error despreciable, constituye una interpretacin de dicha informacin, es decir, en este caso una interpretacin consiste en que una multiplicidad (muchos fotones) se tomen (se interpreten) como una sola cosa. En el cerebro, el fenmeno de la interpretacin es idntico al fenmeno de percepcin, son lo mismo: la percepcin de (parte de) la realidad tiene lugar cuando tiene lugar la interpretacin de esa informacin sobre (parte de) la realidad. Si dicha interpretacin es la correcta, la percepcin de la realidad ser correcta, adecuada a lo conveniente, congruente, por ejemplo, se percibir una manzana si ah hay algo que valga la pena interpretar como manzana (sobre todo si hay hambre, por ejemplo). De modo que la interpretacin de (parte de) la realidad en el tejido nervioso equivale de hecho a la percepcin de (parte de) la realidad. As que interpretacin y percepcin vienen siendo lo mismo en el caso de la mente. No hay que confundir percepcin con sensacin.

36. Definicin de sensacin.

En cambio, sensacin no es lo mismo que percepcin. La sensacin es el procesamiento de informacin sensorial, pero sin que haya un grado tal de procesamiento que equivalga a una interpretacin de esa informacin. Por ejemplo, cuando los fotones son convertidos en la retina en impulsos bioelctricos, los impulsos que representan a esos fotones que viajan por el nervio ptico hacia el cerebro son sensacin visual, pero todava no son percepcin visual, por ejemplo, todava no hay una decisin sobre el comportamiento motor a desarrollar en respuesta congruente con esa sensacin, o, por ejemplo, todava no hay una vivencia consciente subjetiva sobre esa sensacin. Y sin embargo esa sensacin ya est ah, ya es en cierto modo una conciencia de esa visin, aunque dicha conciencia todava no pertenezca a un sujeto, o todava no forme una imagen conocida. La sensacin carecer de un dueo nico e individual mientras no se integre en dicha unicidad e individualidad de la conciencia que es la subjetividad, es decir, mientras no sea efectiva la percepcin subjetiva, que, lgicamente, requerir algn tipo peculiar de interaccin neural, un correlato neural peculiar, que haga posible que sensacin y percepcin no sean lo mismo, y que conciencia y subjetividad no sean lo mismo

37. La ilusin de la subjetividad.

La subjetividad posiblemente sea una propiedad correlacionable con el proceso de percepcin en particular, no con el proceso de sensacin en general. Esto implica que el sujeto, que se sepa, en ningn caso percibir otra cosa que no sean interpretaciones de la realidad. Dicho de otro modo: no se percibe, como sujeto, con subjetividad, partes inconexas, sino visiones en conjunto de las cosas en todo caso, manzanas como un todo, no un puzzle de colores y formas. Y si lo que se percibe es un color, dicho color tambin se percibir como un todo sin partes, sin estructura (por ejemplo, la idea de la rojez es un todo de por s a simple vista). Esto, por supuesto, incide en ese carcter ilusorio, al que ya se ha aludido, mediante el cual se intuye que es el sujeto el que percibe la realidad, ya que la informacin que se percibe como un todo, en todo caso consiste en una multiplicidad de datos procesados por una multiplicidad de neuronas, no en un sujeto con entidad nica e indivisible de por s a todos los efectos. No hay sujeto en esencia, sino como mucho percepcin subjetiva, aunque se atribuya la autora de la percepcin a un ente subjetivo por mera percepcin ilusoria. La percepcin es real, y consciente, y subjetiva, pero sin sujeto en esencia, slo en apariencia Un engao muy convincente, por supuesto, pues nadie en su sano juicio duda de su identidad como sujeto a simple vista en la prctica, a este efecto al menos, al efecto de autoidentificarse ante l y los dems como espectador nico e individual de la realidad! As que hay varias cosas a tener en cuenta: por un lado, el espectador es consciente por la propiedad de la conciencia, y por otro lado es una mente consciente nica e individual por la propiedad de la subjetividad. De hecho, el propio sujeto, a pesar de estrsele achacando en sentido figurado la autora del proceso de percepcin (dado que de hecho en la prctica se vivencia la percepcin subjetiva en forma de sujeto con un error despreciable en la prctica), posiblemente no exista de manera concreta dicho ente-sujeto a todos los efectos, como tal autor de la percepcin, sino que posiblemente lo que haya sea un proceso de percepcin con subjetividad que slo a determinada escala macroscpica confinada es efectivo como sujeto-cosa (del mismo modo que slo a determinada escala una manzana, esa multiplicidad de clulas vegetales, consigue ser efectiva como una sola cosa, un fruto). De manera intuitiva se atribuye ilusoriamente la percepcin a un autor concreto, el sujeto, cuando se trata de un proceso de percepcin con la propiedad de la subjetividad. Del mismo modo que se cosifica a una manzana con el cambio de escala usada para medir el fenmeno, se cosifica el proceso de percepcin subjetiva tomndolo como un todo, el sujeto, sin partes, la multiplicidad de neuronas, lo cual es posible gracias a la emergencia efectiva del todo y al confinamiento que vuelve inefectiva a la multiplicidad.

38. Concrecin del sujeto. Esencia. Efectividad de lo inconcreto en la prctica.

Atribuir autntica concrecin a la subjetividad a todos los efectos sera como atribuir a una rueda que gira la autora del giro, lo cual tambin sera un error, pues no hay giro de manera concreta, sino rueda girando, y no hay sujeto en esencia, sino como mucho cerebro en proceso de percepcin subjetiva. Es difcil captar esta idea, al ser contraintuitiva. Los matemticos abstraen la idea de giro, y la cosifican, la convierten ilusoriamente en algo objetivamente concreto en esencia a ciertos efectos, pero el hecho es que objetivamente no es concreto en esencia a todos los efectos, pues no se puede coger el giro y colocarlo sobre la mesa, por lo que, en esencia, no es algo concreto, aunque s lo parezca a ciertos efectos. Lo que hay es una rueda, que es lo nico que se podra coger y poner sobre una mesa en este ejemplo. Con la mente ocurre lo mismo: no se puede coger al sujeto y ponerlo sobre la mesa, porque no hay sujeto a este efecto, al no ser algo concreto en esencia (e incluso con la rueda tambin pasara lo mismo, dejara de ser concreta como rueda, por ejemplo, al intentar aprehenderla mediante un microscopio electrnico que acercase al observador a la esencia de la rueda, a su verdadera naturaleza a la escala mnima posible, de manera que a todos los efectos, en principio slo hay concrecin en esencia, que se sepa, en las partculas elementales, supuestamente). Y recurdese, entonces, que el carcter ilusorio de la percepcin incluye sobre todo a dos aspectos especialmente importantes que no hay que confundir: uno, la ilusin de la continuidad de la mente (anlogo a la ilusin de continuidad del movimiento en el cine), y dos, la ilusin de la integracin de parte de la mente en un todo subjetivo, nico e individual, el sujeto (anlogo a la ilusin de una manzana como ente con totalidad y concrecin en esencia). Se dir aqu que algo es concreto o que posee concrecin si es lo que es y no otra cosa, si es lo que es en esencia. Una manzana no es una manzana en esencia, pues tiene partes, para empezar, es una suma de clulas vegetales interaccionando, as que lo concreto seran dichas clulas pero tampoco, pues tambin son reducibles a partes menores, molculas, etc. En la prctica s que parece haber concrecin en la "manzanidad" a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de comerse una) y con un error despreciable (cualquiera convence a alguien de que no est comindose la manzana que se est comiendo!), pero esto ocurre a simple vista solamente, y por tanto, tal concrecin es ilusoria. Parece que la manera de determinar la concrecin de un objeto consiste entonces en comprobar si es posible su reduccin a partes menores y sus interacciones. Cuando tal reduccin deje de ser posible se tratar de la esencia del objeto, lo cual tiene lugar al llegar a las partes elementales (irreducibles). Segn esto, slo las partculas elementales (electrones, neutrinos, quarks, y sus bosones) seran objetos concretos a todos los efectos, es decir, concretos de verdad, y por tanto todos los dems objetos de la realidad seran hasta cierto punto inconcretos, es decir, abstractos. Evidentemente se desconoce si las partculas elementales son o no reducibles a otra cosa a su vez. Pero la concrecin de las partculas elementales no es lo importante en este asunto de la subjetividad. Lo importante es darse cuenta de que el sujeto s es reducible, y que al reducirlo pierde su esencia (su carcter nico e individual), y por tanto, su concrecin es ilusoria, ya que no es cierta a todos los efectos, pues el sujeto no es lo que es de por s, sino en funcin de ciertas interacciones entre ciertas neuronas, probablemente. Pero una ilusin tambin es un fenmeno efectivo, por eso el sujeto es efectivo en la prctica, porque aunque una ilusin no sea la esencia autntica de lo que all est ocurriendo, la ilusin forma parte de la realidad tambin, por eso la patencia del sujeto consciente es posible en la prctica, aunque sea slo una convincente ilusin.

39. Categora.

Se ha hecho mencin ya varias veces al concepto de categorizacin, y se va a definir ahora, dado que la mente es un sistema de establecimiento de categoras en el terreno de la abstraccin. El afn de categorizar es necesario para el ser humano, ya que el cerebro computa, y categorizar es computar a base de enunciados, es decir, computar mediante afirmaciones sobre las cosas (en horizontal). Al llevar a cabo enunciados, se acaba comprobando que unos terminan por incluir a otros; por ejemplo, al decir que por un lado los perros son cnidos, y que por otro los perros y los hombres son mamferos, no se puede evitar concluir que los cnidos estn incluidos dentro de los mamferos. Entonces, al categorizar se termina por encontrar la posibilidad de ordenar las afirmaciones en niveles, y as un sistema de enunciados, horizontal, termina convirtindose en una organizacin jerrquica, vertical, en la que se alcanza un nivel en funcin de dnde se est incluido, y de aqu se deriva la idea errnea segn la cual estar en una categora conlleva pertenecer a un nivel mayor o menor, y por tanto un mayor o menor estatus de prestigio en alguna clasificacin, social, moral, o del tipo de valoracin que sea. Cuanto ms arriba, ms valor se posee si se sigue por esta va de razonamiento, cuando en su origen la categorizacin de la realidad no persigue fin alguno, y por tanto no persigue adjudicar un nivel de superioridad sobre otro nivel en inferioridad. La categorizacin simplemente ocurre, no se persegua el objetivo de atribuir mayor prestigio evolutivo al mamfero que al cnido, ni a la conciencia del hombre que a la de la mosca, en

funcin de su categora en el rbol evolutivo. No se persegua el fin de afirmar que el hombre es mejor o peor que el perro; afirmar este tipo de cosas no es el objetivo de un proceso de categorizacin. De modo que la idea intuitiva comn, segn la cual la categora humana conlleva prestigio, poder, beneficio, superioridad, o estatus, es falsa. La categorizacin al final acaba siendo, como mucho, una descripcin de la complejidad, no del mrito ni la catadura.

40. Transduccin en el sistema nervioso.

Los ojos (por ejemplo) hacen algo as como transducir energa lumnica (fotones que llegan a la retina) en energa bioelctrica (potenciales de accin descargados a lo largo del nervio ptico como respuesta al estmulo que suponen esos fotones). Transducir es transformar un tipo de energa en otro (por ejemplo, un telfono transduce energa mecnica, el sonido, en energa elctrica, la que va por el cable hacia otro telfono, para volver a transducirse en energa mecnica y as or una voz al otro lado del hilo).

41. Transduccin y compatibilizacin de la informacin sobre la realidad.

En los ojos, la informacin visual, la luz, fotones, radiacin electromagntica, es transducida en impulsos bioelctricos, potenciales de accin. La luz se explica mediante la mecnica cuntica. El odo transduce el sonido en lo mismo que el ojo, en trenes de potenciales de accin. El sonido consiste en la transmisin de una perturbacin mecnica por el aire. El sonido no se explica por la mecnica cuntica, sino por la mecnica clsica, pues pertenece a otra escala de la realidad desde el punto de vista del observador. La luz es microscpica para el sonido, por decirlo de algn modo, ocurre en una escala menor de la realidad en lo que a la medicin objetiva (medicion objeto a objeto) de los hechos se refiere. Sin embargo, el cerebro aprovecha tanto la luz como el sonido en su beneficio, transduciendo ambos tipos de energa en un mismo tipo de energa, la bioelctrica (la electricidad generada, conducida y transmitida por las neuronas es bioelectricidad, y se mide en la escala de los microvoltios, que son millonsimas de voltio). La transduccin de dos formas de energa distintas en un mismo tipo de energa, la bioelctrica, compatibiliza tipos de energa distintos en lo que al procesamiento de dicha informacin se refiere. As el procesamiento conjunto en el mismo cerebro de la informacin sobre dos fenmenos incompatibles resulta posible (esta es otra de las maneras por las que el fenmeno de la compatibilidad se hace patente en la mente, como se ir viendo). De modo que la transduccin es una parte importante del conjunto de circunstancias que hacen posible la abstraccin de informacin sobre parte de la realidad, su computacin, y que la mente sea posible, en definitiva. Por supuesto, el que todas las neuronas se parezcan entre s y por tanto todo lo que se procesa en el terreno de la abstraccin dentro del cerebro tenga lugar en forma de bioelectricidad, tambin ayuda a mantener ese orden necesario para que la mente sea efectiva.

42. Transduccin psquica.

La palabra transduccin tiene otra acepcin, la de transduccin psquica. Vase qu significado tiene esta otra acepcin: una orden motora que va del cerebro a los msculos consiste en trenes de impulsos bioelctricos, trenes de potenciales de accin neuronales dirigidos a lo largo de nervios motores (motores o eferentes, es decir, conduciendo en el sentido que va desde el cerebro hacia la periferia del cuerpo, "centrfugos") hacia los rganos efectores, por ejemplo, los msculos. Dichos potenciales de accin provenan, antes de llegar al cerebro, de nervios sensitivos o aferentes, cuyos impulsos aferentes ("centrpetos") fueron asociados e integrados en regiones neurales intermediarias (internunciales) y siguieron su camino por nervios motores, de modo que los impulsos pasaron de aferentes a eferentes, de entrantes en el sistema a salientes del sistema (de centrpetos a centrfugos), de sistema nervioso perifrico a sistema nervioso central, y vuelta al sistema nervioso perifrico. Pues bien, el paso de la informacin en sentido aferente-eferente se conoce como transduccin psquica, y, ms especficamente, como transduccin psicosomtica. La diferencia entre aferente y eferente depende de la direccin y sentido de los impulsos, no de su contenido, que sigue siendo informacin, es decir, una medida de la inversa del aumento de la entropa en el sistema tanto en sentido aferente como eferente, que es un mismo sentido en ambos casos, sentido ortodrmico, es decir, antergrado, conduccin de soma a axn en direccin a la sinapsis, no de axn a soma. Lo contrario de ortodrmico es antidrmico; ambos son mecanismos de conduccin que provocados artificialmente en un laboratorio son utilizados en neurofisiologa clnica continuamente en las mediciones efectuadas con el fin de diagnosticar enfermedades nerviosas.

43. Transduccin psquica, cambio de escala y objetividad.

La emergencia de la subjetividad de la mente supone no slo la transduccin de un tipo de energa en otra, sino tambin una transducin en cuanto al paso desde la efectividad de la medicin consciente en la escala microscpica (por ejemplo, una multiplicidad de fotones transducidos en impulsos bioelctricos) a esa macroscpica percepcin consciente subjetiva (un todo nico e individual, por ejemplo, un sujeto percibiendo una manzana) de lo que se ve. Por tanto la transduccin puede ser fsica y psquica. La transduccin en tanto que salto entre escalas sera una transduccin psquica, el paso de la escala neurona-circuito a la escala de las redes macroscpicas y la mente subjetiva (percepcin consciente macroscpica y confinada). Ntese lo que el cambio de escala supone para la objetividad: lo que a una escala parece un objeto al detectar un mismo fenmeno (por ejemplo: un grupo de neuronas siendo detectables objetivamente como circuito a escala microscpica podran ser objetivamente detectables como red a escala macroscpica, y si esto se aplica a la mente, en una parte de la mente a escala microscpica puede no ser detectable la subjetividad y a escala macroscpica confinada, s ser objetivamente detectable un sujeto con un error despreciable en la prctica). Recurdese que un circuito neural es una estructura morfofuncional microscpica, y una red neural una estructura morfofuncional macroscpica.

44. Transduccin psicosomtica o conexin entre mente inmaterial y materia.

Tambin es una transduccin psquica, y ms especficamente psicosomtica, el paso desde la mente subjetiva hasta el potencial de accin que en su salida deriva en un comportamiento, un comportamiento consciente en este caso (este sera el paso de aferente a eferente, de pensamiento abstracto subjetivo a comportamiento motor objetivamente visible por un segundo observador). As que, de igual modo que se puede entender la mente como una escala ascendente en la que desde lo ms pequeo, la multiplicidad de neuronas, se explica el conjunto mayor en forma de todo nico, la subjetividad, como surgido en lo que a su objetividad se refiere durante la interaccin de las partes, as mismo, desde lo mayor se vuelve a lo ms pequeo, pues si lo pequeo influye en lo mayor al entrar, lo mayor influye en lo pequeo al salir del sistema. Lo cual no deja de ser otra cosa que una demostracin de que ambos fenmenos, neuronas y subjetividad, son lo mismo contemplado desde dos puntos de vista. Y por tanto el dualismo mente-cerebro parece un planteamiento intuitivo vlido pero incorrecto. Contemplar un fenmeno desde dos puntos de vista no convierte al fenmeno en dual, sino que lo que ser dual ser la contemplacin. El sujeto no contempla su esencia no dual, no contempla las neuronas con las que se identifica su subjetividad, no porque sea dual y por tanto no sea esas neuronas, sino porque al estar confinado en la percepcin macroscpica, y ser las neuronas microscpicas, carece de ese punto de vista microscpico para la contemplacin de la realidad. De aqu, de esta carencia en la percepcin subjetiva, al solipsimo, no hay ms que un paso. Tanto el solipsismo como el dualismo cartesiano parecen fundamentados en estas limitaciones de la percepcin subjetiva, precisamente, que llevan a tomar a la subjetividad como la esencia concreta de la mente, en vez de captar lo que objetivamente parece estar ocurriendo: que la percepcin subjetiva es objetiva pero ilusoria, y por tanto llamarla subjetiva no es ms que otro error metodolgico que sumar a tantos otros. De todos modos, aqu no se renuncia al uso del trmino subjetividad, aunque en todo momento se procure matizar de qu se est hablando exactamente.

45. Causalidad emergente. Bunge.

Este planteamiento de la transduccin psquica como algo que ocurre en sentido ascendente o descendente (de la neurona a la idea, o de la idea a la neurona) no deja de ser una interpretacin de la mente basada en la causalidad: Por un lado se tiene la causalidad emergente, en sentido ascendente, propugnada, por ejemplo, por Bunge. Por otro lado se tiene la causalidad descendente, que conlleva la idea paradjica de acuerdo con la cual la subjetividad, que podra parecer un mero epifenmeno, sin embargo es capaz de influir retroactivamente en el propio sistema microscpico del que depende fundamentalmente su efectividad. Probablemente, el separar a las neuronas y sus interacciones del mundo de las ideas slo tiene sentido en la mente del observador del fenmeno que lo interpreta as, y que llega a esta visin del asunto basada en la causalidad en ascensor. As que segn esta visin del asunto un objeto emergente influira, en forma retroactiva, en el sistema dinmico a lo largo de cuya evolucin emerge. Y as, se puede, por ejemplo, en sentido descendente, alterar las molculas del cerebro de manera electiva, por ejemplo, fabricando frmacos, utilizando la subjetividad para ello: esto indica que un objeto emergente, por ejemplo, la subjetividad, no pertenece a otra realidad, sino que es la misma realidad desde otro punto de vista, desde otra escala, con una lupa de diferentes aumentos. Las neuronas son el cerebro, y las propiedades de la conciencia y la subjetividad tienen lugar en el cerebro, son propiedades fsicas. La subjetividad tambin consiste probablemente en potenciales de accin, simplemente (aunque ya se ver con qu posible peculiaridad en particular, para emerger con forma de sujeto, es decir, para emerger con

dicha propiedad del sistema en particular, esa propiedad mediante la cual los objetos mentales abstractos son efeactivos a determinada escala confinada como un solo objeto nico e indivisible).

46. Medicina psicosomtica.

La transduccin psquica es tambin el fundamento de la medicina psicosomtica, la influencia de la mente en el cuerpo, algo sin misterio alguno. Y es que si se entra en un estado mental de angustia, se pueden provocar alteraciones en los rganos. La razn es que los rganos estn inervados desde el cerebro, desde donde les llegan axones que se conectan con ellos, de modo que un estado de nerviosismo extremo puede provocar arritmias cardacas, o una lcera intestinal, a travs de la activacin de la inervacin vegetativa (axones) que va del cerebro al corazn, o al intestino, por poner dos ejemplos. Por tanto, denominar psquica a una transduccin no es ms que una forma peculiar de hacer referencia a un fenmeno que es fsico. No hace referencia a ningn hecho misterioso o sobrenatural. Slo los crdulos y otras hierbas pretenden ver en los charlatanes que explotan la medicina psicosomtica de manera folclrica un conocimiento superior, lo cual es absurdo, o una capacidad para contactar con el mundo de los espritus, lo cual est fuera de lugar, pues, como se acaba de decir, la psique da la impresin de ser mera fsica. Por otro lado, el uso sensato de la medicina psicosomtica es muy recomendable, dado que mantener la calma y la serenidad por sistema sin duda podra prevenir en algunos casos, por lo dicho, desde lceras gastrointestinales a ciertas enfermedades cardacas, e incluso algunos tipos de tumores cancergenos, etc. Como se dice ahora, hay que evitar el estrs, el agotamiento nervioso en particular, y el fsico en general.

47. Tipos de neuronas. Tipos de neurotransmisores. Neuromodulacin.

Hay diversas clasificaciones de las neuronas, atendiendo a sus formas, o a sus especificidades moleculares, o en funcin de otras consideraciones. Por este motivo, se conocen muchos tipos de neuronas, incluso miles de tipos. Pero las diferencias entre los diversos tipos de neuronas en los que se han clasificado no son tantas como para obviar que todas hacen ms o menos lo mismo: generar, conducir y transmitir potenciales de accin, y en general de manera modulada por otras neuronas (aunque no todo es modulacin, por ejemplo: parece ser que la serotonina es un neurotransmisor tanto fsico como neuromodulador, y puede actuar a ambos lados de la sinapsis, y algunas neuronas serotoninrgicas podran estar respondiendo al estmulo de otros neurotransmisores, adems de la serotonina, y esto referido slo para el caso de la serotonina; as que aunque se est planteando el asunto del cerebro de un modo simplificado, no hay que perder de vista su complejidad).

48. Tipos de neuronas y versatilidad funcional del cerebro.

Tampoco son tantas las diferencias entre los distintos tipos de neuronas como para explicar la colosal versatilidad informtica del cerebro. Ramn y Cajal escribi al respecto ya en 1899: El tamao y disposicin de las clulas nerviosas, as como el de sus expansiones no parece referirse de un modo evidente a determinada modalidad funcional. Dicho de otro modo y con un ejemplo: las neuronas conectadas con el odo no oyen sonidos porque estn especializadas en la audicin, sino por estar conectadas con el odo, debido a que el odo es sensible de modo especfico a los sonidos, no a otro tipo de modalidad sensorial (los odos estn especializados en la visin de los sonidos). Los sonidos se perciben como sonidos de modo distinto, y la luz como luz, en primer lugar, porque los receptores son distintos, con una sensibilidad y especificidad distintas a ese tipo de estmulos.

49. El misterioso cdigo Morse del cerebro.

Los receptores sensoriales para luz y sonido son distintos, lo cual hace posible, es de suponer, que luz y sonido se detecten distintamente y por tanto su percepcin pueda tambin ser distinta. Es lgico suponer que ha de influir todava ms en esta distincin entre las sensaciones luminosa y sonora, aparte de que los receptores sensoriales sean distintos, que adems sean distintos los cdigos espaciotemporales neuronales correspondientes a luz y sonido que se forman en el circuito de entrada con la transduccin. Dicho de otro modo: los trenes de potenciales que viajan por cada nervio, ptico y auditivo, deberan tambin ser distintos, y no slo distintos espacialmente, por el hecho de ir cada uno por una va espacialmente distinta y con conexiones a sitios distintos, sino tambin distintos temporalmente, pues debera consistir cada descarga en un patrn de descarga distinto (formando una letra distinta de ese supuesto cdigo Morse que utilizaran los circuitos neurales). Es decir, el patrn de descarga de los conos de la retina debera ser distinto al de las clulas sensoriales del odo, dado que son clulas distintas. Y esto tambin influira en que la sensacin de luz y sonido no sean iguales, y se puedan percibir como distintas, por ello. No hay, que se sepa, una evidencia cientfica satisfactoria sobre la veracidad de la efectividad de este cdigo Morse que se presupone. He aqu uno de los importantes vacos que se encuentran en investigacin del sistema nervioso: el desciframiento de las supuestas letras del cdigo que se supone utiliza el sistema nervioso. Falta una buena confirmacin de que la descarga de trenes de potenciales de accin desde la retina hacia el nervio ptico no son idnticas a las descargas desde la cclea del odo al nervio auditivo, confirmndose as que se tratara de una sensacin distinta. La sensacin es distinta de hecho, pero resolver esta cuestin cientficamente restara al hecho su carcter especulativo.

50. Seleccin natural del cdigo Morse de las vas sensoriales.

Esta supuesta distincin entre los cdigos (patrones de descarga de potenciales de accin) de, por ejemplo, la retina hacia el nervio ptico, o de la cclea hacia el nervio auditivo (que adems supuestamente se conservara de algn modo a lo largo de los circuitos subsiguientes y as finalmente la percepcin sera tambin distinta), habr sido posible, tal vez, por evolucin filogentica (cambios orgnicos entre padres e hijos) y ontogentica (cambios en un mismo ser a lo largo de su desarrollo) en este sentido. Estos cambios se deben posiblemente, a su vez, a la aparicin de preadaptaciones, cambios orgnicos en la descendencia que empiezan a ser sometidos en los descendientes a la presin selectiva de la lucha por la adaptacin y la supervivencia. De modo que si una preadaptacin se acompaa de la supervivencia de su portador y este se reproduce y transmite a su descendencia dicha preadaptacin, esta puede terminar convirtindose en una adaptacin, como pueda ser la aparicin de los dientes en la boca, que habrn terminado en su momento por servir para masticar, las plumas en los dinosaurios, que finalmente habrn servido como forma de adaptacin al vuelo, etc. Pues el patrn de descarga a lo largo de una va nerviosa tambin es una adaptacin, pues es algo diferente en el organismo sometido a presin selectiva. Por ejemplo, una preadaptacin habra sido que dichos cdigos, por ejemplo, el patrn de descarga de trenes de potenciales de accin por el circuito procedente del ojo, fuese distinto al patrn del odo. El que aparezcan estos cambios no tiene mucho de particular, ya que a lo que tienden de modo natural los sistemas a lo largo de su evolucin (evolucin filogentica incluida) es hacia el aumento de la complejidad del sistema, y el que el patrn de descarga de la va visual y la auditiva sean (se supone) distintos nicamente sera un reflejo de este aumento de complejidad en un sistema nervioso cada vez ms complejo a lo largo de su evolucin (sobre todo filogentica, en este caso). Adems, como la modulacin desde los rganos de los sentidos, que son neuronas modificadas, posiblemente influir en el patrn de dichos trenes de descarga por la va sensorial correspondiente, y como dichos rganos de los sentidos ya son distintos de hecho, pues ms a favor de esta posibilidad: el que los patrones (cdigos) de descarga por, por ejemplo, la va visual, sean distintos a los patrones de descarga por la va auditiva y por ello haya heterogeneidad sensitiva, algo imprescindible para que haya conciencia de algo.

51. La posibilidad de algo como la conciencia y la acumulacin de diversas preadaptaciones oportunas a tal efecto.

Esta supuesta heterogeneidad entre los patrones de descarga de los diversos circuitos de entrada en el cerebro parece importante, ya que la percepcin de la realidad debe basarse precisamente en la percepcin de la heterogeneidad de la realidad, por lo que si el sistema de codificacin de la realidad es heterogneo, ms posibilidades tendr de lograr algo fundamental para la computacin consciente de la realidad, aparte de la heterogeneidad: el isomorfismo con esa realidad, si la heterogeneidad del cerebro es tanta como para lograr ese isomorfismo... y el cerebro es precisamente un sistema de enorme complejidad, y a la vez con gran organizacin, por lo que dicho isomorfismo parece algo a su alcance. Dicho de otro modo: si la sensacin sobre la luz no fuese diferente a la sensacin sobre el sonido, no podra haber dos sensaciones que identificar, una con luz y otra con sonido. Quiz por eso, el que el patrn de descarga por la va visual y la auditiva fuese diferente por evolucin en este sentido (como dos preadaptaciones diferentes), y por ello cada sensacin fuese diferente, quiz haya sido conveniente desde el punto de vista evolutivo, de algn modo (en este caso, para percibir dicha heterogeneidad de la parte de la realidad al alcance de los sentidos). Y quiz por esta conveniencia evolutiva dichas preadaptaciones hayan sido favorecidas por seleccin natural. Son detalles que aparentemente son perogrulladas, y sin embargo son de gran importancia, porque si no se hubiesen establecido as, posiblemente no sera efectiva la propiedad de la conciencia, por ejemplo. Y por supuesto menos aun sera efectiva la propiedad de la subjetividad, sin estas aparentes perogrulladas y obviedades, ya que sin la propiedad de la conciencia carece de sentido esperar que tenga lugar la propiedad de la subjetividad.

52. Emergencia de la conciencia no es lo mismo que emergencia de la subjetividad.

Ojo! El que la subjetividad dependa de la conciencia no significa que sean lo mismo. Cuando se analiza el asunto de la emergencia de la subjetividad no se trata de la emergencia de la conciencia, sino de la emergencia, por decirlo de un modo que resulta ms comprensible desde el punto de vista intuitivo, de un sujeto en una mente consciente, es decir, la emergencia del sujeto consciente (consciente, porque no parece posible algo como el sujeto inconsciente). Pero la subjetividad (el sujeto) no emerge porque emerja la conciencia, sino por emergencia de la subjetividad en un sistema en el que la propiedad de la conciencia ya era efectiva. De modo que cuando en una red emerge la propiedad de la conciencia sin que emerja la de propiedad de la subjetividad, habr entonces conciencia sin sujeto. Por ejemplo: puede haber comportamiento consciente

sin control subjetivo, como cuando los ojos y las manos (y parte del cerebro) conducen conscientemente el coche mientras uno, el sujeto (otra parte del cerebro), piensa en otra cosa pero no en la conduccin del coche. Y ese comportamiento es consciente porque la parte del cerebro que conduce el coche, est despierta, no inconsciente, aunque no sea una parte subjetiva, y el control de la conduccin es consciente, usando la informacin consciente que entra por unos ojos conectados a un cerebro consciente. As que no hay que confundir los conceptos de conciencia y subjetividad. Y cuando en una red emerge la propiedad de la subjetividad, en este caso tanto la propiedad de la subjetividad como la de la conciencia debern ser efectivas a la vez en esa red para que la de la subjetividad sea efectiva, como cuando el sujeto retoma el control del volante del coche; as que no puede haber subjetividad sin conciencia (no tiene sentido hablar de sujeto inconsciente, no hay sujeto inconsciente, slo hay ssujeto consciente o no-sujeto consciente, pero no sujeto inconsciente). Que la subjetividad dependa de la conciencia no quiere decir que sean la misma propiedad, ni que la conciencia sea la causa de la subjetividad. Esto debe quedar muy claro, porque al trmino conciencia se le aplican con frecuencia varias acepciones incompatibles con la idea que aqu se presenta. De modo que cuando uno se da cuenta de las cosas como sujeto, no se debe a la emergencia de su conciencia, sino a la emergencia por un lado de la propiedad de la conciencia en ese cerebro, y adems emergencia de la subjetividad tambin. No hay que confundir una con otra porque vayan juntas. Subjetividad no puede ir sin conciencia, pero eso no implica que sean la misma cosa, pues conciencia puede ir sin subjetividad: puede haber comportamiento consciente sin que ese comportamiento est bajo el control de un ente nico e individual.

53. Perciben las sensaciones de manera igual todos los seres conscientes?

A priori, es de suponer que, dadas las similitudes entre las neuronas y los cerebros de los miembros de una misma especie, casi todos percibirn la luz o los sonidos de manera parecida, por no decir igual. El ser humano es incapaz de ver la luz ultravioleta, tampoco ve la luz polarizada; la abeja s las ve. Especies distintas se ven obligadas a ver una parte de la realidad distinta por las diferencias en sus rganos. El cerebro humano basa su capacidad de deteccin sensorial de la realidad en los lmites marcados por las posibilidades de sus rganos de los sentidos. Dentro de estas posibilidades en principio parece evidente que est la de categorizar de modo distinto la informacin, por ejemplo la visual y la auditiva, desde el punto de vista de la computacin de estas sensaciones, al ser distintas ya de entrada por utilizar receptores distintos, con distinta sensibilidad y especificidad, y posiblemente distinto tipo de respuesta a su vez tambin (distinto patrn de descarga hacia sus respectivas vas sensoriales). Las distintas energas detectadas por los sentidos para su percepcin consciente se transducen a cdigos supuestamente distintos en su forma (letras distintas), distintos pero compatibles en su soporte comn (ambos sern trenes de potenciales), de ah que sea posible percibir luz y sonido a la vez (en correlacin temporal) desde un punto de vista, por ejemplo, subjetivo (se puede percibir visualmente una manzana a la vez que se oye el ruido que hace al caer), dado que es posible la existencia de un cdigo para luz y otro para sonido en el mismo sistema al ser la base del cdigo, supuestamente, una misma naturaleza: trenes de potenciales.

54. Informacin y mente.

El sonido no se mezcla con la luz en el aire para formar una sola cosa. El que s pueda percibirse luz y sonido a la vez, como una sola cosa, como una brillante manzana que hace ruido al caer al suelo, parece demostrar que la mente es informacin abstracta, no otra cosa. La porcin de informacin proveniente de la realidad que manejan los sentidos, y la forma en que es interpretada, est demostrando ser adecuada por conveniencia evolutiva para poder luchar por la supervivencia aquellos animales con rganos sensoriales. En cuanto al concepto de informacin: si el universo es un sistema, o un conjunto de sistemas (conjuntos de elementos que interaccionan) con la consecuencia de un cambio en los sistemas, la informacin quiz sea simplemente la medida de dicha interaccin y cambio, de modo que si el sistema A cambia por la interaccin de sus elementos y se transforma en B, B es informacin sobre el paso de A a B, es decir, B es una medida de A. Y si un sistema C cambia a D isomrficamente con A y B (por ejemplo, si el cerebro cambia isomrficamente con parte de la realidad, o, por ejemplo, si se mide con una cinta mtrica la distancia recorrida por una hormiga en un tiempo dado), el cambio de C a D puede servir como una medida del cambio de A a B, si C y D consigue ser efectivo como una abstraccin de A y B, que es lo que ocurre en el cerebro gracias al carcter abstracto de la computacin que lleva a cabo. Segn esto, la mente consistira en la interaccin de objetos abstractos en el cerebro, y consistira en la medida del cambio vinculado a esta interaccin. Y la subjetividad de la mente podra definirse como una propiedad de la mente, siendo la mente entonces un proceso fsico sistemtico peculiar, basado en los cambios morfofuncionales en el encfalo, en particular en las sinapsis, sabiendo que dichos cambios representan de modo abstracto a parte de la realidad, por ejemplo, a una manzana, mediante la interaccin neuronal en las sinapsis, que sera el lugar donde se estaran codificando algo as como los ceros y unos (descarga s, descarga no) del proceso computacional mental.

55. Qu caractersticas del funcionamiento del sistema nervioso hacen posible que la informacin mental sea consciente?

La representacin mental de una manzana no es una manzana, sino informacin abstracta que la representa. Hay otras formas de representar manzanas de manera abstracta, pero en principio inconscientes, como una fotografa de una manzana, que tambin es una abstraccin de una manzana, pues una fotografa de una manzana tampoco es una manzana en s con concrecin. Por tanto, para que logre ser consciente la informacin abstracta que el tejido nervioso procesa mediante la codificacin de seales nerviosas trasmitidas entre las sinapsis, este proceso particular ha de presentar algunas caractersticas propias peculiares, adems del carcter abstracto, que hagan posible la categorizacin de este proceso como dotado con la propiedad de la conciencia, a diferencia de otros procesos hasta cierto punto similares salvo por el detalle de la conciencia. En varias de las siguientes entradas se van a proponer algunas de estas posibles caractersticas del sistema nervioso que tendran que ver con que en l haya conciencia y en otros sistemas parezca no haberla.

56. La enigmtica patencia de la experiencia consciente subjetiva.

Resulta enigmtico, se supone que a cualquiera, que un sujeto macroscpico se d cuenta, como sujeto nico e indivisible, de dicha informacin mental, porque uno, ayudado por su egoncentrismo, puede concluir que no tena por qu haber sido as, dada la contingencia del hecho. Uno podra preguntarse: Cmo es que me est pasando a m, precisamente a m, aqu y ahora, en medio del espacio quiz infinito y la eternidad, esto de ser yo consciente de las cosas?. Esta evidencia resulta enigmtica, y uno puede tener curiosidad por explicarse la presencia del hecho. Si adems se dice que esta experiencia vvida, innegable, personal, se limita a ser en esencia (en la escala elemental o menor posible en la que explicar o a la que reducir el hecho sin que deje de ser efectivo) algo tan impersonal como la transmisin de impulsos entre una multiplicidad de millones de neuronas, ms enigmtica resulta su presencia, pues no parece intuitivamente aceptable que unas descargas bioelctricas en unas sinapsis sean lo mismo que, por ejemplo, una vivencia personal de amor apasionado que consume y subyuga. Algo parece no cuadrar, desde un punto de vista intuitivo. Como la realidad es real, por definicin, no hay misterio en que la experiencia consciente subjetiva sea real si su fundamento es la interaccin neuronal, ya que dicha interaccin es real. De este modo quedara eliminado, lgicamente, el carcter enigmtico de la patencia de la percepcin subjetiva. Pero se hara entonces necesario explicar de qu modo, cmo, una interaccin neuronal peculiar es reconocible a simple vista como un sujeto que siente y padece, en vez de seguir siendo una multiplicidad de clulas llevando a cabo acciones absurdas como descargar bioelectricidad. En todo caso, el misterio sobre la patencia de la subjetividad no sera entonces el averiguar por qu es real, porque al ser parte de la realidad el problema no es por qu la experiencia consciente subjetiva es real, sino cmo. As que la pregunta: Por qu uno es consciente? no procede, sino que la que procede es: Cmo emerge la subjetividad de la mente? En todo caso, si se quiere preguntar por qu, tendra que ser : Por qu es real la realidad, cul es la causa de la presencia de la realidad? Y tampoco se sabe si esta pregunta procede, y adems correspondera a la Ontologa, no a la Neurociencia. Por tanto, lo enigmtico es que una multiplicidad microscpica sea patente (es decir, efectiva, real, detectable) como una sola cosa indivisible (el sujeto), cosa nica e indivisible que adems no se parece a esa multiplicidad microscpica de la que se dice que es su esencia fundamental. Resulta enigmtico que un sistema formado por un montn de neuronas desarrollando un proceso meramente biolgico, un proceso fsico sistemtico particular (generacin, conduccin, transmisin y procesamiento de descargas bioelctricas), sea patente como la experiencia consciente subjetiva de un sujeto, sujeto que intuitivamente ya no sabe si achacar dicha experiencia a la existencia de un alma inmaterial con origen sobrenatural, o a qu. En este ensayo no se va a afirmar ni a negar el alma inmaterial, ni todo lo contrario, que es asunto de cada uno. Lo que se va a proponer es una explicacin para la hipottica correlacin entre neuronas y subjetividad, una explicacin lo suficientemente pormenorizada como para ser suficiente para explicar el que la experiencia consciente subjetiva fuera posible aunque no hubiese alma inmaterial, lo cual no implica que la haya o que no la haya, asunto al margen de este ensayo.

57. Transduccin y codificacin en las vas sensoriales.

En la retina, por ejemplo, los fotones son transducidos a seales bioelctricas, un tipo de energa se transforma en otro tipo (transduccin). Es de suponer, ya que no se sabe a ciencia cierta, que el cdigo (la forma del tren de potenciales de accin que se forma en la va visual, la cadena de neuronas que forma un circuito a continuacin de la retina) en respuesta a un fotn dado absorbido en la retina tendr las caractersticas de la va neuronal que lo genera y procesa, es decir, dicho cdigo es de suponer que ser, como dicho sistema sensorial ya es de por s, sensible y especfico, por ejemplo. Y tambin estable y constante (dado que uno consigue ver durante un tiempo y aparentemente de modo igual), y por tanto capaz de representar por igual, de reconocer, el estmulo cada vez que se repita por igual (con un mismo cdigo una y otra vez), as como de que haya isomorfismo entre el estmulo y la respuesta por estas caractersticas (por ejemplo, al ver que un objeto rojo es rojo, una y otra vez volver a verse rojo). As, el cdigo puede en la prctica significar a un estmulo en particular (significado asignado al cdigo de modo innato y/o adquirido segn el caso). Por ejemplo, la sensacin de rojo podr significar color rojo por sistema. Por supuesto que dentro del cerebro el nmero de significados se multiplica enormemente, dada la complejidad del procesamiento mental. Para que este proceso de sensacin sea efectivo y eficaz en la prctica deber verificarse durante un tiempo mnimo (por ejemplo, el tiempo que dure la vida del espcimen en cuestin), tiempo necesario para que un sistema de computacin con estas caractersticas le resulte til al espcimen y a la especie. De lo contrario, la seleccin natural podra hacer fracasar al sistema (es decir, fracasar como sistema, por ejemplo, si el espcimen nace con un sistema que le lleva a confundir a su predador con su alimento).

58. De la codificacin a la percepcin congruente, mediante integracin neuronal.

La seal transducida entrante en la va sensorial debe ir codificada tal como se ha dicho (de manera sensible, especfica, estable e isomrfica), la codificacin debe estar teniendo lugar, es algo que parece necesario para que tenga sentido el que se est procesando informacin concerniente al estmulo, como parece que ocurre, dado que cualquier persona percibe subjetivamente la rojez correspondiente a la sensacin de rojo una y otra vez. Sin codificacin no parece imaginable de qu modo el estmulo podra abstraerse y formar parte de la percepcin con este carcter abstracto, pues alguna forma (algn cdigo) se supone que ha de tener dicho estmulo en el cerebro, para que a partir de dicha abstraccin tenga lugar la percepcin, es decir, para que tenga lugar, por ejemplo, un proceso de integracin de una respuesta motora (un comportamiento) que sea coherente con el significado de dicho estmulo en el contexto en que el significado de dicho estmulo es importante (el contexto del proceso de seleccin natural, un contexto cuyo significado tiene sentido a simple vista, a escala macroscpica confinada; es decir, las neuronas son microscpicas, pero el significado de lo que ocurre no, y un significado puede ser, por ejemplo: un ciervo huye de un lobo). La interpretacin adecuada y congruente (congruente a determinada escala) de dicha abstraccin sobre el objeto del que procede el estmulo parece necesaria, por tanto, por conveniencia evolutiva (es de suponer que habr surgido como preadaptacin, por ejemplo, lo de que haya una sensacin de rojo que por conveniencia evolutiva haya terminado correspondiendo al color rojo). El estmulo no es lo percibido, es decir, un fotn que llega a la retina no es la manzana de la que procede, sino energa aprovechable como informacin sobre esa manzana. El cerebro procesa (asocia e integra) en cada instante informacin procedente de millones de estmulos diferentes, aunque a simple vista parezcan menos al quedar empaquetados. Ya slo cada nervio ptico tiene un milln de axones. La manera de lograr eficacia motora en un sistema tan complejo, con tanta multiplicidad de partes, consiste entre otras cosas en integrar (unir) toda esa informacin en paquetes (algunos todos con muchas partes), lo cual supone una prdida de resolucin del sistema, pero a cambio de una necesaria eficacia motora. Por conveniencia evolutiva, la prdida de resolucin tiene que compensarse con la eficacia motora. A simple vista, aunque se perciba una escena compleja, con mltiples figuras, como pueda ser un pltano con mltiples pintas negras, no se perciben millones de figuras, no se perciben los millones de clulas, y menos aun los millones de tomos, que constituyen ese pltano, ni se perciben los millones de sinapsis que estn procesando esos millones de datos, gracias a la integracin de los millones de datos en algunos bultos o paquetes de reducido nmero, lo cual resulta ms prctico a la hora de integrar un comportamiento, que en caso de tener que dirigir dicho comportamiento hacia millones de datos desintegrados. De ah que quiz haya sido seleccionada la integracin neuronal por conveniencia evolutiva, para percibir todos en vez de partes, para evitar tener que actuar en congruencia con una multiplicidad de complejidad inmarcesible en la prctica a ciertos efectos sin un error despreciable.

59. Codificacin neuronal y seleccin natural.

La deteccin del fotn por la retina y su (presumible) categorizacin en forma de cdigo especfico desde el punto de vista espaciotemporal hace posible que la informacin procesada por el cerebro concierna al estmulo, y que por tanto el comportamiento consecuente integrado pueda ser compatible con la realidad, y tambin la interpretacin subjetiva de la misma podr ser compatible con la realidad. Por ejemplo, si un objeto cae, no slo tender a verse que cae, tambin tender a percibirse que cae. Como los rangos de frecuencias de los fotones, del orden de miles de Hz (ciclos por segundo), son distintos a los rangos de frecuencias de descarga de potenciales de accin por las neuronas, en el orden de las docenas de Hz, la seal debe ser codificada necesariamente, si indisolublemente se ha de cumplir que la transduccin sea una parte del procesamiento de dicha informacin de un modo exitoso para la supervivencia en general, y para la integracin de comportamientos congruentes en particular. Es decir, una neurona no puede descargar a la misma frecuencia que un fotn, para representarlo pico por pico, as que debe formar un cdigo (una letra) que represente a dicho fotn, dentro de las posibilidades de la neurona. Esto supone, aparte de una codificacin, una abstraccin del fotn. Y de la supervivencia depende tambin el que dicho mecanismo de transduccin sea el necesario desde el punto de vista filogentico, a lo largo de las generaciones, por evolucin en ese sentido. De modo que la codificacin de la informacin bioelctrica tiene ms posibilidades de haber sido la preadaptacin destinada a tener xito que la no codificacin. Por poner un par de ejemplos: en el caso de la luz visible, s parece haber sido posible evolutivamente el que se haya llegado la transduccin y la codificacin de dicha energa en el caso del ser humano (dado que percibe la luz visible), en el caso de la luz polarizada y la ultravioleta, no, pues no son percibidas por el ser humano (aunque s son detectados por las abejas y otros seres vivos).

60. La homogeneidad del tejido neuronal frente a la heterogeneidad de las ideas que en este tejido se pergean.

El hombre piensa y acta a partir de lo que ve, y ve lo que le resulta posible ver, as que piensa y sobrevive como puede. Si no se codificase la informacin no se podra integrar de manera coherente y compatible la informacin de seales tan distintas como luz y sonido. En el cerebro, ambas, luz y sonido, se reducen a lo mismo: potenciales de accin, energa bioelctrica. Y este es el truco para poder ver y or a la vez (por poner dos ejemplos), de ah que haya sido importante que las neuronas fueran ms o menos iguales, y que todas hagan lo mismo, descargar potenciales de accin, pues ha venido bien que fueran coherentes entre s para que la mquina funcione unificada en lo que a coherencia y compatibilidad se refiere. As que se trata de preadaptaciones afortunadas, pues a priori, tener un rgano gigantesco con una ingente cantidad de clulas iguales parecera intil. La heterogeneidad de la informacin procesada por el cerebro (por ejemplo, el que se perciba que un pltano tenga varias pintas) debe de proceder de la heterogeneidad de la informacin sensorial, pues en su estructura bsica, el cerebro es complejo, pero relativamente homogneo, muchas neuronas, pero todas bastante parecidas.

61. La necesidad de la capacidad de abstraccin y el problema que supone encajarla en el proceso vital.

La informacin transmitida por las neuronas parece que tiene que ser abstracta necesariamente, para que la cadena de acontecimientos siga su curso, pues las neuronas no pueden transmitir los fotones que llegan a la retina para pensar sobre esos fotones, ya que desaparecen de la realidad al ser absorbidos por los electrones de las molculas de pigmento de la retina. De modo que si hay informacin sobre luz en la mente, se tendra que deber necesariamente y lgicamente, y dada la evidencia disponible, a una representacin codificada de dichos fotones. La transduccin, codificacin y abstraccin de la informacin, por ejemplo, sobre la energa lumnica, soluciona el problema de cmo transmitir informacin sobre los fotones detectados por la retina dentro del cerebro para integrar comportamientos en respuesta congruente con dichos fotones. Transmitir fotones abstractos parece el modo adecuado para pensar sobre ellos, y, tras interpretarlos, para obrar en consecuencia del modo adecuado (como pueda ser: aproximarse a la comida y alejarse del predador). Para eso sirve un sistema computacional: para resolver problemas de esta manera. El sistema nervioso es un sistema computacional. Es evidente que parece difcil que un significado mental abstracto basado en una interpretacin a simple vista (a escala macroscpica confinada) de lo que ocurre en el entorno sea congruente con lo que ocurre a simple vista. En primer lugar, el entorno tambin es macroscpico al efecto de su interpretacin. Y resulta que el entorno es captado como fotones ultramicroscpicos, no en forma de los objetos macroscpicos mediante los que se percibe. En segundo lugar, la interpretacin de esos fotones microscpicos se lleva a cabo mediante la interaccin de neuronas tambin microscpicas. Y sin embargo un sujeto percibe una manzana y eso es lo que se come, no fotones ni electrones. Ya se ir viendo cmo se organiza espaciotemporalmente el sistema nervioso para que se d esta compatibilidad entre lo microscpico (por ejemplo, neuronas y fotones) y lo macroscpico (por ejemplo, manzanas e individuos con hambre), de manera que haya congruencia entre lo macroscpico que se percibe (por ejemplo, manzanas en una cesta, no electrones) y dicha percepcin macroscpica (por ejemplo, percibo una manzana, no fotones).

62. Tiene lugar una descodificacin de la informacin mental en el cerebro para que el sujeto la entienda?

Parece ser que en las computadoras la informacin se codifica, se procesa, se descodifica y es utilizada entonces. Por este motivo, algunas personas creen a pie juntillas que en el cerebro la informacin debe ser descodificada para que el sujeto la perciba. Esto es algo que incluso se puede leer en algn que otro libro de texto de Fisiologa del sistema nervioso. El sujeto es, en principio, el propio proceso de percepcin, por tanto, el propio proceso de codificacin. No es un sujeto una cosa concreta sobre la que hacer diana lanzndole datos, sino un proceso de computacin de cdigos que se vuelve subjetivo (con carcter nico e indivisible, algo posible si dicho proceso tiene carcter abstracto y por tanto se puede abstraer dicho carcter subjetivo, del mismo modo que se abstrae el carcter luminoso de los fotones), as que en principio el sujeto no necesita que le sea descodificada la informacin para que le llegue y que sea efectiva la percepcin de manera subjetiva, ya que es ese proceso de codificacin pero con la propiedad de la subjetividad sobreaadida (es decir, probablemente con alguna peculiaridad neuronal sobreaadida durante el proceso de interaccin neuronal que ya estaba en curso). Por ello, no parece necesario descodificar la informacin codificada para percibir subjetivamente las cosas. Slo hara falta que lo codificado se volviese adems subjetivo (que emergiese la propiedad de la subjetividad a lo largo del proceso), y dicha informacin ya sera cosa del sujeto. As que, un sujeto abstracto, que es en lo que, grosso modo, parece que consiste el proceso de percepcin consciente subjetiva, no necesitara descodificacin, al ser un proceso de computacin con carcter abstracto de por s, y basado en la computacin de cdigos, no en la computacin de des-cdigos. Por tanto, investigar cmo descodificara el cerebro la informacin para que el sujeto la entienda es un planteamiento en principio absurdo (y tngase en cuenta que numerosas personas se preguntan con frecuencia cmo descodifica el cerebro la informacin mental para que el sujeto entienda lo que ve, lo cual parece una pregunta improcedente y una prdida de tiempo). Prtase en cambio y preferiblemente de esta otra suposicin segn la cual el cerebro se limita a procesar informacin codificada espaciotemporalmente, no informacin descodificada. La codificacin espacial debe de consistir bsicamente en algo as como: dnde est el cdigo y con qu forma espacial, de dnde est viniendo y a dnde est yendo (lo que se conoce como cartografa cerebral). La codificacin temporal debe de consistir en algo as como: cundo y con qu forma temporal, es decir, con qu distribucin de los potenciales y con qu espacios entre potenciales a lo largo de la dimensin del tiempo (los patrones temporales de descarga de los trenes de potenciales de accin). Esta codificacin espaciotemporal debe de significar algo as como la formacin por la mente de sus propias letras particulares con las que escribir su pensamiento, su propio cdigo Morse (estos cdigos apenas se conocen desde el punto de vista cientfico; existe un vaco de conocimientos sobre los detalles de este asunto), con el que representar (abstraer) fotones, manzanas y dems objetos.

En conclusin: en contra de lo que con tanta frecuencia se oye y se lee, la subjetividad en particular, y la conciencia en general, no tiene necesidad de tener lugar por descodificacin de la informacin en el cerebro, y no la tiene, en resumen, por tres razones: primero, la informacin probablemente va codificada, por tanto, no va descodificada; segundo, si la informacin se descodificase, el pensamiento cesara, pues el pensamiento debe de consistir en la asociacin e integracin de cdigos neuronales, y eso es lo que hay en el cerebro, neuronas, y es que un tren de potenciales de accin no puede ser un no cdigo, slo puede ser lo que es, un cdigo; tercero, una vez que la informacin abstracta codificada va siendo procesada (asociada e integrada) en el cerebro ya est en la mente, pues es la mente, por lo que no hay que descodificarla para enviarla a la mente del sujeto, es decir, no hay que descodificarla para que la mente manifieste sus propiedades, como la de la subjetividad. Para que llegue dicha informacin al sujeto, es decir, para que dicha informacin sea subjetiva, lo que hace falta es que emerja la propiedad de la subjetividad, no su descodificacin.

63. Descompresin de la informacin mental en el cerebro.

Si se hace escuchar un mismo tema musical a dos msicos, y se les pide que transcriban las notas que han odo al papel, escribirn lo mismo, ms o menos, porque oyen lo mismo. Lo mismo se podra decir de la rojez del rojo y otras sensaciones, lo que pasa es que no se puede demostrar en el caso de la rojez del rojo, ya que no hay traduccin a notas como en el caso de las frecuencias sonoras. Los cerebros de ambos msicos comprimirn la informacin que les llegue distintamente desde sus ccleas, donde se codifica el sonido, quiz armnico a armnico. No es un misterio que la cclea posea esta capacidad: la cclea vibra con distintos armnicos a todo lo largo de su estructura en forma de banda enrollada por poseer distintas anchuras en cada tramo o dicho con humor, por tener distintas anchuras de banda a todo lo largo. De modo que un tramo de la cclea no reconoce un armnico dado porque sabe or ese armnico, sino porque por su anchura no vibra con otros; la cclea hace algo as como un anlisis de Fourier del sonido. La evolucin tambin ha encontrado el modo de descomprimir la informacin, es decir, de lograr que recupere su supuesto aspecto original a escala macroscpica, consistente en un montn de armnicos superpuestos, no separados tras su anlisis ms o menos armnico a armnico en la cclea, de lo contrario, parece difcil explicar cmo ambos msicos puedan escribir lo mismo a partir de lo que perciben. Dado que se conocen algunos detalles de cmo funciona la cclea, que lleva a cabo una especie de anlisis de Fourier del sonido, y dado que es comprobable que dos msicos pueden coincidir al reescribir un tema, para lo cual parece lgico que deban percibir los armnicos superpuestos formando las notas sucesivas, parece cierto que la descompresin de la informacin mental tiene lugar durante la percepcin.

64. Descomprimir y descodificar no es lo mismo.

Si la compresin tiene lugar, que es probable, quiz ocurra durante la transduccin en los receptores sensoriales. Si la descompresin tiene lugar, que es probable, quiz ocurra, por ejemplo, mediante la transduccin psquica, es decir, cuando tiene lugar la efectividad de la percepcin a escala macroscpica confinada, cuando emerge la subjetividad. Por tanto, la descompresin parece tener lugar en el terreno de la abstraccin, dicho de otro modo, posiblemente sea informacin abstracta lo que se descomprime cuando se descomprime la informacin mental, lo cual redunda en que la mente probablemente consiste en informacin abstracta. Y la descompresin no implica necesariamente la descodificacin de la informacin mental, pues mientras la percepcin es subjetiva, y la informacin est descomprimida, en el cerebro sigue habiendo lo mismo que antes: neuronas transmitiendo informacin codificada abstracta, transmitiendo potenciales de accin en forma de cdigos representativos e isomrficos. Subjetivamente se perciben bultos, o sea, objetos formando un todo, no sus partes, por ejemplo, se percibe una manzana como un todo unificado e individual, no un conjunto separado de cdigos sobre cada parte de esa manzana (siendo sus partes, en el umbral de la percepcin de la manzana como todo, su forma, su color, brillo, etc.). Y la emergencia de dicho bulto como objeto de la percepcin no debera ser fruto de una descodificacin de los objetos integrados en ese bulto, pues la codificacin necesariamente debe seguir siendo efectiva para que el proceso de percepcin sea efectivo, ya que en dicho proceso de codificacin parece consistir el funcionamiento neuronal en el cerebro.

65. Descompresin de la informacin mental y cambio de escala.

Para que la informacin codificada en los circuitos emerja descomprimida, al tener lugar la efectividad de redes suficientemente complejas, no debera ser preciso que dicha informacin fuese descodificada, sino que lo necesario parece que debera ser un cambio de escala en el sistema, y un confinamiento en dicha escala, para que donde eran efectivos neuronas y circuitos sean efectivas, al efecto de la efectividad del proceso mental (computacin de informacin abstracta) solamente redes neurales (informacin abstracta computada por redes) suficientemente complejas. De este modo, si emerge la computacin macroscpica (en redes) y se confina en dicha escala macroscpica la informacin en partes sobre, por ejemplo, una manzana (brillo, color, forma, etc.), dicha informacin en partes emerger unificada de tal manera que en esa mente slo ser efectiva la idea de una manzana como un todo, no como sus partes. Y es que las neuronas y los circuitos neurales son estructuras morfofuncionales microscpicas, mientras que las redes neurales son estructuras macroscpicas.

66. Definicin de complejidad.

Se acaba de hacer mencin a redes neurales suficientemente complejas como manera de justificar que de un momento a otro sean detectables nuevas propiedades en el sistema nervioso, y en la mente en particular. La complejidad se podra definir como el nmero de interacciones entre las piezas elementales de un sistema (que a su vez depende del nmero de piezas elementales del sistema, y del nmero de tipos de piezas elementales es decir del nmero de tipos de interacciones). As, a mayor nmero de interacciones, o a mayor nmero de los tipos de interacciones, o ambas, mayor complejidad. De este modo, una mente presentar ms complejidad si se piensa en dos tomates y a continuacin en tres tomates, y tambin presentar ms complejidad si en un momento se piensa en dos tomates y a continuacin en un tomate y una pera. Esto tambin quiere decir que el proceso del pensamiento en todo caso supone un aumento de complejidad en el sistema, de modo que si se est pensando en un tomate y una pera y a continuacin se piensa en dos tomates, tambin esto supone un aumento de complejidad en el sistema, pues supone un cambio respecto del estado anterior como resultado de la interaccin entre las piezas del sistema.

67. Definicin de elemento de un sistema.

Una pieza o parte u objeto de un sistema (una de las partes que participa en las interacciones que definen el sistema) es elemental si es irreducible a partes menores. Como lo nico elemental que se conoce en este momento son los fermiones y los bosones (las partculas elementales, electrones, neutrinos, quarks, fotones, etc.), entonces al hablar de las piezas elementales de un sistema macroscpico (macroscpico respecto de los fermiones), como el sistema neural, debe quedar claro que sus piezas (las neuronas) son elementales slo a efectos de la efectividad del sistema neural como sistema, es decir, como sistema definido por interacciones entre neuronas (transmisin de potenciales en las sinapsis), no a todos los efectos, como s que parece que son los fermiones y bosones, porque por lo dems, las neuronas son reducibles (a molculas, etc.). Pero las molculas de las neuronas no son efectivas como neuronas (las molculas no se transmiten entre ellas potenciales de accin neuronales). De ah que a ciertos efectos las neuronas puedan ser consideradas elementales con un error despreciable en la prctica, a determinada escala (a escala microscpica, en su caso).

68. La complejidad del sistema nervioso y su vinculacin con el umbral de emergencia de la subjetividad.

Al alcanzarse cierto grado de complejidad en un sistema, parece ser que, cuando sea posible, se terminar alcanzando tambin un umbral, y a partir de dicho umbral ser posible la emergencia de nuevas propiedades y objetos en el sistema, umbral que por lgica hay que presuponer peculiar para cada sistema y para cada objeto emergente. Por ejemplo, a partir de cierto grado de complejidad del amasado de un montn de barro en manos de un alfarero emerge un jarrn. Otro ejemplo: a partir de cierto nmero de pixels en una pantalla (de ordenador) deja de percibirse un borrn sin definir y empieza a emerger una figura en particular (la que sea en cada caso), y cada vez mejor definida, con ms resolucin, conforme va aumentando el nmero de pixels (conforme la escala de percepcin va siendo compatible con la escala a la que dicha figura es perceptible) y as hasta llegar a un tope a partir del cual la resolucin ni aumenta ni disminuye. Esto quiere decir que el trmino emerger, tal como se est utilizando aqu, no significa surgir de la nada, sino que significa un cambio en el estado morfofuncional del sistema que evoluciona hacia un estado que antes no era detectable y despus s. Como dicho estado detectable despus ser objetivo para un observador si lo percibe, se identificar al estado con un objeto (al ser objetivo), y se interpretar intuitivamente, desde el punto de vista de un observador, que dicho objeto surge de algn sitio, o emerge, que es emergente, al no ser antes detectable. Pero lo que emerja ser en todo caso una nueva forma del sistema (una medida del cambio del estado morfofuncional del sistema), no algo concreto que surge de la nada. Por ejemplo, un jarrn no surge de la nada, slo es una medida de lo que ha cambiado el barro al interaccionar con el alfarero, y que adems puede ser identificado con un objeto concreto a ciertos efectos en la prctica con un error despreciable mediante una observacin a tal efecto. Lo mismo ocurre con el sujeto consciente, no necesita surgir de la nada, y tambin puede ser identificado con algo objetivo con concrecin en la prctica a ciertos efectos con un error despreciable gracias al hecho de ser efectivo a escala macroscpica confinada (a simple vista), pues a escala macroscpica la resolucin del sistema es la adecuada para que el sujeto sea efectivo como sujeto con objetividad, y al ser confinada no se percibe que el sujeto es reducible, y as, al ser slo detectable como sujeto desde ese punto de vista confinado, lo que se percibe parece ser todo lo que es, y por tanto lo que es, y adquiere por ello una ilusoria concrecin que en la prctica define la esencia de cada persona, la entidad nica e individual de su mente consciente. Pero no parece que haya tal concrecin del sujeto. Como ya diversos neurocientficos han intuido, la mente es un proceso (por ejemplo, un continuum segn Mora, citando a los clsicos) que tiene que ver con el funcionamiento del cerebro, no con la existencia concreta de un sujeto, material o inmaterial, dentro del cerebro. De modo que lo que para un observador es un objeto emergente, no es otra cosa que una recreacin en el sistema, entendiendo la palabra recreacin en el sentido que le daba Gamow: recreacin, segn Gamow, es dar forma a lo que no la tena y habr que aadir a lo dicho por Gamow: y dar nueva forma a lo que tena otra.

69. El todo es ms que las partes (la rojez del rojo, la percepcin de rojo, es ms que el rojo, la sensacin de rojo).

Otro asunto a tener en cuenta es el siguiente: por qu el bulto que emerge descomprimido tiene un aspecto distinto a sus partes? Por ejemplo, por qu un sujeto percibe un tema musical, al descomprimirse dicha informacin en su cerebro, en vez de percibir un bulto de potenciales de accin, que es lo que hay en su cabeza? Cmo es que esos potenciales de accin, organizados de esa manera en esa cabeza, emergen precisamente con el aspecto perceptible a simple vista de una meloda sonora, y no con otro aspecto, o simplemente no emerge? Y esto no se refiere slo al hecho de ser esos potenciales de accin indetectables como tales potenciales por el sujeto constituido a ciertos efectos por esos potenciales en particular, sino que se refiere al confinamiento en la escala macroscpica de percepcin, al hecho de que slo se puede percibir el todo como todo, es decir, por ejemplo, si uno observa el agua puede percibir la masa fluida de agua, pero no cada molcula de agua, o si se contempla una manzana slo se puede percibir un objeto por la integracin en la mente de sus partes (silueta, color, brillo, etc.) pero no se pueden percibir simultneamente dichas partes (si se contempla una manzana no se pueden percibir varios objetos a la vez, objeto brillo, objeto color, etc. sino slo un solo objeto, manzana). Esto de que el bulto emerja con un aspecto distinto al de su partes es otro asunto, sobre el que tambin se volver, y que tiene que ver con el fenmeno de emergencia de objetos nuevos en un sistema como si dichos objetos no fuesen slo la suma de las partes que lo componen (el viejo dicho: el todo es ms que la suma de sus partes). Ya se volver a incidir sobre el asunto de la emergencia, por ejemplo en este aspecto tan llamativo que se acaba de mencionar: el que lo que un sujeto oye no se parezca a un apelotonamiento de potenciales de accin, sino que posea cualidad musical, en vez de bioelctrica. Ya se puede ir adelantando que el que en un sistema un objeto emergente sea distinto a lo conocido previamente en ese sistema tiene que ver no slo con lo que de modo intuitivo se expresa con esta frase: el todo es ms que las partes (pues el todo consiste en las partes ms lo que estas partes se hacen entre s, sus interacciones), sino que tambin tiene que ver con que dicho objeto emergente, para ser detectado, debe serlo desde una escala distinta a la que sus partes podan ser detectadas como partes, de ah que el objeto emergente pueda ser cualitativamente distinto a todo lo previamente efectivo en ese sistema, pues ser efectivo con objetividad (como resultado de la interaccin de las partes) a una escala distinta (a la de las partes al margen de sus interacciones es decir, la interaccin entre redes neurales slo es efectiva a escala macroscpica, y la interaccin entre neuronas slo es efectiva a escala microscpica). De modo que como ahora la efectividad de lo emergente depender de la efectividad de una escala de deteccin distinta a la previa (es decir, depender de la efectividad de las redes neurales como unidades morfofuncionales, dicho de otro modo, depender del cambio de escala en el sistema), de ah que vaya a ser distinto lo detectable ahora (el todo) a todo lo detectable previamente, pues la escala influye en la deteccin (como se ver en ms detalle posteriormente). De ah que el cambio de escala sea la clave para entender la emergencia de la subjetividad. Y por ltimo, otro aspecto relativamente enigmtico sobre el aspecto de una manzana en su percepcin subjetiva, tan distinta al aspecto que presentan los potenciales de accin que la conforman a pequea escala, posiblemente se base en un hecho caracterstico del Universo: la impredecibilidad, algo que tampoco es tan enigmtico en lo que a la percepcin subjetiva se refiere, pues dicha impredecibilidad es necesaria debido al caos fundamental que rige la evolucin fsica de todo lo conocido y que se caracteriza precisamente por esta impredecibilidad. Esto quiere decir que el famoso enigma de la rojez del rojo (por qu el rojo se percibe con la cualidad de la rojez y no de otra forma) no es tal enigma, ya que la razn por la que el rojo emergera con esa cualidad indefinible (indefinible salvo por cada experiencia propia), de la rojez, y no con otra, y que tal hecho sea impredecible a partir de la explicacin del sistema en el que se origina, sera precisamente su impredecibilidad esencial, y por tanto carecera de sentido considerar un enigma a la rojez del rojo. El enigma sera la esencia, no la rojez.

70. Organizacin columnar. Lorente de No.

Diversos investigadores han analizado durante aos la organizacin columnar de las neuronas en la corteza cerebral, dispuestas en columnas verticales (perpendiculares a la superficie de la corteza) de la corteza sensorial, sobre todo de la visual (en la parte posterior del cerebro, o corteza occipital), llegando a diversas y complejas conclusiones acerca de la peculiar manera de organizarse las neuronas en este aspecto particular. Uno de los ms destacados investigadores de esta organizacin modular de la corteza ha sido Lorente de N. Una de las conclusiones ms interesantes, en el caso de ser cierta, es que la organizacin de la distribucin de la informacin sensorial (la procedente de los rganos de los sentidos) en la corteza, para su procesamiento, en parte es innata y en parte adquirida. De todos modos esto no choca con la intuicin previa de cualquiera al respecto.

71. Tlamo.

En lo tocante a la adquisicin de dicha organizacin espaciotemporal del procesamiento de la informacin sensorial, es decir, el aprendizaje del cerebro para procesar informacin sensorial, ha sido importante descubrir el papel crucial del tlamo, como responsable de distribuir dicha informacin al lugar adecuado, y estableciendo un patrn regular en la corteza. Y es que la corteza da la impresin de ser una expansin del tlamo, como si este fuese una pequea corteza dentro de la enorme corteza humana. En animales con un cerebro menos evolucionado que el del hombre, y menos complejo, sin corteza (o apenas), y slo con tlamo en el polo telenceflico, el tlamo es, por decirlo de algn modo, el rgano encargado de ejercer de corteza.

72. Telencefalizacin. Distribucin somatotpica de la informacin sensorial.

En animales que desde el punto de vista filogentico ya desarrollan corteza, por encima del tlamo, es la corteza la que va asumiendo progresivamente algunas funciones del tlamo, y las neuronas que quedan tapadas van asumiendo, conforme se les superponen otras estructuras ms evolucionadas, funciones que corresponderan a las que estaban bajo el tlamo. La corteza toma el control, enviando impulsos hacia el tlamo y las dems estructuras con las que se conecta. Este proceso se conoce como telencefalizacin. En el ser humano, como tiene corteza, la corteza ejerce funciones que en animales sin corteza ejerce el tlamo. Pero como la corteza es como una expansin del tlamo, sigue conectada al tlamo de modo preciso en sentido ascendente, lo cual ha hecho posible que el tlamo acte como organizador de la corteza, al haber impulsos que van, necesariamente, del tlamo a la corteza. Por ejemplo, este es el caso en el asunto de la distribucin somatotpica de la informacin sensorial por la corteza, y no porque el tlamo lo haya decidido as, sino porque, aunque se le ha colocado encima la corteza, el tlamo no ha desaparecido, ni se ha desconectado de la corteza, sino que se han aadido conexiones nuevas sin que desapareciesen las viejas. De hecho, el tlamo est a medio camino entre la mayora de los rganos de los sentidos y la corteza, e insertado somatotpicamente en este entramado de vas neurales, de ah que se pueda organizar de ese modo la distribucin de informacin sensorial por la corteza. Somatotpicamente quiere decir que a cada zona del tlamo le corresponde una zona precisa del cuerpo, de modo que sobre el tlamo el cuerpo est representado como en un mapa geogrfico, o topogrfico, no de cualquier manera. La razn para que esto sea as es fcil de intuir: si un axn va desde un punto de la piel hacia el tlamo, y se conecta tras los relevos pertinentes en una zona precisa del tlamo, pues se conectar precisamente en esa zona, no en otra, de ah que esa zona adquiera carcter somatotpico. Es bastante simple, aunque resulte enigmtico que por todo el cerebro haya una distribucin somatotpica de la informacin sensorial (y de la motora).

73. Definicin de procesamiento, y su importancia en la posible explicacin de la percepcin consciente y subjetiva.

Como ya se ha visto, en la corteza la informacin sensorial es procesada hasta llegarse a la interpretacin (percepcin) de la misma. El procesamiento consiste en la asociacin y la integracin de dicha informacin, consiste en la asociacin e integracin de objetos mentales. En dicho proceso, se reconstruyen y destruyen objetos abstractos continuamente, como la imagen mental objetiva de una manzana, que puede entrar y sale de la subjetividad de un momento a otro. Dichos objetos mentales que van emergiendo en la subjetividad de manera objetiva durante el procesamiento van a constituir una representacin isomrfica a escala de la realidad externa, como una manzana que est siendo contemplada. Slo el isomorfismo no parece suficiente para entender que dicha imagen sea consciente, ni que adems sea subjetiva, aunque el isomorfismo sea uno de los requisitos para que lo sea, y no por ser algo as como la causa o la explicacin de la presencia efectiva de la subjetividad y de la conciencia como propiedades de la mente, sino porque el proceso ocurre as. La informacin sensorial ser asociada e integrada para dar forma, por ejemplo, a un objeto abstracto que represente a escala lo que el individuo est viendo con sus ojos en ese momento. Dicha integracin de un objeto representativo de algo externo servir como interpretacin de la realidad, lo cual quiere decir que dicho objeto abstracto representativo podr ser utilizado para integrar un comportamiento (con tendencia a ser) convenientemente congruente con dicho objeto externo (de ah que el objeto abstracto sea una interpretacin de la realidad a escala). De este modo, al percibir una manzana se podr proceder a comrsela. Ese comportamiento congruente ser una manera de manifestarse objetivamente el hecho de estar teniendo lugar una interpretacin de (parte de) la realidad, mediante una percepcin de la realidad, es decir, travs de un comportamiento motor congruente se pone de manifiesto que la percepcin est teniendo lugar. Por supuesto que si dicho cerebro es capaz tambin de la subjetividad, entonces, la interpretacin y consecuente percepcin de la realidad se manifestar no slo como un comportamiento consciente congruente, sino tambin como una percepcin subjetiva de la realidad, es decir, ya no slo en forma del comportamiento conscientemente propositivo de un individuo, sino tambin en la forma de un sujeto consciente de la realidad objetiva que pergea o desarrolla tal o cual comportamiento. Por supuesto que estas dos maneras de manifestarse la percepcin pueden ir juntas o por separado. Y por supuesto que de la segunda manera de manifestarse la percepcin, la subjetividad, slo puede haber una deteccin objetiva de la misma: la deteccin subjetiva, es decir, un individuo no puede percibir el

proceso de percepcin subjetiva de otro (en cambio, dos individuos distintos s que pueden percibir un comportamiento motor consciente, propositivo y congruente de un tercer individuo que revela el que ese tercer individuo est llevando a cabo una interpretacin consciente de la realidad). La percepcin de la realidad es la interpretacin de la informacin sensorial, informacin sensorial que no es percepcin, de hecho no se manifiesta como comportamiento visible ni como percepcin subjetiva mientras no haya interpretacin de la misma, que en el caso del cerebro requiere una asociacin e integracin de suficiente complejidad como para que sea posible, simplemente. En el caso del sujeto consciente, la percepcin subjetiva implica o conlleva obligatoriamente que la interpretacin de la informacin sensorial constituya un todo de algn modo a ciertos efectos (al efecto de la efectividad de la subjetividad). De modo que en el caso de la subjetividad, el procesamiento implica que el objeto mental integrado debe ser efectivo a determinada escala (a escala macroscpica confinada) como un objeto integrado con entidad nica e indivisible (individual) a ciertos efectos. Interesa saber cmo lo hace en el cerebro, y esto es lo que se persigue en este ensayo. De nuevo, la conclusin de lo que se acaba de exponer es que el sujeto no es un objeto concreto, sino una forma de hacer referencia a un proceso fsico sistemtico que ocurre en el cerebro con unas caractersticas peculiares, y que consiste en la percepcin consciente subjetiva, de tal manera que esta consiste en la percepcin en forma (ilusoria) de ente consciente nico e indivisible, que es por lo que se caracteriza el sujeto, por la efectividad de la propiedad de la subjetividad, que por tanto consiste en que la mente sea efectiva con la forma de un todo nico e individual. Posiblemente esta sea la nica manera en que la percepcin pueda ser subjetiva, es decir, difcilmente podr haber en un cerebro percepcin subjetiva si la informacin mental no se integra en un objeto que sea nico e individual, dado que esto define a la subjetividad: la unicidad e individualidad de la experiencia mental consciente. De modo que es bastante obvio que la subjetividad podra ser algo necesario, no enigmtico ni inexplicable, es decir, si el cerebro es capaz de integrar la informacin de manera que tal propiedad sea efectiva, habr subjetividad, y en caso contrario, no. Por tanto, para entender la subjetividad lo que hay que hacer no es desentraar un misterio o un enigma, sino que lo que hay que hacer es describir qu hace el cerebro en ese momento, y tratar de usar esa descripcin para llegar a una explicacin comprobable de dicho modelo descriptivo hipottico. Dicho de otro modo: se trata de averiguar qu tipo de procesamiento neural peculiar explicara la particular emergencia de la subjetividad, y cmo. Y dado que dicho procesamiento neural peculiar no se conoce, habr que predecirlo.

74. Los fotones llegan a la retina. Concepto de especificidad. Concepto de seal.

Los fotones de luz que entran en el ojo a travs de la pupila golpean a la retina en el fondo del ojo, durante el proceso de visin. La retina es una capa de clulas del ojo que son neuronas del cerebro que se han instalado en el ojo sin perder la conexin con el cerebro y que han evolucionado modificndose hasta transformarse en clulas fotosensibles (sensibles a la luz). Los fotones que excitan a la retina son transducidos por las clulas de la retina (que son neuronas modificadas) en impulsos bioelctricos. En cierto modo se puede decir que el ojo es una parte del cerebro, dado que la retina est formada por neuronas. La retina, que est en la parte posterior del globo ocular, es una capa celular que contiene neuronas, as que se considera que forma parte del sistema nervioso: es parte del cerebro. Cuando se contempla el fondo del ojo en una consulta mdica, se est mirando directamente a parte del cerebro. El fondo de ojo se explora con el oftalmoscopio, artilugio inventado por Helmholtz. Los fotones visibles son seales en un proceso de comunicacin, y seales distintivas, son informacin sobre luz, que no es informacin sobre sonido, ni sobre presin, ni otra cosa que no sea luz. Los potenciales de accin transmitidos de una neurona a otra a lo largo de los circuitos de la va visual en respuesta a esos fotones tambin son seales dentro de un proceso de comunicacin de informacin, informacin abstracta, en este caso, dado que se van a procesar objetos abstractos, pues los fotones desaparecen al quedar absorbidos por la retina. As que lo que se procesa en la va visual han de ser cdigos que recreen una representacin de esos fotones en forma de fotones abstractos, abstrados mediante su conversin en un lenguaje neuronal que los represente de manera distintiva. Las seales externas se pueden representar de manera distintiva al proceder dichas seales del ojo, y al conservarse en la va la distribucin retinotpica de las seales, dentro del sistema de computacin. Y es posible que la representacin codificada distintiva de la luz se deba a ms factores, por ejemplo, al hecho de que las seales, los trenes de potenciales de accin procedentes de la retina, sean tambin distintos al resto de los trenes, de ah que estos trenes de la retina puedan en la prctica ser de hecho la representacin especfica de esos fotones, algo que ser crucial para que a la hora de interpretar esos fotones se los perciba a ellos distintivamente, no a otra cosa de manera confusa aunque por supuesto en la prctica haya muchas superposiciones a esta capacidad de una seal para ser distintiva; por ejemplo: recurdese que no siempre es posible distinguir diferentes tipos de edulcorantes, pues todos se limitan a ser dulces, sin poderse distinguir entre ellos en todo caso. No obstante, el margen de perceptividad del cerebro es suficiente como para percibir la multicolor realidad con un grado suficiente de complejidad como para aparselas a la hora de interpretarla de manera eficaz y conveniente.

75. Definicin de seal y su vinculacin con el concepto de especificidad y sensibilidad.

Una seal es un cambio en la magnitud de un parmetro fsico dado a lo largo del tiempo dentro de un sistema (el nervioso, en este caso). En el sistema se identifica un emisor (la neurona A), un canal (la sinapsis) y un receptor (la neurona B de un circuito neuronal A-B dado). B detecta la seal de A, que se convierte en seal para B en el momento en que B responde al potencial de accin de A, y no a otra magnitud fsica que acte como posible seal. Esta discriminacin por parte de B de la seal adecuada al receptor (la procedente de A y no otra) indica la especificidad del receptor para esa seal, y por tanto toda magnitud que no active el receptor. En la comunicacin, aparte de la sensibilidad ante las seales, es importante la especificidad del sistema tambin entonces. La seal es en la prctica el objeto de un proceso de comunicacin, y en el caso del cerebro, como dichas seales son procesadas, y por tanto asociadas e integradas de un modo caleidoscpico que mezcla orden y desorden, resulta asombroso que finalmente el cerebro sea capaz de representar e interpretar de manera eficaz un objeto macroscpico que sea congruente con la realidad de manera conveniente, es decir, resulta asombroso que se logre percibir un rbol. Pero se hace, porque la eficaz organizacin espaciotemporal del cerebro es un hecho a pesar de la enormidad relativa de este rgano.

76. Percepcin consciente de seales.

En la sinapsis se transmite informacin (hay que recordar que se transmite, no se conduce, porque salta de una neurona a otra sin estar ambas en contacto debido a la estructura de la sinapsis, mientras que un axn no transmite un potencial, sino que lo conduce a lo largo de su membrana). La informacin que se transmite en una sinapsis no se identifica con el estmulo, no son una misma cosa. El estmulo es una cosa, y la descarga de potenciales de accin con la que se correlaciona es otra cosa, no se identifican, sino que la respuesta identifica al estmulo (sin la partcula reflexiva se), que no es lo mismo. La respuesta neural al estmulo, al ir cuantificada y codificada, al ser isomrfica y representativa, al ser sensible y especfica del estmulo, y al ser coherente y compatible desde varios puntos de vista (por ejemplo, compatible en cuanto a que la respuesta es verdadera a la vez que el estmulo), consigue identificar al estmulo, dar cuenta de l, y como la forma de identificarlo es estable en el sistema (el rojo se percibe como rojo una y otra vez, y el ojo de uno es aproximadamente el mismo cada vez que ocurre), en la prctica esto es lo mismo que decir que, con un error despreciable, la respuesta identifica al estmulo tal como parece ser a cierta escala, dicho de otro modo: lo conoce tal como parece ser que es a determinada escala, por ejemplo, una pelota de ftbol se percibe que es redonda, y si se observa su huella en la arena de la playa, tambin se observa que dicha huella es redonda, de modo que probablemente la pelota de ftbol se percibe redonda porque as parece ser que es a escala macroscpica confinada. Adems, desde el punto de vista evolutivo parece ms econmico y conveniente percibir una pelota de ftbol redonda en vez de cuadrada, dado que es redonda y rueda. En cierto sentido, por todo ello, la respuesta neural conoce a su estmulo tal como es, y es consciente de l. Dicho de otro modo: la respuesta neural no confunde a su estmulo (en general, y dentro de un margen de error) con otra cosa al representarlo (esto es lo que se quiere decir con lo de que la respuesta es especfica). En el caso de las neuronas modificadas que constituyen la retina es fcil de entender esta idea: slo conocen, slo son conscientes de, la luz, pues son clulas fotosensibles, es decir, adaptadas a responder especficamente a la luz, son clulas excitables, pero especficas para detectar y responder ante el estmulo de fotones. La neurona no permanece impasible ante su estmulo, no puede permanecer impasible, al ser una clula excitable; ha de hacer algo al respecto, al ser excitable, sensible y especfica. Todos estas caractersticas que se van enumerando van explicando cmo podra ser posible que tenga lugar la propiedad de la conciencia.

77. Concepto de estabilidad.

Y aqu ha entrado en juego este otro concepto importante para entender la descripcin de la mente: el concepto de estabilidad: no slo hay visin porque la retina responda a los fotones, tambin hay visin porque la retina sigue ah con aspecto de retina a determinada escala durante el tiempo necesario para que el acto de ver y el resto del proceso sea efectivo a determinada escala. La materia a escala elemental (a escala cuntica) parece ser que es estable, y sus formas macroscpicas, clsicas, tambin. Se desconoce si hay vinculacin causal entre esa estabilidad de las partculas elementales y la estabilidad de las formas macroscpicas que recrean esas partculas con sus interacciones, o si dicha estabilidad macroscpica es otro fenmeno emergente ms (es decir, la estabilidad de lo macroscpico podra ser el resultado de la interaccin de lo microscpico, no de la estabilidad de lo microscpico; pero este asunto del cambio de escala todava es algo sometido a debate entre los cientficos, por ejemplo, ltimamente se est investigando lo que se ha dado en llamar "relatividad de escala"; por supuesto que el objetivo de estas investigaciones no ser slo, es de suponer, encontrar la explicacin de esa vinculacin entre lo pequeo y lo grande, que parece que podra ser de tipo fractal, como resulta evidente, sino que se trata sobre todo de saber de qu modo se logra esa similitud entre lo pequeo y lo grande, por ejemplo, que lo grande sea precisamente estable al igual que lo pequeo, o que la Luna siga una rbita alrededor de la Tierra de un modo parecido a como un electrn sigue algo as como una rbita alrededor del ncleo). Por otro lado, es importante tener en cuenta que la interaccin sistemtica de las partes a pequea escala y el cambio en el estado morfofuncional de estas no es incompatible con la estabilidad del sistema como un todo a gran escala. Dicho de otro modo: el cambio del contenido de la mente no es incompatible con la estabilidad de la propiedad de la subjetividad; dicho en sentido figurado: un sujeto sigue siendo ese sujeto aunque a cada instante que pase piense en una cosa distinta(ya se ver en sucesivos captulos cmo logra el cerebro esta emergencia de apariencia continua y prolongada de la subjetividad). Segn cuentan los fsicos, Schrdinger explic la estabilidad de la materia con su ecuacin del electrn, al demostrar que la materia, por ejemplo, los electrones, tienden hacia su estado de energa mnima, de ah, parece ser, que aparentemente no se est desintegrando toda la materia de alrededor en este momento. Las neuronas no son partculas elementales, pero a su manera, y a su escala, tambin se dira que de algn modo recrean ese proceso de tendencia hacia su estado de mnima energa, es decir, a enfriarse todo lo que puedan oxidando su glucosa, y esto, en cierto modo, quiz podra tener que ver con la estabilidad de los circuitos durante el tiempo suficiente como para que se verifique su efectividad como sistema de computacin suficientemente organizado, a pesar del desorden fundamental. Tenga o no relacin directa la estabilidad fundamental de la materia con la estabilidad de los circuitos neurales, el caso es que la estabilidad de los circuitos neurales es importante para su efectividad. Dicho de otro modo: un sujeto no podra tener esa ilusin de tener una identidad como ente consciente nico e individual si no tuviese tiempo suficiente para tener dicha ilusin de identidad personal.

78. El efecto mariposa y la capacidad de discriminacin de la percepcin visual.

Al investigar la conciencia se suele recurrir con frecuencia al sistema visual porque es accesible a la investigacin cientfica. La especificidad de la transmisin de la informacin en la sinapsis se refiere a la relacin entre estmulo y respuesta. En la retina hay distintos tipos de clulas receptoras, o mejor dicho, fotorreceptoras. Son neuronas modificadas. Se conocen como conos y bastones. Los conos estn especializados en la visin en color, y los bastones en la visin en blanco y negro (y tambin son ms sensibles al movimiento que los conos). Los conos tambin estn especializados en la visin en detalle. Entre los conos hay tambin tres tipos en funcin del tipo de color que detectan preferentemente, del color al que muestran mayor sensibilidad. Se puede hablar, en trminos groseros, de conos rojos, verdes y azules, para llegar a ilustrar ms fcilmente la cuestin que se est discutiendo. Lo que esto implica es que dichos conos son la puerta de entrada en el cerebro de algo as como tres tipos de informacin distintos, tal vez tres cdigos supuestamente distintos, uno por color. Y la clave de dicha supuesta diferencia entre esos tres posibles cdigos ha de estar en la transduccin. La transduccin es la transformacin de un tipo de energa en otro tipo de energa. La energa luminosa, fotones, es transducida por los conos en energa bioelctrica (la respuesta a los fotones entra en el cerebro en forma de trenes de potenciales de accin, que es una actividad bioelctrica, no luminosa). Como a simple vista se distinguen los colores, durante la percepcin, pues se pueden llevar a cabo diversas suposiciones, que sera interesante que tuviesen comprobacin en laboratorio, por ejemplo, es de suponer que los tres tipos de conos deberan enviar trenes de potenciales con patrones espaciotemporales distintos, un tren estereotipado correspondiente especficamente a cada color, y que de hecho codificara a cada color por ello (una palabra distinta para cada color). La evolucin de un sistema depende de las condiciones iniciales, y que un pequeo cambio al inicio, un cdigo distinto, supondr posiblemente una gran influencia en el resultado final, una percepcin de un color distinto. El sistema que procesa la informacin de la retina, las neuronas del cerebro, son bastante iguales, gracias a lo cual pueden procesar dicha informacin de manera sistemtica y coherente, toda ella a base de trenes de potenciales de accin. Pero las clulas fotorreceptoras (las condiciones iniciales) son distintas, con lo cual la informacin entrante ser heterognea, y as ser posible la percepcin de la heterogeneidad en el seno de la homogeneidad, gracias de manera fundamental (en el inicio de la cadena) a esta mezcla de simplicidad y complejidad, de homogeneidad y heterogeneidad, de orden y desorden, de monotona y caos, etc. La continuacin de las sinapsis a partir de los conos hacia el cerebro incluye varias sinapsis de relevo, y varias neuronas por tanto, y llega hasta la corteza cerebral occipital (en el occipucio, o parte posterior del crneo) donde contina el procesamiento de la informacin visual.

79. Distincin entre subcortical y subconsciente.

El procesamiento de la informacin visual (el acto de ver) empieza ya en la propia retina, es decir, el procesamiento de la informacin mental no ocurre slo en la corteza, sino que ocurre en todo el sistema nervioso central subcortical tambin. Como se sobreentiende, si se le est llamando a este procesamiento subcortical procesamiento de informacin mental, se est afirmando que dicho acto de ver, aunque todava no sea percepcin, y por tanto no haya todava una experiencia consciente subjetiva (de un sujeto nico e individual), ya es un acto que se puede considerar consciente aunque no subjetivo, de modo que esa informacin es consciente, aunque todava no sea consciente para un sujeto. Subcortical significa por debajo de la corteza. No hay que confundir subcortical y subconsciente. Subconsciente quiere decir consciente pero no subjetivo. Como el trmino subconsciente parece querer decir no consciente, el trmino subconsciente resulta un poco engaoso, por lo que aqu se prefiere, para la informacin consciente pero no subjetiva, el trmino infrasubjetividad. Es probable que las estructuras corticales procesen informacin subjetiva e infrasubjetiva a la vez, pues la subjetividad posiblemente no incluye a toda la corteza, sino a zonas cambiantes de la corteza, y de la corteza de asociacin sobre todo.

80. Equifinalidad en el proceso mental.

En el cerebro entra una informacin heterognea desde el ojo (por ejemplo: roja, verde y azul), y este es uno de los factores que explican que se pueda recrear una imagen heterognea de la heterognea realidad externa, algo necesario para integrar comportamientos congruentes con dicha realidad. Entra informacin heterognea en un cerebro homogneo que as se va volviendo tambin menos homogneo, y ms catico, por este creciente aumento de la complejidad a base de un aumento de su heterogeneidad. La equifinalidad consiste en que en un sistema se obtenga un mismo resultado final a pesar de ser diferentes las condiciones iniciales. En los sistemas abiertos, como el cerebro, el resultado final no depende de las condiciones iniciales. Otra de las posibilidades funcionales de la masa neuronal cerebral como sistema vivo, la equifinalidad, no parece incompatible con esta complejidad creciente basada en la heterogeneidad, dado que dicha heterogeneidad no es incompatible con la evolucin morfofuncional, en cierta medida ordenada, del sistema.

81. Absorcin y codificacin temporoespacial de fotones en la retina. Teora tricromtica de la composicin de la visin.

La retina se ha preadaptado, dentro de sus posibilidades evolutivas, a parte de la luz disponible para una posible deteccin y transduccin. Dichas posibilidades de preadaptacin de la retina a lo largo de su evolucin en lo referente a su capacidad para la deteccin de luz ha incluido cierta franja del espectro luminoso, es decir, ciertas frecuencias de las ondas luminosas. En la retina hay dos tipos de clulas fotorreceptoras: conos y bastones. Los conos son poco sensibles a la luz, por lo que sirven para ver de da, y los bastones ms sensibles a la luz, por lo que sirven para ver de noche, o con poca luz, ya que con mucha luz los bastones se saturan y no sirven para ver, en cambio con mucha luz funcionan mejor los conos, que son menos sensibles a la luz. La visin en color depende de los conos. En cada tipo de cono hay un tipo distinto de pigmento. Cada tipo de pigmento reacciona con un tipo distinto de frecuencia luminosa (fotones de frecuencia distinta; el color depende de la frecuencia fotnica). En la retina hay cuatro tipos de pigmentos, parece ser: la rodopsina en los bastones, y otros tres tipos de pigmento en los conos. Cada pigmento presenta un pico de absorcin de fotones peculiar, un mximo de absorcin a determinadas frecuencias (aunque la absorcin se produce en un rango de frecuencias). La rodopsina a los 496 nm (nanmetros), y los otros tres pigmentos a los 419, 531 y 558 nm (datos obtenidos por Dartnell y publicados en el Tratado de Fisiologa humana, de Tresguerres). Los conos se suelen llamar tradicionalmente receptores azules, verdes y rojos, aunque dichos picos de absorcin corresponden al violeta, al verde-amarillo y al amarillo. La teora tricromtica de la composicin de la visin, tras el descubrimiento de los tres tipos de conos, fue propuesta por Thomas Young en 1801 (Young tambin desarroll por la misma poca el concepto de energa). Dicha teora fue despus modificada por Helmholtz. Segn esta teora, los colores, las sensaciones de color, se consiguen mezclando las tres longitudes de onda citadas, variando su intensidad. Por tanto, la respuesta es transducida de manera proporcional a dicha intensidad, de modo que posiblemente se codifique la longitud de onda y su intensidad. Es de suponer que una codificacin tan compleja necesite una codificacin temporoespacial: Codificacin temporal, por ejemplo, modulando la frecuencia de descarga de los trenes (el modulador sera el estmulo, que sera el que influira en los cambios o modulacin de la frecuencia de respuesta). Codificacin espacial, de varias maneras posibles, por ejemplo, del modo siguiente: a mayor intensidad de luz incidente ms neuronas implicadas en la respuesta sensitiva, mayor campo de respuesta, fenmeno conocido como reclutamiento neuronal. Este esquema bsico es bastante ms complejo en la prctica, como se va descubriendo conforme se profundiza en la fisiologa de la va visual.

82. De la sensacin visual a la percepcin visual.

La sensacin producida a partir de la transduccin de luz incidente sobre la retina no conlleva que esa sensacin sea subjetiva por ser sensacin, pues la subjetividad seguramente emerge despus (posiblemente en corteza de asociacin, durante el proceso de percepcin). La subjetividad debe de emerger tras el procesamiento (asociacin e integracin) de esas sensaciones, e incluyendo, para que haya tal percepcin (subjetiva), a otros objetos mentales (recuerdos, emociones, conceptos verbales, etc.), con la consecuente interpretacin sobre el origen de dicha sensacin (de ah que percepcin de lo que se ve e interpretacin de lo que se ve sean lo mismo). De modo que la percepcin es una interpretacin de la informacin, de la informacin sensitiva, por ejemplo. Dicha interpretacin requiere un complejo procesamiento. No parece posible que un sujeto (hablando en sentido figurado) pueda ser consciente de una sensacin pura. En todo caso, al percibirse una asociacin, parece claro que se hace tras asociarla e integrarla con otros datos (sonidos, emociones, recuerdos, etc.) que se perciben integrados con esa sensacin (en este caso particular, integrados quiere decir a la vez, es una integracin en funcin del tiempo). Y en todo caso, durante una percepcin de una sensacin, parece tambin evidente que la percepcin subjetiva de una sensacin supone una interpretacin de la informacin percibida, que pasa de ser percepcin a ser lo percibido (adquiere una ilusoria concrecin objetiva). Y lo que se percibe se identifica con algo concreto. Por ejemplo, un sujeto afirma percibir una manzana roja, no rojez de manera aislada. Y sin embargo la sensacin de rojo, de la que no se es consciente de manera aislada desde un punto de vista subjetivo, ha viajado por ese cerebro hasta integrarse finalmente en la percepcin de algo concreto" de color rojo.

De modo que es posible que no haya tal cosa como sensacin subjetiva, sino que slo sea posible la subjetividad de la percepcin, por ejemplo, de la percepcin de una sensacin (de manera que cuando una persona afirma algo como: tengo una sensacin de dolor en la pierna, lo que est diciendo es: tengo una percepcin de una sensacin de dolor en la pierna, lo que pasa es que es ms breve e intuitivo dicho de la otra manera). La intuicin comn tambin lleva a concluir que la conciencia emerge en el mismo momento en que emerge la subjetividad, dado que intuitivamente lo ms fcil es achacar al sujeto la propiedad de la conciencia. De modo que recurriendo a la intuicin comn la conclusin es que subjetividad y conciencia son lo mismo. Pero la sensacin no subjetiva ya debera ser considerada consciente, pues, por ejemplo, la sensacin de rojo que llega a la subjetividad y emerge con forma de rojez debera ser la misma que previamente era infrasubjetiva: un tren de potenciales de accin correlativo. La cualidad de la rojez es algo ms que se aadira a la sensacin de rojo. Lo que se aadira debera ser la subjetividad del rojo, no la sensacin de rojo, que ya debera haber estado presente previamente. Con esa sensacin infrasubjetiva parece posible integrar comportamientos aparentemente conscientes, como ocurre, por ejemplo, durante el mecanismo automtico de ajuste del dimetro de la pupila en funcin de la distancia al objeto contemplado, en el que participa la corteza (de ah que sea un mecanismo automtico, no uno reflejo) pero no el sujeto, o por ejemplo durante el fenmeno de la visin ciega, en el que un sujeto con cierto tipo de lesin en corteza occipital afirma no ver (como sujeto) y sin embargo esquiva obstculos al caminar, es decir, s que ve,e interpreta lo que ve, aunque no lo haga subjetivamente, pero s percibe los objetos, pues los esquiva, de modo que los percibe infrasubjetivamente, y por tanto, conscientemente, ya que los esquiva siendo consciente de ellos, habiendo conciencia de su presencia ah fuera, pues entre otras cosas los esquiva integrando dicha informacin con un cerebro consciente (despierto), y dicha informacin es la misma que durante la subjetividad (neuronas y trenes de potenciales de accin). Por tanto, no hay que identificar conciencia con subjetividad, pues parecen dos propiedades mentales, distintas, aunque la intuicin comn y el egocentrismo lleven a concluir otra cosa. Lo que s que parece es que durante la subjetividad a esas neuronas les ocurre algo nuevo, pues el sujeto, ms que caracterizarse por tener conciencia de que hay algo ah fuera, que es algo que ya estaba teniendo lugar en ese cerebro al margen del sujeto, se caracteriza sobre todo por el hecho de emerger como sujeto, o dicho de otro modo, la subjetividad supone que dicha conciencia de las cosas adquiera entidad nica e individual (indivisible), pues por eso se caracteriza la subjetividad (la subjetividad supone, dicho en sentido figurado, que el sujeto adquiera entidad como sujeto, que el sujeto sea efectivo como ente con un error despreciable en la prctica a ciertos efectos). As que la luz incidente en la retina, a partir de cierto umbral, puede hacer emerger una sensacin dada, como si la emergencia de dicha sensacin fuese la punta de un iceberg detectable desde la superficie desde el momento en que asoma (siendo la superficie del agua el umbral para la efectividad de dicha sensacin). La emergencia de la sensacin es la emergencia de informacin visual a la que considerar ya consciente, dado que con esa informacin ya se pueden integrar comportamientos aparentemente conscientes. Pero no hay que confundir la emergencia de dicha sensacin con la emergencia de la subjetividad, que consiste en algo ms que una sensacin: consiste en la percepcin subjetiva de esa informacin consciente (en sentido figurado: la percepcin de esa sensacin por un sujeto consciente). Para la emergencia de la subjetividad es de suponer que ser preciso otro mecanismo neural distinto al efectivo durante el proceso de sensacin. En este procesamiento que va de la sensacin a la percepcin han de estar implicados, como correlato neural, los diversos mecanismos neurales de integracin ya conocidos, como pueda ser el reclutamiento neuronal, que se acaba de mencionar, o la sincronizacin neuronal, etc. Pero con estos mecanismos descritos hasta ahora no se termina de explicar la subjetividad: hace falta algn otro mecanismo neural distinto que explique una propiedad distinta, como la de la subjetividad. Por tanto, la clave para la emergencia de la subjetividad posiblemente no ser ni el reclutamiento neuronal, ni la resonancia neuronal, ni la sincronizacin neuronal, ni otros de los mecanismos neurales conocidos, sino algn otro mecanismo de interaccin neuronal, que no tendra necesidad de consistir en algo as como hacer emerger la punta del iceberg amontonando tierra hasta que la montaa sea lo suficientemente alta como para que emerja por mero nmero (que es una manera intuitiva comn de imaginar cmo debera tener lugar la emergencia de la subjetividad, intuicin posiblemente equivocada sin embargo), ni en acumular rboles hasta que el bosque sea lo suficientemente grande como para ser visible como bosque y se dejen de ver rboles (para que la subjetividad fuera visible y se dejara de percibir neuronas). No, la emergencia de la subjetividad (del bosque a partir de la interaccin entre los rboles) no debe depender slo de la acumulacin de rboles, sino de otra cosa: del alejamiento del observador del bosque, para dejar de ver rboles y pasar a percibir bosque al perderse la resolucin necesaria para ver rboles. As es como debe de emerger la subjetividad, por cambio de escala, no por reclutamiento neuronal, ni por resonancia, ni por sincronizacin, ni de otra manera. Esto es lo que se infiere si se rebasa el lmite impuesto por la intuicin comn (esa intuicin que lleva a concluir que el Sol gira alrededor de la Tierra porque parece lo evidente a simple vista) y se va ms all de ella, para entrar en el terreno de lo contraintuitivo (ese terreno en el que se descubre que es la Tierra la que gira alrededor del Sol). Y la cuestin ahora es cmo predecir (dado que no se sabe a ciencia cierta todava) cul ser ese mecanismo neural que haga posible dicho cambio de escala en el caso del cerebro. Y esto es lo que se est haciendo aqu, deducir y predecir cul debe de ser ese mecanismo neural nuevo correlativo con la propiedad de la subjetividad. En el caso de la subjetividad hay una dificultad aadida en comparacin con el caso del observador y el bosque para imaginar cmo se podra producir el cambio de escala para la emergencia de la subjetividad: en el caso de la subjetividad, por decirlo de un modo metafrico, el observador y los rboles son lo mismo, una sola cosa, y lo mismo que el bosque tambin, y un bosque no puede alejarse de s mismo, por eso es tan difcil entender cmo lo hace el cerebro, y por esto es tan difcil predecir qu tipo de correlato neural sera capaz de lograr este prodigio. Sin embargo, a pesar de semejante dificultad, en este ensayo se propondr una solucin lgica y comprobable para esta apora aparentemente sin solucin (sin solucin desde un punto de vista intuitivo comn), y se explicar cmo consigue un bosque (el cerebro, se sobreentiende) alejarse de s mismo realmente, de manera efectiva con un error despreciable a ciertos efectos en la prctica, sin que tenga necesidad de hacerlo verdaderamente, con verdadera concrecin. El asunto es tan difcil que se est yendo poco a poco, pero ya se puede ir adelantando que el "truco" consiste, en parte, en llevarlo a cabo en el terreno de la abstraccin, es decir, no mediante un verdadero alejamiento concreto del bosque de s mismo (lo cual es imposible, del mismo modo que es imposible meter una caja dentro de s misma), sino mediante la recreacin del hecho en el terreno de la abstraccin (del mismo modo que mentalmente se recrea la imagen de una manzana para su percepcin objetiva). La mente es informacin abstracta, y es lo suficientemente compleja como para llevar a cabo ciertos malabarismos informticos, tal vez tambin uno como el descrito. De modo que hay que averiguar cmo hace el cerebro todo esto, cmo consigue que tenga lugar esta ilusin de la concrecin del sujeto.

83. Contraste.

Para que haya sensacin de rojo, adems de formarse dicha sensacin y que tenga intensidad hace falta algo tambin importante para que perdure y sea utilizable: el contraste. Para dotar de contraste a la informacin sensorial entre sus distintos componentes, por ejemplo, a la sensacin de rojo frente a otras sensaciones, un circuito que acte como va sensorial para "rojo" procurar que dicha informacin no se disperse por vas paralelas, mediante la inhibicin lateral, la inhibicin sinptica de los desvos hacia carreteras paralelas secundarias desde la va principal para la informacin rojo, mientras rojo est circulando por ella (se desconoce si la sensacin rojo en particular utiliza este mecanismo fisiolgico de contraste, pero se utiliza como ejemplo por ser ilustrativo). Los circuitos aumentan la intensidad de la seal con axones retroactivos que por un lado aumentan (facilitan) la intensidad de la seal por la carretera principal, y por otro inhiben la intensidad de la seal por el desvo a carreteras secundarias (pero principales para otra modalidad sensorial). De este modo, la seal rojo destacar no slo por su intensidad, sino tambin por su contraste.

84. La especificidad ejemplifica cmo el cambio de escala logra que sea despreciable a ciertos efectos el error sobre la concrecin de lo emergente.

Aunque los fotopigmentos de la retina presentan picos de absorcin, un mximo de absorcin a frecuencias dadas, responden o son excitados por un rango de frecuencias de la radiacin electromagntica (superpuestos entre todos ellos, por cierto), aunque prefieran cada uno la suya. Esto quiere decir que la especificidad de estos pigmentos para las diversas frecuencias que absorben no es del 100%. As que, aunque cada cono tiende a dar cuenta de lo que tiende a dar cuenta (la mxima respuesta se produce con la frecuencia ptima, la que coincide con el pico de absorcin), y aunque cada cono tiende a no dar cuenta de lo que no da cuenta (otra forma de definir la especificidad), a veces un cono da cuenta de aquello que no debera ser tenido en cuenta por su baja probabilidad (la respuesta se basa en una tendencia dentro de un rango, as que depende de una probabilidad). El que la especificidad del sistema no sea del 100% introduce errores en el sistema. Por ejemplo, un cono rojo podra responder a fotones de otro color en un momento dado. Pero como la mayora de los conos rojos no tienden a hacer eso, el efecto conjunto de todos los conos rojos se centrar en el rojo, de modo que el error quedar oculto en la escala microscpica de los conos, y no se detectar en la escala macroscpica de la percepcin congruente de la rojez del color rojo (el cambio de escala elimina el error, y por decirlo de un modo comprensible, al quedar la minora, el error, oculta por la mayora). Dicho error ser por tanto despreciable a gran escala, es decir, gracias al cambio de escala, y en particular gracias a la estructuracin en redes neurales, que son estructuras morfofuncionales macroscpicas, a diferencia de las neuronas y los circuitos, que son estructuras microscpicas (la estructuracin en redes es algo as como la estructuracin morfofuncional en forma de bosque a ciertos efectos, en vez de en forma de rboles). La estructuracin en redes neurales (ya se explicar el concepto de red neural), aunque conlleve la pega de la dificultad para organizar tanta complejidad, conlleva a su vez la ventaja de convertir los errores en sucesos despreciables. As, en una enorme red de nodos rojos (ya se explicar qu es un nodo), un punto verde que entre por error pasar desapercibido a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de la efectividad del rojo a gran escala, durante la percepcin de la rojez del color rojo), de ah que si en un anuncio luminoso con miles de luces todas las luces estn encendidas menos una que est apagada, nadie le va a dar mucha importancia desde lejos (desde la perspectiva del bosque). La especificidad es importante para la conciencia, la especificidad del proceso. Sin especificidad difcilmente habra conciencia. Para ilustrar esto de un modo ms intuitivo, se podra proponer el siguiente ejemplo: un sistema de transmisin de informacin especfico se podra representar por una expresin como E = VN/(VN + FP), siendo E la especificidad (VP = verdadero positivo; VN = verdadero negativo; FP = falso positivo; FN = falso negativo). Esta expresin indicara la probabilidad, por ejemplo, la correspondiente al cono rojo, de descartar los fotones que no sean rojos. La sensibilidad del cono rojo sera en cambio la probabilidad de detectar los fotones rojos, que se podra expresar como S =VP/(VP + FN). De modo que la especificidad es la capacidad del sistema para evitar falsos positivos, es decir, para evitar que un cono rojo tome por rojo a un fotn verde. La sensibilidad del sistema es su capacidad para evitar los falsos negativos, por ejemplo, la capacidad del cono rojo para no dejar de detectar un fotn rojo a su alcance. Podra parecer poco cabal el basar la sensibilidad y especificidad de los conos en una probabilidad, pero la razn es que los conos no envan un tren de potenciales de accin hacia la corteza cuando detectan los fotones adecuados, sino que los conos estn enviando dichos trenes todo el rato, y lo que ocurre es que la llegada de fotones modifica, es decir, modula, la frecuencia de descarga. As que la descarga ya estaba en marcha, y lo que ocurre al llegar los fotones especficos es que la descarga cambia en cierta proporcion especfica. Pues bien, a pesar de tanta complejidad y sofisticacin, se percibe la rojez del color rojo distintamente. Si una neurona da cuenta de lo que no ha de dar cuenta, por un error en el sistema, la respuesta seguir siendo objetiva, aunque inespecfica, introduciendo as en el sistema algo categorizable como un error de medicin ms o menos despreciable en la prctica, o al contrario, un error til en algunos casos. Como se ha visto, dichos errores se evitan precisamente gracias al enorme tamao del cerebro y al hecho de que sea posible su efectividad a ciertos efectos a gran escala por el cambio de escala, y gracias tambin a su organizacin en sistemas de jerarqua creciente efectivos cada uno a su escala, hasta llegar a las redes neurales. Se ha hecho mencin a esta posible prdida de especificidad de una entrada sensorial, y ahora se va a poner un ejemplo que lo aclarar: supngase que los receptores cutneos son estimulados con agua de temperatura en aumento; si se sobrepasan los 45 C de temperatura (el umbral para empezar a sentir dolor), en vez de temperatura (en vez de estimularse los receptores cutneos de temperatura) se empezar a sentir dolor (empezarn a estimularse los receptores de dolor), en vez de seguir sintiendo temperatura. En este caso, la incapacidad para detectar especficamente temperatura a ms de 45 C resultar beneficioso al individuo como un todo, que podr as protegerse contra la quemadura. De modo que el que haya cambio de escala y capacidad de despreciar el error inherente al hecho de que la especificidad no sea del 100% conlleva cierta conveniencia evolutiva en algunos casos, curiosamente. Otro ejemplo pero de lo contrario: se hablaba antes de la especificidad de los fotorreceptores de la retina al estmulo con energa luminosa, con fotones; pero si se golpea el ojo, si se aplica un estmulo con energa mecnica, los fotorreceptores tambin respondern a este estmulo inespecfico, que tambin transducirn, por error, como si fuesen fotones (se vern estrellitas o fotopsias) aunque no necesariamente se sufrir dolor; as que en este segundo ejemplo no resulta excesivamente til que el ojo responda tambin inespecficamente a estmulos mecnicos, no conlleva cierta conveniencia evolutiva, mientras que s resultaba til en el caso de la piel la inespecificidad de los receptores de temperatura a ms de 45 C. Cada caso es distinto. De modo que la evolucin no tiene previsto qu va a ocurrir, ni que preadaptacin va a ser conveniente, o no, ni tiene como objetivo favorecer lo beneficioso o lo til: ocurre cualquier cosa (dentro de lo posible) y la seleccin natural se encargar de eliminar por el camino, o no, a la preadaptacin que corresponda durante el inevitable tanteo evolutivo y ajuste al que continuamente est sometido todo lo real.

85. Excitabilidad celular y conciencia.

Las neuronas son clulas. La teora celular de Schwann data de 1839. Segn esta teora la unidad elemental de la vida es la clula, la estructura mnima capaz de soportar el proceso vital por s misma, la partcula de la vida, el objeto elemental que explica la presencia del proceso fsico sistemtico de la vida, y es que la vida no parece ser ms que un proceso fsico sistemtico peculiar entre otros. Parece ser que la fisiologa de la neurona, a escala molecular, es ms compleja que la del resto de las clulas corporales, ms incluso que la de los hepatocitos, segn cuenta Cardinali en el tratado de Fisiologa de Tresguerres. En las neuronas es destacable la actividad bioelctrica, como es obvio. La biofsica es una rama de la biologa que utiliza mtodos fsicos para medir la actividad biolgica (como por ejemplo la actividad bioelctrica celular, mediante la investigacin electrofisiolgica de los canales inicos). Desde el punto de vista de la biofsica la actividad bioelctrica neuronal se consigue explicar mediante conceptos provenientes de la fsica, como puedan ser los conceptos de conductancia, fuerza electromotriz, o capacitancia. La neurona, como las dems clulas, est delimitada por la membrana celular: delimitada, no rodeada, porque la membrana forma parte de la neurona. La membrana es semipermeable (presenta permeabilidad selectiva). Dicha semipermeabilidad provoca que las concentraciones de ciertas molculas y elementos a un lado y otro de la membrana sean asimtricos. Como algunas de dichas molculas, e iones, tienen carga elctrica, la carga elctrica a un lado y otro de la membrana (dentro y fuera de la clula) ser distinta. La distribucin de cargas a un lado y otro de la membrana en parte se produce de modo pasivo, pero en parte es generada de modo activo por la neurona. La neurona genera, conduce y transmite impulsos bioelctricos mediante la descarga de la membrana, mediante un cambio elctrico transitorio de la distribucin de cargas a un lado y otro de la membrana, mediante la produccin de potenciales elctricos. Las clulas se cargan al establecerse una diferencia de potencial a un lado y otro de la membrana. Las neuronas, adems de cargarse, pueden descargarse, de manera espontnea, o provocada y regulada por estmulos entrantes en la neurona desde otras neuronas o desde clulas receptoras sensoriales (las neuronas tambin pueden descargarse en el laboratorio usando estmulos elctricos, para medir su actividad y usar la magnitud de esta medida paramtrica para el diagnstico de enfermedades; esta actividad se lleva a cabo miles de veces cada da en las unidades de neurofisiologa clnica de los hospitales). Las clulas que se descargan espontneamente actan en ocasiones como marcapasos, como ocurre con las clulas cardacas. Las clulas capaces de descargarse son las clulas excitables, que son los siguientes tipos celulares: clulas receptoras, nerviosas, musculares y glandulares. Las clulas excitables, al descargarse, responden con un comportamiento (no categorizable como consciente, pero s como propositivo) como consecuencia de dicha descarga, que puede consistir en una contraccin, como es el caso de las clulas musculares, o en una secrecin, como es el caso de las neuronas, que secretan neurotransmisores (secretan neurotransmisores, no conciencia). La secrecin sistemtica de neurotransmisores, entre otros factores, hace posible la transmisin sinptica de un modo cuantificado y codificado, y con carcter abstracto. La estructura en cadenas de circuitos relativamente estables hace posible el pensamiento, y el carcter persistente de la conciencia, la mente, por tanto. La excitabilidad tambin ayuda a hacer posible la conciencia, al permitir una de sus posibles caractersticas: la sensibilidad; as que es tambin otro de sus posibles factores caractersticos.

86. Potencial de accin y abstraccin.

El potencial de accin aparece cuando las neuronas se descargan, es por tanto un tipo de potencial bioelctrico. El potencial de accin se caracteriza, por ejemplo, por ser un fenmeno discreto en el espacio y en el tiempo, autolimitado, estereotipado, constante, especfico, y transmisible dentro del sistema. Todas estas caractersticas lo convierten en un candidato estupendo para explicar la transmisin de informacin abstracta en el cerebro. La estructuracin en circuitos y redes permite a su vez comprender que haya un procesamiento (asociacin e integracin) de dicha informacin durante su transmisin a base de potenciales de accin. La transmisin de este modo es cuantificada, potencial de accin a potencial de accin, gracias a la ley del todo o nada (o hay potencial de accin con una descarga, o no lo hay) y a la sinapsis (un potencial de accin por transmisin, y adems en un solo sentido). Estos diversos factores unidos: la estabilidad estructural del sistema (es decir, que hasta cierto punto el sistema perdure ms o menos igual a gran escala a pesar del continuo cambio a pequea escala, y que perdure durante un tiempo suficiente para que sus propiedades sean efectivas; aqu se empieza a insinuar el concepto de memoria, de la que se hablar ms adelante), el carcter valvular de las sinapsis, las caractersticas del potencial de accin, etc. establecen una tendencia hacia el orden a ciertos efectos en el sentido de la posibilidad del uso sistemtico de los potenciales de accin para, en primer lugar, codificar informacin, y en segundo lugar, para que la informacin entrante a travs de los sentidos adquiera un significado al adjudicar un signo del cdigo especfico para cada objeto que sea posible representar (abstractamente por tanto) en el sistema, y en tercer lugar para que sea tambin posible la integracin de respuestas congruentes con la informacin entrante, y que a su vez sean congruentes con los estmulos externos, y por ende, que la actividad cerebral sea til en la lucha por la supervivencia mediante comportamientos congruentes con lo conveniente para sobrevivir, dado que es la supervivencia lo que explica la persistencia de la vida como fenmeno propio de la realidad en la actualidad. Si un tren de potenciales de accin consigue tener significado, gracias al logro de un equilibrio entre las caractersticas de un potencial de accin, y las necesidades del individuo y la especie en sus circunstancias reales, y tal conjunto de fenmenos entra a formar parte de la vida (si todo esto ocurre en un animal primitivo y este sobrevive y es capaz de transmitir con sus genes estas caractersticas a su descendencia), entonces dicha informacin con posibilidad de tener significado ha de poseer, carcter abstracto, ya que un tren de potenciales de accin con el significado de, por ejemplo, comida, no ser la comida, sino su representacin en el cerebro.

87. Glucosa para el cerebro.

Todas las clulas del cuerpo tienen propiedades bioelctricas, no slo las neuronas. Las clulas son como laboratorios qumicos, aislados del medio por una membrana celular, formada por una bicapa lipdica con permeabilidad selectiva. En el interior de las clulas se producen miles de reacciones qumicas distintas en cada instante. Dichas reacciones consisten fundamentalmente en choques moleculares. Las molculas son capaces de, por ejemplo, unos cien millones de choques por segundo (segn explica Guyton en su tratado de Fisiologa). Esto quiere decir que las molculas son muy rpidas desde un punto de vista macroscpico (e incluso microscpico). Con tantos choques en tan poco tiempo, se entiende ms fcilmente que las reacciones bioqumicas sigan su curso y la vida sea posible, a pesar de lo enigmtica que resulta la efectividad de dicha posibilidad por su improbabilidad. Las molculas se organizan en estructuras, organitos (pequeos rganos) intracelulares, de tal manera que dichas vas metablicas se vean favorecidas. As mismo, algunas molculas (las enzimas) actan como catalizadoras de reacciones, con lo cual las vas metablicas posibles en este sistema se vuelven muy probables. Las reacciones bioqumicas consisten en una transformacin de la energa obtenida del medio externo a la clula, del que la clula toma la energa que utiliza. La clula utiliza dicha energa, que toma en forma de electrones, mediante la transferencia de electrones de unas molculas de la clula a otras, molculas especializadas en transportar electrones, haciendo que los electrones vayan bajando de nivel energtico por el camino, hacia el estado de mnima energa (ya citado al hablar de estabilidad), y dicha cada de nivel energtico supone que dicha energa es tomada por las molculas de la clula para cargarse de energa, de fotones, que van extrayendo de los electrones conforme estos van cayendo de nivel energtico cuando saltan de unas molculas a otras. La clula reconvierte esa energa en trabajo, que en ltima instancia resultar til al organismo. Los fotones de los que se apropia la clula proceden en su mayor parte del Sol, y son incorporados a la cadena de la vida gracias a la fotosntesis que llevan a cabo las plantas con sntesis de molculas orgnicas compatibles, y de ah pasan al resto de los seres. Las neuronas son especialmente compatibles con la molcula llamada glucosa, su principal fuente de energa (otras clulas del organismo tienen preferencia por otras molculas). Dichos fotones (no confundir con los fotones que llegan a la retina) son utilizados por la clula para cuatro tipos de funciones fundamentales: de tipo mecnico, osmtico, qumico y elctrico. Este ltimo tipo de actividad, la actividad elctrica, o bioelctrica, es muy importante en las clulas nerviosas, que se han especializado en hacer filigranas con este tipo de actividad. Las clulas nerviosas generan, conducen y transmiten impulsos bioelctricos, que llegan, por ejemplo, a los msculos, que tambin tienen la facultad de responder a dichos impulsos y conducirlos.

88. Sistema nervioso frente a sistema hormonal.

El organismo utiliza los impulsos bioelctricos para recibir y transmitir informacin referente al medio interno y externo a lo largo de los circuitos neurales. Se conectan las diferentes partes del organismo, con una doble funcin: receptora y efectora. No es de extraar que esta manera de manipular informacin biolgica haya tenido xito evolutivo, ya que es una forma de transmisin suficientemente rpida desde un punto de vista macroscpico, es decir, desde el punto de vista, por ejemplo, del comportamiento animal. Otro sistema de transmisin de informacin para integrar conductas congruentes con el medio es el hormonal, ms lento. El sistema nervioso ha complementado al hormonal en animales con locomocin, seguramente debido en parte precisamente a su rapidez. El sistema nervioso no deja de ser algo as como un sistema de secrecin hormonal tambin, pues los neurotransmisores son como hormonas. Lo que pasa es que las hormonas pueden viajar va sangunea a grandes distancias de su punto de secrecin para hacer su efecto, mientras que los neurotransmisores actan ms localmente, al otro lado de la sinapsis, y en la mayora de los casos el neurotransmisor es luego eliminado o reabsorbido ah mismo en menos de un segundo, con lo cual se dificulta el que cause un segundo efecto a mayor distancia. De todos modos, hay numerosos ejemplos del solapamiento entre el sistema hormonal y el sistema nervioso, por ejemplo, hay neurotransmisores implicados en el correlato neural del fenmeno de la conciencia que en otras partes del cuerpo llevan a cabo funciones distintas (cada molcula es aprovechada por la evolucin de la manera ms probable dentro de las opciones posibles, aparentemente sin planes preconcebidos ni determinantes, sino con ciertos grados de libertad, mediante tanteo selectivo sobre la marcha, conforme la evolucin progresa).

89. Potencial de accin. Ley del todo o nada. Despolarizacin, repolarizacin, hiperpolarizacin. Facilitacin. Inhibicin (Eccles). Convergencia.

La generacin de impulsos bioelctricos se debe a la capacidad de las neuronas para generar el potencial elctrico denominado potencial de accin, o PA. Una importante propiedad del PA es que sigue la ley del todo o nada, segn la cual, cuando un estmulo (o una serie de estmulos) llega a la neurona con suficiente intensidad como para provocar la aparicin de un PA en la membrana de dicha clula, el PA se produce en todo caso, y alcanzando la amplitud (voltaje) mxima posible en cada caso (ese mximo no es de idntica magnitud en cada caso, pero ser la magnitud mxima posible en cada suceso). De este modo, si un estmulo ha sido tan intenso como para que la despolarizacin que provoca cruce el umbral de aparicin del PA, ste aparece y el potencial bioelctrico se propaga sin que la magnitud de dicha amplitud se resienta, hasta llegar a la siguiente estacin de relevo del flujo elctrico, la sinapsis, desde donde se suelta una cantidad de neurotransmisor proporcional a la amplitud del PA, de modo que a la membrana postsinptica llega suficiente neurotransmisor como para desencadenar otro PA (sobre todo, si son varias las neuronas convergentes en la regin postsinptica).

La transmisin del impulso en el tejido neuromuscular cumple el todo o nada, aparte de por las propiedades peculiares de la membrana (en lo que se refiere a la permeabilidad y difusin inica particular en funcin del voltaje y la concentracin), porque para tal fin se consume energa (la energa mayoritariamente obtenida del Sol que se acumula en las clulas en ciertos tipos de molculas especializadas en tal funcin, que actan como moneda de cambio energtico en las clulas, como es el caso del ATP, o adenosn-trifostato). El todo o nada se ha ido preparando en el instante previo consumiendo la energa del ATP. Si se imagina que el potencial de accin fuera una flecha disparada con una ballesta de una neurona a otra, siguiendo el todo o nada (o se dispara, o no se dispara, sin trmino medio), se puede imaginar que el todo o nada se prepara en el instante previo cargando la ballesta. El gasto energtico previo consiste en la generacin de un potencial bioelctrico, previo al PA, un potencial en equilibrio (y como todo equilibrio, es inestable: la cuerda de la ballesta est tensa y cargada con la flecha, y al ballestero le tiembla el dedo sobre el gatillo). Dicho potencial en equilibrio es electronegativo en el interior de la clula, y positivo en el exterior, es decir, hay una diferencia de potencial a ambos lados de la membrana, diferencia que se mantiene en equilibrio en ciertas cifras (en ciertos milivoltios) mediante una continua difusin de iones a un lado y otro de la membrana en espera de la descarga del PA. Hay que tener en cuenta algo importante: en las neuronas la conduccin elctrica no consiste en el movimiento de electrones, como en un circuito elctrico, sino en el movimiento de iones, tomos cargados. Los iones implicados en la generacin de potenciales elctricos en las neuronas son los iones de sodio y potasio, con importante participacin tambin de los de calcio y magnesio, y algunos otros (iones proteicos, etc.). El paso de iones a un lado y otro de la membrana, segn una coreografa estereotipada que se repite de igual modo una y otra vez, es lo que genera los potenciales bioelctricos. Los detalles encierran cierta complejidad, pero gracias a varios investigadores y el trabajo de dcadas se conocen en bastante detalle. Hay una diferencia de potencial a un lado y otro de la membrana durante el potencial de reposo (reposo relativo, dependiendo del punto de vista, porque se llama reposo al hecho de estar con la ballesta cargada y la flecha quieta pero la cuerda tensa!). La diferencia de potencial es tan amplia como para que al iniciarse la despolarizacin ante un estmulo adecuado se alcance el umbral necesario para la produccin del PA (la cuerda de la ballesta tiene que estar tan tensa como para que la flecha salga disparada). Dicho umbral, a partir del cual la despolarizacin no se detiene y llega hasta el final, hasta la descarga del PA de acuerdo con un todo o nada, se encuentra aproximadamente en los -45 mV (menos cuarenta y cinco milivoltios en el interior de la clula). El equilibrio durante el potencial de reposo se rompe fcilmente, y el PA se produce a favor de gradiente, y no requiere gasto adicional, sino que rueda por s mismo cuesta abajo hacia el lugar de menor energa. Si la neurona est parcialmente despolarizada por suma de estmulos pequeos, puede que su potencial se encuentre cerca de los -45 mV, y en tal caso la neurona estara parcialmente despolarizada, parcialmente descargada, sin llegar a formarse el PA, pero en tal caso, la descarga del PA ser ms fcil que en el caso contrario. En dicha situacin, se dice que la neurona est facilitada, y la facilitacin es una forma de regulacin muy importante en el cerebro, para integrar respuestas, pues es lo que ayuda a que ante dos opciones, se tome una antes y ms fcilmente que la otra (antes, la ms facilitada, obviamente). De modo que en el cerebro y en la mente, la libertad parece consistir en que sea posible disponer de opciones, dicho de un modo ms grfico, de encrucijadas o cruces de caminos con varias vas posibles, y dicha libertad depende de la facilitacin previa de las vas neurales, y, tal vez, dependa de esto ms que de otra cosa. Hay estmulos que despolarizan o facilitan vas por diversos motivos, pero la mayora de los estmulos retroactivos parece ser que son inhibidores, no excitadores (esta descripcin de las vas inhibidoras en parte se debe a Eccles), y no hay que perder de vista un hecho: dos inhibiciones sucesivas pueden lograr el mismo efecto que una excitacin. Las sinapsis inhibidoras son un importante mecanismo regulador en el cerebro, y producen el efecto contrario a las sinapsis excitadoras: alejan a la neurona del umbral de descarga del PA, lejos de los -45 mV, por ejemplo, a -90 mV, situacin que se denomina hiperpolarizacin, estado en el que la neurona responde peor a su estmulo (el dedo del ballestero se separa del gatillo, reducindose la probabilidad del disparo). Estando la neurona hiperpolarizada, el estmulo habra de ser mayor para lograr un mismo efecto (por ejemplo, un PA). La situacin de equilibrio ptima para obtener un PA en las condiciones ideales se supone que est alrededor de los -85 mV, y dicha situacin ha sido lograda mediante evolucin y seleccin natural, por tanteo, en este sentido. El PA se produce por una alteracin del equilibrio inico a un lado y otro de la membrana, y consiste en una despolarizacin de la membrana. Una vez despolarizada, ha de volverse a repolarizar, para lo que la clula consume ATP cuando se van consumiendo las ballestas de las que dispone para numerosos disparos antes de consumir su municin. En cada PA se consumen pocos iones, y la produccin de PA no conlleva consumo de ATP, ya que se produce a favor de gradiente (un gradiente es un vector que indica la direccin y magnitud de un cambio en un sistema, su tendencia).

90. Zonas cerebrales y correlaciones funcionales.

En la prctica clnica cotidiana se observa que los estados mentales dependen de los estados cerebrales con una correlacin evidente. Esta dependencia es tan estrecha que incluso surge de inmediato la tentacin de asignar a zonas determinadas del cerebro funciones mentales determinadas, y hasta cierto punto es posible en la prctica a ciertos efectos: a ciertos efectos hay reas cerebrales determinadas e inintercambiables dentro de ciertos lmites, como las visuales, las reas del lenguaje, las de los movimientos prcticos aprendidos (o praxias, como la praxia necesaria para abrir un bote de mermelada, o usar un destornillador), el rea para la sensacin tctil en la punta del dedo gordo del pie derecho, y as sucesivamente. Algunas de esas zonas identificables con cierta precisin estn ms determinadas genticamente de modo innato, y otras ms necesitadas de un aprendizaje tras el nacimiento a lo largo de ms o menos tiempo permaneciendo en un entorno adecuado, etc. El caso es que de hecho el cerebro tiene este grado de organizacin, es ms, se conoce en algn detalle esta distribucin organizada de las funciones cerebrales, y su dependencia directa con el fenmeno mental, pues se obtienen cada da cientos de comprobaciones y confirmaciones en este sentido en todos los hospitales del mundo. Pero el cerebro es algo ms que determinada localizacin de funciones en su superficie: en primer lugar, dicha determinacin no es exacta, pues, por ejemplo, el rea del lenguaje est distribuida por diversas reas que se complementan, y no todas son imprescindibles ni estn activas a la vez en todo momento en que se est usando el lenguaje. La localizacin de la actividad cerebral tiende a ser imprecisa en la prctica. Se vuelve precisa cuando una zona sufre un infarto y una funcin determinada se pierde claramente mientras que otras funciones no se pierden. De todos modos esta correlacin entre zona cerebral y funcin es hasta cierto punto predecible, por lo que se piensa que s hay hasta cierto punto una especializacin funcional por zonas, ms o menos innata o adquirida dependiendo de cada funcin. El cerebro se encuentra en un constante cambio de estado morfofuncional, su funcionamiento consiste en una continua combinacin de heterogeneidad y patrones regulares. Es ms: el estado morfofuncional efectivo de todo un cerebro en cada instante es en todo caso, y posiblemente, distinto del estado de cualquier otro sistema (resto de cerebros incluidos) en todo el Universo, e irrepetible en toda la historia del Universo (incluido ese mismo cerebro). Es en esa heterogeneidad e irrepetibilidad de los estados del cerebro donde se quiebra la idea de asignar a la localizacin de funciones el protagonismo de lo que el cerebro supone para el fenmeno mental. Es decir, que se puede predecir con bastante acierto qu parte del cerebro de una persona es ms probable que se active cuando su mente se ocupe del tacto de su dedo gordo del pie derecho, pero gracias a la tendencia a la evolucin catica, al mismo tiempo que se sabe cul es la zona que con ms probabilidad se va a activar en correlacin con las cosquillas en la punta del dedo, es imposible determinar con precisin el momento en que tal rea se va a activar, y tampoco es posible predecir en compaa de la actividad de qu otras reas se va a activar esa rea referente al dedo del pie. Ambos extremos son impredecibles, de ah que el inters de la localizacin exacta de las zonas cerebrales deba ser matizado con el hecho de la evolucin catica de los sistemas dinmicos, cerebro incluido. En esta lucha entre heterogeneidad y patrones, entre desorden y orden, entre caos (complejidad e impredecibilidad) y determinismo (grado de certeza acerca de la probabilidad de un suceso futuro), el cerebro consigue un equilibrio en su tendencia al caos que le permite ser a pesar de todo eficaz como rgano de control de muchas funciones del organismo, y capaz de contribuir con xito a la supervivencia del individuo mediante su capacidad de adaptacin al cambio, y por tanto tal vez capaz de contribuir con xito tambin a la supervivencia de la especie, como hasta ahora parece que viene ocurriendo.

91. La mente, la conciencia, la subjetividad, la autoconciencia, y la paradoja de la manzana.

La mente se est considerando que es la informacin abstracta que el sistema nervioso de cualquier animal con sistema nervioso procesa, y toda ella consciente, tanto la subjetiva como la infrasubjetiva (clsicamente conocida como subconsciente). No toda la informacin mental consciente es subjetiva, pero toda informacin mental subjetiva es consciente. Estas son algunas de las premisas de este ensayo. No toda la informacin que el sistema nervioso procesa tiene carcter abstracto, no todo lo que el sistema nervioso hace es parte del proceso mental. Por ejemplo: un electrn que gira (o algo as) alrededor de un ncleo atmico en una molcula de agua que forma parte de la sangre que baa a las clulas cerebrales no est abstrayendo la realidad para dar lugar a una mente pensante, no significa manzana, ni tampoco el brillo de una manzana. Y dicha molcula de agua, en la sangre que circula por el cerebro, que no es parte de la mente, s es parte del cerebro, pues el cerebro es todo el rgano, sangre incluida, y que se sepa la sangre no piensa conscientemente, ni la glucosa que se oxida en el interior de las neuronas, ni los cromosomas de una neurona. Como la mente es un proceso, y dadas las caractersticas biolgicas de las neuronas, posiblemente hagan falta como mnimo dos neuronas para que el proceso mental sea efectivo, para que entre ellas se transmita y procese un mnimo de informacin abstracta, y que haya mente. Segn esto, animales con neuronas pero sin circuitos neuronales, como las esponjas, tal vez estn en la antesala (evolutiva) del fenmeno mental (y de la propiedad de la conciencia), y por tanto tal vez carezcan de mente y conciencia, a pesar de tener ya neuronas. Por otro lado, animales con circuitos, las hormigas, por ejemplo, posiblemente ya sean conscientes, aunque tal vez sin subjetividad. La conciencia se considera aqu una propiedad del sistema nervioso, en particular una propiedad de su informacin abstracta, de modo que la conciencia es una propiedad de la mente, no la mente, del mismo modo que la liquidez es una propiedad del agua que fluye, no el agua que fluye: el agua se caracteriza por ser lquida, y la mente por ser consciente. La conciencia, como la vida, es una abstraccin: como no hay vida, sino seres vivos, no hay conciencia, sino informacin consciente. La conciencia es un concepto abstracto. Pretender que la conciencia tenga existencia concreta y continua sera como pretender que un pez de diez centmetros que nadase un metro fuese un pez de un metro. De modo que el cerebro no produce conciencia, las neuronas no secretan conciencia, sino neurotransmisores. La conciencia no es un ente concreto, no se puede extraer del sistema nervioso y depositar sobre una mesa. Es una propiedad, una caracterstica, una cualidad peculiar de un sistema, que lo define, que lo distingue de otros sistemas, propiedad que a su vez es una abstraccin que el observador hace a partir del comportamiento distinto de un sistema dado. Por la propiedad de la conciencia, los objetos mentales (abstractos) que conforman la mente parecen no idnticos a su sustrato (las neuronas que los codifican), de modo que cuando, por ejemplo, se produce la percepcin consciente y subjetiva de una manzana, se comprueba que dicha percepcin consiste slo en la efectividad de la manzana, no de las neuronas que la codifican. Esto es lo que define a la propiedad de la conciencia, el que un objeto representado no parezca idntico a su sustrato. Por ejemplo, para que la imagen de un rbol en una fotografa fuese consciente, sera preciso que no se viese el papel fotogrfico sobre el que est representado el rbol, como si el rbol tuviese entidad propia de por s (concrecin) a esa escala, de tal modo que a continuacin pudiese tener lugar la recreacin de una interaccin con otros objetos similares de manera sistemtica, del mismo modo que cuando se percibe una manzana, la idea (la imagen mental) de dicha manzana parece tener entidad propia de por s, pues se percibe slo la manzana, no la trama neural que la codifica y procesa para que persista como idea, de tal manera que a continuacin es posible la interaccin de objetos mentales como si fuesen concretos, por ejemplo, es posible que sea efectiva con un error despreciable en la prctica la interaccin del brillo y la forma de una manzana para recrear la imagen mental como un todo de esa manzana. Para explicar la propiedad mental de la conciencia as descrita habr que definir qu caractersticas de dicho sistema fsico lo hacen distinto a otro sistema de tal manera que presente un patrn de comportamiento regular (recreacin de objetos abstractos y su interaccin como si dichos objetos y sus interacciones fuesen concretos a determinada escala y por ello no idnticos a su sustrato, ni reducibles a ese sustrato) que permita abstraer el concepto de la propiedad de la conciencia. Habr que definir qu caractersticas fsicas determinan que un sistema sea cualitativamente consciente, y otro no, al observarlos desde cierto punto de vista desde el que se pueda abstraer dicha propiedad. Conciencia no es lo mismo que mente, ni que subjetividad, y tampoco es lo mismo que autoconciencia. Autoconciencia es conciencia del yo, as que ms que una propiedad la autoconciencia es el significado de un contenido simblico dado en la mente. Dicho significado es el de la autorreferencia, que hace posible la reflexividad, o capacidad de reflexionar (el que un sujeto no slo se d cuenta de las cosas, sino que se d

cuenta de que se da cuenta de las cosas). La subjetividad es efectiva a simple vista como una experiencia continua. Del mismo modo se percibe que la vida es algo continuo, ya que los seres vivos que nacen van sustituyendo a los que mueren antes de que mueran. La subjetividad posiblemente se experimenta como algo continuo, entre otras cosas, porque las neuronas que se van desintegrando del grupo neuronal correlativo con la subjetividad y regresando a la infrasubjetividad van siendo sustituidas por otras que se van incorporando a la subjetividad (y tambin por la falta de resolucin con el cambio de escala, que impide percibir el carcter cuantificado de dicho proceso de integracin y desintegracin de partes al todo, del mismo modo que la falta de resolucin impide percibir el salto de fotogramas en el cine de modo que el movimiento de la figura en la pantalla se percibe como continuo, no a saltos). Si en un momento dado el contenido de la mente es el yo, al ser ese contenido informacin consciente el sujeto se puede identificar con el yo, con esa idea de significado autorreferencial, y llegar a la conviccin ilusoria segn la cual el sujeto es un yo consciente, un ente concreto nico e indivisible simbolizado por ese smbolo, yo (en vez de llegar a otra conviccin segn la cual el sujeto es una multiplicidad de neuronas que se integran dando lugar a esta ilusin de la concrecin del yo). Si el contenido de la mente, aquello sobre lo que se piensa, fuese una manzana, en vez de un yo, por costumbre y de modo natural no se identificar al sujeto con la manzana, y no se tendr la conviccin de que un sujeto es una manzana consciente, en vez de un yo consciente. Esto es paradjico, porque del mismo modo que al concebir conscientemente el significado del yo a partir del smbolo yo u otro parecido el sujeto se puede identificar con dicho yo, entonces al concebir el significado manzana a partir de la simblica representacin mental de una manzana el sujeto podra tambin identificarse con una manzana, en vez de con un yo. Es ms, si se piensa en yo y en manzana a la vez, de manera subjetiva, por sistema se tiende a concebir que lo que est ocurriendo es que un yo percibe una manzana, cuando tranquilamente se podra concebir que se trata de una manzana que percibe un yo. Pero la intuicin impide que tal paradoja se produzca, tal vez por una mezcla entre la tendencia natural en ese sentido (que incluye algo fcil de memorizar: la manzana no forma parte de uno, est ah fuera y puede pasar dentro de uno al comerla) y el entrenamiento cultural recibido. La cuestin es que por la subjetividad no se llega a ser de manera concreta ni un yo ni una manzana, pues ambos significados estn representados de manera abstracta en la mente, no son objetos concretos, de modo que ni hay yo consciente de manera concreta, ni manzana consciente de manera concreta. Y como el sujeto est hecho de yoes, manzanas y dems objetos mentales, tampoco es un ente concreto, sino una propiedad de un proceso fsico, propiedad real, pero inconcreta. Dicha concrecin de la idea de sujeto, de yo, o de manzana es ilusoria, pero efectiva, e incluso con aparente concrecin a ciertos efectos, gracias, entre otras cosas, a que dicha percepcin, aunque inconcreta, es de todos modos real (efectiva, patente) al emerger con efectividad (con patencia). Tambin ayuda el que quede confinada a gran escala, lo cual no slo no impide que siga siendo consciente (no idntica a su sustrato, las neuronas) sino que adems logra ahora que sea nica e irreducible (individual, indivisible), es decir, emerge con un aspecto (ilusorio) de concrecin, de ente con entidad de por s, que es lo que es y no reducible a otra cosa, tanto por su patencia como por su aspecto nico e irreducible (individual), todo ello adems fcilmente representable por un smbolo con significato autorreferencial como yo. El carcter ilusorio de la concrecin del objeto emergente es indiscriminable por la falta de resolucin del sistema en este sentido, debido al cambio de escala y al confinamiento, que impide al todo (el sujeto, el bosque) ser a la vez partes (neuronas, rboles) a simple vista.

92. La mente: una abstraccin consciente de parte de la realidad.

Para que la mente sea lo que parece ser, una representacin de parte de la realidad, la mente debe abstraer esa parte de la realidad, ya que no se puede meter en el cerebro esa parte de la realidad: hay que abstraerla, representarla. Si un sujeto percibe conscientemente una manzana que est sobre una mesa, la manzana seguir sobre la mesa, se percibe sin meterla dentro del cerebro. Una representacin mental consciente es real, es decir, por ejemplo, la percepcin consciente y subjetiva de dicha parte de la realidad es patente: para un sujeto, y aunque sea ilusoriamente, ser patente que est percibiendo una manzana. Pero es que todo lo real es real, por tanto, el problema con la propiedad de la conciencia no es que sea real, sino que sea consciente, que sea real conscientemente, pues una silla tambin es real, se apoya en el suelo y de ah no pasa, pero inconscientemente para el suelo y la silla. No hay que confundir la efectividad (patencia, realidad) de la mente con el hecho de que tenga la propiedad de la conciencia, que parezca efectiva de por s. Por ser consciente dicha representacin mental, parece patente o efectiva de por s. Esto es lo que quiere decir que sea consciente: no quiere decir que la conciencia otorga efectividad a la mente, pues efectivo ya es todo, sino que la efectividad de los objetos mentales parecer suya de por s, es decir, que los objetos mentales parecern lo que parecen ser y no otra cosa, que son concretos, que no son reducibles a partes menores, de tal manera que por esta propiedad las interacciones entre objetos mentales consiguen parecer interacciones entre objetos mentales, y no lo que est ocurriendo de verdad ah en lo que a la mente se refiere, que es la interaccin entre neuronas. La imagen mental de algo parece concreta, que es lo que es y no otra cosa (neuronas, en este caso). As, cuando la subjetividad es efectiva, se percibe consciente y subjetivamente la imagen de una manzana, no la imagen de unas neuronas conformando o recreando una manzana. Curiosamente es la propiedad de la subjetividad lo que mejor permite comprobar la efectividad de la propiedad de la conciencia, por eso el objetivo de este ensayo es, sobre todo, explicar la subjetividad, para no confundirla con la propiedad de la conciencia. Un objeto mental, como la imagen mental (por ejemplo, visual) de una manzana, no es esa parte de la realidad que representa, una manzana, sino su representacin, su trasunto, es decir, su abstraccin, pues eso quiere decir abstraccin: un objeto abstracto es un objeto que representa a otro, pero sin ser ese otro objeto (ambos objetos no se identifican, no coexisten en un solo ente, son dos cosas, no una, uno identifica al otro, pero no se identifican). De modo que un objeto mental que represente a una manzana no es una manzana, sino su abstraccin, porque el objeto mental manzana y la manzana que est sobre la mesa no coexisten en un solo ente, no son idnticos, son dos cosas, no una. El objeto mental manzana es abstracto por partida doble, por un lado no es idntico a la manzana sobre la mesa, y adems, por ser consciente, tampoco es idntico a su sustrato, las neuronas que conforman o recrean la manzana mental. El trmino recrear se emplea aqu en el mismo sentido que le daba Gamow en su libro La creacin del Universo. A saber: recrear es dar forma a lo que no tena forma; y se aade aqu: y tambin dar forma a lo que tena otra forma anteriormente. Por tanto, el concepto de recreacin tiene que ver con el propio concepto de informacin tal como se est usando aqu.

93. La conveniencia evolutiva de la propiedad de la conciencia.

La conciencia parece ser la propiedad por la que es posible a ciertos efectos (como el de comerse una manzana) y con un error despreciable en la prctica la posibilidad de la efectividad de la no identificacin entre un objeto mental y su sustrato neural. Esta propiedad parece hacer posible entonces que el objeto mental obtenga entidad de por s a ciertos efectos, por ejemplo, al efecto de que en la prctica los objetos mentales parezcan interaccionar entre s de manera efectiva, en vez de parecer que lo estn haciendo redes neurales. As, por ejemplo, el objeto mental consciente forma de la manzana puede comportarse a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de la percepcin consciente subjetiva de una manzana), y con un error despreciable en la prctica, como si interaccionase con el objeto mental color de la manzana, de tal manera que en la prctica sea efectiva a ciertos efectos una integracin de ambos objetos (forma + color + etc.) para dar lugar al objeto mental manzana como un todo. Subjetivamente la percepcin de manzana consiste en la percepcin de su forma y su color como un todo, no como partes desintegradas. Y sin embargo lo que interaccionan y se integran cuando (en sentido figurado) se abre el crneo y se mira dentro son redes neurales, no forma y color, de modo que la integracin de forma y color es una ilusin, una interaccin ilusoria que sin embargo es efectiva a simple vista desde un punto de vista subjetivo, es real con un error despreciable en la prctica a ciertos efectos, y no se toma por ilusoria a simple vista sino por cierta, y adems se interpreta de otro modo: como si hubiese ah fuera una manzana en ese momento (que en condiciones normales adems debe estar ah de hecho, de ah la conveniencia de que el cerebro funcione as, y quiz por ello han sido seleccionadas preferiblemente estas caractersticas a lo largo de la evolucin, frente a otras alternativas, como el funcionamiento autista, por ejemplo; de hecho, en la actualidad el autismo se considera una enfermedad importante). No slo es efectiva la imagen mental de la manzana, tambin es conveniente, pues al individuo le conviene pensar sobre las manzanas que le interesa comer, no sobre lo que hacen sus neuronas. De este modo el comportamiento del individuo se puede dirigir hacia la manzana sobre la mesa, que es lo conveniente. Al lograr que la imagen mental posea esa concrecin de por s al ser consciente, tambin en consecuencia se toma por algo concreto la manzana sobre la mesa, se piensa sobre cosas concretas, y de ese modo se puede obrar congruentemente en consecuencia: tomando como algo concreto la presencia de la manzana sobre la mesa, que es lo conveniente desde el punto de vista evolutivo, ya que si no se come no se sobrevive (de ah que tal vez por seleccin natural se hayan visto favorecidas estas tendencias). Tal vez por eso la conciencia ha sido una propiedad con xito, pues permite interaccionar con el entorno no slo con rapidez (que como se ha visto es una ventaja del sistema nervioso frente a su rival evolutivo, el sistema hormonal), sino adems como si el entorno estuviera ah de manera concreta a gran escala (que es lo conveniente, dado que en la prctica, con un error despreciable, as es a simple vista).

94. Localizacin de la realidad fuera de uno: la ilusin del solipsismo.

La mente logra recrear una interaccin entre objetos mentales como si estos fuesen concretos (partes elementales de un sistema) y como si dichas interacciones, reales, adems ocurriesen de verdad, como si dichos objetos no fuesen abstracciones de objetos (y ntese que esto no tiene que ver con la propiedad de la subjetividad, que es otra cosa, pues es posible interaccionar con el entorno de maneras diversas conscientemente pero sin participacin de la subjetividad: recurdese el ejemplo de la visin ciega, y quiz esto sea tambin lo que ocurra con el comportamiento de seres conscientes que quiz carezcan de subjetividad, como las hormigas). Aunque este ensayo est dedicado sobre todo a la subjetividad, tambin tiene su inters averiguar qu caracteriza al sistema nervioso para que la propiedad de la conciencia sea posible en este sistema y no en otros. En prximos captulos se apuntarn algunas caractersticas del sistema nervioso que tal vez tengan que ver con que la propiedad de la conciencia sea posible, aunque algunas ya se han ido apuntando, como la especificidad, la sensibilidad, etc. Otros sistemas presentan algunas de estas caractersticas achacables a un sistema consciente, pero quiz no todas, y tal vez por esto aquellos otros sistemas no sean conscientes y el nervioso s. En el caso de la mente, al ser consciente (al ser efectiva como si no fuese idntica a su sustrato neural), el objeto mental, al no parecer idntico a neuronas, ni a otra cosa salvo a s mismo (la imagen visual de una manzana slo parece una manzana), da la impresin de ser idntico al objeto externo representado de modo convincente, y como el objeto mental parece concreto, la realidad externa puede entonces ser tomada mentalmente como algo concreto tambin (de hecho, cualquier persona estar convencida de estarse comiendo la manzana que se est comiendo, y este es uno de los grandes mritos de la conciencia, de modo que la percepcin ilusoria de la realidad parece, curiosamente, lo ms conveniente en la prctica y ayuda a que el comportamiento sea congruente con el entorno). Por la conciencia es por tanto posible una ilusoria identificacin entre ambos objetos, el mental y el representado. Precisamente la subjetividad sirve para comprobar que dicha identificacin tiene lugar gracias a la conciencia, por ejemplo: un sujeto consciente creer que la manzana que percibe es la manzana que contempla, no su representacin en su cerebro, la percibir y localizar ah fuera, no dentro de su mente. Esto a su vez dar lugar a la ilusin de la reflexividad segn la cual el sujeto no es esa imagen mental que cree percibir, porque creer que se trata de un objeto externo (recurdese que no hay un sujeto percibiendo, sino un proceso de percepcin que incluye la ilusin de una concrecin de un sujeto; al hablar en este ensayo del sujeto como si fuese un ente concreto se hace en sentido figurado). El sujeto creer entonces que no es una manzana que percibe, sino otro ente distinto a esa imagen, capaz de percibirla, y de este hecho probablemente provenga la intuicin posiblemente errnea sobre la dualidad mente-cerebro y el solipsismo. Esta efectividad de la concrecin que logra el objeto mental hace por tanto posible, entre otras cosas, localizar fuera del individuo la realidad, incluso durante la subjetividad (lo cual es lo conveniente, de ah que tal vez por eso las cosas sean as). Esto hace posible que el sujeto que no analice reflexivamente el proceso de percepcin en un momento dado ni siquiera se d cuenta de que es un sujeto percibiendo una manzana, de manera que entonces slo ser patente de manera consciente y subjetiva la manzana, con lo cual el comportamiento, incluso el controlado subjetivamente, se centrar en la parte de la realidad que interesa, de ah que se entienda que la conciencia haya sido una propiedad interesante desde el punto de vista evolutivo para formar parte de la integracin del comportamiento que suponga la interaccin de un individuo con su

entorno, comportamiento que debe ser eficaz y congruente con el entorno macroscpico con frecuencia, al ser la supervivencia lo que est en juego, con lo que tiene sentido esta percepcin ilusoria de una realidad macroscpica en la que hay manzanas comestibles, por ejemplo.

95. Objetivo de este ensayo.

En los 94 captulos anteriores se ha introducido docenas de conceptos. En captulos siguientes se continuar introduciendo docenas de conceptos que se considera necesario perfilar antes de llegar al ncleo de la hiptesis que se presentar aqu, dado que dicha hiptesis se apoya en todos esos conceptos en mayor o menor medida, y por tanto parece difcil que se pueda entender dicha hiptesis sin un buen conocimiento de esa base previa. Pero en este punto ya se puede ir definiendo con ms claridad cul es el objetivo de este ensayo, y por tanto se va a insistir sobre ello una vez ms. La subjetividad no es lo mismo que la conciencia. La subjetividad consiste en la integracin de diversos objetos mentales (conscientes) en un solo objeto mental (tambin consciente), de tal manera que a partir de cierto umbral de complejidad emerger (ser efectivo) dicho objeto subjetivo con la forma (ilusoria) de un ente nico e individual, que como era consciente, lo har a simple vista en forma de ente consciente, de sujeto consciente, de individuo que se da cuenta de las cosas de manera consciente como sujeto. Por supuesto que es de lo ms intrigante descubrir cmo emerge dicho proceso con entidad nica e indivisible, de tal manera que llegue a ser efectivo en la prctica, con un error despreciable, como ente nico y subjetivo (el observador consciente y subjetivo, el sujeto consciente), y es tentador tratar de averiguar qu hace posible que el sujeto consciente emerja, o no, dependiendo de lo que ocurra, o no, en el cerebro. Y esto es lo que se investiga aqu. Es decir, que no slo se tratar aqu de dar explicacin a cul debera ser el correlato neural implicado en el hecho de la emergencia de la propiedad de la subjetividad en el seno del proceso fsico conocido como mente consciente, sino que adems se tratar de entender cmo es posible que el que haya un correlato neural peculiar y el hecho de cruzar un umbral de emergencia de la subjetividad tenga sentido como la efectiva experiencia personal y patente de ser un sujeto consciente de la realidad, que es lo que cada persona percibe como experiencia propia. De modo que no slo se apuntar cul debera ser ese hipottico correlato neural necesario para el gran prodigio de ser una persona capaz de ser consciente de la realidad como individuo, sino que adems se razonar cmo dicho correlato, y no otro, le dara sentido a lo que ocurre, a este cambio de escala en el sistema que tiene que ver con que una multiplicidad de neuronas interaccionando a escala microscpica se convierta a escala macroscpica confinada (a simple vista) en un sujeto nico e individual para el cual la presencia de la realidad es patente de manera consciente.

96. Qu ventaja supondra la subjetividad desde el punto de vista evolutivo?

Si se dice aqu que la conciencia podra ser conveniente desde el punto de vista evolutivo por una serie de razones ya expuestas, qu inters podra tener a su vez la subjetividad? En el caso del ser humano la subjetividad es una propiedad presente todo el tiempo mientras no se est profundamente dormido, lo cual se adivina (esto es especulativo, y ser una de las predicciones de la hiptesis de este ensayo enunciadas al final del mismo) que supondr un gasto energtico relativamente mayor en comparacin con otras funciones del sistema nervioso, lo cual es, en principio, una desventaja, aunque tiene sentido teniendo en cuenta lo que se va a decir en el prrafo siguiente. Esto que viene es tambin especulativo, pero se dira que el control subjetivo del comportamiento aportara mayor finura en algunos movimientos. Por ejemplo, si uno intenta abrir una puerta con una llave sin control subjetivo (por ejemplo, mientras se piensa en otra cosa), encontrar que tardar ms que si lo hace enfocando la subjetividad en ello, o que incluso no ser capaz. De modo que la subjetividad podra tener algunas ventajas tambin en algunos casos, al permitir integrar ciertos tipos de comportamientos, que quiz le resultaran intiles a una mosca, o a una hormiga, pero que posiblemente marcarn la diferencia en el caso del ser humano u otros tipos de animales similares.

97. Sujeto y objeto son una sola cosa.

Ntese que en el caso del sujeto s parece haber coexistencia en un solo ente del sujeto tomado objetivamente como ente y del objeto mental que en un momento dado es objeto de la percepcin subjetiva. Por ejemplo, si un sujeto piensa en una manzana, el sujeto es ese proceso de pensamiento sobre una manzana, y por tanto, es esa idea mental de una manzana, es decir, es esa manzana mental. Desde este punto de vista, sujeto y objeto (mental) son una sola cosa, que sera como decir que la observacin (en sentido figurado: el observador) y el contenido mental de dicha observacin son una sola cosa. De modo que si se est dando, por ejemplo, la percepcin subjetiva del objeto mental manzana, el sujeto y el objeto manzana s son idnticos, una sola cosa. La intuicin no permite interpretar as las cosas: cualquier sujeto cree ser algo as como un yo (observador) personal, no un yo-manzana, y mucho menos una manzana-observador, por eso resulta difcil aprehender esta idea sobre la identificacin entre sujeto y objeto mental. Precisamente es la propiedad de la conciencia, que impide la identificacin entre mente y sustrato, lo que dificulta la identificacin entre sujeto y objeto, pues al localizar intuitivamente al objeto mental fuera, y al ser efectivo el fenmeno consciente como ente nico e individual, se establece una dicotoma entre lo externo y lo interno, idealizando lo interno en forma de yo-observador distinto a lo observado, algo conveniente para obrar en consecuencia hacia lo observado, pero ilusorio. Esta idea, sujeto y objeto son una sola cosa, es una idea clsica en neurociencia, expuesta de este modo por Schrdinger en su libro Mente y materia, idea basada probablemente en las largas investigaciones previas de diversos autores acerca del sujeto y el objeto, hasta llegar a los clsicos estudios de Hegel, que posiblemente fueran los que inspiraron el oportuno corolario de Schrdinger, corolario que a su vez ha sido la fuente de inspiracin de este ensayo, que empez a gestarse hacia 1983. Resulta difcil aprehender esta idea sobre la identificacin de sujeto y objeto mental porque cualquier sujeto cree en la concrecin de su yo. Pero el sujeto, en tanto que objeto concreto, en tanto que ente, es un objeto recreado en el terreno de la abstraccin, no es concreto en esencia (como pueda serlo, tal vez, un fermin). Es decir, no hay un sujeto de manera concreta a todos los efectos, sino un proceso de percepcin subjetiva que aparenta ser un yo concreto a simple vista a ciertos efectos con un error despreciable en la prctica, pero no a todos los efectos, como un fermin, que es irreducible desde cualquier punto de vista... que se sepa.

98. Importancia del confinamiento en la percepcin a simple vista.

La mente subjetiva se dira que es un proceso de integracin en funcin del tiempo de la actividad de una multiplicidad neural, logrando en la prctica la efectividad a determinada escala (a simple vista, o escala macroscpica confinada) del mensaje mental como ente particular (con aspecto de partcula, de cosa nica e indivisible, puntiforme, adimensional y sin rotacin) en un instante dado, en cada instante en que tal propiedad fuese efectiva de hecho con un error despreciable en la prctica, como si hubiese, en cada instante, un solo sujeto consciente por cerebro observando la realidad macroscpica, del mismo modo que, por ejemplo, John Wayne en la pantalla aparenta ser una sola figura individual, concreta, que se mueve como un todo por la pantalla, cuando es fruto de la integracin de mltiples fotogramas en funcin del tiempo. Cmo es posible esta ilusin de la efectividad del sujeto, la efectividad de esa partcula que se mueve a lo largo de la dimensin del tiempo, cambiando de estado, pero sin dejar de ser un punto, un todo irreducible, en todo momento, a partir de la emergencia de la propiedad de la subjetividad? El truco consiste, posiblemente, como ya se ha dicho, en el cambio de escala en el sistema, que hace posible la emergencia del sujeto, y el truco tambin consiste en el confinamiento en esa escala a la que se cambia, una escala macroscpica, confinamiento que a ciertos efectos impide la efectividad de lo miscroscpico, las partes (las neuronas), siendo efectivo slo lo macroscpico (la manzana) a ciertos efectos (al efecto de la emergencia de la subjetividad) de modo que el sujeto parece no tener partes, parece no ser reducible, parece un bosque que no deja ver los rboles. Por supuesto que esta idea que aqu se expone podra ser una opinin ms sobre la mente. Por suerte, se va a decir cmo, posiblemente, emerge y se confina la subjetividad, y adems se va a proponer cmo comprobarlo, dando as a entender que la hiptesis aqu expuesta podra ser ms que una opinin al respecto: podra ser una descripcin y explicacin posiblemente correcta de algo de lo que ocurre en el cerebro, de la emergencia de la subjetividad.

99. Reabstraccin.

Un objeto abstracto es real, pues es detectable. Por ejemplo, la representacin de una manzana en el encfalo es visible, pues el sujeto individual realmente percibe visualmente la patente presencia como parte de la realidad de dicho objeto. Pero aunque real y objetivo, el objeto presente en la percepcin es abstracto, dicho objeto abstracto es la representacin en el encfalo de una manzana, dicho de otro modo, no es la manzana lo que est en el encfalo, sino su representacin, su abstraccin. La manzana representada en el encfalo es un objeto abstracto, y es real, pero no es una manzana comestible verdaderamente, sino una representacin, una abstraccin, una manzana real, pero falsa, pues de hecho se trata de un cdigo dibujado, recreado, por una red de neuronas (supuestamente), es una forma adoptada por esas neuronas mediante su cambio de estado, la manzana mental "emerge" conforme cambia la forma del cerebro. Y en segundo lugar el objeto mental manzana es abstracto porque tampoco es un objeto concreto de por s, aunque al sujeto se lo parezca ilusoriamente, y no lo es al ser reducible a partes que interaccionan, las neuronas implicadas. De modo que el objeto mental manzana es abstracto por partida doble, y aun hay un tercer nivel de abstraccin en la mente, que consiste en la reabstraccin de un objeto mental al simbolizarlo con otro objeto mental. Por ejemplo, si el objeto mental manzana, constituido por sensaciones visuales, olfativas, etc. es simbolizado por la palabra MANZANA, pues dicha palabra, que ser consciente, en cierto modo reabstrae al anterior objeto mental manzana.

100. De la efectividad de lo consciente: el problema de la presencia de la mente en la realidad.

Ante un fenmeno cualquiera, desde un punto de vista filosfico se pueden plantear dos problemas bsicos: la justificacin de su esencia (qu es, el problema ontolgico) y la justificacin de su presencia (cmo ha llegado hasta aqu, el problema ntico). En cuanto a la mente, se est considerando que en esencia es la informacin abstracta procesada por las neuronas, de forma que ese sera el qu, y no habra ms que decir, al ser las neuronas reducibles, de modo que estrictamente no habra esencia concreta para la mente desde un punto de vista ontolgico, por lo que no existira el problema de la justificacin de su esencia. Por tanto, el problema con la mente es el cmo, el problema ntico, que es lo que se est discutiendo en este ensayo paso a paso, cmo hacen las neuronas para ser efectivas con forma de mente y no de otra cosa. Se va a decir algo ms sobre las razones por las que se opina que no es importante el problema ontolgico en el caso de la mente: la palabra MANZANA, aunque abstracta, es real, como todo lo real, es decir, es patente, es detectable, es efectiva, y por tanto no es irreal ni virtual. Es esta evidente detectabilidad, esta innegable patencia de la experiencia mental de cada uno, lo que tal vez lleve fcilmente a confundir intuitivamente los conceptos de realidad de la mente (presencia patente del objeto mental, que tiene que ver con el cmo, en su caso), y concrecin de la mente (que un objeto mental a ciertos efectos pase por irreducible a determinada escala con un error despreciable en la prctica, el qu, el hecho de que, por ejemplo, a simple vista, las letras de una palabra consigan interaccionar para formar una palabra como si dichas letras fuesen objetos elementales de un sistema, y por tanto irreducibles, y por ello concretas, es decir, que son eso, letras por ejemplo, y no otra cosa). No hay que olvidar que lo abstracto es objetivamente real, aunque no sea verdadero en su concrecin a todos los efectos (a cualquier escala), a diferencia de las partculas elementales (que se sepa).

Todo lo real es real, en general, que se sepa, detectable, y es detectable mediante una interaccin, es decir, por una medicin, un cambio en la magnitud de algn parmetro de un sistema como resultado de esa interaccin y el cambio de estado consecuente. Por ejemplo, cuando se detecta un electrn no se detecta directamente la partcula, sino el cambio de estado en el sistema tras la supuesta interaccin de dicha partcula con otras partes del sistema, por ejemplo, la presencia de un electrn se puede hacer patente tal vez con un voltmetro en un tubo de rayos catdicos, pero no por la contemplacin directa de dicha partcula. Sin embargo, si se dice que no hay dualidad sujeto-objeto en la mente, con qu interaccionaran entonces los objetos mentales para ser conscientemente patentes para un sujeto, cmo se explica la presencia de la conciencia como propiedad efectiva de hecho durante el proceso mental subjetivo? La respuesta fcil y posiblemente correcta sera que la interaccin que tiene lugar es la que se verifica entre unos objetos mentales y otros, precisamente gracias a la propiedad de la conciencia, por la que los objetos consiguen ser efectivos de por s, como si fuesen concretos de hecho, con un error despreciable en la prctica. La respuesta difcil y posiblemente incorrecta consistira en achacrselo a la dualidad, a la interaccin sujeto-objeto. Mucha gente parece identificar intuitivamente conciencia con subjetividad, postura que no se comparte en este ensayo, y aqu podra estar parte del problema para lograr entender la respuesta fcil. La solucin para esta apora tal vez pueda quedar clara si uno se da cuenta de algo: durante el proceso consciente, si no hay subjetividad, nadie se tiene por qu dar cuenta conscientemente del proceso mental, y que slo cuando el sujeto emerja como objeto efectivo con concrecin con un error despreciable a ciertos efectos en la prctica, habr alguien dndose cuenta conscientemente de las cosas. De modo que una de las claves podra ser el llegar a entender que conciencia, una cosa, no es lo mismo que un sujeto siendo consciente de las cosas, sino que para que haya un sujeto dndose cuenta conscientemente de las cosas hace falta conciencia y subjetividad, dos propiedades, es decir, no dos objetos que interaccionan, sino dos propiedades que son efectivas a la vez por interaccin peculiar de objetos mentales (de neuronas, a fin de cuentas). Lo que ocurre, y esto es importante para terminar de entender la solucin a esta apora, es que la propiedad de la conciencia s parece posible en ausencia de la propiedad de la subjetividad, como parece demostrar el comportamiento consciente al margen del sujeto, y en cambio, la propiedad de la subjetividad parece imposible en ausencia de la propiedad de la conciencia, de ah la tendencia intuitiva a identificar subjetividad con conciencia posiblemente por error (y de ah que tanto investigador se refiera a la emergencia de la conciencia donde posiblemente debera referirse a la emergencia de la subjetividad, y adems a la emergencia de la subjetividad de la mente, que no a la emergencia de la subjetividad de la conciencia; aun ms, habra que referirse a la emergencia de la subjetividad de la mente consciente, para que quedase ms claro). La subjetividad es lo que permite comprobar, precisamente, que la conciencia es efectiva como propiedad, pues de lo contrario, habra un sujeto que, sin conciencia, no se dara cuenta de las cosas. Por otro lado, el que el sujeto se d cuenta de las cosas tal como lo hace, percibiendo imgenes de manzanas, no de neuronas con forma de manzanas, lleva a concluir que efectivamente la conciencia consistira en que la informacin mental consiga ser efectiva como no idntica a su sustrato (y resulta que la manzana mental, que se sepa, s es idntica a ese sustrato) y que eso es lo que definira a la propiedad de la conciencia, su cualidad peculiar, tal como se est proponiendo aqu.

101. Qu cualidades son necesarias en un sistema para que se le pueda considerar consciente?

A veces es preciso andarse con rodeos para describir alguna propiedad biolgica. Sin ir ms lejos, para describir la propiedad biolgica de la vida, es preciso andarse con rodeos, porque con la propiedad de la vida ocurre lo mismo que con la de la conciencia: es una abstraccin. No se puede extirpar de un ser vivo la vida para colocarla sobre una mesa y ver en qu consiste en concreto para captar su esencia. Dicho de otro modo: no existe la vida, sino los seres vivos. Con la conciencia ocurre lo mismo: no existe la conciencia, sino los seres conscientes, y siendo ms precisos, la informacin consciente. Para explicar la propiedad de la vida no se puede llevar a cabo una descripcin concreta de la vida, sino que se hace referencia a las propiedades o caractersticas o cualidades propias de los seres vivos: nacen, crecen, se reproducen, se meten en los, mueren, etc. Con la conciencia hay que llevar a cabo el mismo ejercicio, dado que tampoco se puede extirpar del cerebro para colocarla sobre la mesa de exploracin para una descripcin concreta: la conciencia se describe a partir del grupo de caractersticas o propiedades (cualidades propias o peculiares) que definen a la informacin procesada en el tejido nervioso de tal manera que esta pueda ser categorizable como consciente, o dicho de otro modo, de tal manera que la mente disfrute de la propiedad de la conciencia que la caracteriza de modo indisoluble. A partir de este punto cada uno podr incluir las caractersticas que le parezca bien, pues se trata de un campo abierto a la especulacin. Aqu se van a proponer y se van a analizar a continuacin, en este y los siguientes captulos, algunas de las caractersticas que posiblemente definiran la conciencia, o mejor dicho, la informacin consciente. La conciencia podra entonces definirse como una propiedad correspondiente a un sistema (el sistema nervioso) que se caracterizara por las siguientes caractersticas: efectividad, abstraccin, sensibilidad, especificidad, cuantificacin, codificacin, simbolismo, significado, isomorfismo, coherencia, compatibilidad etc. Puede que alguna sobre, o que falte alguna otra, pero este parece un punto de partida adecuado, ya que sin dichas caractersticas no parece concebible la propiedad de la conciencia tal como se experimenta.

102. Efectividad.

Para que la conciencia sea posible, probablemente sea necesario que la mente sea efectiva, como caracterstica primera. Esto podra parecer una perogrullada, ya que es evidente la patencia de la experiencia consciente, pero tambin es cierto que intuitivamente podra pensarse, equivocadamente, que slo lo concreto es real, cuando la mente es informacin abstracta, de ah que se considere necesario recordar que hay que tener en cuenta que tambin lo abstracto es real, si se quiere entender cmo funciona la mente. Por efectividad de la mente se entiende la detectabilidad de la informacin abstracta, pues efectivo significa real, detectable, patente. Efectivo es lo contrario de irreal, indetectable, virtual, latente. No hay que confundir la palabra efectivo con la palabra eficaz; un frmaco, si cura, es eficaz, no efectiv. Lo que sera efectivo, en el caso de la curacin, sera la curacin; lo eficaz es lo que hace efecto, el frmaco; lo efectivo es lo que tiene efecto, la curacin. Lo real es lo que tiene efecto, lo que tiene lugar, lo que ocurre, lo efectivo, lo detectable. Lo que no ocurre no es detectable, as que no es real. A lo no ser detectable se lo denomina irreal, o virtual, o latente. Por esto mismo, cuando se denomina realidad virtual a las imgenes por ordenador, se comete un error similar al de calificar como efectivo a un frmaco que cura; se trata de errores que llevan a la confusin, y, por tanto, a la dificultad en la transmisin de un mensaje. Ha de quedar claro que las imgenes por ordenador en sentido estricto no son virtuales (aunque s en sentido figurado), ni tampoco las imgenes mentales son virtuales, ya que dichas imgenes mentales son detectables, son reales, son patentes, por ejemplo, son perceptibles de manera evidentemente patente. La realidad conocida, lo detectado hasta ahora, parece formada por alguna de estas: materia, energa, informacin, geometra, etc; en definitiva, partculas elementales (cunticas) e interacciones. Las propias partculas son elusivas a la hora de tratar de comprender su ontologa, pues no se detectan por ellas mismas, sino por los efectos en los sistemas de medicin que producen las interacciones de dichas supuestas partculas. La realidad es fundamentalmente incomprensible desde un punto de vista intuitivo, hasta el momento, por su carcter contraintuitivo. Algunas partculas elementales son tan elusivas a la deteccin que se denominan virtuales (por ejemplo, los fotones que intercambian las molculas orgnicas en una cascada bioqumica en una clula pueden ser virtuales o indetectables si los campos electromagnticos que intercambian los fotones estn superpuestos, si es acertada la descripcin del mecanismo de transferencia de Frster). Y este es slo un ejemplo de los problemas a la hora de definir qu es la realidad, de manera que el propio concepto de realidad est en permanente revisin.

103. Abstraccin.

Otra de las caractersticas de la mente debe de ser la de la abstraccin. Por abstraccin se entiende aqu a la referencia al carcter representativo, o inconcreto, de la informacin consciente. Lo concreto es aquello que es lo que es y no otra cosa, aquello que es de por s. Lo concreto no es, por tanto, reducible a otra cosa a cualquier efecto. Cuando se percibe una manzana se toma por concreta en la prctica, pero slo al efecto de su percepcin a simple vista, ya que por lo dems, dicha percepcin objetiva carece de concrecin, pues, por ejemplo, es reducible a un procesamiento neural complejo, de modo que dicha manzana no sera concreta desde cualquier punto de vista, es decir, a cualquier escala, a diferencia de lo verdaderamente irreducible, como las partculas elementales, que s son concretas a cualquier efecto (tanto los fermiones, o electrones, neutrinos y quarks, como sus bosones y sus interacciones son irreducibles a otra cosa, que se sepa, como aclara Yndurin en su libro Electrones, neutrinos y quarks). De modo que la concrecin de la manzana a simple vista es real, pero no es verdadera a todos los efectos (no hay que confundir real con verdadero). El sujeto es un objeto abstracto tambin (esto es difcil de aprehender). El sujeto no es, estrictamente, las neuronas de un encfalo, sino parte de lo que ellas hacen al interaccionar e ir cambiando de estado morfofuncional el sistema. Dicho de otro modo, es informacin (abstracta). Las neuronas son las neuronas; y lo que se entiende por sujeto sera la manzana abstracta (por ejemplo) que las neuronas conformaran si la manzana constituyera en ese momento el objeto de la percepcin subjetiva, manzana que a su vez sera una parte de la mente (pues no toda la mente estar encargada en procesar dicha manzana subjetiva, tambin estar pensando en otras cosas, no subjetivas y por supuesto tambin en otras cosas subjetivas, aunque para simplificar la exposicin slo se haga referencia a la manzana en este caso al hacer referencia al sujeto). Si, por ejemplo, la manzana desaparece de la subjetividad en un momento dado, como cuando se duerme profundamente y se pierde temporalmente la propiedad de la subjetividad, el sujeto desaparece con esa manzana, aunque las mismas neuronas sigan ah, e incluso activas (pero con otro tipo de actividad). Se hace preciso un pequeo esfuerzo intuitivo para captar esta idea. Esta idea procede de la evolucin del concepto de sujeto y objeto, por ejemplo, de los estudios de Hegel. Schrdinger lo resumi en su corolario: Sujeto y objeto son una sola cosa; dicho de otro modo: el sujeto que percibe el objeto mental manzana es idntico al proceso de percepcin de dicha manzana.

104. Sensibilidad.

La mente tamben debera poseer sensibilidad como una de sus caractersticas. De la sensibilidad ya se ha tratado en captulos precedentes. Por sensibilidad se entiende que el sistema que ha de procesar informacin consciente en representacin de algo tiene necesariamente que reaccionar ante ese algo cuando lo tenga delante, y al menos en un nmero significativo de ocasiones. La sensibilidad, evidentemente, depende de dos factores fundamentales: los rganos de los sentidos, y la excitabilidad celular. Es decir, la sensibilidad depende de la propia vitalidad, y de la forma en que los seres vivos han evolucionado. As que sin vida, sin bioqumica, y sin una evolucin natural con ciertas formas orgnicas en particular, formas de rganos de los sentidos y por tanto con receptores sensoriales, difcilmente se podra estar hablando de la conciencia como propiedad de la mente.

105. Especificidad.

Otra carcterstica de la mente para que haya conciencia debe de ser la especificidad. Este concepto tambin ha sido tratado ya en captulos precedentes, por lo que ya debera haber suficiente familiaridad con l tambin. Por especificidad se entiende que el cerebro ha de dar cuenta de lo que da cuenta, y viceversa (no ha de dar cuenta de lo que no da cuenta), as que debe conocer lo que conoce y como lo conoce, sin confundirse.

Esto es fcil de entender tambin: los ojos, por ejemplo, responden a la luz especficamente, y los odos a los sonidos, no a otra cosa, etc. Esta especificidad se debera mantener dentro del cerebro tambin, una vez cruzada hacia dentro la frontera de los rganos de los sentidos.

106. Cuantificacin.

Por cuantificacin se hace referencia a que la informacin abstracta que se procesa en el cerebro es medible fsicamente, cuantificable. No puede ser de otro modo, ya que lo que el cerebro genera, conduce, transmite y comunica son impulsos nerviosos bioelctricos que pasan de una neurona a otra, es decir, pasan de uno en uno, de manera cuantificada, potencial de accin a potencial de accin. Esto da pie a que la informacin pueda ir codificada. La cuantificacin de la informacin mental posiblemente se produzca de diversas maneras y a diversas escalas no slo mediante la transmisin de la informacin potencial a potencial en cada sinapsis. Por ejemplo, se ha comunicado la posibilidad de la existencia de un cuanto de conciencia de 12,5 ms, por debajo del cual no sera posible discriminar dos objetos auditivos como distintos (Kristofferson AB. Quantal and deterministic timing in human duration discrimination. Ann NY Acad Sci 1984; 423: 3-15).

107. Codificacin.

Por codificada se quiere decir que dicha informacin mental, por estar cuantificada, puede organizarse en forma de cdigo y as disponer de smbolos a los que adjudicar, de manera innata y/o adquirida, un significado, como el de manzana. Dicho cdigo puede formarse evidentemente gracias la estabilidad del sistema, de lo que tambin se ha hablado ya. Es decir, cada neurona dispara de un momento a otro un tren de potenciales de manera igual a como lo haba hecho previamente, al ser igual a s misma de un momento a otro.

108. Isomorfismo.

Isomorfismo quiere decir que un objeto mental con un significado es isomrfico con el objeto concreto al que representa, que tiene su misma forma. Hasta cierto punto esto es literalmente cierto, como se sabe por la forma del homnculo de Penfield. En otros casos lo de la misma forma se referir no a una igualdad literal entre la forma de un objeto y la de su representacin en el cerebro, sino a que la representacin en el cerebro ser constante, la misma (el mismo cdigo), y por tanto igual para ese objeto de un momento a otro. Recurdese que el isomorfismo, en su definicin matemtica, consiste en la correspondencia biunvoca entre dos conjuntos de cosas. El que una forma se mantenga igual de un momento a otro depende de la propiedad de la estabilidad, que hace posible entre otras cosas la persistencia a lo largo de un tiempo significativo de unos mismos smbolos y unos mismos significados en la mente. El pensamiento es la computacin de smbolos, y eso es lo que hace el cerebro, computar smbolos.

109. Coherencia.

La coherencia, entendida en esta ocasin como congruencia, es tambin importante, pues entre otras cosas hace posible que un significado sea el adecuado al objeto "concreto" representado. Si el cerebro otorgase el significado pera al objeto mental manzana, no sera conveniente.

110. Compatibilidad. Redefinicin de la conciencia.

La compatibilidad tiene que ver con la coherencia, y tiene que ver con que el objeto mental no slo ha de ser coherente con el objeto representado: no slo el cerebro ha de pensar en una manzana si se ve una manzana, sino que adems ha de ser compatible, es decir, ha de pensarse en una manzana no slo si se trata de una manzana, sino adems cuando se trate de una manzana, es decir, ambos objetos han de ser coherentes entre s para ser compatibles. As que esta podra ser una forma de definir la conciencia: la conciencia es una propiedad de la mente, de la informacin abstracta procesada por el sistema nervioso, que consiste en que dicha informacin es consciente, lo cual quiere decir que dicha informacin es real, abstracta, sensible, especfica, cuantificada, codificada, isomrfica, coherente, compatible, con significado, etc. Elimnese lo que no proceda y adase lo que se considere oportuno. Puede definirse as la conciencia? Parece que no queda otro remedio. La vida, un concepto parecido, se define de este modo tambin: un ser vivo es un proceso fsico sistemtico peculiar, con propiedades, la vida es una de sus propiedades, as que no hay vida de por s, sino seres vivos. Del mismo modo, no hay conciencia, sino informacin consciente. Hay diversas definiciones de vida, y en general se suele considerar a la vida como aquella propiedad peculiar de los seres vivos que se caracterizan por presentar, por ejemplo: reproduccin, nutricin, organizacin, crecimiento, propsito especfico, excitabilidad (la excitabilidad en el caso de las neuronas implica una sensibilidad y especificidad tales que hacen posible la conciencia), motilidad y adaptabilidad. Visto cmo se define la vida, parece claro que la conciencia puede definirse como una propiedad del sistema nervioso (de su informacin consciente) con las caractersticas citadas. La conciencia y la subjetividad son propiedades del sistema nervioso, como la suma es una propiedad de la aritmtica. Si un sistema est organizado y es suficientemente estable, resultar posible encontrar patrones de comportamiento constantes a partir de los cuales abstraer sus propiedades, y predecir resultados en mediciones sobre el sistema con un error despreciable. Por ejemplo: se puede predecir que 1 + 1 ser mayor que 1 en el sistema aritmtico, y se puede predecir, por la propiedad de la conciencia, que si un individuo consciente pone una mano sobre la llama de una vela, apartar la mano.

111. Puede tener percepcin subjetiva una hormiga?

La informacin consciente transmitida entre neuronas a escala microscpica no debera ser considerada subjetiva, pues la subjetividad es una propiedad emergente, y por tanto, depende de cierta complejidad para emerger, amn de cierta estructuracin morfofuncional que una sola sinapsis no aportar (adems, aparentemente, la subjetividad slo parece efectiva a escala macroscpica). Un sistema nervioso con cierta complejidad, como el de una hormiga, tambin procesa informacin consciente, como revela su comportamiento, as que su conducta habr de ser considerada consciente (aunque relativamente rudimentaria). Sin embargo, es dudoso que una hormiga perciba la realidad como sujeto. Slo su conducta sera consciente, pero una hormiga probablemente no poseer una mente subjetiva y por tanto difcilmente tendr, por ejemplo, sentimientos. Y un protozoo? Es al menos consciente un protozoo, un ser vivo individual pero sin sistema nervioso, un ser vivo que no procesa informacin abstracta? Es al menos consciente, el comportamiento de un protozoo, como el de una hormiga?

112. Es consciente de algo un protozoo?

Un protozoo tambin se basa en la autoorganizacin, y su comportamiento se puede considerar propositivo (como se acaba de ver en la definicin de vida), pero no parece que integre su comportamiento integrando informacin abstracta, por lo que no debera poder ser consciente. Vase de cerca un protozoo, hasta distinguir los objetos que lo componen: un gran montn de molculas (estados ligados de tomos). Algunas de las molculas de la membrana del protozoo actan como receptores de estmulos del medio externo al protozoo (el charco en el que flota y vive, por ejemplo). Si un receptor de la membrana del protozoo responde a un estmulo, cambiar de estado, pero dicho cambio de estado, a diferencia de lo que hacen las sinapsis, y aunque el cambio de estado en el protozoo tambin supone una comunicacin de informacin que preludia un posible comportamiento propositivo (propositivo, pero no consciente, ojo) el cambio de estado en el protozoo no supone una abstraccin del entorno y por tanto no supone una toma de conciencia del medio. Cuando colisionan las molculas que configuran el proceso fsico sistemtico llamado protozoo (vivo), la cadena de cambios moleculares mantienen al protozoo comunicado con el medio, pero el protozoo no se abstrae del entorno, se contina con l, y sin abstraccin no parece que pueda haber conciencia (y tampoco subjetividad, claro). Por ejemplo: si un estmulo E1 choca con la molcula P1 del protozoo, receptora especfica de E1, P1 cambia a un nuevo estado, el estado P2. P2 ahora choca con otra molcula dentro del protozoo, con Q1, especfica a su vez para la interaccin con P2. La informacin que P2 comunica a Q1 no es informacin codificada que abstrae a P1, sino que nicamente comunica a Q1 informacin sobre el estado de P2. Para Q1, P1 es un desconocido ya, no ha sido codificado por el sistema y por tanto no hay ya un smbolo representativo de P1 y con ese significado. Aunque P2 es P1 en otro estado, no es P1, ni tampoco su representacin, por lo que Q1 no va a poder dar cuenta de P1 a la siguiente molcula de la cadena con la que Q1 se encuentre a continuacin, sino que Q1 ya slo informar sobre Q1. Q1 tampoco ser E1, ni su representacin, sino el siguiente eslabn de una cadena de informacin concreta: E1-P1-P2-Q1-etc. La secuencia de comunicacin de informacin que empieza en el medio, contina en el protozoo, y dicho proceso informativo hace posible la integracin de un comportamiento propositivo por la congruencia de todo el sistema por evolucin en ese sentido de las piezas en juego, pero dicha informacin no es consciente, pues, de entrada, no abstrae el entorno, se contina con l, de modo que el comportamiento se ajusta al entorno de modo propositivo inconscientemente, de manera mecnica pero incontrolada (ni siquiera de manera refleja). El protozoo es un eslabn en una cadena, no forma una cadena paralela que representa a otra cadena de manera real, sensible, especfica, cuantificada, codificada, abstracta, isomrfica, coherente, compatible, etc. es decir, el protozoo es informacin, como todo, pero no conoce su entorno, y por tanto no usa ese conocimiento para ajustar su comportamiento. El protozoo comunica informacin con algunas de las caractersticas necesarias para que su comportamiento se pueda considerar propositivo (una caracterstica de los seres vivos en general, no de los conscientes en particular), y por tanto vivo, pero no lo suficiente como para que, adems de propositivo, su comportamiento se pueda considerar consciente.

113. Es el ser humano siendo consciente de la realidad lo mismo que el Universo siendo consciente de s mismo?

Esta idea es ya un tpico en ciencia ficcin. Aunque el Universo sea informacin, es dudoso que sea conciencia, dadas las posibles caractersticas que un sistema precisara para ser considerado consciente, estando el fenmeno de la conciencia posiblemente limitado al sistema nervioso formado por, al menos, circuitos, como grado mnimo de complejidad (hay sistemas nerviosos sin circuitos, parece ser, como los de las esponjas, que por tanto, tal vez careceran de conciencia). Como la conciencia es la propiedad de un sistema dado, hablar de conciencia universal o csmica sera como hablar de liquidez universal, o de rojez universal, sera absurdo, por intuitivo que parezca. Por eso un ser humano no debera ser considerado como el Universo siendo consciente de s mismo. Sera como decir que una rosa roja sera el Universo siendo rojo, o que un ro sera liquidez csmica, o que habra una liquidez csmica al margen de los ros. Y adems, no slo un ser humano no es todo el Universo, sino que ni siquiera ese ser humano ser consciente de todo el Universo, sino slo de una parte, por lo que por este motivo tampoco parece tener sentido esa afirmacin propuesta por los autores de ciencia ficcin que tanto juego da.

114. Procesamiento de objetos mentales.

El proceso mental posiblemente consiste en el procesamiento de la informacin mental. Como ya se ha visto, se dira que el procesamiento de la informacin mental consiste en la asociacin e integracin de objetos mentales abstractos. Un objeto es lo que un observador determina como objeto. Supngase que la mente es un proceso que consiste en la interaccin entre objetos mentales elementales (elementales = irreducibles, al menos, irreducibles a ciertos efectos en una escala dada). Por ejemplo: dadas las palabras que se tienen en mente, que son objetos mentales abstractos, obsrvese que las palabras son reducibles a letras, as que las letras, desde el punto de vista de las palabras, son objetos mentales abstractos elementales, pues es a lo que se reducen las palabras, mientras que las letras, desde el punto de vista (escala) de las palabras, son irreducibles a otra cosa. El procesamiento de las letras para formar palabras consiste en poner letras juntas y obtener palabras (cambio de escala), mediante su interaccin sistemtica a escala (y en el terreno de la abstraccin, es decir, con dependencia de lo que ocurra en el correlato neural). De modo que el procesamiento consiste en asociar e integrar objetos (entendiendo que integrar se refiere a una sucesin de integraciones y desintegraciones sucesivas), es decir, es seguir el curso del proceso evolutivo sistemtico de la mente. La mente, en tanto que sistema, consiste en un conjunto de objetos sometidos a interaccin y cambio, es decir, sometidos a la tendencia al aumento de la entropa del sistema, dicho de otro modo, al aumento de la cantidad de informacin en el sistema, de ah que a partir de letras se formen palabras, y a partir de palabras frases, etc. Desde el punto de vista de los objetos abstractos, como las letras, el procesamiento consiste en asociar e integrar letras para ir obteniendo palabras. Desde el punto de vista de las neuronas, consiste en funcionar correlativamente de tal modo que tal cosa como el procesamiento de letras sea posible desde el punto de vista de las letras. Cuando el correlato neural del procesamiento mental consiste en el paso del circuito como unidad morfofuncional a la red neural como unidad morfofuncional, y dado que el circuito es una estructura microscpica, y la red una estructura macroscpica, est teniendo lugar un cambio de escala y una emergencia de nuevos objetos neurales (la red) a escala macroscpica al quedar conformados conforme evoluciona el sistema, de ah que no resulte inesperado que en la mente emerjan a simple vista objetos abstractos macroscpicos tambin, donde antes no eran perceptibles.

115. Asociacin de objetos mentales.

Asociar objetos consiste en producir sucesiones sistemticas de ellos. Que dichas sucesiones sean sistemticas implica que habr reglas, en funcin de las posibilidades del sistema, de modo que las interacciones entre los objetos mentales sern peculiares, lo cual conllevar heterogeneidad de la informacin del sistema (por ejemplo, un lenguaje con palabras diferentes) y patrones reconocibles (por ejemplo, un significado atribuible a un smbolo o a una palabra dada). La asociacin de ideas como parte del pensamiento fue intuida por Aristteles, que hasta infiri unas leyes para la asociacin de ideas: contigidad, homologa, etc. Ahora bien, en lo que a las neuronas se refiere, la asociacin depender de otras cosas, por ejemplo, de la facilitacin de una va neuronal con posibilidades de verse implicada en el procesamiento subsiguiente, es decir, de lo preexcitada que est dicha va al llegar un estmulo a ella capaz de excitarla, con lo cual responder con mayor o menor facilidad y por tanto participar o no en la sucesin sistemtica de transmisin de potenciales de accin en las vas sinpticas. Y tambin depender de otros factores, por ejemplo, una va se excitar antes que otra, aparte de si est ms facilitada que otra, tambin si, para una misma velocidad de conduccin, es ms corta; esto ltimo ocurre por ejemplo en el caso de las moscas, que por sistema salen volando antes de poder atraparlas, al reaccionar antes, gracias, entre otras cosas, a que su va nerviosa visual es ms corta que la del ser humano (y tambin ms precisa, segn recientes investigaciones). Al hablar de sucesiones al hacer referencia a la asociacin de datos en la mente ya se sobreentiende que la mente utiliza un estilo de trabajo hasta cierto punto ordenado por necesidad a ciertas escalas, y con un estilo sistemtico (heterogeneidad y patrones) que recuerda al de las sucesiones matemticas.

116. Integracin de objetos mentales.

Integrar es sumar, para que unas partes dadas constituyan un todo a ciertos efectos con un error despreciable a determinada escala. Por ejemplo, la palabra SOL constituye en la mente de cualquiera un todo al efecto de pensar en el Sol, a pesar de ser SOL un objeto claramente reducible a letras. Pero esta reducibilidad se obvia en la prctica al pensar en el Sol, y en ningn momento se le pasa a uno por la cabeza que SOL sean 3 letras cuando se trata de pensar en el Sol, y en ningn momento se entender tampoco que SOL corresponda a 3 soles. Al mismo tiempo, tambin es despreciable el error que implica el que SOL no sea el Sol, sino su representacin abstracta, como pueda darse, por ejemplo, al buscar sombra integrando informacin abstracta sobre el Sol en el cerebro en forma de objetos mentales que constituyan un todo y simbolicen al Sol, como la palabra SOL u otras ideas sobre el Sol. La informacin concerniente a la palabra SOL es abstracta por partida doble: por un lado, es abstracta porque representa en la mente al Sol, y por otro es abstracta porque es reducible (a letras). Las palabras son abstractas tambin por partida triple, reabstractas, porque hablando estrictamente la palabra SOL no abstrae al Sol, sino que reabstrae a la informacin sensorial y otras ideas sobre el Sol que ya existan en la mente. Este concepto de la reabstraccin es importante, pues permite comprender la existencia de la conciencia reflexiva, como en el caso ya citado de la autoconciencia.

117. Definicin de sistema. Bertalanffy.

La efectividad (detectabilidad) de un cierto grado de organizacin u orden en un sistema est mediatizada por su posibilidad y su probabilidad. En el caso del cerebro parece tener que ver con la capacidad de autoorganizacin de la vida, posiblemente dependiente en parte de la estructuracin en subsistemas de manera jerrquica (en la prctica: a diferentes escalas), de modo que unos (por ejemplo, redes neurales) encierran (sostienen) a otros (por ejemplo, circuitos neurales) y hacen ms probable lo posible pero improbable (el orden). Segn Bertalanffy, el comportamiento sistemtico fomenta el aumento de la probabilidad del orden. Un sistema es un conjunto de objetos interaccionando de modo sistemtico, es decir, de un modo peculiar, distinto al tipo de interaccin entre los objetos de otro sistema. Un sistema puede depender de la escala de medicin usada para su deteccin para poder ser categorizado como sistema por sus propiedades. Por ejemplo, en principio parece que la mente subjetiva slo es categorizable de este modo a escala macroscpica, pues no parece haber subjetividad a escala microscpica, por ejemplo, no parece posible que un sujeto vea tomos individuales a simple vista. Bertalanffy, en su Teora general de sistemas, define a un sistema como un conjunto de elementos en interaccin. Un sistema est formado por ciertos objetos y por las relaciones peculiares entre ellos. Un objeto es lo que un observador determina como objeto. Por ltimo, debe saberse que la palabra relacin implica la existencia de una vinculacin causal entre los objetos, implica que el principio de causalidad est vigente en ese sistema en ese momento. Cuando en un fenmeno se encuentra una vinculacin entre objetos, pero no se encuentra una vinculacin causal entre ellos, sino tan slo dependencia entre ellos, se hablar de correlacin, para distinguirlo de una relacin causa-efecto. El encontrar o no vinculacin causal en un suceso parece depender tambin de la escala. La mente es un sistema tambin, en el que los que interaccionan son los objetos mentales. Se podra decir, por ejemplo, que la mente es un sistema de establecimiento de categoras en el terreno de la abstraccin.

118. Darwinismo neural. Edelman.

Diversos investigadores han concebido que la forma de construirse la sintaxis en el cerebro podra ocurrir segn un comportamiento de tipo darwiniano, mediante la competencia entre las neuronas por imponerse al resto. Se lee en ocasiones esta expresin darwinismo neural, con diversas acepciones y aplicaciones, tambin aplicado a la formacin de la sintaxis, necesaria para un lenguaje complejo. Uno de los primeros en hacer clara referencia al darwinismo neural fue Edelman, que titul as uno de sus libros: Neural darwinism (darwinismo neural, no neuronal: el trmino neuronal se suele reservar para los modelos neuronales, hechos con un ordenador, utilizados por los investigadores de modelos informticos de inteligencia artificial, mientras que el trmino neural, que se refiere a neuronas y gla, suele indicar que se

est hablando del cerebro vivo, no de un cerebro artificial). El darwinismo neural de Edelman trata de describir la vida de un cerebro a lo largo de su existencia, haciendo referencia al modo en que los genes determinan, mediante lo que se conoce como epignesis (la forma en que los genes condicionan el desarrollo de un fenotipo) la disposicin relativa de las numerosas neuronas de un cerebro en desarrollo embrionario. Dicha disposicin neural primera crecer y se desarrollar de acuerdo con la informacin gentica, y despus cambiar en funcin de la presin del medio, siguiendo con este darwinismo neural, como si el aspecto cambiante de esta trama inicial basada en los genes incluyese gracias a los genes la posibilidad tambin de cambiar en funcin de la presin selectiva del medio (por ejemplo, si se le ofrecen imgenes estimulantes a un beb, cambiar su cerebro para irse adaptando a esta informacin, para obrar en consecuencia; de modo que si un beb no se socializa, no aprender a hablar, por ejemplo). Y por ltimo, esta idea del darwinismo neural de Edelman incluye, en el cerebro a pleno rendimiento de su potencial, la organizacin de la actividad neural en grupos neurales, en redes, que adems se conectarn entre s como un todo (red con red) mediante la actividad sinptica de sus partes (las neuronas) segn lo que Edelman ha llamado reentrada, es decir, la ida y venida de impulsos bioelctricos entre redes, modificndose mutuamente, y haciendo posible la experiencia consciente subjetiva (de modo que la reentrada podra ser una de las piezas clave para la emergencia de la subjetividad). En esta exposicin de la reentrada propuesta por Edelman, la reentrada tendra lugar mediante la sincronizacin de las redes. La reentrada se considera importante para entender el correlato de la subjetividad, pero no se considera a la sincronizacin la clave, aunque tambin sea importante, como se ver en este ensayo, en el que se propondr un nuevo mecanismo neural como pieza clave extra para terminar de comprender el fenmeno de la subjetividad.

119. La individualidad en jaque. Sperry y el cuerpo calloso.

Un individuo, cada miembro de una especie animal, como pueda ser una persona, no es exactamente un individuo a todos los efectos: no es totalmente indivisible (individuo significa indivisible): a una persona se la puede dividir, se le puede amputar un brazo, etc. Pero un brazo amputado no implica en la prctica que ahora haya dos personas, pues el concepto de individuo es eficaz en la prctica para categorizar como individuales los comportamientos conscientes de, por ejemplo, eso que se comporta como persona y que recibe el nombre de persona, aunque est parcialemente dividido, aunque tenga amputado un brazo, por ejemplo. Pero hay una situacin lmite que dificulta esta conclusin segn la cual amputarle algo a una persona no es compatible con el desarrollo de dos comportamientos conscientes individuales: la seccin completa del cuerpo calloso. El cuerpo calloso es una estructura entre ambos hemisferios formada por 200 millones de axones (ms o menos, nadie los ha contado, que se sepa) que asocian e integran ambos hemisferios. En la seccin completa del cuerpo calloso una persona con una mente consciente subjetiva antes de la seccin del cuerpo calloso, con la seccin y separacin completa de sus dos hemisferios cerebrales, parece dar lugar a dos mentes conscientes subjetivas en una sola cabeza, segn se concluye a partir de las investigaciones de Sperry (eso s, dos mentes conscientes subjetivas con cierto grado de perturbacin mental, sobre todo en el lado no dominante, el lado en el que se pierde el lenguaje, que da lugar a una mente ms confusa que la que conserva la facultad del lenguaje). Pero como la seccin del cuerpo calloso es una situacin excepcional, rarsima (no as la amputacin de un brazo), y como la cabeza sigue siendo una en el caso de la seccin del cuerpo calloso, a este ser humano duplicado se le suele seguir considerando en la prctica, que se sepa, como una sola persona a efectos legales cuando se da esta rara situacin, a pesar de que probablemente tras la seccin haya dos personas dentro de esa cabeza, y dos personas con cierto grado de tara mental, adems.

120. La individualidad personal y el cambio de escala.

Un individuo tambin puede ser considerado una colectividad de billones de individuos: las clulas. De modo que tambin desde este punto de vista se es individuo aproximadamente, no exactamente: a gran escala se es individuo en la prctica a ciertos efectos con un error despreciable. Cuando se estudia Histologa y Citologa sorprende descubrir que para las clulas el organismo es un gigante en el que viven (y al que constituyen, por supuesto), y en el que despempean una labor frentica y con poca analoga con lo que ese organismo hace a gran escala como individuo, por ejemplo: poco tiene que ver la va metablica de oxidacin de la glucosa en una clula con que ese individuo elija la pelcula que va a ir a ver al cine (y sin embargo hay dependencia entre ambos hechos, correlacin). Se considera individual a esta colectividad de clulas por convencionalismo, debido a algunas de las cosas que a escala macroscpica se ve a todas esas clulas hacer juntas como un todo (aunque son muchas ms las cosas que esas clulas hacen, tomndolas juntas o por separado, a escala microscpica). Pero aun cuando un individuo piensa como un solo individuo desde un punto de vista subjetivo, su unidad vital, su pieza fundamental elemental en lo que a la vida se refiere, es la clula, la neurona en el caso del cerebro (la teora celular la enunci Schwann hacia 1839), de manera que siendo precisos podra afirmarse que una persona no est viva, sino que lo est cada una de sus clulas, siendo la vida individual de un organismo una mera ilusin inspirada por un comportamiento motor aparentemente individual en la prctica a ciertos efectos con un error despreciable, o por una percepcin subjetiva (individual tambin) de la realidad. La individualidad de un espcimen es una categora macroscpica, una categorizacin conveniente en la prctica dado que tiene sentido en esa escala, pero dicha categora es indetectable a escala microscpica, donde slo se aprecian clulas individuales interaccionando, no individuos macroscpicos interaccionando. Y sin embargo son las clulas, mediante sus interacciones, las que hacen que la forma individual macroscpica emerja a gran escala en forma de, por ejemplo, ardilla que recolecta nueces. Las neuronas, al "apelotonarse" en el cerebro "para que" el cerebro sea efectivo como rgano, desaparecen como individuos a gran escala, donde emergen en su lugar el cerebro y la subjetividad. El cambio de escala, de microscopica a macroscpica, supone algo as como el sacrificio de la individualidad de cada neurona como ser vivo individual, en beneficio de esa colectividad que ha de ser efectiva como un todo. Con el cambio de escala desaparece de la vista el elemento, el rbol, y emerge el bulto, el bosque; desaparece la mutiplicidad y aparece la unicidad e individualidad, desaparecen las partes y aparece el todo, desaparecen de la vista las neuronas (aunque siguen ah) y aparece el sujeto como resultado de la entificacin de una mente consciente y con subjetividad, al concretarse esta posibilidad en la prctica con un error despreciable gracias al cambio de escala y al confinamiento en esa escala emergente. La unicidad e individualidad de la experiencia consciente subjetiva se hacen patentes a gran escala con el aspecto de irreducibles a esa escala, por el confinamiento en dicha escala, con lo cual se adquiere en dicha escala carcter elemental de nuevo a ciertos efectos en la prctica, y desde ese momento existir la posibilidad de formar parte de una nueva multiplicidad de elementos e interacciones a escala macroscpica, as que en este caso es el bosque, la subjetividad, el que no deja ver los rboles, las neuronas.

121. Darwinismo neuronal.

Las neuronas no "renuncian" del todo a su individualidad, y por tanto al, por decirlo de algn modo, egosmo, pues cada una oxida la glucosa de la que dispone, glucosa que una vez oxidada por una neurona no ser oxidada por la vecina, como si compitiesen por esa glucosa. La disponibilidad de glucosa podra entenderse en sentido figurado como un motivo de competencia entre neuronas, y paradjicamente son los estmulos excitadores de otras neuronas lo que fomentara la mayor actividad de una neurona estimulada, y la mayor necesidad de glucosa, as que las propias neuronas, en su afn por oxidar glucosa, por ser egostas, al estar necesariamente conectadas entre s mediante sinapsis excitadoras, seran tambin las que provocaran que otras neuronas tuviesen xito en esta lucha por la glucosa, en vez de ellas, por el hecho de estar conectadas. Unas neuronas estimulan a otras, y al mismo tiempo, cada una trata de ser activa a costa de la glucosa de las dems (se est hablando en sentido figurado para resultar ilustrativo, de ah las comillas), en un crculo vicioso en lo que a la estimulacin excitadora se refiere (en el cerebro, unas neuronas excitan a otras a travs de las sinapsis, y el flujo de informacin contina). De todos modos parece ser que la mayora de las conexiones entre neuronas son inhibidoras, es decir, destinadas a reducir la actividad de la neurona sinaptada, segn investigaciones de Eccles. As mismo, ntese que una doble inhibicin, la inhibicin de una inhibicin, un tipo de organizacin morfofuncional comn en el caso de los circuitos neurales, es lo mismo que una excitacin. El caso es que un estmulo excitador sobre una neurona debera conllevar un aumento de su tasa de oxidacin de glucosa (y por tanto un aumento en la necesidad de glucosa, que deber ser aportada en mayor cantidad a esa zona ms trabajadora a partir de ese instante, con lo cual, el riego sanguneo local en esa zona aumentar; precisamente esto es lo que se detecta con la tomografa por emisin de positrones, las zonas ms activas que el resto por su mayor riego local instantneo; este tipo de tcnica de neuroimagen, la tomografa por emisin de positrones, presenta una resolucin en segundos, lenta para analizar la mente, que se mueve en dcimas de segundo a escala macroscpica, o su substrato, las neuronas, que cambian de estado en milsimas de segundo a escala microscpica; pero de todos modos la TEP es til en clnica y en ciertas investigaciones). Tal vez esta visin de las neuronas como individuos egostas compitiendo por la glucosa sea exagerada, pero la diferencia de actividad que presentan unas neuronas respecto de otras en cada instante permite esta prosopopeya a partir de las neuronas (la prosopopeya es la atribucin de caractersticas humanas a entes no humanos, como en las fbulas con animales antropomrficos parlantes). Siguiendo con la prosopopeya, se podra decir que las neuronas tratan de vencerse unas a otras en la lucha por la glucosa, ya sea oxidando la misma cantidad de glucosa en menos tiempo, y/u oxidando ms glucosa en el mismo tiempo, una especie de darwinismo neuronal.

123. Cerebro y entropa.

Prosopopeya aparte: el fundamento de la oxidacin de glucosa, como fuente de energa para que las neuronas sean neuronas (para que funcionen, para que vivan con la forma de neuronas), no debe de ser la competitividad entre las neuronas, sino la tendencia al aumento de la entropa en el sistema, la tendencia al aumento del desorden conforme el sistema tiende a enfriarse por mucho que intente calentarse por su capacidad neguentrpica local. La oxidacin de glucosa aumenta la temperatura localmente en oposicin al enfriamiento, de modo que la bioqumica logra un efecto antientrpico local transitorio, que permite un aumento local del orden en oposicin al desorden o enfriamiento, y en medio de la pugna entre ambos, el aumento de complejidad, el caos (la complejidad y su evolucin irreversible a lo largo del tiempo de modo cambiante, siempre distinto e impredecible), va haciendo posible que la mente vaya tomando forma efectiva, y por tanto tambin sus propiedades. Oxidar glucosa es otro modo de aumentar la entropa, y en las circunstancias actuales, de emitir radiacin infrarroja (calor), a fin de cuentas. El aumento de la complejidad conlleva en el sistema un aumento del nmero de elementos, y/o (ms y que o, en el caso del cerebro) del tipo de elementos, y por tanto del nmero de interacciones y del tipo de interacciones, lo cual ha acabado desembocando, en el curso de la evolucin, en la confirmacin de la posibilidad de la aparicin de la estructuracin morfofuncional de las neuronas en forma de redes neurales. En los primeros seres vivos con neuronas, tal vez seres como las esponjas, no haba circuitos, y por tanto tampoco redes, que son un paso siguiente a la estructura en circuito. La simplicidad de la subjetividad, en cuanto que ente nico, no refleja una menor complejidad del sistema, sino al contrario, del mismo modo que la holoturia, de estructura ms simple que sus antepasados, tampoco refleja menor complejidad, pues una estructura que evoluciona hacia la simplicidad aade complejidad al conjunto, a pesar de su simplicidad relativa.

El aumento de la entropa, y por ende de la complejidad, puede manifestarse como un aparente retorno engaoso a la simplicidad (vase el caso de la holoturia), como una aparente inversin del aumento de la entropa, cuando la entropa del universo aumenta en funcin del tiempo (el primer principio de la termodinmica es el que afirma que la energa no se crea ni se destruye, sino que slo se transforma; y el segundo es el que afirma que la entropa aumenta con el tiempo).

124. Conveniencia evolutiva de la neurona y el circuito como estructuras morfofuncionales fundamentales.

Para estar ms activas, las neuronas precisan de las sinapsis excitadoras de neuronas simbiticas que, en su afn por oxidar ms glucosa, acaben provocando que otras rivales acaben oxidando ms glucosa tambin, a travs de sinapsis excitadoras. Por supuesto, ni unas ni otras se preocupan por el posible agotamiento de sus recursos, que sera perjudicial para ambas, como descubren las neuronas bruscamente con frecuencia en las personas con diabetes mellitus tipo 1, faltas de insulina, y, por tanto, de glucosa dentro de las clulas, y que entran en coma cetoacidtico con cierta facilidad por este motivo. Las neuronas interaccionan, adems, de manera retroactiva, lo cual termina reportando un beneficio mutuo: t me activas a m, yo te activo a ti, y ambas ganamos; o incluso complicando este esquema todo lo que se quiera: la neurona A activa a B, y B a C, y C a A, de modo que a A le beneficia activar a B aunque B no se conecte directamente con A de modo retroactivo. De modo que el beneficio mutuo redunda en el beneficio individual, as que la estructuracin de las neuronas en circuitos a escala microscpica, y en redes de circuitos a escala macroscpica, posiblemente redunda en beneficio de la unidad vital. Y si la unidad vital elemental a escala biolgica, la parte, la neurona, se ve beneficiada y sobrevive, el todo tambin tendr ms oportunidad de sobrevivir (sobre todo si su organizacin macroscpica es til para la supervivencia, a la par que compatible con la organizacin microscpica), al estar formado por individuos celulares, y el cerebro puede perdurar como rgano inscrito en la realidad, con opcin a resultar beneficioso al espcimen y a la especie y a conservar su aspecto macroscpico emergente.

125. Conveniencia evolutiva de la red neural como estructura morfofuncional fundamental.

En un nivel de organizacin siguiente a los de neurona y circuito, incluso se puede imaginar el trabajo en equipo, simbitico, de las neuronas de una red, como un todo, sin individualidad de cada neurona, actuando como red y compitiendo con otra red por ser la red ms activa como un todo, algo necesario para que el cerebro sea el cerebro, el rgano de pensar, ya que el pensamiento ha de ser no slo macroscpico (a lo cual le da sentido que haya redes, pues son estructuras morfofuncionales macroscpicas, a diferencia de la neurona y el circuito, que son estructuras microscpicas), sino que el pensamiento ha de ser tambin heterogneo, complejo, para poder procesar la compleja informacin macroscpica necesaria para integrar el comportamiento de un individuo en movimiento por un mundo tambin heterogneo y efectivo a escala macroscpica, y lleno de peligros y complejidad.

126. Conveniencia evolutiva de la sincronizacin y otros mecanismos de integracin neuronal.

Para que un grupo de neuronas forme un todo, una red, una posibilidad es la sincronizacin de las neuronas. Las neuronas es posible que tiendan a activarse unas a otras y a sincronizarse de modo natural, segn ha investigado, por ejemplo, Eurich en modelos neuronales artificiales. Si todas las neuronas hacen lo mismo a la vez (activarse mediante descargas, impulsos bioelctricos, sincronizados, coincidentes en el tiempo por el pico de dichos pulsos) podran lograr as ser efectivas como un todo a ciertos efectos. Por ejemplo: si uno debe llevar la comida a la boca, el brazo no slo debe moverse con coordinacin, adems debe funcionar como un todo de modo compatible con el tenedor, para lo cual es necesario que la red neural que lo controle acte como un todo sincronizado para que, por ejemplo, las clulas de un msculo se contraigan a la vez, sincronizadas, y el msculo sea eficaz como msculo. La red neural de un msculo agonista, como el bceps braquial, no puede estar sincronizada con la del antagonista, como el trceps braquial, pues mientras uno se contrae, el antagonista debe relajarse, de modo que una realidad heterognea y compleja requerir una percepcin tambin heterognea y compleja que ha de basarse en redes integradas basndose no slo en la sincronizacin como mecanismo de integracin, sino en otros mecanismos diversos, como la inhibicin recproca en este otro caso que se pone como ejemplo. Entonces, las redes difcilmente interaccionarn basndose slo en la homogeneizadora sincronizacin a la que tanta atencin se presta en el asunto de la conciencia. La percepcin subjetiva se basa en imgenes percibidas de una vez, sin duda, pero heterogneas, por lo que la concurrencia temporal de la imagen, por ser heterognea, no puede deberse slo a la homogeneizadora sincronizacin, que dara lugar slo a una imagen homognea. Tampoco parece que tenga sentido implicar a la inhibicin recproca entre redes en este asunto del correlato neural de la subjetividad. En cambio parece que s hay lugar para la reentrada, y tambin har falta algo ms, que ya se dir qu podra ser, y lo que es ms importante, cmo tendra sentido que lo fuese y cmo podra comprobarse.

127. Conveniencia evolutiva de la teora neuronal de Ramn y Cajal.

Volviendo con las redes: la emergente organizacin en redes favorecera la supervivencia (hara posible nuevas estrategias y tcticas de comportamiento para nutrirse mejor, por ejemplo) con lo cual, tiene sentido que la organizacin en redes tenga xito en el proceso de seleccin natural a lo largo de las generaciones. He aqu una posible explicacin de cmo el egosmo inicial de las neuronas en pos de la glucosa podra haber acabado redundando en el beneficio de todas, del todo. El arrebato de egosmo de cada neurona habra redundado en beneficio de la supervivencia de la colectividad neuronal (y de todo el organismo por extensin, al ser la neurona la clula encargada del control de la motilidad del individuo). Esta visin de los hechos da una idea de lo acertada que fue la defensa de la teora neuronal por parte de Ramn y Cajal, segn la cual la neurona es la unidad morfofuncional fundamental del cerebro, y no una estructura reticular continua, como defenda Golgi, uno de sus principales rivales en esta materia. No hay que confundir esta obsoleta teora reticular, propuesta por Gerlach, que hasta ahora se ha probado como falsa, con la estructura morfofuncional del cerebro en redes neurales, que es un hecho comprobado una y otra vez como cierto: la teora reticular presupone una estructura reticular continua, mientras que las redes neurales son discontinuas, cada neurona se comunica con las dems mediante las sinapsis, en las que no se tocan las neuronas, no estn unidas en continuidad. Ramn y Cajal afirmaba que las neuronas estn dispuestas en contigidad, no en continuidad. Hoy, la teora neuronal parece una obviedad, pero no lo era en tiempos de Ramn y Cajal, que hubo de defender tenazmente sus acertadas ideas en pos de su supervivencia. El egosmo neuronal, al hacer posible la aparicin de las redes, tal vez incluso de las reentrantes, tambin habra hecho posible el que la complejidad del cerebro fuese la suficiente como para que se cruzase cierto umbral de complejidad, necesario para que tuviese lugar la emergencia de la subjetividad como propiedad nueva en el sistema nervioso de ciertos especmenes.

128. Correlacin entre dao cerebral y mente, como prueba de la correlacin entre mente y cerebro.

Para un clnico es obvia la correlacin entre cerebro y mente, gracias a los, literalmente, millones de pruebas disponibles sobre esta correlacin, tantas pruebas como pacientes con dao cerebral. En cuanto al dao parcial del cerebro, y su correlacin con un dao parcial de la mente, la lista de ejemplos sera interminable. ltimamente, por poner un ejemplo, se le est prestando cierta atencin a uno particularmente interesante: se sospecha que la lesin de la corteza cingular anterior desvincula la percepcin de la sensacin del dolor con el sentimiento de sufrimiento que le acompaa. Por esta razn, las personas con este tipo de lesin no sufren con el dolor, y aunque lo perciben no le dan mayor importancia (la pega es que tampoco aprecian la sensacin de placer, parece ser). En una ocasin, un neurlogo de renombre padeci un ataque de jaqueca indolora, tan intenso, que tuvo que ser ingresado por un cuadro de afasia global transitoria. La jaqueca es una enfermedad vascular cerebral (de los vasos sanguneos del cerebro, o vascular cerebral, no del cerebro de los vasos sanguneos, o cerebrovascular, como se oye decir cacofnicamente con tanta frecuencia). La jaqueca se conoce tambin como migraa. Etimolgicamente migraa viene a querer decir hemicraneal, o sea, la mitad del crneo, ya que es tpico en la jaqueca que duela un lado de la cabeza de manera pulstil. La jaqueca puede cursar, aunque no obligatoriamente, con ese dolor pulstil en la mitad del crneo, pero no siempre. De hecho, este fue el caso de este neurlogo, que sufri un ataque de jaqueca sin dolor, aunque a cambio se perturb el riego sanguneo a su cerebro izquierdo de una manera tan notable que se qued afsico durante unas horas. Afsico quiere decir sin lenguaje. Afasia global se refiere a que todas las partes en las que se divide el lenguaje, bsicamente: entender el lenguaje odo, y producir el lenguaje hablado, se vieron alteradas. Ni entenda lo que se le deca (afasia sensitiva), ni era capaz de producir un lenguaje propio (afasia motora). En algunas personas afsicas slo se pierde la parte motora (afasia motora), en otras, slo se pierde la parte sensitiva (afasia sensitiva), y en otras todo (afasia global), y hay todava otras formas posibles para la afasia. Esto es debido a algo que ya se haba dicho antes: que las funciones cerebrales hasta cierto punto corresponden a reas cerebrales especficas.

129. Hay un atractor extrao en la mente?

En el cerebro un rea neuronal determinada no se dedica a cualquier cosa, sino a ciertas funciones determinadas. Dicho reparto de funciones viene en parte de fbrica, al estar impreso en los genes. Por ejemplo, no hay que aprender a mamar, se nace con dicha funcin supuestamente impresa en los genes. Ha de haber unos genes que den forma a ciertas reas neuronales para nacer sabiendo mamar, pues no es preciso aprenderlo, o apenas. En cambio, otras funciones neuronales deben desarrollarse durante la vida, deben aprenderse, lo cual da una idea de la versatilidad de las redes neuronales, en parte "rgidas" (otra forma de notarse el orden) y en parte "flexibles", que es otra forma de notarse el desorden inherente al sistema nervioso. No hay que olvidar que en el cerebro hay una pugna entre orden y desorden, es un sistema catico con tendencia a la estabilidad. De todos modos, hay que poseer conocimientos matemticos extensos para aventurar qu ejercera el papel de atractor extrao en el caso de la mente, por lo que se propone aqu que algn matemtico avezado, tras leer este ensayo, investigue el asunto, o no.

130. Plasticidad neuronal.

La versatilidad neuronal a la que se acaba de hacer mencin, y su capacidad de adaptacin a una presin ambiental cambiante, se debe a las propiedades de las neuronas, siendo una importante la plasticidad neuronal. Aunque las neuronas, no se reproduzcan en un adulto (como s lo hacen, por ejemplo, las clulas de la piel), s que sus conexiones con otras neuronas nacen, crecen y mueren continuamente, con lo cual, aunque la personalidad no se pierde del todo, se puede seguir aprendiendo. Las neuronas permanecen en lo posible constantes hasta cierto punto, con cierto nivel de estabilidad, de modo que la mente es un sistema catico, pero no inestable. Las conexiones, la interaccin entre neuronas, poseen cierto margen de cambio, con un error despreciable en lo que se refiere al mantenimiento de la personalidad intacta con el paso de los aos: cada uno es siempre la misma persona de un da para otro, y al mismo tiempo el margen de cambio en la mente es suficiente para adaptarse como individuo al entorno con cierta eficacia, por ejemplo, para aprender, y aprender qu? Pues aprender a hablar, por poner un caso.

131. Un neurlogo con jaqueca y sus implicaciones filosficas.

El neurlogo con jaqueca que permaneci por ello afsico durante varias horas no comprendi durante ese tiempo lo que se le deca, ni fue capaz de expresar sus ideas con palabras tampoco, ideas que, por lo mismo, tampoco poda expresarse a s mismo, de modo que su mente se volvi rudimentaria, como la de un chimpanc, o en palabras de Oliver Sacks, detenido en el presente, confinado a la percepcin literal e inmediata. Sin la sintaxis seramos tan inteligentes como un chimpanc, como ha insinuado Marcelo Dos Santos en su anlisis del trabajo de William H. Calvin y Max Ernst, titulado La evolucin de la inteligencia. En cuanto a la sintaxis, diversos investigadores consideran que la capacidad sintctica de la corteza podra haber aparecido en un tiempo relativamente corto en poca reciente, de manera explosiva, en relacin con el repentino aumento del volumen craneal en los homnidos. Como el neurlogo con jaqueca se recompuso de su afasia, fue posible tener la versin de primera mano de un especialista en neurologa sobre un episodio que permita comprobar la correlacin entre mente y cerebro en un caso prctico bastante interesante. Aprovechando la ocasin se le formularon preguntas de tipo introspectivo en cuanto hubo seguridad acerca de su completa recuperacin (que por supuesto era lo ms importante, y adems en este caso el susto entre sus allegados fue morrocotudo, al ser un individuo no slo muy apreciado como persona, sino adems destacado por su descomunal inteligencia como ancdota, contar que aparentemente era capaz de recordar el nombre, la historia clnica y la vida personal de casi todos sus pacientes a lo largo de toda su carrera, y tena una capacidad diagnstica impresionante, causaba verdadero asombro verlo en accin-, por lo que la situacin era especialmente dramtica al principio). Al preguntarle qu recordaba sobre su experiencia directa con una prdida parcial de su mente (en correlacin con su fallo cerebral parcial), relat haber experimentado entonces percepciones poco definidas. Una vez que el episodio afsico hubo terminado, volvi a ser capaz de ponerle nombre a esas percepciones poco definidas que recordaba por no haberse visto afectada su memoria. Al recordarlas y poder ponerles nombre su percepcin le result ms definida y por tanto con la idea de ser ahora ms consciente de esas percepciones que antes (lo cual lleva a concluir que ser ms consciente no quiere decir otra cosa que ser consciente de ms cosas). Mientras permaneci afsico, su percepcin de la realidad fue consciente y subjetiva (segn cont), pero simple y rudimentaria, sin apenas pensamiento hilado, y sin juicio crtico ni reflexivo sobre la realidad, y desde luego sin autoconciencia. Su mente se limitaba en ese periodo a una percepcin inmediata de sensaciones simples en tiempo presente, sensaciones a las que no poda poner nombre durante la afasia, y que se encadenaban de manera instintiva, no reflexiva, y vinculadas a un presente inmediato y sin referencia al pasado ni al futuro, ausentes tambin, y tampoco al yo. Tras recuperarse, y como su capacidad para memorizar lo que segua percibiendo durante la enfermedad no se vio afectada durante la afasia, y por tanto recordaba las sensaciones percibidas, pudo ya describir lo que recordaba con palabras y con nitidez. Lo descrito fue de hecho lo ocurrido, pero tal como fue consciente de ello al recordarlo con sus facultades mentales repuestas al completo. Lo que cont fue que lo que percibi sentir mientras permaneci afsico, mientras el tiempo segua corriendo frente a l, sin saber qu es el tiempo, atrapado en un presente irreflexivo, aunque consciente de sensaciones sin nombre y sin significado reabstracto, poda definirse, ahora que volva a tener lenguaje y poda ponerle nombre para entenderlo con ms claridad, como incomodidad. Se senta incmodo, porque notaba la necesidad de hacer algo que no consegua llevar a cabo. Durante la afasia no supo qu era ese algo, pues ni siquiera poda saber. Ese algo que no lograba hacer era comunicarse con las personas que tena delante que le miraban con preocupacin, mediante un lenguaje complejo, con palabras habladas. Estaba incmodo porque no poda elaborar un lenguaje hablado, pero no era totalmente consciente de ello, porque no poda saberlo, slo tena un sentimiento sin nombre entonces (incomodidad), y sin aparente razn de ser para l entonces, aunque despus qued claro: estaba incmodo porque no poda usar el lenguaje para comunicarse.

132. Ejemplos de la correlacin entre dao cerebral y mente.

Las lesiones cerebrales permiten saber, por ejemplo, para qu sirve cada regin del cerebro. Cuando se daa una regin dada, se pierde una funcin dada. Si esto se confirma una y otra vez en miles de personas, con poca diferencia entre todas, se puede llegar a saber para qu sirve cada regin cerebral. La verdad es que ya se sabe qu hacen muchas regiones del cerebro. Por ejemplo: si se daan regiones de la superficie cortical, se pierden funciones muy determinadas, como el clculo. En cambio, si se daan ciertas regiones subcorticales, ms que la calidad de las funciones, se altera la cantidad, por ejemplo: no se pierde el clculo, pero se calcula ms despacio (este tipo de detalles permite distinguir las demencias corticales de las subcorticales). Damasio cuenta en El error de Descartes el caso de un hombre que sufri un dao en su regin ventromedial del lbulo frontal, y a consecuencia de ello dej de ser capaz de tomar decisiones (no es que no se le ocurriese qu hacer, sino que no poda tomar la decisin de hacerlo, fuera lo que fuera, una funcin bastante abstracta, como se ve); y la lesin de la cara lateral de su lbulo frontal le produjo una incapacidad para controlar la atencin. Damasio tambin explica que la lesin en la corteza somatosensorial derecha puede afectar a la toma de decisiones (como se ve, entroncando con la idea de organizacin en red) pero con algn otro defecto asociado, como parlisis o alteracin en el proceso sensorial. Ms ejemplos: lesin de la circunvolucin prefrontal: produce alteracin de la personalidad; circunvolucin frontal ascendente: hemipleja (paresia es parlisis parcial, pleja es parlisis total); circunvolucin frontal inferior dominante: afasia de Broca; circunvolucin parietal superior: hemianestesia; circunvolucin parietal superior: apraxia (incapacidad para realizar conductas motoras estereotipadas aprendidas, como por ejemplo usar una herramienta); giro supramarginal: alexia, agrafia, acalculia, agnosia digital; giro angular: agnosia visual; corteza occipital: agnosia visual; corteza temporal superior: agnosia auditiva. Y esta es una pequea muestra de una larga lista. Son ms conocidos algunos de estos defectos funcionales por su repercusin en los textos divulgativos al tener connotaciones de tipo filosfico, como algunos de los defectos funcionales vinculados a lesiones en el lbulo parietal derecho, como es el caso de la apraxia del vestir, la anosognosia (negacin de la enfermedad que se padece), la hemisomatognosia (se ignora la mitad del cuerpo, de modo que, por asombroso que parezca, los afectados afirman que debe de ser el cuerpo de otra persona cuando se les hace mirar a esa parte, pues rellenan con su imaginacin el vaco de informacin en su lbulo parietal de ese modo), y la desorientacin topogrfica y espacial. Tambin es frecuente que el enfermo fabule sobre su situacin en los casos de ceguera cortical por anosognosia, diciendo que no ve porque se ha ido la luz. Puede que sorprenda que los enfermos nieguen una realidad evidente para los dems, pero as es como ocurre, por ejemplo: no es infrecuente observar a un paciente afsico, incapaz de formar palabras en su cerebro, tratar de mantener animadas conversaciones con quien tenga delante, a base de farfullar sin cesar sonidos articulados, pero mediante una jerigonza logorreica, amorfa y sin significado, sin darse cuenta de estar hablando sin lenguaje. Hay descritos numerosos sndromes diferentes para reunir defectos diversos en grupos, por ejemplo, el sndrome de Balint, por lesin de la corteza parietooccipital, consiste en dificultad para mantener fija la mirada en un mismo punto, inatencin visual a los objetos presentes en el campo visual y dificultad para agarrar un objeto con la mano mediante control visual (ataxia ptica). As como la parte externa del lbulo temporal est especializado en lenguaje y audicin (en general), la parte interna constituye la circunvolucin del hipocampo, que es una corteza ms antigua, con tres capas de neuronas (en vez de seis, como el resto de la corteza) debido a que el hipocampo es, desde el punto de vista de la telencefalizacin, una corteza ms primitiva; de hecho, el hipocampo forma parte del sistema lmbico, la parte del cerebro dedicada a integrar la conducta instintiva y emotiva, es decir, la ms primitiva, la que los humanos tienen en comn con animales cerebrados menos evolucionados y por tanto con un crtex menos extenso. En el caso del ser humano, el lbulo prefrontal, que integra a todo el cerebro, controla los impulsos instintivos con aportaciones como la moral, por ejemplo, que se integra en el lbulo prefrontal; las lesiones del lbulo prefrontal (por un tumor cerebral, por ejemplo) pueden cursar con prdida de la moral, con lo que el afectado puede pasar de ser un santo a ser un crpula desinhibido, agresivo y socialmente reprobable, y acabar entre rejas, como ocurre en ocasiones. Se est haciendo referencia todo el rato al conocimiento de la localizacin de funciones especficas en el cerebro gracias a la localizacin de zonas cerebrales en las que se produce muerte neuronal local, pero tambin se pueden conocer las funciones especficas locales por lo contrario al defecto: por el exceso de actividad, o la actividad a destiempo, fuera de lugar, no por muerte neuronal, sino por irritacin neuronal, como ocurre en la epilepsia, en la que las neuronas descargan fuera de control, y, por tanto, se puede manifestar efectivamente en la percepcin subjetiva el contenido informtico de dichos grupos neuronales; por ejemplo: en las descargas epilpticas en el lbulo temporolmbico el afectado puede percibir, segn la zona descargada: dej-vu, ilusiones, miedo, pensamiento forzado, (por lo que a veces se plantea el diagnstico diferencial con cuadros psiquitricos), angustia, rabia, alucinaciones, y tambin otro tipo de manifestaciones menos abstractas, como palidez de la piel, labios azulados (cianticos), dilatacin de la pupila, movimientos intestinales, salivacin (sialorrea), comportamientos consistentes en vestirse y desvestirse, deglutir, masticar, toquetear cosas, dar vueltas, salir a vagar, etc. Tambin es conocida la lesin del hipocampo que altera la memoria de modo peculiar: se pierde la posibilidad de formar nuevos recuerdos, sin olvidar los ya asentados, de modo que no olvidan su nombre, pero olvidan, por ejemplo, si han comido ya, o no, hace media hora. Hay un sinfn de defectos funcionales descritos en la patologa mdica dedicada a la neurologa (una patologa no es una enfermedad, sino un tratado mdico sobre enfermedades). Son muy infrecuentes, aunque interesantes, los sndromes del cuerpo calloso. El cuerpo calloso es una gran estructura entre los dos hemisferios cerebrales (los hemisferios son las dos mitades del cerebro: recuerde que el ser humano presenta simetra bilateral, as que est formado por dos mitades corporales con simetra bilateral (con inversin espacial): una es como el reflejo especular de la otra, un todo formado por dos mitades simtricas por paridad (esto distingue al ser humano de los animales con simetra radial, como las estrellas de mar, que no tienen la posibilidad de tener la cabeza localizada en un solo sitio en un polo del cuerpo, sino repartida por varios polos, por varios brazos, que se coordinan como pueden para tener claro qu es hacia delante y qu hacia atrs al desplazarse por el suelo marino). Muy pocas veces se ve a personas con dao en el cuerpo calloso, pero cuando se encuentra a alguien, sorprende, ya que, en la situacin extrema, la seccin completa del cuerpo calloso, los dos hemisferios quedan separados, y como se concluye a partir del trabajo de Sperry, se tratara entonces de dos mentes distintas (dos sujetos) en una sola cabeza, la una ajena a la existencia de la otra, la una (el hemisferio dominante) capaz de hablar y racionalizar su entorno, y la otra (el hemisferio no dominante) intuitivo y capaz de muchas cosas, pero no de racionalizar a fondo su existencia, al carecer del lenguaje. Raro, contraintuitivo, pero cierto, parece ser. Las lesiones parciales del cuerpo calloso desembocan en una serie de complejos sndromes de desconexin del cuerpo calloso con diferentes posibilidades, por ejemplo, en la lesin de la parte anterior del cuerpo calloso se produce apraxia de la mano izquierda; en la lesin de la parte posterior del cuerpo calloso se produce anomia tctil de la mano izquierda, etc. etc. Las lesiones del tlamo tambin conllevan una constelacin compleja de sndromes. Y las lesiones de los ganglios basales son tambin frecuentes, e incluyen el sndrome de Parkinson, entre otros diversos. Las lesiones localizadas en el cerebelo tambin cursan con una lista de alteraciones posibles, como vrtigo cerebeloso, ataxia de la marcha (marcha de borracho) y un largo etctera. La alteracin en ganglios basales, y posiblemente en cerebelo, tambin afecta al pensamiento; por ejemplo, del mismo modo que las personas con parkinsonismo pueden presentar lentitud para iniciar el movimiento de un miembro (hipodinamia) tambin pueden presentar lentitud para iniciar sus pensamientos, algo de lo que algunas personas con parkinsonismo se quejan amargamente, pues ocurre en contra de sus deseos.

Las lesiones del tronco cerebral, a diferencia de las lesiones corticales, producen defectos con menor componente filosfico, pues ya no afectan a la parte de la mente dedicada a la elucubracin filosfica. Las lesiones en tronco cerebral consisten en alteraciones motoras y sensoriales, como hemianestesia, hemipleja, disfagia, vrtigo, tinnitus (sonido de campanillas), nistagmo (sacudidas oculares), diplopia (visin doble), incoordinacin de miembros, y otro largo etctera. Y por debajo ya slo queda la mdula espinal, cuya lesin y defecto funcional consiguiente supone habitualmente anestesia y/o pleja, es decir, parecido a lo que ocurre con las lesiones de corteza, aunque con mayor simplicidad. El asunto de los sndromes neurolgicos es ms complejo de lo aqu expuesto. Por ejemplo, el manual de Semiologa del sistema nervioso, de Fustinoni, tiene alrededor de 500 pginas.

133. Conclusiones acerca de la correlacin entre dao cerebral y mente.

Toda esta evidencia sobre la correlacin entre dao cerebral y mente se refiere a hechos que ocurren en el cerebro y que tienen que ver con la mente, as que es posible concluir que la mente podra ser lo que el cerebro hace con la informacin abstracta que procesa, y no otra cosa. Adems, la mente es manipulable de modo material, por ejemplo, con drogas, y es manipulable a voluntad y de manera suficientemente predecible, as que la mente es un ente material aunque abstracto, ya que es la informacin abstracta que el cerebro procesa (la informacin es la forma de la materia), y dicha informacin abstracta no es ms que el progresivo cambio de la estructura morfofuncional del cerebro en funcin de los estados relativos de unas neuronas respecto de otras, es decir, del grado de actividad en el que se encuentre cada sinapsis. El que a gran escala la mente se presente con el aspecto de, por ejemplo, un dolor de muelas, o una intensa elucubracin filosfica, no altera esta idea. El dolor de muelas no parece lo mismo que la actividad en las sinapsis correlativas porque slo se detecta efectivamente a gran escala, por lo que se pierden de vista las sinapsis hasta el extremo de parecer que no son lo mismo. Para entender la mente posiblemente haya que entender entonces el cambio de escala y el confinamiento en dicha escala, el meollo del asunto de este ensayo. La mente consiste en informacin, consiste en un cambio en la forma del cerebro por la interaccin sinptica entre las neuronas, y por tanto, es un proceso material, y un proceso material es un proceso fsico sistemtico real, detectable, y como es detectable ese es el motivo por el que la conciencia puede ser una propiedad detectable, porque la materia lo es, de ah que la conciencia pueda ser una experiencia subjetiva patente (en sentido figurado: patente para un sujeto consciente), una percepcin subjetiva de algo, ya que la deteccin consciente de la realidad se est produciendo de manera patente, y al ocurrir de modo subjetivo, tiene lugar como si fuese percibida por un sujeto. Con esto se quiere decir que lo enigmtico de la subjetividad no es que sea una experiencia real, si forma parte de la realidad. Lo enigmtico es que la realidad, que ya era real, se haya vuelto consciente y subjetiva. Y esto es lo que se investiga aqu: no cmo la realidad consigue ser real, ya que eso corresponde a la ontologa, sino como es que parte de la realidad ha conseguido ser no slo consciente, sino sobre todo subjetiva. La percepcin subjetiva tiende uno a identificarla intuitivamente y de modo natural, instintivamente se podra decir, con un sujeto concreto (entificado) que supuestamente estara protagonizando dicha percepcin, y que uno considera que es lo que uno es en esencia (en esencia, cuando ya no se puede ir ms all en el anlisis de lo que uno es), y como la informacin es consciente, el sujeto se percibe como sujeto conscientemente. Como la percepcin es consciente, el sujeto que entifica la subjetividad intuitivamente cree ilusoriamente ser un sujeto consciente (y de ah el solipsismo). Aunque se diga que el sujeto percibe la realidad, no hay que olvidar que al no ser un ente concreto el sujeto no est percibiendo la realidad, que esto es slo lo que ilusoriamente se intuye al estar confinada dicha informacin consciente en la escala macroscpica como un todo. As que no es que el sujeto est percibiendo la realidad, sino que el sujeto es esa percepcin continua; en palabras de Schrdinger (siguiendo la idea de Hegel): sujeto y objeto son una sola cosa (el continente, el sujeto, y el contenido, la parte de la mente que es subjetiva, son lo mismo, una sola cosa; esta debe de ser la solucin lgica de esta apora, ya que no parece posible meter un continente dentro de s mismo, no parece posible meter una caja dentro de s misma).

134. Cerebro en red y subjetividad.

Volviendo con el asunto de la localizacin de funciones especficas (la conciencia espacial, el lenguaje, el clculo numrico, etc.) en determinadas regiones corticales, es cierto que las lesiones de dichas regiones determinan prdidas funcionales especficas (hay docenas de dichas lesiones descritas: los sndromes neurolgicos topogrficos), pero en la prctica, en el cerebro vivo, dichas regiones no funcionan exactamente como las piezas de un mecanismo, las regiones no funcionan independientemente, sino slo si se conectan, de modo que lo que importa es el todo, la red. No importa slo que haya una regin con una funcin especfica, sino que est ubicada temporoespacialmente en el lugar y momento adecuados, conectada en el momento adecuado con otras regiones, de lo contrario, la consideracin de la especificidad funcional de dicha regin carecera de sentido. La especificidad funcional de una regin slo tiene valor si dicha regin se imbrica como eslabn efectivo en una cadena dinmica en un momento dado. Dicho de otro modo: en el cerebro slo cuenta lo que est ocurriendo, una regin slo es una regin si est funcionando como regin, lo cual slo es posible si ocurren dos cosas: si dicha regin est funcionando, y si lo est haciendo en red con el resto de las regiones que le dan sentido a su efectividad como regin con especificidad morfofuncional. Es importante tener esta concepcin del cerebro como algo dinmico, cambiante, y no olvidar que hablar de la mente slo tiene sentido si se hace en referencia a su carcter morfofuncional: la mente no es la posibilidad de pensar, sino el proceso del pensamiento en su curso efectivo, en gerundio: carece de sentido hablar de mente virtual. La mente slo tiene sentido tratarla como fenmeno real, por decirlo as, existiendo slo en lo que se podra llamar un presente inmediato y actual, y careciendo de sentido plantearse su existencia de otro modo slo porque haya adjetivos en el lenguaje que hagan posible enunciados como el citado (mente virtual). De modo que la mente no es la posibilidad de pensar, sino el hecho de estar pensando. Al hacer referencia a regiones que actan en red (que constituyen un entramado que acta como un todo en la prctica, a pesar de ser reducible a varias regiones distintas) hay que tener en cuenta que adems dicha red est constituida por regiones que pueden estar dispersas por todo el cerebro. Damasio, en su libro El error de Descartes, dice que la actividad simultnea en distintos lugares conecta las partes de la mente separadas. Se sobreentiende que quiere decir que las conecta en un todo. Damasio tambin dice (con matizaciones hechas desde este ensayo y puestas entre parntesis): (la) integracin mental (de la subjetividad) se (re)crea a partir de la accin concertada de sistemas a gran escala mediante conjuntos sincronizados (o quiz mediante otro tipo de integracin neuronal) de actividad neural en regiones separadas del cerebro. El propio Damasio aclara: la sincronizacin es una parte importante del mecanismo de ligazn de las partes de la mente que se integran pero la sincronizacin (no trata de ser la) explicacin (ltima del mecanismo de emergencia de la subjetividad mediante la ligazn o entrelazamiento de dichas partes). Como se ir viendo a lo largo de este ensayo, se coincide con Damasio en esta opinin sobre la insuficiencia de la sincronizacin para explicar esa ligazn entre objetos mentales. Tambin se propondr un candidato para llenar ese hueco. La sincronizacin debe de formar parte de dicha simultaneidad en parte, pero la clave de la formacin de redes en el cerebro, en el caso de ese todo que es la subjetividad, no puede ser slo la sincronizacin, como se ir viendo, sino algo ms, algo que adems debera tener que ver con el cambio de escala necesario para que la subjetividad emerja. La sincronizacin neuronal, la concurrencia temporal de la actividad neuronal, comenz a cobrar importancia para los neurocientficos antes de llamarse neurocientficos. Ya desde los trabajos de Sherrington sobre la integracin de la sensacin visual se otorg su importancia a la sincronizacin neuronal. Uno de los trabajos destacables sobre sincronizacin corresponden a Strogatz y Mirollo (1989) de la Universidad de Boston. Segn estos autores, cualquier sistema de osciladores acoplados (como es el caso de las neuronas) se autoorganizan espontneamente. En cierto modo se est proponiendo a la sincrona como oposicin natural al caos (Poincar fue el precursor en el desarrollo de este tipo de conceptos). Damasio dice en otra parte de su libro que una mera representacin de objetos en la mente no llega para ser subjetivamente consciente de dichas imgenes objetivas, que hace falta la subjetividad como caracterstica o propiedad clave de la conciencia. Y es cierto: la subjetividad es la propiedad que otorga, precisamente, subjetividad a, por ejemplo, las imgenes procesadas en el cerebro, de modo que para ser subjetivamente consciente de las imgenes, adems de imgenes hace falta subjetividad, que es otra propiedad aparte de la conciencia. Las imgenes representadas son conscientes, pero para ser subjetivas, para que la percepcin tenga la forma de un observador conciente que sea nico e individual, adems de conciencia es necesaria subjetividad: sin subjetividad puede haber conciencia, pero no sujeto consciente, puede haber comportamiento consciente, pero no percepcin subjetiva de las imgenes, se puede dar cuenta de la realidad (por ejemplo, para integrar, en consecuencia, un comportamiento consciente coherente con la realidad, como al conducir el coche como un robot sin colisionar), pero no se puede dar uno cuenta de la realidad como sujeto nico e individual (que es en lo que consiste la subjetividad: no slo en dar cuenta de la realidad, sino adems en dar uno cuenta de la realidad y por tanto, en darse uno cuenta de la realidad).

135. Algoritmo cortical bsico.

Ramn y Cajal escribi, en 1899, en un libro de Histologa para estudiantes, que el tamao y disposicin de las clulas nerviosas, as como de sus expansiones, no parece referirse de un modo bien evidente con determinada modalidad funcional. Hay tipos diversos de neuronas en el cerebro, se pueden clasificar hasta en cientos de tipos diversos, dependiendo del criterio utilizado. Pero a pesar de su diversidad no son muy distintas entre s (en esto se distingue, parece ser, el cerebro humano del cerebro de otro grupo de animales no mamferos que tambin lo tienen relativamente grande: los cefalpodos; as que tal vez los cefalpodos, a pesar de la inteligencia que demuestran los pulpos, tengan una mente ajena a la humana, o tal vez no). Las neuronas, a pesar de su diversidad, hacen ms o menos lo mismo bsicamente: generar, conducir y transmitir potenciales de accin en trenes, ya sea en respuesta a estmulos, o bajo la modulacin por estmulos. Recurdese el trabajo de Mountcastle de 1978, segn el cual la estructura de la corteza cerebral es uniforme en todas las regiones grosso modo. Las variaciones no son tantas como para justificar la asombrosa versatilidad funcional del cerebro a partir de las diferencias locales. Este hecho asombr a Hawkins, que le dedic al asunto un libro hecho a medias con Blakeslee, titulado Sobre la inteligencia (2005). Segn Hawkins, en todas las partes de la corteza se ejecutan las mismas operaciones, el algoritmo cortical bsico es el mismo: mover patrones (de trenes de potenciales de accin). De modo que la heterogeneidad de la mente ha de estar en los cdigos, no en las operaciones que los mueven. Y para que los cdigos sean distintos la clave debe de estar en gran parte en el hecho de ser las entradas de informacin en el sistema distintas: los receptores sensoriales son distintos, y de ah debe proceder o ah debe comenzar la riqueza y complejidad de la mente (lo cual recuerda inmediatamente al efecto mariposa). A simple vista es posible distinguir en un ramo de rosas blancas una rosa roja por su color, y tambin es posible en un concierto distinguir al oboe por su timbre, y no hay motivo para pensar que en la corteza haya neuronas que de modo innato (gentico) sepan tomar conciencia de un oboe. Lo que esta idea conlleva entonces es que la corteza es ms o menos la misma por todas partes, por lo que si una regin es capaz, con aos de aprendizaje, de identificar a un oboe, mientras que otra regin es capaz de identificar a la rosa roja entre las rosas blancas de un ramo, ello debe depender de la configuracin especfica de las redes implicadas en cada caso, de la conformacin circunstancial de estados sinpticos relativos, de (en sentido figurado) cmo se organicen los pixels de la pantalla cerebral. Precisamente, que el algoritmo cortical bsico sea el mismo hace posible que el cerebro sea un sistema adaptable a la cambiante realidad, y l mismo es muy cambiante (su complejidad es relativamente grande) de ah que si se logra un equilibrio entre complejidad y adaptabilidad, tambin sea muy adaptable.

136. Mente integral.

A priori, visto lo visto, parece prolijo tratar de buscar el correlato neural de la subjetividad en la neurona. Parece ms lgico tratar de correlacionar a la subjetividad con redes neurales, con grupos neurales integrales grandes (suficientemente complejos) de neuronas, efectivos como un todo (la nica manera de ser subjetivamente conscientes del timbre de un oboe, o de qu rosa de entre las del ramo es la roja), con las

configuraciones que dichos grupos de neuronas van recreando al interactuar en funcin del tiempo. Lo lgico es buscar a la subjetividad en la informacin consciente y abstracta que se est procesando en el cerebro, lo lgico es buscarla en parte de la mente. Se acaba de hacer mencin a "grupos neurales integrales". Un sistema integral es aquel que persiste como un todo aun a falta de algunas de sus partes en la suma o integral. Por ejemplo, la vida es un fenmeno integral porque aunque mueren seres los que nacen los sustituyen en ese todo que es el fenmeno vital. Lo mismo ocurre con la conciencia y la subjetividad: como unas neuronas se desintegran y otras se integran, el sujeto sigue teniendo a simple vista aspecto integral, persiste en la prctica como un todo, como observador nico e individual. El proceso mental es dinmico y heterogneo, heterogeneidad que tambin es necesaria, aparte de que el sistema sea integral, para que la propiedad de la subjetividad sea efectiva, porque sin suficiente heterogeneidad no habra suficiente complejidad en el sistema como para cruzar el umbral de emergencia de la subjetividad. Y adems dicha heterogeneidad debe ser especfica de ese sistema, peculiar, para que lo que emerja sea la subjetividad, no otra cosa.

137. Crick y el correlato neural de la conciencia ( el correlato neural de la experiencia mental consciente y subjetiva).

Crick, tras investigar el ADN a fondo, se volc en la neurociencia, para buscar el correlato neural de la experiencia consciente personal. Su idea bsica es la siguiente: la conciencia es una propiedad emergente del cerebro. Se quiere sobreentender aqu que se estaba refiriendo a la experiencia consciente y subjetiva en particular, a la emergencia de la propiedad de la subjetividad por tanto. Si es as, hay que estar de acuerdo. Si es emergente, hay que tener en cuenta que la propiedad de la subjetividad ha de emerger al integrarse cierta informacin abstracta en el cerebro de cierta manera peculiar, propia de este sistema en particular.

138. Concepto de emergencia de la subjetividad.

Al emerger la propiedad de la subjetividad (en sentido figurado: al emerger el sujeto consciente como un todo) cierta informacin cerebral abstracta debe de estarse integrando en un todo caracterizado por poseer entidad nica e individual a simple vista a ciertos efectos y con un error despreciable en la prctica. La emergencia de la subjetividad no debera preceder a esa integracin de objetos mentales, ni la integracin debera preceder a la emergencia: deberan ser idnticos aunque con aspecto distinto segn el punto de vista (la escala). Emergencia es un trmino muy usado, pero inadecuado, porque parece querer decir que la subjetividad surge desde una profundidad, o que emerge desde una escala menor agrandndose por arte de magia; y no van por ah los tiros, es ms, esta palabra puede inducir a intuir que la subjetividad surge a partir de cierto umbral como la punta de un iceberg, como si la subjetividad se hubiera formado por aumento de intensidad mediante acumulacin (por resonancia, es decir, en lo que a neuronas se refiere: reclutamiento y sincronizacin), cuando no es necesario que sea as, como ya se ver (a pesar de las opiniones contrarias). De manera que hay que entender bien lo que se pretende expresar con este trmino. Emergencia implica que antes algo no era efectivo en el sistema, y despus s, pero la materia del sistema es aproximadamente la misma, no hay acumulacin significativa de ms elementos por sincronizacin (resonancia) hasta que la punta del iceberg de la subjetividad emerja empujada desde abajo por la masa creciente, sino que lo que ha cambiado es su forma, por tanto, lo que emerge es una forma, no la cantidad de materia, que ni se crea ni se destruye, slo se transforma (trans-forma, precisamente). La materia cambia su forma, se recrea, de modo que la emergencia de la propiedad de la subjetividad en un sistema nervioso consiste en la recreacin de dicha propiedad en el sistema. Al decir que la subjetividad es emergente tampoco se quiere decir que surja de la nada, o de otra realidad, del mismo modo que la lluvia no emerge de la nada, ni de la nube, sino que es la misma nube pero con otra forma en otro momento y lugar. La mente consciente subjetiva tambin es la mente consciente, pero con otra forma distinta a la que tena cuando no era subjetiva, hay un antes y un despus, y ese cambio de la forma en funcin del tiempo implica que despus puede ser efectivo algo que antes no lo era, como la subjetividad (o la lluvia, o un jarrn a partir del barro en manos de un alfarero). Esa detectabilidad contingente es denominada emergencia, la efectividad de lo contingente en funcin del tiempo, la efectividad de una forma (un ente inconcreto) en un sistema dinmico en funcin del tiempo. Que un jarrn parezca concreto a ciertos efectos en la prctica a simple vista con un error despreciable no implica que sea un ente concreto a todos los efectos, de ah que, por contraintuitivo que resulte, no sea otra cosa que una forma que el barro adopta, y lo mismo se aplica a la subjetividad. As que la subjetividad, siendo estrictos, no emerge del tejido nervioso, sino que es el tejido nervioso con otra forma. Como el tejido nervioso es una estructura morfofuncional, pues la subjetividad ser su forma entonces, su informacin, y en particular parte de la informacin abstracta y consciente que transmite y procesa a lo largo de sus circuitos y redes neurales. La subjetividad es la forma del cerebro segn la cual parte de dicha informacin consciente, parte de la mente, es efectiva como un todo nico e individual a ciertos efectos a gran escala. Dicha efectividad de la subjetividad se caracteriza adems por tener forma de confinamiento en dicha escala (el confinamiento es, por ejemplo, lo que impide a un sujeto contar en milsimas de segundo, a simple vista, siendo capaz de llegar slo hasta las dcimas de segundo, cuando, precisamente, las neuronas funcionan en el rango de las milsimas, algo que por otro lado no deja de ser hasta cierto punto una prueba del cambio de escala de medicin en el terreno de la abstraccin en el cerebro, y por tanto del cambio de escala durante la percepcin subjetiva, que slo es efectiva a simple vista, es decir, a escala macroscpica y confinada, por ejemplo, en dcimas de segundo). La efectividad de la subjetividad no consiste tanto una emergencia (trmino poco afortunado) sino en una medida de ciertos cambios en el cerebro (la magnitud que se alcanza segn ciertos parmetros), pero el trmino ya est muy afianzado en el acervo cientfico como para sustituirlo por otro a estas alturas.

139. Tiene sentido la expresin popular: tener la mente en blanco? Sin objeto no hay sujeto.

Para que sea efectiva la experiencia consciente subjetiva hay que ser consciente de algo, como anticiparon Epicuro y Locke entre otros. En palabras de Zeki, extradas de su artculo La imagen visual en la mente y en el cerebro, publicado en Investigacin y ciencia en 1992: no hay razn para separar de la conciencia la adquisicin de conocimiento visual. Expresando esta idea, que ha viajado desde la Grecia clsica hasta Zeki. Dndole la vuelta a las palabras de Schrdinger, se puede concluir que si sujeto y objeto son una sola cosa (sujeto y MANZANA son una sola cosa), tambin es cierto que adems sin objeto no hay sujeto (sin MANZANA no hay sujeto, siendo MANZANA el objeto mental que representa a una manzana, como pueda ser la palabra MANZANA, segn notacin ya descrita previamente en este ensayo), no hay sujeto sin contenido mental (aunque s pueda haber mente sin subjetividad). Por tanto, tener la mente en blanco parece una exageracin vaca de contenido, pues no parece posible tener la mente en blanco, al ser una contradiccin con la propia definicin de mente. Si el sujeto percibe la manzana no hay un sujeto concreto percibiendo la manzana a todos los efectos, sino que el proceso de percepcin de la manzana es el sujeto, no un observador solipsista, sino el propio proceso de observacin, al que se considera observador mediante una entificacin basada en una ilusin a simple vista. No se puede extirpar dicho sujeto de lugar alguno como si fuese un rgano, as que no hay sujeto como ente con existencia de por s, el sujeto no es un objeto concreto en esencia, porque no es un sujeto aunque lo parezca con un error despreciable en la prctica a ciertos efectos (si lo pareciese a todos los efectos s que podra ser tomado como algo concreto, como ocurre con las partculas elementales). Cuando uno cree estar observando una manzana no la est observando uno, sino que aunque resulte contraintuitivo uno es ese proceso de observacin de la manzana. Al ser la imagen de la manzana subjetiva (nica e indivisible) y al ser consciente (no idntica a su sustrato) parece haber un observador nico e indivisible observando la realidad externa, y a ciertos efectos en la prctica as es, con un error despreciable, pero no a todos los efectos, por lo que es efectivo, pero no cierto.

140. Integracin neuronal y emergencia de la subjetividad.

Los mecanismos de integracin neuronal conocidos son diversos. Vase algn ejemplo de cmo se integra informacin en el cerebro: a escala neuronal, cuando la actividad de, por ejemplo, dos neuronas, converge en una tercera, es decir, si dos neuronas A y B hacen sinapsis en una tercera neurona C, entonces C integra la actividad de A y B. De este modo, habr circuitos convergentes, divergentes, etc. con distintas funciones posibles en el sistema nervioso en cada caso, como pueda ser la de aumentar el contraste de la seal sensorial en el primer caso, o aumentar la intensidad de la seal sensorial por reclutamiento neuronal, resonancia estocstica, etc. en el segundo caso. Otro ejemplo de un mecanismo de integracin bsico en el sistema nervioso (atencin al tipo de notacin escogido): en un circuito A-B-C, la neurona B acta como neurona intermediaria o internuncial entre A y C, as, B integra la actividad de A y C (aparte de participar en la dotacin de coherencia al circuito). El asunto de las neuronas internunciales (o intercalares, o intermediarias, como es el caso de la neurona B en el circuito A-B-C) es ms importante de lo que parece: resulta que en los sistemas nerviosos ms primitivos no haba internuncialidad. Por ejemplo, algunos de los primeros animales con neuronas, los espongiarios (esponjas de mar), parece ser que no tenan circuitos neuronales, sino que las neuronas conectaban directamente al estmulo con la respuesta (muscular), sin intermediarios. Conforme la evolucin avanz y el sistema nervioso se fue haciendo ms complejo, aparecieron los circuitos, al entrometerse neuronas intermediarias o internunciales entre estmulo y respuesta, como es el caso de B en A-B-C. La presencia de neuronas intermediarias dota de versatilidad a las respuestas, lo cual aparentemente podra haber supuesto una ventaja para la supervivencia, por lo que, aunque no hayan desaparecido las esponjas (an existen) ello no ha impedido la aparicin de otras lneas animales con otras caractersticas (por ejemplo, animales con neuronas intercalares y gran cerebro que fuesen viables a pesar de su complejidad). El cerebro, a fin de cuentas, no es otra cosa que algo as como una gran masa de neuronas internunciales: la mente es una gran prdida de tiempo entre estmulo y respuesta (como atestigua este ensayo), prdida de tiempo que hasta el momento no termina de impedir la supervivencia de los seres afectados por esta peculiaridad evolutiva. En la actualidad, de todos modos, oficialmente se considera neuronas intermediarias en corteza slo al 20% de las neuronas, ya que el 80% son neuronas piramidales y el 20% internunciales. Ese 20% consiste en pequeas neuronas inhibitorias (las clulas piramidales son excitatorias) de accin local, mientras que los axones de las neuronas piramidales actan a distancia en otras zonas del sistema nervioso ms all de la corteza. Pero si uno lo piensa, casi todas las neuronas son internunciales, pues estn intercaladas como intermediarias entre la clula que detecta el estmulo y la clula que ejecuta la respuesta, neuronas piramidales incluidas, aunque esta sea un forma de hablar poco acadmica en la actualidad, ya que oficialmente slo se considera que son internunciales ciertos tipos de neuronas (las neuronas inhibitorias de accin local), no todas las neuronas tipo B en un circuito A-B-C. La mente es algo as como un enorme montn de neuronas internunciales (en terminologa no acadmica) procesando de manera interminable, como una gigantesca legin de insufribles burcratas surgidos tras una pesadilla de Salvardor Dal, una enorme cantidad de informacin destinada, a priori, a formar parte de la integracin de comportamientos (pues esto es lo que hace un sistema nervioso, integrar comportamientos en respuesta a estmulos; si los comportamientos se integran en un nivel subcortical se denominan respuestas reflejas, como el reflejo rotuliano, y si se integran en el nivel cortical, se denominan respuestas automticas, como cuando el dimetro pupilar cambia al mirar de cerca o de lejos, o como cuando Schrdinger colige que sujeto y objeto son una sola cosa; como deca Guyton: el ser humano es un autmata). La subjetividad es una propiedad emergente en esta masa de neuronas internunciales cuando se dan, al menos, es de suponer, dos condiciones peculiares: primero, que el sistema implicado sea lo suficientemente complejo (ya que la emergencia de propiedades en un sistema depende de su complejidad), y, segundo, que, gracias a dicha complejidad, desde el punto de vista meramente fisiolgico ocurra algo distinto (desde el punto de vista de las interacciones entre los elementos del sistema), y ese algo distinto, necesario para la emergencia de la subjetividad, hasta ahora han sospechado los neurocientficos que debera ser la sincronizacin, o, al menos, algn tipo peculiar de sincronizacin (como la reentrada propuesta por Edelman) hasta ahora.

Hay que tener presente que la experiencia subjetiva es un proceso, de modo que su presencia efectiva, su emergencia en la realidad, el comienzo de la detectabilidad de su efectividad, se explicar describiendo un mecanismo, no una causa, y ese mecanismo debera ser un mecanismo de integracin neuronal, dado que eso es lo que ocurre en el cerebro.

141. Emergencia de la subjetividad, correlato neural de la subjetividad y causalidad.

En un circuito A-B-C, A no es la causa de C, sino el correlato. Por tanto, la secuencia A-B-C, que va de A a C, no es un teorema que demuestra C a partir de A segn el principio de causalidad. La actividad de C no se explica a partir de la actividad de A, pues A no es la causa de C, sino su correlato, pues no se relacionan directamente, se correlacionan. Extrapolando esta idea a la escala de las redes (atencin a la notacin escogida): en el caso de que una red [A-B-C] fuese en un momento dado el correlato de la subjetividad, dicha red no sera tampoco la causa de la subjetividad, ni la demostracin de la causa por la que la subjetividad es efectiva. De modo que, volviendo con los circuitos, A-B-C es una demostracin de C a partir de A en tanto que correlatos, pero no demuestra la causa de C. Lo nico que se puede demostrar es que C es un correlato de A si cada paso de A-B-C es verdadero (que es ms o menos lo mismo que decir que en ese circuito en actividad, se detectara un potencial de accin en A, despus en B y despus en C). Por estas razones no interesa conocer la causa de la emergencia de la subjetividad, porque no existe, y el simple hecho de plantearlo es ilgico. Lo que interesa es conocer el modo en que el cerebro funciona correlativamente cuando la subjetividad es efectiva, porque s es lgico pensar que ha de producirse un tipo peculiar de funcionamiento cerebral que se correlacione con algo tan distinto como la experiencia subjetiva. Lo que interesa es descubrir cmo A-B-C puede llegar a ser un todo subjetivo a escala macroscpica confinada al integrarse A, B y C, las piezas a que se reduce ese todo subjetivo. Lo que hay que descubrir es cmo se integran durante la subjetividad esas neuronas. Interesa cul es ese mecanismo de integracin neuronal peculiar en el caso de la subjetividad, que haga posible el entrelazamiento de diversos objetos mentales en un solo objeto mental, el sujeto, por el mero hecho de su concurrencia temporal, y que tal integracin tenga lugar de algn modo que no sea la sincronizacin. Como tal mecanismo de integracin no ha sido descrito todava, si se describe no ser una explicacin todava, sino una prediccin, una prediccin de cmo se podra detectar la subjetividad en el cerebro de manera objetiva, y de cmo se podra describir y explicar.

142. Verdadero y falso.

Se acaba de hacer mencin al concepto de verdad, en el captulo anterior, en la afirmacin: Lo nico que se puede demostrar es que C es un correlato de A si cada paso de A-B-C es verdadero. Se va a aclarar que se entiende aqu por verdadero. Verdadero es aquello posible en un sistema y que se verifica, que deja de ser una posibilidad con una probabilidad y constituye una prueba tras consumarse como suceso, algo probado. Por ejemplo, una proposicin verdadera es: X = X. En el caso de una red neural que sea el correlato de la subjetividad, sern verdaderos todos los potenciales de accin que se descarguen durante un periodo de tiempo dado y conformen dicha red en correlacin con esa experiencia subjetiva dada, pues se habr tratado de la efectividad comprobable de algo que era posible en el sistema (incluso aunque dicha red codifique un delirio). De acuerdo con estas definiciones, que acotan las acepciones usadas en este ensayo, algo real puede ser verdadero o falso (segn la escala, por ejemplo, durante un delirio un potencial de accin correlativo ser verdadero, pero la interpretacin de la realidad de acuerdo con dicho delirio conformado con esos potenciales de accin ser falsa). Pero algo verdadero no puede ser irreal. Y por ltimo, expresiones contradictorias como realidad virtual (realidad irreal) no se refieren a algo aceptable como correctamente enunciado, salvo en sentido figurado.

143. Ritmo gamma.

Se ha propuesto que lo que pasa con la percepcin subjetiva de la informacin sensorial visual es que mientras es subjetiva la sincronizacin ocurre a una frecuencia peculiar, a 40 Hz, el llamado ritmo gamma, investigado por Wolf Singer. Fischbach revis la investigacin de Singer en el artculo Mente y cerebro, publicado en Investigacin y ciencia en 1992. Segn Singer, la sincronizacin de emisiones de seales procedentes de neuronas espacialmente distintas activndose sincrnicamente a 40 Hz correspondera a las distintas caractersticas del objeto (movimiento, color, forma, etc.) que uno afirma percibir integradas en la forma de ese objeto nico en un momento dado. Las oscilaciones a 40 Hz podran sincronizar conjuntos de neuronas que por su especificidad espaciotemporal en un momento dado estuvieran especializadas en los distintos componentes perceptibles de una escena visual, y constituir, tal vez, un correlato directo de la percepcin consciente subjetiva de lo que se ve. Tal vez el color rojo de la manzana s tenga que ver con esto que cuenta Singer, pero posiblemente no la rojez de la manzana, es decir, posiblemente no la subjetividad, dado que la subjetividad supone heterogeneidad, mientras que la sincronizacin supone homogeneidad. Posiblemente la sincronizacin sirva para que una modalidad sensorial, por ejemplo, un color, constituya un todo procesable como un todo en red, pero difcilmente dotar la sincronizacin de subjetividad a la informacin, ocurra a ritmo gamma o al ritmo que sea, por una razn muy sencilla: para ser consciente, hay que ser consciente de algo, y la sincronizacin conlleva homogeneizacin, lleva a que un grupo de neuronas descargue con un mismo cdigo al acoplarse para hacer lo mismo a la vez. En cuanto a los mecanismos neuronales responsables de la sincronizacin, han sido estudiados, incluyendo modelos artificiales que posiblemente se parecen a los naturales, y lo que llama la atencin del modo mediante el que probablemente se terminan sincronizando las neuronas que interaccionan retroactivamente, es que los mecanismos de sincronizacin son muy sencillos, y carecen de misterio: si se ponen dos neuronas descargando una cerca de la otra, lo ms probable es que acaben sincronizndose, por una sencilla razn: acabarn igualando su flujo de iones por mera proximidad. Eurich ha dedicado sus esfuerzos a desentraar estos mecanismos a priori misteriosos pero tan asombrosamente simples una vez descritos, y su descripcin se puede encontrar en su artculo Sincronizacin neuronal, publicado en Mente y cerebro en 2003. Recurdese tambin el trabajo de 1989 de Strogatz y Mirollo que les permiti afirmar que cualquier sistema de osciladores acoplados se autoorganizan espontneamente, y cuyo resultado es la sincronizacin.

144. Reentrada.

Segn Edelman y Tononi, tal como expusieron en el libro El universo de la conciencia (2002), se produce un ir y venir de seales bioelctricas entre mapas corticales paralelos interconectados y sincronizados por fibras recprocas, una interaccin sistemtica especfica y peculiar entre ciertas neuronas, interaccin que las sincroniza. Para Edelman y Tononi, este tipo de interaccin recproca que sincroniza mapas corticales paralelos (integrndolos de este modo) debe denominarse reentrada, y debe de ser un componente fundamental de la integracin neuronal que tiene que ver con la experiencia consciente subjetiva. La idea de la reentrada, de una interaccin entre redes como forma de integrarse, es interesante, y tiene sentido: dicha interaccin al prolongarse en el tiempo por la reentrada hara ms posible la efectividad de lo que dicha integracin suponga en la prctica, como pueda ser el formar parte del mecanismo neural correlativo con la emergencia de la subjetividad. Lo que pasa es que aunque dicha interaccin lleve a una sincronizacin, se duda en este ensayo que dicha sincronizacin sea lo que est detrs de la experiencia subjetiva en esencia, o que sea la pieza clave que termina de explicar el fenmeno. Ha de ocurrir algo ms que la sincronizacin, ya sea a ritmo gamma, mediante reentrada, o como sea. La sincronizacin permite que el objeto rojo sea figura, y que el verde sea fondo, pero no hace posible que el objeto rojo sea subjetivo, que la escena sea un todo integrado, figura sobre fondo, y no slo figura y fondo en paralelo. Si manzana roja y fondo verde se sincronizaran, todo sera rojo, o todo sera verde, con lo que no habra figura sobre fondo, y por tanto no habra cambio perceptible como un todo, y sin cambio perceptible como un todo tal vez podra haber percepcin, y por tanto comportamiento consciente (como ocurre durante el fenmeno de la visin ciega), pero no subjetividad (percepcin con entidad nica e individual). Lo que quiera que sea que quiera que se hagan las redes entre s durante la subjetividad debe ser posible en el cerebro, no puede ser un conejo que uno saque de la chistera, ha de ser algo posible en el sistema, ha de ser algo cierto, no cualquier hiptesis barroca sin pies ni cabeza. Ha de ser algo que hagan las neuronas con naturalidad y por necesidad. De todos modos, la idea en s de la reentrada, el que las redes interaccionen retroactivamente entre s, no slo es interesante para preguntarse qu se hacen entre s, por ejemplo el objeto mental rojo y el verde, sino que adems hay alguna referencia a su existencia, tanto de la reentrada crtico-cortical, como de la reentrada tlamo-cortical (Llins y su equipo le haban dedicado a esta ltima aos de investigaciones profundas y detalladas). Se puede encontrar una descripcin comprensible de la reentrada en un artculo de Zeki titulado: La imagen visual en la mente y en el cerebro, publicado en Investigacin y ciencia, en 1992).

145. Inconsciencia fisiolgica y patolgica. Muerte enceflica. Concepto de percepto.

La inconsciencia, de acuerdo con la experiencia clnica, por ejemplo, observando cmo hacen su efecto los anestsicos, supone el cese de la transmisin de informacin a travs de las sinapsis. Esto, lgicamente, debe ocurrir en un grado suficiente como para que se detenga la formacin de objetos mentales y su persistencia ms all del tiempo mnimo necesario para que un percepto (elemento de la percepcin) sea efectivo (tiempo que algunos investigadores estiman en varios milisegundos, quiz 12,5 ms, a partir de la estimacin del tiempo mnimo necesario para distinguir entre dos perceptos, dos objetos mentales sucesivos percibidos subjetivamente como distintos).

El resto de la actividad neuronal no es preciso que se detenga, aunque puede hacerlo tambin, por ejemplo: el metabolismo neuronal puede detenerse, lo cual ocurre en el coma, que es una inconsciencia patolgica (se diferencia del sueo, por ejemplo, en que el sujeto en coma no se despierta con estmulos, a diferencia del sujeto en estado de sueo fisiolgico). El coma puede ser reversible o irreversible, y tener diversas causas. El coma reversible tambin se puede provocar de manera controlada con una intoxicacin barbitrica, y se hace con frecuencia en las unidades de cuidados intensivos de los hospitales, para proteger a un cerebro en peligro por algn motivo (hay diversas causas por las que se puede recurrir a esta medida teraputica extrema). Durante el sueo profundo (no as durante el sueo superficial), mientras no se suea, la subjetividad no es efectiva (la mente sigue activa durante el sueo en grado diverso, de modo que en tal caso se es inconsciente desde el punto de vista de la subjetividad, aunque tal vez la infrasubjetividad no permanezca inconsciente, lo cual se puede manifestar de diversas maneras, por ejemplo, en un cambio de postura; en el caso de un coma profundo, la inconsciencia abarca a subjetividad y a infrasubjetividad, dado que la subjetividad parece cosa de la corteza de asociacin sobre todo, pero la infrasubjetividad parece asunto a medias entre corteza y estructuras subcorticales). El coma es la prdida patolgica de conciencia, que suele caracterizarse por lo siguiente: tener una causa identificable (la lista de causas posibles es larga), ser prolongada, asociarse a disfuncin neurolgica y acompaarse de una disminucin del consumo de oxgeno por el cerebro (un parmetro que se mide con ciertas pruebas clnicas). Desde el punto de vista clnico se distinguen tres niveles de coma, clasificacin con inters pronstico y teraputico: coma cortical, cuando lo que falla es la corteza (se denomina tambin precoma, o estupor); coma dienceflico cuando fallan corteza y diencfalo (se denomina tambin coma dienceflico o coma tipo); coma troncular, cuando fallan corteza, diencfalo y tronco cerebral (tambin se denomina coma profundo o sobrepasado). En el coma cortical disminuye la perceptividad conforme disminuye la actividad neuronal. La disminucin de la perceptividad se diagnostica por la disminucin del nivel de alerta, y por la prdida de la orientacin temporoespacial y personal. En el coma cortical se conserva la reactividad inespecfica, como la orientacin de la procedencia de un estmulo y la reaccin al dolor (y se conservan los reflejos del tronco cerebral, como el nauseoso o el tusgeno). En el coma dienceflico se pierde la reactividad inespecfica en parte, pues se pierde la orientacin del estmulo, pero se conserva la reaccin al dolor (el dolor talmico). En el coma profundo se pierden todas estas funciones, y la tensin arterial baja y el pulso cardaco se vuelve arrtmico, hasta que el afectado hace una parada cardiorrespiratoria por mucho que se empeen los mdicos en mantener las constantes vitales, pulso, temperatura, tensin arterial, saturacin de oxgeno, etc. con todo tipo de medidas: ventilacin mecnica, ccteles de drogas, etc. Las vas excitadoras de la corteza, las que vienen desde estructuras subcorticales, como el tlamo, para aumentar el nivel de conciencia en la corteza, utilizan sobre todo acetil-colina, noradrenalina y dopamina, parece ser (la conciencia es un proceso en cadena, no es una bombilla que se enciende, sino una serie de bombillas que se encienden una detrs de otra y adems apagndose y reencendindose unas a otras en vas de retroaccin de gran complejidad, que van de corteza a tronco y de tronco a corteza, pasando por el tlamo, importante en esta cadena de la conciencia; de modo que la conciencia no consiste en que una bombilla se encienda, sino que unas enciendan a otras y se establezca una cadena continua, un continuum, como ha afirmado Mora, siguiendo a los clsicos). Las vas inhibidoras utilizan sobre todo acetil-colina, gamma-aminobutirato y serotonina, parece ser. Hay un estado patolgico del cerebro, por grave dao del mismo, en el que el individuo est despierto, parpadea, se mueve un poco y gime otro poco, pero apenas es consciente de casi nada, y segn parece carece de subjetividad, y tan slo conserva algunas conductas rudimentarias, como masticar y tragar. Se conoce como estado vegetativo, y es el resultado de graves y extensas lesiones cerebrales. Al estado vegetativo se lo denomina a veces coma vegetativo, pero no es coma, ya que el sujeto est despierto, aunque con poqusimo contenido en la mente, y todo parece indicar que sin subjetividad. Pero esta terminologa confusa a veces da lugar a malos entendidos. El estado vegetativo es irreversible en general. En cambio el coma es reversible con frecuencia. Tampoco hay que confundir el coma profundo con la muerte enceflica. En la muerte enceflica el cerebro ha muerto (cada neurona), y es irreversible en todo caso. El paciente en muerte cerebral no est en coma, sino que ha fallecido, aunque el corazn an lata de forma autnoma durante algn tiempo.

146. Hay Subjetividad en el tlamo?

Una lesin (por ejemplo, un infarto) en cierta zona del tlamo puede provocar un tipo de dolor, llamado dolor talmico, con origen en dicha zona del tlamo. El dolor talmico se observa en personas conscientes, que informan de dicho dolor percibido subjetivamente. Las personas en coma dienceflico conservan la reactividad inespecfica al dolor con origen en el tlamo, y ante un estmulo doloroso durante el coma dienceflico se pueden observar gestos rudimentarios de defensa, muecas de dolor, gemidos guturales, etc. como si en el tlamo se integrase una subjetividad rudimentaria capaz de una percepcin de contenido simple (o tal vez esto sea una falsa impresin y nicamente se integre un comportamiento, congruente con una reaccin sensitiva al dolor pero no perceptiva, sin subjetividad). Pero la sospecha de la existencia de una posible subjetividad talmica rudimentaria es inevitable, y ms aun teniendo en cuenta que la corteza podra no ser otra cosa que una expansin del tlamo a lo largo de la filogenia, sin desaparicin concomitante del tlamo como estructura, aunque s con sustitucin en parte del tlamo por la corteza, que incluye un sometimiento del tlamo al control retroactivo de la corteza, por el fenmeno de telencefalizacin. De todos modos, y siguiendo con esta especulacin, tal subjetividad talmica rudimentaria, en caso de ser cierta, slo sera efectiva, quiz, en ausencia de funcin cortical. Esta posible existencia de una subjetividad talmica podra ser comprobable, aplicando la hiptesis enunciada al final del ensayo, hiptesis que predice la existencia de cierta actividad neuronal peculiar en correlacin con la subjetividad (que ms adelante se describir), y que podra hallarse en corteza y tal vez tambin en tlamo entonces. Esto adems refuerza la importancia que para la emergencia de la subjetividad probablemente posee el tlamo, como diversos investigadores ya sospechan, a pesar de ser la corteza de asociacin el candidato ms firme para ser la zona clave para terminar de explicar la subjetividad.

147. Hominizacin.

Hay un detalle en el que no se piensa a menudo, pero que es importante: la mente, un continuo ontogentico, depende del cerebro, y el cerebro es un eslabn ms en la cadena evolutiva del sistema nervioso de una generacin a otra, y de una especie animal a otra, es decir, tambin las mentes forman parte de un continuo filogentico. Las caractersticas del cerebro humano son propias de la especie humana, y por tanto forman parte en particular del proceso de hominizacin, ese proceso de cambio evolutivo que ha llevado del primate al ser humano, en esta lnea evolutiva en particular. La hominizacin tambin es un acontecimiento evolutivo ms, uno de tantos. Otro detalle que fcilmente se pasa por alto es el siguiente: que se sepa, slo existe en la actualidad una especie animal a la que definir como ser humano. Dicha especie es el Homo sapiens sapiens. Este pequeo detalle es sin embargo notable, ya que se trata un caso excepcional, que convierte al ser humano en una pequea joya desde el punto de vista de la zoologa, pues es un caso nico en su gnero. Vase con un ejemplo qu significa esta excepcional soledad del ser humano entre el resto de los animales: as como se puede ser humano, tambin se puede ser, por ejemplo, felino, como les ocurre a los gatos. Lo que pasa es que hay diversas especies de felinos, de modo que los gatos, por nombrar a unos de ellos, no son los nicos felinos existentes. Tambin estn los tigres, los leones, etc. En cambio, slo una especie animal es humana en la actualidad. Homo es un gnero de animales, y lo habitual es que un gnero animal est representado por varias especies. Pues el gnero Homo es de esos gneros animales llamativos por tener una sola especie como representante: Homo sapiens sapiens, el ser humano moderno. Si a esto se le aade las destacadas peculiaridades de esta especie animal, no queda ms remedio que notar su presencia destacada, conspicua, nclita, llamando la atencin dentro del reino animal como uno de los grupos animales ms llamativos. Si en la actualidad hubiese varias especies humanas, como ocurri durante millones de aos en el pasado, si hubiese varias especies del gnero Homo a la vez, quiz no el ser humano no sera tan antropocntrico, quiz no creera poseer la humanidad como cualidad exclusiva, del mismo modo que, en caso de ser racionales y conocer al resto de las especies felinas, los leones no se creeran en posesin exclusiva de su aire gatuno. Los grupos animales se clasifican, grosso modo, y yendo en el sentido de las hojas a la raz del rbol, en raza, especie, gnero, familia, orden, clase, tipo y reino. Por supuesto que esta clasificacin se puede modificar al antojo de cada autor. Lo que interesa es percatarse de la ramificacin de la clasificacin, como un tronco con ramas, que refleja el hecho evolutivo: conforme pasa el tiempo, se van aadiendo ramas al rbol, al ir surgiendo animales diferentes a los anteriores con el progreso de la evolucin, con desaparicin de algunas de las ramas previas por seleccin natural (y en conjunto con un aumento de complejidad). El hombre pertenece al orden de los primates (clase: mamferos). Los primates son animales caracterizados, entre otras cosas, por tener cinco dedos en la mano y pulgar oponible, por poder efectuar la pronosupinacion de la mano, por tener uas (en vez de garras), por ser plantgrados, por poseer visin estereoscpica frontal, por ser euterios (placentarios), y por tener el rinopalio (la corteza olfatoria) relativamente menos desarrollada. El orden de los primates probablemente surgi en el pleoceno, durante la era terciaria, hace, tal vez, unos 60 millones de aos. Es probable que los primates evolucionaran a partir de mamferos insectvoros, con un aspecto parecido al de las actuales musaraas. Es conveniente dividir al orden de los primates en dos subrdenes: prosimios y simios. El suborden de los prosimios, continuando con esta complicacin del ramaje de este rbol evolutivo que lleva hacia los homnidos, se divide en los infrardenes de los lemuriformes, lorisiformes y tarsiformes. El suborden de los simios, tambin llamados antropoideos, se divide en los infrardenes de platirrinos y catarrinos. Los platirrinos son monos con cola, y estn menos evolucionados que los catarrinos. Los monos platirrinos se dividen en tres gneros: tit, cebus y ateles. Los monos catarrinos aparecieron en escena hace unos 50 millones de aos, probablemente en el eoceno, y se caracterizan por algo curioso: por tener 32 dientes, incluido el ser humano adulto. Los monos catarrinos se clasifican en 4 familias: cercopitecos, hilobtidos, antropomorfos y homnidos. Los cercopitecos son los nicos catarrinos con cola, aunque en su caso no es prensil. Los hilobtidos, con 4 especies, son los gibones, menos evolucionados que antropomorfos y homnidos. Los pngidos o antropomorfos se clasifican a veces en la misma familia que los hilobtidos, pues son los dos catarrinos sin cola que no son humanoides. Los pngidos se dividen en 3 gneros: Pongo, u orangutanes, Pan, o chimpancs, con dos especies, y Gorilla. La familia de los homnidos es la cuarta familia de los catarrinos que falta por mencionar. En la familia de los homnidos se encuentra ya a los seres humanos. Los homnidos se caracterizan por el bipedismo. Hay dos gneros conocidos pertenecientes a la familia de los homnidos: Australopithecus y Homo. De estos dos gneros de homnidos, uno de ellos, el gnero Australopithecus, ya se ha extinguido. Eran seres de aspecto casi humano, aunque probablemente no eran totalmente humanos. Quiz ni siquiera fueran capaces de hablar, quiz fueran como chimpancs bpedos (chimpancs "raros"), tal vez con ms inteligencia que los chimpancs, que otorgara a sus tribus un aspecto a medio camino entre una tribu de chimpancs y una tribu de hombres primitivos. Y esto matizndolo adems con el hecho de las varias especies de Australopithecus que ha habido, algunas ms evolucionadas que otras. Dentro del gnero Homo tambin hay diversas especies conocidas, como es el caso de Homo erectus, o el caso del hombre de Neandertal (Homo sapiens neanderthalensis), ambas especies ya extinguidas en la actualidad, que se sepa. En principio, en la actualidad slo hay una especie animal representante del gnero Homo: Homo sapiens sapiens, el ser humano moderno. Es ms, no slo Homo sapiens sapiens es la nica especie animal representante del gnero Homo, sino que por su parte el gnero Homo es el nico gnero animal representante de la familia de los homnidos. El hombre es un simio catarrino de la familia de los homnidos, la nica especie viva representante del gnero Homo, y el nico homnido que existe en la actualidad, el nico homnido que existe en el planeta. Es fcil caer en la tentacin de intuir que se trata de una especie elegida por ello, sealada por el destino, pero la verdad es que durante millones de aos han convivido varias especies humanas distintas sobre el planeta. La situacin actual es llamativa, pero circunstancial, y si indica algn destino, sera que los homnidos podran estar desapareciendo ms deprisa que otras familias de animales.

148. Cul es el rasgo humano clave?

As como el hecho de ser un animal felino es una caracterstica achacable a un gnero animal dado, del mismo modo el hecho de ser un animal humano es una caracterstica achacable a otro gnero animal dado, el gnero Homo. De modo que ser humano quiere decir: pertenencia al gnero Homo. Y cul es la caracterstica que lo hace a uno humano, perteneciente a un gnero categorizable al mismo nivel que los cercopitcidos, los hilobtidos y los pngidos? Cul es el rasgo clave que permite categorizar aparte al gnero Homo? Hay un fenmeno que s podra explicar la caracterstica naturaleza humana: la neotenia. Entra entonces dentro de lo posible que lo que otorga su humanidad al hombre, lo que permite clasificar a este homnido dentro del gnero Homo, sea la neotenia, es decir, la neotenia afectando a un antepasado del

ser humano parecido a un antropomorfo. Es posible que el hombre sea simplemente un simio catarrino antropomorfo que se ha vuelto primero homnido y despus Homo como resultado de la manifestacin de la neotenia en el curso de su evolucin particular a lo largo de las generaciones. Tal conjetura estara basada en unos cambios genticos particulares correlativos en ese sentido, de modo que la demostracin de esta conjetura pertenecera a la biologa molecular tanto como a la paleontologa. Se hizo una revisin bibliogrfica sobre este asunto de la neotenia, en busca de alguien que ya lo hubiera dicho antes, y en efecto, aparecieron varios autores a los que se les haba ocurrido lo mismo con anterioridad: en un libro de Lamotte, Antropologa neuroevolutiva, se deca esto mismo, que el ser humano deba su aspecto a la neotenia. Pero Lamotte a su vez refera habrselo ledo a Changeaux, por ello el siguiente paso fue encontrar ese otro libro de Changeaux, labor de bsqueda que se prolong durante unos 5 aos. Finalmente apareci el libro de Changeaux, El hombre neuronal. Y en efecto, ah hablaba Changeaux de la neotenia, y explicaba que lo de la neotenia, como rasgo humano clave, ya se le haba ocurrido tambin a otro antes que a l, a Bolk, en 1926. Bolk haba hecho mencin al parecido chocante entre el chimpanc joven y el hombre adulto. De ah la sospecha de la persistencia de rasgos fetales en el humano adulto. Bolk deca que lo que le pasaba al hombre era como si lo que es una etapa de transicin en la ontognesis de otros primates se hubiera convertido en una etapa final en el hombre, en referencia a los rasgos faciales. Y en cuanto al crneo, Bolk dijo que el hombre se parece a un feto de chimpanc convertido en adulto, con lo que sera un animal neotnico. La humanidad es un rasgo animal en principio exclusivo de una sola especie en la actualidad, lo cual puede tentar al hombre a considerarse tambin un ser exclusivo. Animales prximos al hombre, como el chimpanc, reparten entre dos especies su rasgo de gnero, la chimpanceidad, pues hay dos especies de chimpanc: Pan troglodytes y Pan paniscus. Pero el hombre est solo en este momento de la historia. En definitiva: el rasgo humano clave podra ser la neotenia asociada al antropomorfismo. Y qu es la neotenia? El fenmeno de la neotenia consiste en manifestar en la edad adulta caractersticas infantiles o larvarias. Un ejemplo tpico de neotenia se encuentra entre los anfibios que conservan las branquias en la etapa adulta, como ocurre con el anfibio Proteus anguinus. Ocurre algo parecido con el ajolote, por poner otro ejemplo. Se dira que es tambin la norma entre los insectos ametbolos, los que conservan su morfologa larvaria durante su crecimiento, como ocurre con el lepisma, por ejemplo. De ser esto cierto, si no me corrige algn zologo por haber cometido algn error en esta exposicin, esto indicara que se dara tanto entre protostomios como entre deuterostomios. Y ahora se dir qu significa protostomio y deuterostomio.

149. Clasificacin de los seres vivos y evolucin del sistema nervioso. Cefalizacin y cerebracin.

Los seres vivos se clasifican por sus caractersticas y por su ubicacin a lo largo del rbol evolutivo. La primera divisin de la vida se establece entre procariotas (clulas primitivas) y eucariotas (clulas modernas, con el material gentico dentro de un ncleo celular, etc.). Los humanos son eucariotas (clulas con los cromosomas en un ncleo rodeado por una membrana propia), las bacterias son procariotas. Segn Margulis, las clulas eucariotas podran ser un estado simbitico de clulas procariotas, pues algunos de los orgnulos dentro de las clulas eucariotas parecen de hecho clulas procariotas, como es el caso de las mitocondrias, que incluso tienen en su interior cromosomas sin ncleo (los cromosomas son organitos intracelulares en los que estn empaquetados los genes de la clula, las unidades morfofuncionales hechas de cidos nucleicos con la informacin gentica). Los procariotas son dos grupos de seres vivos: bacterias y cianofceas. Los eucariotas estn constituidos por los siguientes 4 grupos de seres vivos: protistas, hongos, metafitas y metazoos. Los protistas son seres unicelulares, como los procariotas, pero son eucariotas. Los protistas pueden ser animales, los protozoos, o vegetales, las protofitas. Entre los protozoos resultan interesantes los cianoflagelados, pues su estructura es similar a la de unas clulas, los coanocitos, a las que se har mencin enseguida, por su inters. Las metafitas son las plantas, y los metazoos son los animales formados por muchas clulas, o animales multi o pluricelulares. Los metazoos, o animales pluricelulares, se dividen en parazoos, mesozoos y eumetazoos. Los parazoos son las esponjas, y se caracterizan por presentar cierta diferenciacin celular, cierta especializacin de sus clulas, pero sin formar stas tejidos (los tejidos aparecen en cuanto aparece la lmina basal, una estructura laminar que separa un grupo celular de otro, caracterizando as a cada tejido como el grupo celular separado por una lmina basal). Las esponjas son interesantes pues uno de sus tipos celulares es el coanocito, que al ser tan parecido a los protozoos llamados cianoflagelados, obliga a pensar que los metazoos, de los cuales las esponjas son un primer representante menos evolucionado, o ms primitivo, son el resultado de una asociacin entre protistas, procedentes de una misma clula germinal, y ms o menos diferenciados entre s (especializados) unidos en lo que a la larga resulta ser algo as como un propsito comn, una sola vida individual a escala macroscpica, protistas que adems tendran los mismos genes (procederan de una clula huevo comn). Los mesozoos son un estado intermedio entre parazoos y eumetazoos. Los eumetazoos son metazoos con epitelios, con tejidos celulares. Los eumetazoos crecen a partir de una clula embrionaria, que se divide, multiplica y subespecializa, empezando a formar tejidos. Primero forma capas de clulas: si el embrin tiene dos capas, los eumetazoos se denominan diblsticos, si tiene tres, triblsticos. Los eumetazoos diblsticos presentan simetra radial, y son los ctenforos y los cnidarios (los cnidarios son los plipos, las medusas, las anmonas). Los eumetazoos triblsticos presentan simetra bilateral, excepto los equinodermos (las estrellas de mar). La importancia de los eumetazoos triblsticos consiste en que, a diferencia de los seres citados hasta ahora, y con la excepcin de los equinodermos (por su simetra radial, que lo hace improbable) presentan el fenmeno de la cefalizacin, es decir, desarrollan un polo ceflico, se establece una simetra entre sus dos polos o extremos, de modo que uno de ellos se va a especializar en ser la cabeza del animal, novedad importante a la hora de buscar comida en movimiento autnomo (originalmente, el movimiento era natatorio, claro). Los eumetazoos triblsticos se dividen en acelomados (platelmintos, etc.), seudocelomados (nematelmintos, rotferos, etc.), y celomados, dependiendo de si tienen, o no, o casi, cavidad celmica. Los celomados, dependiendo de donde aparezca un orificio que se llama blastoporo en la fase en la que el huevo se est dividiendo y formando una primera bola de clulas, se dividen en protostomios y deuterostomios. En los protostomios el blastoporo se sita de modo que d lugar a la boca, y en los deuterostomios dar lugar al ano. Los protostomios se dividen en anlidos, artrpodos y moluscos. Los artrpodos se dividen en quelicerados (arcnidos, merostomos y picnognidos) y antenados o mandibulados (crustceos, miripodos, insectos). Los moluscos son interesantes porque son el primer grupo animal en el que los agrupamientos de neuronas en el polo ceflico, los ganglios neuronales ceflicos, se fusionan por primera vez en un rgano al que considerar ya un primer cerebro rudimentario, siendo especialmente notable el hecho en el caso de los cefalpodos, como el conocido caso del pulpo, capaz de disear soluciones imaginativas para problemas difciles (de hecho, el propio cerebro humano es algo as como un ganglio gigantesco, o un gigantesco agrupamiento de ganglios). Lo que pasa es que es improbable que el pulpo evolucione como el hombre, hacia la humanidad, porque aunque el cerebro del pulpo es notable, y sus ojos grandes y complejos, parece ser que hay una diferencia crucial entre el pulpo y el hombre, y es que mientras el cerebro del hombre est formado por neuronas de diversos tipos pero, en general bastante parecidas entre s y haciendo en general ms o menos lo mismo en todas partes, parece ser que las neuronas de los cefalpodos presentan mayor diversidad de tipos, de modo que si esto es cierto su mente debera tal vez ser algo diferente. Los deuterostomios son interesantes por ser los animales en los que el sistema nervioso se sita en posicin dorsal. Los deuterostomios se dividen en equinodermos y cordados. Los equinodermos, como ya se ha dicho, presentan simetra radial, y son las estrellas, los erizos de mar y las holoturias (a las que ya se haba mencionado, si se recuerda). Los cordados se caracterizan por tener en posicin dorsal un cordn llamado corda, por tener un tubo nervioso cerca de la corda, y por tener faringe. Hay cuatro tipos de cordados: cefalocordados (amphioxus), urocordados (ascidia), perennicordados y craneados. Los craneados son los animales con crneo. Los craneados se dividen en mixinoides (ciclstomos, como la lamprea) y vertebrados. Los vertebrados se caracterizan por poseer tejido seo, y dividirse en cabeza, tronco y cola. La cabeza es el miembro nico del polo ceflico, unido al cuerpo por el cuello, y compuesto por crneo y cara. Los vertebrados son los anamniotas (peces y anfibios) y los amniotas (reptiles, aves y mamferos). Los mamferos incluyen entre otros a los insectvoros, a partir de los cuales evolucionaron los primates, que es lo que son los humanos, primates. A pesar de lo que parezca, el ser humano tiene ms en comn con una holoturia, o con un erizo de mar, o con una estrella de mar, que con un pulpo, o con una mantis religiosa.

150. Neotenia, ontogenia y filogenia.

El ser humano parece manifestar neotenia. Se dira que es una versin evolucionada de un antepasado comn a los antropomorfos y a los homnidos (hipotticamente otro antropomorfo primitivo, tal vez un driopitecino) que hubiera manifestado, a lo largo de la evolucin filogentica, un progresivo y notable infantilismo. La filogenia es el curso de las generaciones sucesivas de seres vivos. La ontogenia es el curso de la vida de cada individuo. Son dos conceptos interesantes, que llevaron a Vun Baer, en 1828, y a Haeckel, en 1874, a decir que la ontogenia, el desarrollo del feto y el embrin, es una recapitulacin de la filogenia, pues el embrin y el feto humano pasan por etapas en las que parecen el embrin de un pez y un reptil, antes de parecer el de un hombre. Si se compara a un hombre con un antropomorfo adulto, se ver que el hombre da la impresin de ser infantil en comparacin con aquel, en funcin de lo que se supone que se esperara encontrar en un antropomorfo adulto, por ejemplo: en el hombre se aprecia hipotrofia importante del pelo corporal (aunque esto podra no deberse a infantilismo, o podra no deberse tan slo a infantilismo), brazos relativamente cortos, crneo grande en relacin al cuerpo es decir, el hombre adulto recuerda a un nio de gran tamao. Ms posibles detalles del infantilismo del hombre: los ojos son grandes respecto de las dems partes de la cara, la cara es pequea en relacin con el tamao del crneo, los maxilares son pequeos en comparacin con los de especies afines con menos infantilismo (no slo en referencia a otros antropomorfos, sino tambin en referencia a otros homnidos). El hocico del hombre tambin ha ido retrocediendo con el tiempo (como le ha pasado tambin al perro, que es una versin infantil del lobo, su antepasado y coetneo). Los dientes del hombre tambin son pequeos en comparacin con los de los antropomorfos, es ms, se dira que su nmero se est reduciendo a simple vista en este momento: los catarrinos presentan 32 dientes, y sin embargo en muchos hombres adultos son ya 30, pues con gran frecuencia no brotan ya las muelas del juicio inferiores (o a veces al revs, las superiores), signo de esta hipottica regresin progresiva hacia la infantilidad, que podra seguir en curso en este momento (lo cual indica que el ser humano posiblemente sigue evolucionando).

El que el progreso hacia la infantilidad pudiera estar siguiendo su curso da que pensar, porque el infantilismo no tiene porqu ser beneficioso para la especie. Podra ser perjudicial desde el punto de vista evolutivo, por lo que podra ser interesante conocer este extremo. El gorila sera un ejemplo del polo opuesto al hombre. Un gorila adulto, a simple vista, y que algn zologo corrija esto si no es correcto, da la impresin de manifestar los caracteres antropomtricos que uno esperara encontrar en un antropomorfo adulto, maduro y sin aniar: pelo abundante y recio por el cuerpo, mandbula y caninos de gran tamao relativo, cara grande en relacin al crneo, uas gruesas, brazos largos, etc. De hecho, se dira que ya las propias cras de gorila son menos infantiles que, digamos, las cras de chimpanc, y como las cras de chimpanc parecen tambin menos infantiles que las de hombre, pues las cras de gorila tal vez estaran presentando menos neotenia que los bebs humanos. Las personas de raza amarilla y negra parecen presentar ms neotenia que los blancos. Por ejemplo: los varones asiticos suelen ser lampios, y tanto varones como mujeres poseen epicanto (doble prpado interno). El epicanto est presente en los blancos, curiosamente, slo durante la infancia, y luego desaparece al crecer (el epicanto en los nios blancos es importante, ya que es til, sobre todo a los pediatras y a los oftalmlogos, para el diagnstico del seudoestrabismo). En los fsiles de nios primitivos desenterrados en la sierra de Atapuerca, los paleoantroplogos (Arsuaga y Martnez en La especie elegida) han descrito la similitud entre la cara de estos nios primitivos y la cara del hombre adulto moderno, similitud perdida al crecer el nio primitivo y desarrollar sus rasgos arcaicos adultos, como el arco superciliar prominente y el prognatismo (prognatismo que tal vez podra ser a su vez un vestigio rudimentario del otrora hocico, mencionado unos prrafos ms arriba al comparar el caso del hombre con el del perro y el lobo en lo referente a la neotenia). En la actualidad parece que se conservan los rasgos infantiles en la edad adulta de modo ms marcado en la mujer que en el varn (la mujer podra presentar ms neotenia que el varn, lo cual podra estarla volviendo aun ms atractiva de lo que ya es por el proceso de feminizacin, aunque curiosamente esta mayor belleza podra asociarse tal vez a una mayor incidencia de ciertas enfermedades), pues en el varn se insinan con ms intensidad que en la mujer los rasgos arcaicos citados, sobre todo el arco superciliar, prominente en el varn y poco protuberante en la mujer en general, en comparacin. Lo que parece desentonar en este rostro humano aniado es la gran nariz que lo adorna en su centro, lo cual no tiene que indicar falta de infantilismo de la nariz, y por tanto fallo en esta hiptesis de la neotenia, ya que el tamao de las partes del cuerpo depende de diversos factores, no slo de la neotenia. Sin ir ms lejos, la talla del ser humano es mayor en la actualidad que la de sus versiones primitivas supuestamente menos infantiles, como el Australopithecus, y no por ello hay que pensar que se deba a otra causa ajena a la neotenia como pudiera ser el eunucoidismo, que implica un aumento de la talla final de un individuo, ya que el eunucoidismo habra acabado siendo incompatible con la procreacin, por hipotrofia gonadal. El tamao de las partes del cuerpo parece ser que es multifactorial (disponibilidad de alimento, presencia o ausencia de predadores naturales, factores hormonales, dimorfismo sexual, etc.). La infantilidad del ser humano podra ser el rasgo humano clave, visto lo visto, la clave de su singularidad como especie antropomrfica conspicua, la explicacin de su peculiaridad a simple vista, de su diferencia frente al chimpanc, siendo este rasgo ms importante para distinguir a un chimpanc de un hombre, compartiendo como comparten casi los mismos genes, que el lenguaje complejo. Si es cierto que el ser humano es bsicamente un antropomorfo afectado de neotenia, entonces quiz habra que dejar de llamar antropomorfos a los pngidos, y se debera empezar a llamar al ser humano pongomorfo, pues, desde este punto de vista, no sera el orangutn el que se parecera al hombre, sino el hombre el que se parecera al orangutn. El hombre sera algo as como un orangutn bpedo con neotenia, o un chimpanc bpedo con neotenia, o quiz, un driopitecino bpedo (tal vez un Australopithecus, entonces) con mayor estatura y neotenia (suponiendo al driopitecino el hipottico antepasado comn a pngidos y homnidos).

151. Neotenia, cefalizacin y cerebracin.

El caso es que tambin el cerebro del hombre es ms grande que el de sus antepasados directos. Y, al mismo tiempo, el hombre parece un nio grande, y los nios son relativamente cabezones. As que la pregunta consecuente es obvia (a poco que se tenga el da algo creativo): tendr la neotenia algo que ver con el desarrollo cerebral del hombre? Tal vez el aumento del tamao relativo del crneo en el hombre moderno tenga que ver con la tendencia a conservar las proporciones infantiles en el adulto, aumentando tanto el continente como el contenido, sin que el aumento del continente, la hipertrofia (aumento del tamao de las piezas) y la hiperplasia (aumento del nmero de piezas) del cerebro haya supuesto un cambio deletreo, sino al contrario, una nueva arma con la que enfrentarse al rigor de la seleccin natural. Aunque hay que tener en cuenta que la hipertrofia e hiperplasia del cerebro no siempre da lugar a individuos sanos, ni siquiera viables: el aumento del tamao del cerebro, la megalencefalia, puede ser patolgica. De hecho, hay diversos tipos de megalencefalia descritos en patologa mdica, y todos ellos estn categorizados como enfermedad. En el caso de la megalencefalia viable y no patolgica, no es tan frecuente la necesidad de una intervencin facultativa, pero echando un vistazo a la enorme cantidad de gente con problemas cerebrales de todo tipo, por ejemplo, de tipo psiquitrico, tal vez esta aseveracin sobre lo afortunado de la no morbosidad del enorme cerebro que le ha tocado al ser humano en el sorteo sea acertada. Hasta el momento, la tenaz persistencia de la especie humana sobre la superficie del planeta como especie viable, da sentido a esta conjetura de la asociacin entre neotenia y encefalizacin prohumana. De todos modos, hay que tener en cuenta que el aumento del volumen ocupado por la caja craneana no ha ido paralelo al aumento del nmero de neuronas del cerebro, como recuerda Mora en su libro Continuum cmo funciona el cerebro?. Las neuronas han aumentado a mayor ritmo que el volumen craneal, de modo que ha sido la aparicin de las circunvoluciones cerebrales (ms superficie de corteza en el mismo volumen) lo que ha hecho posible la viabilidad de un mayor aumento de neuronas que de capacidad craneal. En el caso de las personas con megalencefalia, o gigantismo cerebral, de los que hay diversos tipos relativamente frecuentes, no se logra el equilibrio en este aspecto de la cuestin, ya sea por problemas con el tamao del cerebro, o con la organizacin interna de este elevado nmero de neuronas, que lleva a los diversos tipos de enfermedades asociadas a la megalencefalia.

152. Neotenia y comportamiento.

El ser humano acostumbra a rodearse en su ambiente domstico, de animales que presentan neotenia, curiosamente, que son una versin infantilizada de sus antepasados, como es el caso de la vaca lechera (comprese con la vaca brava), el cerdo (comprese con el jabal), o el perro (comprese con el lobo). Incluso resulta llamativo que ltimamente se estn abriendo granjas de avestruces en Europa, ya que el avestruz parece un gran pollo descomunal, con esos ojos enormes, esa cabeza desplumada, y esas absurdas alas hipotrficas con las que no puede volar. En el caso del perro la neotenia se adivina tambin en su comportamiento, no slo en aspectos morfolgicos: el perro adulto parece comportarse como un cachorro juguetn y torpe durante su vida adulta, cuando el juego, que es un instinto heredado til para el aprendizaje, se detiene automticamente en otros animales al terminar de crecer. Adems el perro aparentemente no parece mostrar toda la fiereza del lobo, ni su implacable intencionalidad, ni su mirada intimidatoria, salvo excepcin. Es probable que el ser humano manifieste la neotenia en el comportamiento tambin. Sera esta una posible explicacin para la inmadurez y el despropsito que se adivina continuamente en el comportamiento del hombre adulto (independientemente de la importancia que pudiera tener la ya de por s natural tendencia al caos del cerebro)? Juega el hombre adulto de un modo desorientado, con un propsito tergiversado, y fuera de lugar y tiempo?

153. Neotenia y emotividad.

El infantilismo podra estarle suponiendo al hombre un segundo problema, aparte del juego desorientado o sin propsito, podra estarle afectando adems a travs de la labilidad emocional, la prdida del control de las emociones: el hombre llora y re a la menor ocasin. La madurez personal al crecer debera conllevar una suficiente independencia emocional. Esta posible exceso de falta de autocontrol (aparte del despropsito) podra ser otro factor a tener en cuenta a lo hora de analizar la natural tendencia del ser humano a meterse en los, cuando el cerebro, como sistema de computacin que es, y precisamente por ser un sistema de computacin, sirve para evitar meterse en los, sirve para solucionar problemas si se usa con ese fin. As que a mayor madurez, mayor autocontrol, y menos problemas, posiblemente.

154. Inconcrecin del objeto mental. Wittgenstein.

Ya Epicuro entrevi que los objetos mentales posean carcter representativo de la realidad, e isomrfico, pues deca que, al ver las formas, algo de los objetos penetra en uno. En este ensayo se est considerando que los objetos mentales son los elementos con los que opera sistemticamente la mente como sistema dinmico, y que dichos objetos son abstractos, dado que una idea mental sobre una manzana (un objeto mental) no es una manzana, sino su abstraccin en la mente mediante su codificacin como, por ejemplo, idea sobre una manzana. La mente, como sistema dinmico, implica la interaccin sistemtica entre los objetos mentales, que consiste en su procesamiento a lo largo del tiempo. Dicha interaccin sistemtica depende de lo que las neuronas hagan, as que el procesamiento de los objetos mentales depende de lo que hagan las neuronas, el procesamiento de objetos mentales depende de hecho de cmo procesen las neuronas dicha informacin abstracta. La mente es un proceso, por lo que ningn objeto llega a quedar en ningn momento aprehendido como objeto concreto de manera estable en lugar alguno del cerebro, as que el objeto consiste estrictamente en el movimiento de sus partes: aunque la imagen de una manzana parezca estable, se est moviendo en el cerebro si cesar, no queda fijada, como un fotograma sobre la mesa de un montador cinematogrfico, en ningn momento. Wittgenstein dijo que uno no puede representarse ningn objeto fuera de la posibilidad de su vinculacin con otros. Wittgenstein tambin dijo que los objetos se imbrican unos con otros como los elementos de una cadena (otra vez la idea del entrelazamiento).

155. Formacin de objetos mentales.

Changeaux se pregunta de qu modo, cmo, las neuronas construyen los objetos mentales, a partir de los elementos de cada nivel para llegar a los objetos mentales (en este ensayo a los niveles, dado que ocurren en un entorno fsico, se les llama escalas). De la escala neuronal se ha de pasar a la escala de circuitos, y de ah a la de redes, donde han de asentar necesariamente los objetos que se toman por macroscpicos, por ejemplo, durante la percepcin subjetiva, ya que no hay ms niveles. La informacin cambia tambin durante la percepcin subjetiva, pero la escala es la misma todo el rato en este caso: la macroscpica confinada, como se recordar que se est proponiendo en este ensayo (de lo contrario no tendra sentido hablar de la unicidad e individualidad de la experiencia subjetiva). A simple vista no puede uno darse cuenta de que los objetos que se detectan como objetos, las palabras, las letras, no son objetos concretos, sino abstracciones de objetos, y no puede uno evitar percibirlos como si fuesen objetos concretos, debido al confinamiento en la escala macroscpica. Para Changeaux, el proceso neural en correlacin con la efectividad de la objetividad de los objetos mentales, lo que el denomina la formacin del percepto primario(tendra que ver con) la entrada en actividad simultnea (integracin mediante sincronizacin, segn Changeaux), por estas vas mltiples paralelas (asociadas), de representaciones primarias y secundarias del crtex en interacciones recprocas (que)

aseguran la globalidad (el objeto como un todo) del percepto. Parece lgico lo que propone Changeaux: el objeto primero, y la subjetividad despus, han de ser un todo, pues el individuo debe integrar su conducta como un todo, no cada msculo por su lado. Esta idea de la actividad simultnea recproca es un tpico en neurociencia, es una de las ideas ms repetidas, el que las neuronas han de integrarse en todos (redes) que a su vez interaccionen recprocamente (la reentrada de Edelman y Tononi) para constituir todos en niveles (escalas) mayores con el paso del tiempo (a lo largo del proceso), y en ltima instancia, emerja la subjetividad. La idea es lgica, y clara. La cuestin es cmo se produce esto, cmo: cmo interaccionan entre s las redes durante la emergencia de la subjetividad. Changeaux, como tantos investigadores, opina que mediante sincronizacin, pero no parece suficiente.

156. Mente y grafos.

Changeaux dice que el objeto mental se identifica con el estado fsico creado por la entrada en actividad correlativa transitoria de una amplia poblacin (o conjunto, segn terminologa usada por Hebb) de neuronas distribuidas en varias reas corticales definidas. Este conjunto se describe matemticamente con grafo, y es discriminado, cerrado y autnomo, pero no es homogneo. Ntese que estas palabras son congruentes con lo expuesto hasta ahora en este ensayo. De hecho, en su momento result reconfortante comprobar que diversos autores como Changeaux o Damasio haban tenido en el pasado ideas coincidentes con las aqu expuestas ahora, pues eso podra indicar que lo aqu dicho podra tener algn sentido, teniendo en cuenta que se pens ms o menos en lo mismo que esos autores antes de conocer sus opiniones. Por partes: en primer lugar Changeaux habla de actividad neuronal correlativa, que es el modo en que se est tratando la vinculacin entre neuronas en actividad en el cerebro, como una correlacin, una relacin de dependencia, ya que, por ejemplo, en un circuito neuronal, A-B-C, A se relaciona (causa-efecto) con B, pero con C se correlaciona, y en el cerebro hay tantas neuronas y circuitos que las vinculaciones son de correlacin a la fuerza en su conjunto, aunque localmente, a pequea escala, se pueda hablar de relaciones tambin. Dicha correlacin se tilda adems de transitoria, concepto importante que no conviene olvidar en ningn momento al hablar del cerebro: el cerebro es un proceso, de modo que todo es transitorio, todo tiene razn de ser en el cambio. Changeaux hace referencia a la descripcin de la correlacin, o interacciones, entre neuronas, como un grafo. Parece ser que un grafo es un concepto matemtico, que se usa tambin en computacin (y el cerebro puede ser visto como un sistema de computacin), que consiste en un conjunto de objetos (nodos o vrtices) conectados por lneas (aristas o arcos) con una direccin determinada. Un grafo es una forma de intuir el aspecto morfofuncional del cerebro. El cerebro como grafo debe satisfacer la necesidad de comportarse de modo que encuentre ese equilibrio entre orden y desorden que se da en la mente.

157. Mente y networks.

Los grafos conocidos como networks son de varios tipos. En unos, las aristas son locales, de una neurona a la contigua, y en su evolucin se genera orden. En otros, las neuronas se conectan slo con neuronas alejadas, y en su evolucin sistemtica se genera desorden. En un tercer tipo se mezclan ambos, son los small world networks, que combinan conexiones locales con conexiones a distancia, que es lo que probablemente ocurre entre las neuronas del cerebro, y que precisamente es el tipo de estructura que en su evolucin genera orden y desorden a la vez. El propio Changeaux afirma: Una de las caractersticas del grafo neurnico del objeto mental es tener una organizacin a la vez localizada y deslocalizada (en palabras de Atlan, de 1979: entre el cristal/orden y el humo/caos). Haran falta ms conocimientos matemticos de los disponibles aqu para profundizar en este sentido (ya se ha dicho que ni siquiera se puede proponer que ente ejercera de atractor extrao en la mente), pero lo que hay que tener claro es que el cerebro es un sistema dinmico ms, aunque con sus peculiaridades, que conllevan el que su conformacin sea nica en su gnero, con lo que supone, como la presencia de la subjetividad en un momento dado. El caso es que para Changeaux, el cerebro como grafo es discriminado (recortado en el espaciotiempo, definido) cerrado (el cerebro, a determinada escala, y por su autoorganizacin, se comporta como un sistema cerrado a ciertos efectos, como al efecto de la efectividad de la subjetividad), autnomo (idea que redunda otra vez en la de la autoorganizacin como base del funcionamiento de los sistemas vivos en general y del cerebro en particular), pero no homogneo (es lgico, sin heterogeneidad no habra informacin suficientemente compleja como para que la mente pudiera volverse subjetiva, pues la emergencia, de la subjetividad en este caso, requiere complejidad). De modo que lo que Changeaux ha intuido sobre la mente parece compatible con lo defendido en este ensayo. Changeaux cita a Edelman (1978) cuando transcribe: Esto significa que una misma neurona puede formar parte de diversos grafos de objetos mentales diferentes. Tanto Edelman como Changeaux estn de acuerdo en intuir que el dinamismo del cerebro es tal que ciertas neuronas probablemente sern capaces de, dicho con otras palabras, pertenecer a ms de una red neural diferente a lo largo del dinmico proceso de los sucesivos cambios del estado morfofuncional del cerebro. Esta idea supone un nuevo aumento de la versatilidad informtica del cerebro, que aadir a la que ya se haba ido proponiendo hasta ahora, y es una idea que se le ha ocurrido a ms autores (alguno ms se citar ms adelante), y como se ver, es tambin una idea que de modo natural se deriva de las ideas expuestas en este ensayo.

158. Mapa neural e isomorfismo.

En cuanto al isomorfismo, que parece necesario para que haya conciencia, dado que parece una de sus caractersticas, Changeaux dice que la semejanza entre la forma del objeto mental y el objeto representado debe basarse en que el grafo neuronal que va a constituir un objeto mental isomrfico dado proceder de un mapa neural. El concepto de mapa neural es interesante: la informacin sensorial es distribuida por el cerebro como si de una cartografa se tratara, de modo ordenado espacialmente. Segn la ubicacin sensorial de la que proceda la informacin sensorial, se le da una ubicacin espacial dada en el cerebro. Hay una organizacin espacial porque, aunque los axones van de un sitio a otro, cada axn no se mueve del lugar que ocupa mientras conduce impulsos, su posicin es relativamente estable, y los axones contiguos tienden a ir y venir todos del mismo sitio. Por ejemplo: la informacin sensorial sobre el tacto del cuerpo se va repartiendo por la corteza sensorial primaria en el cerebro segn va llegando, por orden, de modo que en la corteza literalmente se dibuja un hombre punto por punto, con los pies en un extremo, la cabeza en el otro extremo y el resto del cuerpo en medio (el conocido homnculo de Penfield, homnculo al que en otro tiempo se le achacaba la posible localizacin concreta del yo, aunque, como ha aclarado Damasio, para ser el yo, dicho homnculo necesitara a su vez otro homnculo que fuese su yo, y as en una regresin hasta el absurdo). En la superficie de la corteza (incluida la corteza cerebelosa) se va dibujando la silueta de un hombre. De ah que el isomorfismo no sea una mera abstraccin matemtica en el caso del cerebro, sino una descripcin literal de lo que ocurre en la prctica (con un error despreciable), la recreacin de un isomorfismo a escala: el cerebro, de entrada, lleva a cabo, dentro de sus posibilidades, una representacin de la realidad macroscpica, con su propia forma espacial (y tambin una representacin de la realidad con su forma temporal). Hay un orden espaciotemporal en el cerebro, isomrfico, por conveniencia evolutiva, con el orden detectado en la realidad percibida (la expresin conveniencia evolutiva ha sido tomada prestada de Damasio, y se refiere a que se percibe as porque dicha forma de percibir habr sido la seleccionada, y no otra, por su adecuacin a la supervivencia). Esta cartografa ocurre en diversas zonas del cerebro, tanto en corteza, como tlamo, como cerebelo, etc. y recibe distintos nombres dependiendo de si describe el caso de la informacin tctil (somatotopa), visual (retinotopa), etc.

159. Resonancia neuronal y subjetividad.

Changeaux afirma ignorar el mecanismo de formacin de los objetos mentales, pero cita como sospechoso al circuito reverberante, el que va de A a B y de B a A de vuelta (siendo estrictos no se tratara de un fenmeno de reverberacin, sino de retroactividad, o reciprocidad, o reentrada). Implica tambin como sospechosos no slo a las conexiones intracorticales, sino tambin a las cortico-talmicas, de las que se sabe que incluyen conexiones recprocas, de ida y vuelta: unos grupos neuronales controlan a otros. Ya se puede ir adelantando que tampoco se considera al fenmeno de resonancia neuronal la clave ltima (ni tampoco al verdadero fenmeno de reverberacin) la clave en todo este asunto de la subjetividad: a priori la intuicin llevara a pensar que la entrada en sincronizacin conlleva una resonancia de la actividad neuronal (el que la amplitud de los potenciales de accin se suma al entrar en fase, al coincidir los picos de los potenciales por estar en fase, sincronizados) y que de ese modo la amplitud ira creciendo hasta la emergencia de la subjetividad (como si fuese la punta de un iceberg asomando). Es intuitivo, pero sera como decir que el bosque emerger conforme se aadan rboles al mismo hasta que haya suficientes para que sea tan grande como para verlo a determinada distancia (a determinada escala macroscpica): para ver el bosque como un todo (para que la subjetividad emerja) no hacen falta ms y ms rboles (resonancia por colocacin de ms rboles en el mismo sitio, en fase) sino que lo que hace falta es alejarse de los rboles para ver el bosque (cambiar la escala) para que emerja la forma bosque (la subjetividad), al dejar de ser detectable la forma rbol (neurona) al perderse resolucin para ver rboles con el cambio de escala, es decir, hace falta empequeecer a los rboles (cambiar la escala de medicin de una menor a una mayor, mayor por comparacin entre ellas, para que los rboles se hagan pequeos desde el punto de vista del bosque, quedando fuera de la capacidad de discriminacin o resolucin del sistema de medicin, el bulto macroscpico, el bosque, dicho de otro modo, no se trata de cambiar el nmero de los rboles del bosque, sino la distancia del observador al bosque sera esto un comportamiento fractal?). Lgicamente har falta un nmero mnimo de rboles para llegar al umbral del cambio de escala (umbral de emergencia de la subjetividad), pero una vez alcanzado el cambio de escala tendra lugar de otro modo que no dependera de ms resonancia, sino de otra cosa. As que la resonancia tampoco debe de ser la clave, aunque sea importante en el funcionamiento del sistema nervioso (de hecho, algunos neurocientficos estn investigando la importancia de la resonancia llamada estocstica, que se genera en las vas nerviosas, como componente importante de la generacin de una sensacin).

160. Ms adherencias al corolario de Schrdinger (sujeto y objeto son una sola cosa).

Changeaux tambin da el paso de denominar objetivo a lo subjetivo, idea que tambin se defiende en este ensayo: que la subjetividad es objetiva, que no es otra cosa que un objeto mental, pero aqul caracterizado

por ser subjetivo (por tener la propiedad de la subjetividad, que caracteriza a dicho objeto por ser efectivo a gran escala como ente nico e indivisible con un error despreciable en la prctica). Aunque tenga un carcter subjetivo por ser inaccesible para terceros, no deja de ser informacin objetiva (para el sujeto). Changeaux habla de la aparicin de propiedades nuevas conforme se pasa de un nivel de organizacin a otro en el cerebro, que es una de las ideas centrales del emergentismo. Changeaux demuestra as que, aunque no lo expresa directamente, posiblemente tambin intuye que es el cambio de escala, como se denomina en este ensayo, lo que tiene que ver con la emergencia de la subjetividad, por ejemplo. Las piezas para entender la mente estn ya dispersas por los trabajos de numerosos especialistas como Changeaux, y ya es hora de ponerlas todas juntas y descubrir el misterioso pegamento que las une, el mecanismo de emergencia de la subjetividad, la clave de todo esto, la pieza que falta para completar el puzzle, que resulta que probablemente no es la sincronizacin. En cuanto a Epicuro, y su legendario: El alma no piensa jams sin imgenes, podra reconvertirse simplemente en: la mente piensa en imgenes. Y podra reenunciarse otra vez como: la mente piensa si piensa en algo, sino, no piensa, o tambin: no hay sujeto sin objeto (y tambin: no hay conciencia sin mente, as como no hay subjetividad sin mente). Esta frase de Epicuro, entre otras cosas, podra haber inspirado a Hegel, que identific sujeto con objeto, lo cual llev a Schrdinger a concluir que sujeto y objeto son una sola cosa (sujeto y objeto mental son una sola cosa, as que el sujeto no es un ente concreto). David Bohm escribi que las personas piensan a base de imgenes. La intuicin de Epicuro es casi axiomtica todava en la actualidad, parece difcil refutarla en su idea fundamental: para ser consciente, hay que ser consciente de algo. Locke deca al respecto que nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Lustros de investigaciones sobre el cerebro, como las llevadas a cabo por Zeki, no hacen otra cosa que corroborar poco a poco este corolario neurocientfico bsico, que por tanto, podra ser correcto.

161. Termodinmica y cerebro.

El aumento de la entropa con el tiempo es el enunciado del segundo principio de la termodinmica. La entropa es la medida del desorden de un sistema. El primer principio de la termodinmica dice que la energa no se crea ni se destruye, sino que slo se transforma, y tambin establece la equivalencia entre trabajo y calor. Fue intuido por Mayer en 1840 y enunciado en 1845. Energa viene del griego, de la palabra ergon, que significa accin. El concepto de energa fue introducido por Young en 1807. El primer principio establece que la energa en el Universo permanece constante, pero no dice cmo evoluciona en el tiempo; de eso se encarga el segundo principio, que dice que la entropa aumenta con el tiempo. El segundo principio se gest en 1824 en los trabajos de Carnot, que luego fueron difundidos por Clapeyron y Clausius, de lo contrario habran quiz cado en el olvido. Clausius aclar que el calor no pasa espontneamente de un cuerpo fro a un cuerpo caliente. El primer principio es un principio de conservacin de la energa, y el segundo principio es un principio de evolucin. Segn este segundo principio, los procesos sistemticos son irreversibles: una vez que un sistema cambia con el tiempo, no puede volver al estado inicial, y el nuevo estado est desordenado respecto del estado anterior, as que el desorden, la entropa, aumenta con el tiempo de modo inevitable. Esta irreversibilidad implica que no se puede ir marcha atrs en el tiempo de manera sistemtica: un sistema no se reordena, recuperando su estado anterior. La entropa aumenta en el universo, que se desordena sin cesar. El cerebro es parte del universo; si se idealiza al cerebro, categorizndolo como sistema dentro del universo, en el cerebro se cumple lo mismo que en el resto del universo: es un sistema en el que lo que ocurre es que la entropa aumenta con el tiempo.

162. Cerebro y autoorganizacin.

El cerebro se autoorganiza (como si su dinamismo dependiese de su propia energa, como si fuese un sistema cerrado en la prctica a determinada escala con un error despreciable), al ser un sistema vivo, de modo que localmente parece reducirse la entropa ("neguentropa") a determinada escala, pues aumenta el orden: se edifica la estructura morfofuncional del cerebro de modo organizado a escala neuronal, a escala de red, etc. (recurdese, por ejemplo, la somatotopa). Pero en todo momento el cerebro irradia calor, por lo que en el cmputo global, a pesar de la autoorganizacin, dicha irradiacin de calor, fruto, por ejemplo, de la oxidacin de glucosa, supone que la entropa aumenta. Lo que pasa es que la continua entrada de glucosa en el cerebro garantiza que produccin y prdida de calor se compensen, dando la impresin de haber autoorganizacin a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de lograrse un isomorfismo en la representacin mental de la realidad, o al efecto de integrarse un objeto mental con aspecto de sujeto a simple vista).

163. Entropa y subjetividad.

Clausius invent el trmino entropa en 1854, con el significado del contenido de transformacin de un cuerpo. Segn el segundo principio de la termodinmica, para todo sistema cerrado (y el cerebro puede ser tomado como sistema cerrado a ciertos efectos en la prctica a escala macroscpica confinada, es decir, a simple vista) la entropa no aumenta si la transformacin del sistema es reversible, de lo contrario, aumenta en busca del equilibrio. En el cerebro, la entropa aumenta, pero a escala macroscpica confinada no se percibe del todo (por ejemplo, el sujeto persiste efectivamente como sujeto mientras hay percepcin subjetiva), de modo que la experiencia consciente transcurre con cambio, pero como si la entropa aparentemente no aumentase a efectos de la subjetividad, como si la mente fuese un sistema cerrado a ciertos efectos (como si el bosque no dejase ver los rboles), lo cual hace posible la percepcin consciente a escala macroscpica confinada, pues hace posible que el cambio-entropa-desorden, sea efectivo como medicin-informacin-orden, (incluido el que tiene lugar en el terreno de la abstraccin) con lo cual, el aumento del desorden es efectivo como aumento de orden, como organizacin, como aumento de la informacin en el sistema (la informacin es la inversa de la entropa, la entropa es la medida del aumento del desorden, y la informacin la medida del aumento del orden), y as es posible la percepcin subjetiva a escala macroscpica de manera continua, sin que a escala macroscpica confinada cambie el carcter subjetivo de la percepcin subjetiva a pesar del cambio en el contenido de la mente durante la subjetividad. Un fino equilibrio entre orden y desorden, que hace posible la percepcin subjetiva. Ya se ver cmo lo conseguira el cerebro.

164. Cerebro y flecha temporal.

Esta descripcin termodinmica del cerebro es posible porque el cerebro est sometido a la vinculante flecha temporal que se tiene en cuenta tomando sistemas grandes (grandes conjuntos de interacciones), que en conjunto, como un todo, se caracterizan por evolucionar invariablemente del pasado al futuro, hacia el aumento del desorden. Supngase que el Universo fuera una sopa de letras (partculas elementales en la sopa del vaco). En tal caso la expansin del universo y el movimiento sistemtico de las partculas (de acuerdo con las fuerzas electromagntica, gravitatoria, nuclear fuerte y dbil) conllevara que en la sopa de letras se fueran formando grupos desordenados de letras al remover con la cuchara en la sopa. Las palabras parecen a simple vista orden que surge en el seno del desorden, pero es orden aparente, porque las palabras se forman al desordenar las letras, no al ordenarlas. Algunos grupos de letras sern palabras que a un observador de grupos de letras le parecern orden dentro del desorden, al tener la forma ordenada esperada: de palabras. Pero dichas palabras sern en el fondo otro modo de desordenarse las letras en la sopa de letras. Los sistemas autoorganizados, como los sistemas vivos (sistemas que aparentan ser cerrados a ciertos efectos) pueden provocar un aumento local de palabras en la sopa de letras. Pero en ningn plato de sopa deja de aumentar la entropa, aunque parezca un sistema cerrado, ya que, por ejemplo, todo plato humea, todo plato se enfra, todo plato irradia calor al resto del universo. El cerebro tambin es un sistema local, es otro plato de sopa de letras. Y el cerebro irradia calor todo el rato, oxida la glucosa que toma del exterior para formar palabras e irradiar calor. El cerebro estrictamente no es un sistema cerrado, y estrictamente la entropa aumenta con el tiempo en todas partes, a pesar del aspecto ordenado que algunos sistemas consigan localmente, pero el balance global de todo sistema es en todo caso el aumento del desorden, en medida suficiente como para que ningn sistema se ordene, aunque lo parezca. Para que un sistema quebrantase la segunda ley, todas las letras del plato tendran que hacer algo as como formar palabras del diccionario, algo imposible, al ser la flecha temporal vinculante. En todo caso habr letras que no formen palabras conocidas, en todo caso habr irradiacin de calor al medio. Los sistemas vivos consiguen generar mucho orden local, ms palabras de lo esperado en la sopa de letras, por su peculiar forma de evolucionar sistemticamente (por ejemplo, por su autoorganizacin en niveles, molecular, celular, etc.), de modo neguentrpico. La existencia de catalizadores bioqumicos (enzimas) tiene que ver con esta peculiaridad. Pero sigue siendo desorden.

165. Entropa estadstica y cerebro.

Boltzmann, en 1877, dio la interpretacin microscpica del aumento de entropa, explicando que el aumento de entropa en un sistema, y la irreversibilidad de su evolucin, consista en una evolucin desde un estado ms ordenado a uno menos ordenado de las partculas del sistema (para esta explicacin, precis inventar el concepto de entropa estadstica, de modo que ms que del calor del sistema, recurri a hablar de los microestados del sistema, del estado o probabilidad de la ubicacin espaciotemporal de cada elemento del sistema). El cerebro tambin est formado por un elevado nmero de elementos, las neuronas (son elementales y fundamentales desde el punto de vista de la subjetividad) y sus estados: potencial de reposo-potencial de accin, es decir, carga-descarga (hasta cierto punto, recuerda a un sistema digital de ceros y unos).

El estado de una neurona es un continuo entre la carga y la descarga, pero al existir la sinapsis, es posible est dicotoma estricta entre carga y descarga, y esta digitalizacin de la transmisin de la informacin a travs de las sinapsis, de modo que los microestados del cerebro son los microestados de las sinapsis, que, o estn transmitiendo, lo que seran unos, o no transmitiendo los unos, es decir, verificndose ceros. La transmisin en este sentido es cuntica, pues se cuantifican ceros y unos. Adems, los dos estados de las sinapsis, al ser posibles, dependen tambin de una probabilidad, es decir, de la detectabilidad determinable en una ubicacin precisa de la dimensin espaciotemporal, dependen de la comprobacin del estado posible.

166. Cerebro y emergencia local de orden. Ilya Prigogine.

En el cerebro en particular, y en los sistemas vivos en general, el orden emerge a escala microscpica (celular) y tambin a escala macroscpica, la escala del espcimen pluricelular de gran tamao. A finales del siglo 20 se demostr que era posible, localmente, pasar de un estado menos ordenado a una ms ordenado sin contradecir el segundo principio. La aportacin de Prigogine fue fundamental para entender la posibilidad de esta situacin. Para entender tanto orden local, como el de la mente, no bastaba con entender que a pesar del ordenamiento local el desdorden general segua aumentando. Para entender estos fenmenos se requera, segn Prigogine, que tambin localmente aumentase la entropa justo alrededor del foco que se ordenaba ms que el aumento de entropa media del entorno. Este requisito parece que se cumple en el caso del cerebro, dada la gran tasa de irradiacin de calor. Al enfriarse a tanta velocidad se justifica su gran orden local. El continuo aporte de glucosa y su gran tasa de oxidacin (que produce calor) permite que el cerebro durante un tiempo mantenga su temperatura constante, y suficiente para la vida, al lograrse temporalmente un equilibrio entre lo que se enfra y lo que se calienta, entre el calor que genera y el que pierde. El mecanismo molecular para lograr este equilibrio es complejo, y relativamente costoso (se necesitan muchas kilocaloras al da para sostener esta situacin; se vive as de milagro, y por poco tiempo, el 25% de la energa del cuerpo es consumida por el cerebro, que supone el 2% del peso del cuerpo, en comparacin) y se acopla a diversas escalas (termodinmica no lineal, como se ver enseguida). Un sistema en equilibrio tiene menos posibilidades para generar tanto orden, que ocurre preferentemente en sistemas alejados del equilibrio, que permiten impulsar una evolucin constructiva del sistema.

167. Informacin y subjetividad.

La informacin es una medida del desorden, es la inversa del desorden, segn definicin de Shannon. Para determinar la inversa del desorden es preciso un observador que haga la operacin, que mida el desorden (en el caso de la subjetividad, el observador es la propia observacin, dado que probablemente sujeto y objeto son una sola cosa). La informacin aparece cuando los elementos de un sistema se ordenan, lo cual ocurre cuando la entropa permanece constante o disminuye, para lo que se requiere la presencia de un observador, de algo que interaccione con el sistema actuando como observador del sistema (una interaccin es una medicin, un cambio transmitido de un objeto a otro; si el objeto A interacta con el objeto B, el cambio en B es la medida de A; lo que pasa es que al medir a B tambin se cambia a B, por lo que la medida que se obtiene de B ya no es lo que B es, sino lo que era). En 1877 Boltzmann defini la entropa como el nmero de estados microscpicos distintos en los que pueden hallarse las partculas de un trozo de materia de manera que siga pareciendo el mismo trozo desde un punto de vista macroscpico. Extrapolando esta descripcin al cerebro, pues resulta que el cerebro (que es un objeto macroscpico) tambin cambia de estado, al cambiar de estado sus elementos constituyentes (las neuronas, que son objetos microscpicos). Aunque el cerebro cambia de estado a escala microscpica, a escala macroscpica sigue siendo el mismo cerebro a ciertos efectos, lo cual se refleja, por ejemplo, en que de un momento a otro la experiencia consciente subjetiva, que es macrospica (y confinada), no cambia, sigue siendo subjetiva (y esto es as aunque el cambio de estado sea apreciable tambin a escala macroscpica, pues el contenido mental de la subjetividad va cambiando sobre la marcha, como al ir leyendo estas palabras, y tambin es apreciable mediante una tomografa por emisin de positrones, que registra la fluctuacin de la actividad de las redes neurales que se van detectando, y la consecuencia, en la prctica, es que el sujeto creer ser todo el rato el mismo espectador macroscpico, nico e individual de una realidad cambiante, el sujeto cree que es la realidad la que cambia ante l, no l con la realidad tal como la mente la va representando). El cerebro no cambia tanto a escala microscpica como para que se note fluctuacin en el carcter subjetivo de la subjetividad a escala macroscpica (salvo cambio drstico, como que a uno lo anestesien).

168. La entropa y el carcter fsico de la subjetividad.

El cerebro, definido como sistema con entropa, encaja dentro de la descripcin de Boltzmann de la entropa. A pesar de los cambios microscpicos en el cerebro, la subjetividad sigue siendo una experiencia macroscpica, nica, individual y confinada de manera estable a lo largo del proceso. Por tanto, si la mente, lo que el cerebro hace con la informacin abstracta, no fuese un proceso fsico sistemtico, por ejemplo, materia, energa e informacin, difcilmente sera posible definir la subjetividad de este modo.

169. Definicin de informacin.

De acuerdo con la definicin clsica de Shannon y Weaver, de 1949, en su libro The mathematical theory of communications, la informacin es una interaccin entre objetos y un cambio de sus estados, que implica una comunicacin de dicha informacin; y la informacin es la medida de la inversa de la entropa en el sistema constituido por objetos e interacciones. La inversa de una magnitud es otra magnitud, de modo que consiste en cambiar el punto de vista. Por ejemplo, si se toma un crculo, el radio es una lnea recta entre el centro y la circunferencia. Pues bien, la inversa del radio, que es una magnitud dada, curiosamente es la medida de la curvatura de la circunferencia, que no es ms que otra magnitud dada alcanzada por otro parmetro. Dado el radio r, la curvatura de la circunferencia, c, no slo es proporcional al radio (a ms radio, menos curvada ser la circunferencia, y viceversa) sino que su relacin es c = 1/r; exactamente la inversa del radio. Con la entropa y la informacin ocurre lo mismo, la informacin es la inversa de la entropa. Si la entropa es la medida del desorden de un sistema, la informacin es la medida del orden del mismo sistema desde el punto de vista de un observador. Por tanto, la informacin no deja de ser ms que otra forma de desordenarse el sistema, con apariencia de orden desde cierto punto de vista, ya que se ha invertido energa para ordenarlo (se ordena al observarlo porque para el proceso de observacin se invierte energa, por ejemplo, glucosa).

170. La mente como sistema.

El sistema mente no es cerrado, slo lo parece a ciertos efectos con un error despreciable, pues es parte del cerebro, que no es un sistema cerrado. El orden aparece cuando desde cierto punto de vista se mide el sistema como si fuera cerrado, despreciando la energa que pierde el sistema (el calor irradiado por el cerebro, que no es computado por las neuronas), y considerando que las interacciones entre los elementos del sistema son categorizables como formas emergentes en el sistema, es decir, informacin, adopcin de una forma por un sistema dinmico durante su evolucin.

171. Informacin como forma de la materia. Equilibrio.

Si se considera que el universo es una sopa de letras, las formas seran las palabras que se formaran al desordenarse el sistema, y que por su aspecto regular, le parece orden a un observador capaz de darle importancia a dicha informacin en forma de palabras (lo cual es posible para el observador por el hecho de moverse en ciertas escalas que hacen posible la percepcin de la efectividad de las palabras como formas ordenadas). Cuanto ms neguentrpico el sistema (cuanto ms alejado del equilibrio), ms neguentrpico ser y ms palabras se formarn. El equilibrio se alcanza cuando las letras estn tan separadas como para no poderse formar ms palabras en el futuro desde el punto de vista de cualquier observador. Las microscpicas gotas de una nube pueden adoptar determinadas formas emergentes a escala macroscpica, al interaccionar entre s (al cambiar sus posiciones relativas en el seno de la nube), forma de osezno, de oveja, de ferrocarril, etc. Sin embargo, las microgotas de una nube no son partculas elementales (electrones, neutrinos o quarks). Y sin embargo las microgotas pueden comportarse como si fuesen los elementos fundamentales de la forma de osezno u oveja de la nube desde el punto de vista de un observador a simple vista. De manera anloga, las microscpicas neuronas, que tampoco son partculas subatmicas elementales, a partir de sus interacciones (de la forma del caleidoscpico dibujo tejido en las sinapsis en funcin de si estn en reposo o activas) adoptan formas, por ejemplo, desde el punto de vista de la dimensin espacial, la forma somatotpica de la distribucin del estado de la sensacin del tacto por el cuerpo, o la forma de las imgenes por retinotopa, y otras formas ms abstractas, como frases y conceptos abstractos con los que se piensa, o la forma de la experiencia consciente subjetiva, que no deja de ser una manera de asociarse e integrarse la actividad neuronal.

172. Metaestabilidad.

En cuanto a la heterogeneidad del cerebro, al diverso grado de actividad que presenta cada neurona en relacin a las dems en cada momento en que se considere dicha actividad, ya se ha dicho que se considera algo obligatorio para que el cerebro responda a la complejidad de su tarea con xito. Al contemplar con perspectiva lo que se cree que se sabe sobre anatoma morfofuncional del cerebro, se observa que la informacin viaja por circuitos paralelos, que confluyen o convergen en diversos puntos, con lo

que la informacin se asocia para integrarse en esos puntos. Y en dichos puntos la informacin divergir otra vez, para reintegrarse y desintegrarse ms all una y otra vez, tejindose un proceso de gran complejidad. No hay que confundir este equilibrio entre integracin y desintegracin, que tiene que ver con la heterogeneidad del sistema, y con su complejidad y posible adaptabilidad a un entorno as mismo complejo y cambiante, con el equilibrio entre la predecibilidad y la impredecibilidad del comportamiento neuronal, tambin necesario para la adaptabilidad al entorno cambiante e impredecible (el equilibrio entre integracin y desintegracin tiene valor en una escala cada vez, mientras que el equilibrio entre predecibilidad e impredecibilidad depende del cambio de escala en el sistema, y tiene que ver con la emergencia de la estructura en red). Esta mezcla equilibrada entre integracin y desintegracin de los elementos de un sistema dinmico se conoce como metaestabilidad, y explica que el cerebro sea eficaz como cerebro para algo tan bsico, por ejemplo, como que los ojos puedan dirigirse, ambos, en un momento dado, hacia la derecha, y al momento siguiente hacia la izquierda; a esto se refiere esta idea de la metaestabilidad.

173. La mente como sistema incompleto, y la ilusin de completitud de la mente.

El complejo comportamiento neuronal se basa en la capacidad de autoorganizacin de los sistemas vivos. Los sistemas vivos, como pueda ser el caso del cerebro considerado como sistema (o como subsistema dentro del sistema nervioso) son sistemas abiertos, toman energa del entorno y desprenden energa al entorno, de modo que su evolucin, incluida la complejidad de sus estados, as como la posibilidad de un aumento de esa complejidad con el paso del tiempo, como es el caso del cerebro, dependen de la entrada de energa desde fuera del sistema, por ejemplo, glucosa. Pero a ciertos efectos, por ejemplo, a cierta escala, el cerebro se comporta, con un error despreciable, como si fuese un sistema cerrado, lo cual hace posible esa percepcin de la realidad como si uno fuese un espectador individual de la misma. La autoorganizacin hace posible que a ciertos efectos el sistema abierto, que es el cerebro d la impresin de ser un sistema cerrado, dando lugar a situaciones ilusorias, como la del solipsismo, o doctrina segn la cual la conciencia subjetiva sera un ente concreto en esencia o a todos los efectos. Un objeto es lo que un observador determina como objeto. La mente es un sistema de categorizacin de objetos en el terreno de la abstraccin, y los objetos mentales son los elementos (las partes elementales) de la mente tomada como sistema. Un sistema completo sera aqul cuya secuencia de interacciones peculiares convergiese o continuase en todo caso en otro elemento del sistema. Este no es el caso del cerebro a pequea escala, pues las neuronas convergen con el exterior (por ejemplo, toman glucosa del exterior, y por otro, emiten al exterior fotones de radiacin infrarroja: calor). Pero a gran escala, la mente puede ser considerada un sistema completo a ciertos efectos en la prctica con un error despreciable, por ejemplo, a efectos de achacar a un sujeto concreto sus propios pensamientos, y no a un proceso en cadena que empieza y termina en el entorno siendo el sujeto uno de sus eslabones. Esta posibilidad da pie al solipsismo, pero slo es una ilusin que depende en definitiva de la capacidad de autoorganizacin de este organismo en particular. La incompletitud del cerebro impide al cerebro ser un sujeto concreto en esencia, pero no le impide ser un sujeto consciente en la prctica a simple vista (como si fuera concreto al menos a simple vista), pues la incompletitud no impide el cambio de escala, y por tanto, no impide que la concrecin del sujeto, aunque ilusoria, sea efectiva como tal a escala macroscpica confinada con un error despreciable (el que no lo impida no quiere decir que esta sea la manera cmo emerge la subjetividad, que ya se ver en qu consiste). Ya se puede adelantar que uno de los trucos que probablemente logran la ilusin del solipsismo, por ejemplo, para lograr que la percepcin de la realidad mediante el lenguaje sea completa, a pesar de ser el lenguaje un sistema incompleto (toda palabra se define con otras palabras, por lo que hay palabras las cuales finalmente quedan sin definir), consiste en integrar la descripcin de la realidad verificada mediante el lenguaje con palabras con la descripcin de la realidad verificada mediante sensaciones (por ejemplo), de modo que la incompletitud de las palabras queda completada suficientemente con la informacin extra que aportan, por ejemplo, las sensaciones (y as quedara respondida otra de los eternas preguntas en neurociencia: cmo se logra la completitud en el caso de la mente).

174. Sistema abierto, estructura disipativa y cerebro. Ilya Prigogine.

La autoorganizacin de los sistemas vivos es un asunto crucial en biologa. La autoorganizacin conlleva orden, regularidad, estabilidad, principios posiblemente necesarios para tener xito en la lucha por la supervivencia. Tmese por ejemplo el carcter regular del comportamiento de una neurona: de modo regular, una y otra vez, se verifica que, o descarga un impulso bioelctrico, o no lo descarga, y la descarga la lleva a cabo de un modo estereotipado, lo cual hace posible que, a pesar del desorden, sea posible la efectividad de cierto orden en el sistema nervioso ya a escala neuronal, es decir, microscpica. A escala microscpica hay un patrn de comportamiento estereotipado, estable y constante hasta cierto punto peridico e incluso predecible con cierto margen de error, a pesar de la impredecibilidad. Esta periodicidad, este carcter oscilatorio de la actividad neuronal, tiene que ver con el tipo de sistema dinmico al que corresponde el cerebro. Prigogine propuso que no puede haber oscilaciones (periodicidad) en un sistema termodinmico cerrado, sino slo en uno abierto que continuamente est intercambiando energa con el exterior del sistema, como es el caso del cerebro. Adems, un sistema dinmico capaz de este grado de orden debe estar en un equilibrio homeosttico, lo que se conoce en Fisiologa como un desequilibrio estable, lo que Prigogine llam estructura disipativa.

175. Sistemas no lineales y cerebro.

Prigogine seal que este tipo de sistemas deberan ser no lineales en las relaciones entre fuerzas y flujo, y estos precisamente son los sistemas que exhiben el fenmeno del caos. El caos es la forma de ordenarse un sistema dinmico y conlleva la impredecibilidad como caracterstica propia, as como el aumento de la complejidad. Complejidad quiere decir que el estado siguiente ser distinto al anterior (lo cual incluye tambin la irrepetibilidad o carcter no ergdico), debido al aumento del desorden o entropa en el sistema, y tambin se puede entender la complejidad como el aumento de estados del sistema, tanto en cantidad como en tipos de elementos, y puede deberse a la incorporacin de la energa que entra en el sistema en forma de elementos (como al llenar de agua una piscina) y/o al cambio de las interacciones entre los elementos del sistema (como en un caleidoscopio, o en el cerebro). Estas ideas que se estn barajando tambin deben gran parte de su contenido a la ciberntica de Wiener, como es evidente.

176. Sistemas dinmicos y subjetividad. Principio de superposicin.

Hay dos tipos de sistemas dinmicos, los lineales y los no lineales. Los sistemas lineales son aquellos en los que el todo es igual a la suma de las partes, por ejemplo: 1 + 1 = 2. Los sistemas lineales se rigen por el principio de superposicin, segn el cual, si se conocen dos soluciones (dos estados posibles en el futuro) para un sistema dinmico lineal, la suma de ellas es tambin una solucin. Siguen dos reglas: la de aditividad y la de homogeneidad (parece ser que, por ejemplo, los espacios vectoriales suelen permitir el uso del lgebra lineal, segn cuentan los especialistas en estas materias). Un sistema no lineal no est sujeto al principio de superposicin, as que el todo no es igual a la suma de sus partes. Los sistemas vivos son no lineales, el cerebro incluido. Por ejemplo: la percepcin consciente de la sensacin de fro no se puede explicar como la suma algebraica de los trenes de potenciales de accin correspondientes a dicha sensacin. En el cerebro ocurre algo para que la percepcin de la sensacin de fro sea un todo, y no sea reducible a sus partes, sino que emerja con propiedad. Dicha propiedad es la de la subjetividad: para que la percepcin del fro sea efectiva, ha de ser subjetiva, de lo contrario no ser un todo, y si no es un todo no podr ser percepcin. De modo que en el cerebro ocurre algo especial, y ese algo es, en principio, no lineal, es decir, propio de un sistema vivo, posiblemente, un proceso no slo fsico, sino adems meramente biolgico.

177. Sistema no lineal y emergencia de propiedades.

La no linealidad implica por un lado la posibilidad de la injerencia del caos, la impredecibilidad, en un sistema dinmico, y por otro, la posibilidad de ser el todo mayor que la suma de sus partes, es decir, la aparicin o emergencia de propiedades imprevistas, impredecibles, imprevistas porque no se explican por la suma de las partes constituyentes (se explica por su interaccin), no se explican por la suma de las partes a las que se reduce el todo, la suma de los elementos del todo. Con el trmino emergencia se hace referencia, por tanto, a las propiedades de un sistema que no son reducibles a las propiedades de sus elementos. La emergencia de propiedades en un sistema dinmico no lineal tiene que ver con la complejidad del sistema, por lo que probablemente haya un umbral de complejidad a partir del cual la emergencia, de lo que sea que pueda emerger, es posible.

178. Origen del concepto de emergencia. Mill y Lewis.

La idea de emergencia surgi cuando se hizo patente que en los sistemas vivos el todo no era igual a la suma de las partes en muchos casos. Fue enunciada por John Stuart Mill en 1843 mediante el establecimiento de la diferencia entre leyes homopticas y heteropticas.

Parece ser que las heteropticas son las que llevan a pensar en la emergencia de propiedades como fenmeno relevante a tener en cuenta. El ejemplo tpico es el de la liquidez del agua, propiedad que hay que considerar emergente, desde el momento en que no puede explicarse por la suma de las propiedades del oxgeno y del hidrgeno por separado, sino que tiene que ver con la forma en que interaccionan. Un alumno de Mill, George Henry Lewis fue quien acu el trmino emergente para este tipo de situaciones. Mill ya consider en su momento (aunque no con estas palabras exactamente) que las propiedades de las sensaciones durante su percepcin, como el aspecto macroscpico del sabor dulce, o la forma a simple vista del olor a pera, o la rojez del rojo, no eran reducibles a las propiedades fsicas del azcar o de la pera.

179. Origen del concepto de nivel de organizacin. Needham.

La idea segn la cual el todo es ms que las partes tiene que ver con la idea que aport Needham a la biologa, segn la cual los organismos se estructuran desde el punto de vista morfofuncional en niveles de organizacin. Esta idea es fundamental en el caso del cerebro, en el que las neuronas se organizan en circuitos, a escala microscpica (nivel microscpico), y estos en redes, a escala macroscpica, y estas en superredes de complejidad creciente. En el cerebro, para entender la mente, hay que tener en cuenta no slo el nivel de organizacin, sino sobre todo la escala en la que se verifica la efectividad de algn fenmeno: estructura morfofuncional neurona a neurona, o circuito a circuito, efectivos en la escala microscpica; estructura morfofuncional en redes, efectiva a escala macroscpica, pues tngase en mente una vez ms que en el nivel de la estructura macroscpica confinada, y no en otro (que se sepa), se verifica la efectividad de la percepcin consciente subjetiva (de hecho, a simple vista no se percibe objetos microscpicos).

180. Definicin de equilibrio homeosttico (desequilibrio estable). Definicin de regulacin y control.

Cuando se habla de equilibrio en biologa, por ejemplo, en el cerebro hay que tener en cuenta que no se hace referencia a un punto de equilibrio en el que se encuentran millones de neuronas en ese instante que servira para explicar el carcter unitario del sujeto. El sujeto, las neuronas integradas en una red subjetiva, no estn en un estado fijo al que llamar punto de equilibrio, pues la mente es cambio (ya que si cesa el cambio, la actividad sinptica, el cerebro deja de ser mente). Las neuronas son clulas vivas. La vida no significa equilibrio, sino bsqueda del equilibrio, o tendencia hacia el equilibrio. El equilibrio es una abstraccin ideal, un punto ideal hacia el que tiende la naturaleza, pero que no se alcanza en la prctica, sino que se pasa de largo a travs de l una y otra vez, pues la naturaleza es dinmica, cambiante, y no permite permanecer de manera estable en dicho punto ideal. El equilibrio no consiste en permanecer en dicho punto, sino en tender hacia el: se trata, por tanto, de lograr una estabilidad en dicha tendencia, no en alcanzar ese punto inalcanzable (los sistemas se ajustan al dirigirse al equilibrio por el aumento de entropa, pues bien, en fisiologa al ajuste inconsciente se le llama regulacin, y al consciente, el llevado a cabo por el sistema nervioso, se le llama control). En la naturaleza en general, y en la vida en particular, el equilibrio consiste en un desequilibrio estable. Por poner un ejemplo: el organismo consigue mantener una temperatura constante y estable entre 36 y 37 grados centgrados a base de compensar la prdida de calor corporal con la generacin de calor corporal, en un ejercicio acrobtico interminable sobre la cuerda floja. Lo que pasa es que a simple vista, a escala macroscpica, esa oscilacin de milsimas de grado que se produzca a cada instante no es percibida con la resolucin empleada a simple vista para medir la temperatura (el termmetro) que no ajusta hasta las milsimas de grado, ni mucho menos. Por ello, a simple vista el error de dicha oscilacin alrededor del punto de equilibrio ideal (que puede rondar los 36,5 grados centgrados) es despreciable en la prctica, de ah que a simple vista (a escala macroscpica confinada) parezca ilusoriamente que el equilibrio (36,5 C) es un punto en el que se estabiliza la temperatura, no una tendencia. Es, otra vez, una cuestin de cambio de escala y confinamiento.

181. La subjetividad: emergencia de la propiedad de la superposicin en un sistema no lineal, cmo es posible algo as?

Un objeto es lo que un observador determina como objeto. Determinar es ubicar algo en el espaciotiempo, o sea, otorgar unas magnitudes definidas a un fenmeno dentro de unos parmetros fsicos dados. La magnitud es el nivel alcanzado en una escala. El parmetro es el tipo de sistema usado como soporte para la unidad. La escala es el sistema de medida, una cantidad de un fenmeno fsico dado, dividida en una escala, una escalera, un nmero de partes iguales, siendo cada parte la unidad. La unidad es una cantidad dada que se toma como referencia para medir un fenmeno compatible con dicha escala de medicin (por ejemplo, la distancia en centmetros entre dos puntos es compatible con la longitud de una cinta mtrica dividida en centmetros, as que una cinta mtrica sirve para medir dicha distancia). La magnitud es el nmero de unidades que el fenmeno alcanza en la escala. Un observador subjetivo no deja de ser otra cosa que un conjunto de sistemas de medicin (un sistema que cambia en cierta medida), ms o menos complejo. La percepcin consciente y subjetiva de la realidad no deja de ser otra cosa que un sinfn de magnitudes, correspondientes a mltiples sistemas de medicin (cada una de los millones de terminales sensoriales de diverso tipo distribuidas por el cuerpo y que captan la realidad) transducidas a un lenguaje comn y compatible (trenes de potenciales de accin) integradas en el cerebro tras su procesamiento en una sola medicin a gran escala en el caso de la percepcin subjetiva que, a modo de propiedad emergente (la propiedad de todas esas magnitudes de ser efectivas en una escala macroscopica como una sola cosa, un solo ente, el sujeto en este caso) es efectiva como percepcin consciente y subjetiva de la realidad detectada en un intervalo de tiempo dado identificado como instante presente (puntiforme, gracias al cambio de escala, y por tanto subjetivo, adimensional, elemental, particular, un estado de superposicin, un solo sujeto por cabeza). Desde este punto de vista, el cerebro, un sistema no lineal, en su proceso evolutivo dinmico consigue recrear una propiedad emergente correspondiente a un sistema lineal: la superposicin de todas esas mediciones en una sola medicin que, en la prctica, consigue ser efectiva como estado morfofuncional propio del sistema en evolucin (de modo que en la naturaleza parece existir la posibilidad de la recreacin, en un sistema no lineal, y a gran escala, del comportamiento de un sistema lineal). Un estado de parte del cerebro tambin es el estado de una medicin representativa de la realidad. El cerebro consigue recrear un comportamiento sistemtico lineal gracias a que lo hace en el terreno de la abstraccin, que es verstil y capaz, gracias a que al ser las interacciones de los objetos abstractos inconcretas son posibles en su patencia al menos a gran escala, aunque carezcan de concrecin a pequea escala, a diferencia de lo que parece que ocurre con las partculas elementales.

182. Percepcin macroscpica confinada.

La percepcin consciente subjetiva es la percepcin que ocurre a simple vista. Ya se ha visto que a simple vista quiere decir a escala macroscpica confinada. Confinada quiere decir que el proceso de percepcin subjetiva est confinado en dicha escala macroscpica de percepcin, slo se percibe subjetivamente a dicha escala. En la prctica esto supone que el sujeto est atrapado en ella, sin eleccin, por ejemplo: no se puede percibir microbios a simple vista. Dicha percepcin macroscpica confinada se caracteriza porque gracias al confinamiento es posible que uno pueda afirmar que experimenta dicha percepcin como sujeto, de forma por supuesto personal y vvida, pero sobre todo como si uno fuera un todo nico e individual y con entidad propia para dicha unicidad e individualidad de la experiencia, como si el sujeto fuese un ente concreto de por s, en esencia, cuando en esencia el cerebro es reducible. De modo que una peculiaridad del sistema (el confinamiento) que aparentemente supone una limitacin del sistema (al limitar la percepcin a una escala de medicin) hace posible precisamente la peculiaridad de la propiedad emergente del sistema en tal estado morfofuncional: la subjetividad. La subjetividad da la impresin de ser el resultado de algn tipo de integracin de la actividad neuronal en el cerebro, ya que la subjetividad presenta el aspecto de un ente nico e individual, y un todo de por s. En el cerebro la integracin en un todo, por ejemplo, la integracin de neuronas en redes neurales, ocurre precisamente mediante integracin neuronal. La subjetividad es un todo integrado. Lo no integrado en este todo da la impresin de quedar excluido del todo, y lo incluido aparenta estar confinado en el todo, y viceversa. Parece lgico: si un contenido dado del pensamiento presente en la subjetividad corresponde a cierta actividad neuronal, si corresponde a cierta informacin codificada y procesada en determinadas neuronas, y si dichas neuronas se integran y se hace efectiva entonces la subjetividad, slo las neuronas integradas de esa forma y en ese momento pertenecern a la subjetividad en ese momento, y no el resto de las neuronas que no estn integradas con ese todo integrado de manera peculiar. De este modo, la parte de la mente que no pertenezca a ese todo ser tambin mente (y por tanto consciente) pero sin subjetividad, y por tanto ser otra cosa, llmesele subconsciente, infrasubjetividad, parasubjetividad o como se prefiera.

183. Corteza de asociacin y correlato neural de la subjetividad.

La experiencia subjetiva se correlaciona por sistema, hasta donde los mtodos actuales permiten determinar, con cierta actividad neuronal peculiar, lo que se suelen llamar correlatos neurales de la experiencia consciente subjetiva. En trabajos dirigidos por Metzinger en el MIT, en el ao 2000, tal vez se haya podido comprobar que los correlatos neurales se asocian en la prctica, empricamente, en una primera aproximacin grosera al desentraamiento del enigma, sobre todo con la actividad de las reas de asociacin corticales. En la corteza hay reas primarias, que se llaman primarias porque en ellas se considera categricamente que se inicia de manera primaria cierta actividad cortical. Por ejemplo, las reas sensoriales primarias se llaman as porque en ellas hacen su primera sinapsis las neuronas sensoriales procedentes del tlamo en direccin a la corteza. Las reas primarias hacen sinapsis despus en otras reas de la corteza, donde la informacin sigue su procesamiento. Las reas corticales primarias hacen sinapsis en las secundarias, y las secundarias en las de asociacin, en una sucesin sistemtica de hechos. En las reas de asociacin confluye informacin variada procedente de lugares diversos, y ah parece ser que es donde se interpreta la informacin, y parece ser que se interpreta (percibe) subjetivamente cuando se activan precisamente las reas de asociacin. La subjetividad se caracteriza por ser su efectividad comunicable de un sujeto a otro, y ese ha sido el modo que han tenido los investigadores del equipo de Metzinger para saber que la actividad de la corteza de asociacin se correlaciona por sistema con la experiencia subjetiva. Parece ser que la mayor parte de la corteza es corteza de asociacin. De todos modos, el cerebro funciona como un todo. Aunque la corteza de asociacin sea crucial para la efectividad de la subjetividad, todo el

cerebro debe funcionar para que sea efectiva, del mismo modo que las hojas del rbol son las responsables de rumor del bosque, pero necesitan a las races, el tronco y las ramas (y al viento, y a los odos de alguien). Las reas de asociacin integran mucha informacin diversa, de ah que su complejidad sea tal vez la suficiente como para cruzar el umbral de emergencia de alguna propiedad posible en el sistema, en referencia a la subjetividad. Adems, las conexiones de las reas de asociacin con el hipocampo (la circunvolucin que acta de directora de orquesta para la memoria inmediata, la que fija los datos entrantes nuevos) y con el sistema lmbico (un subsistema dentro del cerebro que organiza las emociones y por tanto el pensamiento emocional) completan esa complejidad de la corteza de asociacin. Gerhard Roth es otro de los investigadores del cerebro que consideran que esta integracin de las extensas reas de asociacin con el sistema lmbico, el hipocampo, la formacin reticular, etc. puede ser un sistema suficientemente complejo como para cruzar el umbral de complejidad que se adivina necesario para la emergencia de propiedades nuevas en el sistema.

184. Percepcin subjetiva en forma de pensamiento continuo, a pesar de la discontinuidad estructural propia de las sinapsis.

El procesamiento de informacin en el cerebro se produce a saltos (descargas recortadas de potenciales de accin en las sinapsis), de modo discontinuo, pues, por un lado, las descargas de potenciales bioelctricos neuronales son discontinuas, y por otro lado es discontinuo por la propia discontinuidad que supone la sinapsis, que establece una conexin en contigidad, no en continuidad (parafraseando a Ramn y Cajal). Por tanto, que el pensamiento sea continuo parece que debe de ser una ilusin por falta de resolucin a escala macroscpica confinada (a simple vista) para detectar dicha discontinuidad del proceso de pensamiento consciente, del mismo modo que a simple vista falta capacidad de resolucin para darse uno cuenta de que la imagen de una figura en movimiento continuo que se percibe en una proyeccin cinematogrfica tampoco presenta un movimiento continuo, sino a saltos, fotograma a fotograma, siendo dicha continuidad una ilusin. La teora acerca del potencial bioelctrico de reposo fue presentada por Bernstein a principios del siglo 20. Todas las clulas presentan un potencial de reposo, una carga elctrica diferente a un lado y otro de la membrana celular. Hicieron falta 50 aos, desde los experimentos de Overton hacia 1902, hasta los de Hodgkin y Huxley hacia 1952 (Katz completa el tro de los implicados en la teora inica de la sinapsis), para tener suficientemente claro el mecanismo por el que el flujo de iones a un lado y otro de la membrana se relaciona con la deteccin de los diversos tipos de potenciales bioelctricos de membrana, como el potencial de reposo o el potencial de accin. En el ser humano la sinapsis es qumica, con pocas excepciones. La transmisin del impulso se produce de manera que al llegar el impulso a la parte terminal de una neurona, a travs de la sinapsis lanza molculas que desencadenan otro potencial de accin en la neurona siguiente. Cada neurona no conduce, por tanto, el potencial de accin de la anterior con la que est conectada sinpticamente, sino que debe generar su propio potencial de accin en respuesta al mensaje transmitido desde la primera neurona, que no es un mensaje bioelctrico, sino qumico, cierta cantidad de neurotransmisor. La explicacin de esta ilusin de continuidad probablemente se deba a la prdida de resolucin por el cambio de escala de percepcin y su confinamiento en la escala macroscpica emergente. Como sistema integral, las neuronas (redes, habra que decir siendo ms precisos) en correlacin con la subjetividad van dejando de formar parte de la mente subjetiva y siendo sustituidas por otras que se van integrando en la mente subjetiva a lo largo del tiempo, sin aparente solucin de continuidad, y as el todo (el carcter continuo de la percepcin a simple vista) no deja de estar presente a lo largo del proceso mientras es efectivo como todo: mientras uno est despierto, es efectivo como sujeto todo el tiempo mientras est siendo efectiva la percepcin subjetiva. De este modo, a simple vista el pensamiento parece una experiencia continua en el tiempo. Otra conclusin de este razonamiento es que la subjetividad, continua en el tiempo, no necesitara entonces serlo en el espacio: no se localiza en una zona determinada del cerebro, sino que es una propiedad del cerebro que se va poniendo de manifiesto en diversas zonas del cerebro conforme dicha propiedad se va encendiendo o apagando en sucesivas reas cerebrales. Esta idea parece ser que podra haber sido en parte comprobada repetidas veces mediante neuroimagen funcional, como la tomografa por emisin de positrones, o la resonancia magntica funcional, que han permitido comprobar la existencia de las redes neurales una y otra vez desde el final del siglo 20 y lo que va de siglo 21, e incluso redes neurales cambiantes y en correlacin con el fenmeno de la subjetividad; en particular, se ha detectado a la subjetividad en correlacin con la actividad de las reas de asociacin cortical, como se ha mencionado en un captulo anterior. Hay, por supuesto, otra razn ms, tambin importante, aparte de la integralidad, para explicar la manera en que la conciencia subjetiva resulta ser una experiencia continua a simple vista (una pista: de cerca, a escala microscpica, los rboles no dejan ver el bosque, pero cambiando de escala, de lejos, a escala macroscpica, es el bosque el que no permite ver los rboles, que as aparecen como un todo continuo sin partes, una mancha verde sin elementos detectables a gran escala): esta otra razn para justificar la continuidad en el tiempo del pensamiento subjetivo es la organizacin en redes y el cambio de escala consecuente con la integracin de estas y su efectividad morfofuncional a ciertos efectos, y con el confinamiento en dicha escala de esta estructura tambin a ciertos efectos, de modo que el bosque no dejar ver los rboles, las redes no dejarn ver los circuitos.

185. La rojez del rojo.

La rojez, la forma de percibirse la sensacin de rojo, es rojez, y no otra cosa, curiosamente. Un tpico en neurociencia consiste en preguntar por qu la cualidad de la rojez tiene esa cualidad y no otra para el rojo. Al ser la rojez efectiva slo a escala macroscpica confinada, la rojez no es reducible a otra cosa desde ese punto de vista, como si la rojez fuese algo elemental, con entidad de por s, un todo. Pero no es elemental, se trata de un objeto mental emergente, y por tanto la rojez es el aspecto desde cierto punto de vista, desde cierta escala (a simple vista), escala que adems queda confinada, de una interaccin sistemtica peculiar de unas partes (las neuronas). Por tanto, el aspecto a simple vista distinto y nico de la rojez se debe a la peculiaridad de la interaccin durante la cual emerge. Cuando algo es irreducible carece de sentido plantearse qu es, al carecer de partes que lo expliquen, simplemente es como es cuando interacciona. A simple vista la rojez es irreducible a otra cosa, pero es emergente, por tanto, desde la escala a la que la rojez es efectiva nicamente podra aclararse cmo emerge la rojez, no qu es, es decir, se podra aclarar la peculiaridad de las interacciones neuronales propias de la rojez y necesarias para que sea efectiva, pero no por qu dichas interacciones de las neuronas con la informacin sobre la sensacin roja tienen la cualidad de la rojez durante el fenmeno de la percepcin de esa sensacin y no otra cualidad, pues no hay un por qu, al no haber un qu a todos los efectos (al ser reducible, en definitiva). Adems el cerebro es un sistema catico, y los sistemas caticos se caracterizan por su complejidad y su impredecibilidad, por lo que no slo no hay un por qu para la rojez, sino que adems no se puede predecir cul ser el aspecto de la sensacin roja cuando emerja como percepcin, por lo que no hay manera de explicar por qu la el rojo emerge con la cualidad de la rojez y no con otra cualidad: era impredecible (y lo ser cada vez que alguien perciba algo rojo, aunque por la estabilidad del sistema para cada uno la rojez sea la misma cualidad cada vez). La solucin para el misterio de por qu la sensacin se percibe como la rojez consiste en que posiblemente no hay tal misterio. No hay explicacin para la efectividad de la cualidad de la rojez en vez de otra cualidad durante la percepcin del rojo, pues dicha cualidad era impredecible por definicin, por lo que la pregunta posiblemente es improcedente.

186. Ver es medir.

Medir es comparar una magnitud con otra de referencia, a la que llamar unidad. El sistema nervioso transduce las seales energticas que alcanzan a los receptores sensoriales especficos (los rganos de los sentidos: vista, odo, olfato, tacto, gusto y equilibrio). Las seales energticas que los receptores detectan, sus estmulos, son de cinco tipos: mecnicas, qumicas, elctricas, fotnicas y trmicas. Al transducir un estmulo, el receptor lo convierte en una cierta cantidad de actividad bioelctrica. Dicha cantidad es proporcional a la intensidad del estmulo, por tanto, dicha cantidad es una unidad de medida, de modo que la sensacin consciente es un proceso de medicin. Cada vez que tiene lugar una transduccin de un estmulo en una descarga bioelctrica, dicha unidad de medicin es recreada de nuevo. Pero como el sistema es estable, dicha unidad ser igual por sistema, lo cual har posible que el sistema, el cerebro, disponga de unidades de medida fundamentales y constantes. El procesamiento puede, tambin por este otro motivo, ser coherente y compatible, al hablar todo el rato un mismo lenguaje propio. Cada vez que una neurona transmite un impulso a otra, dicha medicin sigue aconteciendo en el sistema, en cada sinapsis de los millones de sinapsis que se activan en cada instante. Dicha medicin o cuantificacin de la respuesta conlleva adems un procesamiento, por ejemplo, una agrupacin de las unidades de medida en trenes que configuran cdigos, que, al ser especficos y ser movidos con congruencia y estabilidad, adquieren un significado constante, y por tanto, coherente tambin consigo mismo. El procesamiento de cdigos, al progresar dentro del cerebro, gana en complejidad, hasta acabar derivando, al ser ello posible en el sistema, en el paso de sensacin a percepcin, siendo la percepcin la interpretacin de la sensacin, que consiste en la integracin de dicha informacin en forma de comportamiento consciente congruente con el estmulo, o de percepcin subjetiva de la sensacin, o ambos. De modo que ver es medir.

187. La unidad de medida determina la escala de medida.

Dada una unidad de medida, por ejemplo, dada una respuesta neuronal transmitida en un circuito, dicha unidad slo puede ser efectiva a escala microscpica. El cerebro es capaz de medir gracias a que la informacin va cuantificada (potencial de accin a potencial de accin) y codificada (formando trenes de potenciales de accin que probablemente son estereotipados y con un significado adscribible). Esta cuantificacin y codificacin hace posible que haya una forma de transmitir informacin dentro del sistema (en todo caso, dentro de los lmites establecidos por las posibilidades del sistema, por ejemplo, no se pueden transmitir potenciales de accin a mayor frecuencia que la frecuencia de descarga posible para una neurona, que suele ser de algunas docenas de Hz). Si no se produjese esta transmisin no podra haber medicin, por eso la codificacin y cuantificacin son cruciales para al proceso de medicin conocido como mente. La unidad de medida determina la escala de medida, y a su vez la medida depende de la escala (por ejemplo: a simple vista no se ven los microbios, son detectables a una escala menor, o, por ejemplo, a simple vista no se ven las molculas de agua, aunque se vea agua). Si la medicin, en el caso de la visin, se basase en el circuito como un todo morfofuncional la escala de medicin no sera la misma que si se basase en conjuntos de neuronas integrados en red, otro todo morfofuncional. Por ejemplo: la resolucin de la visin variara durante la percepcin en ambos casos, la medicin respectiva no sera la misma, as que la interpretacin de lo que se viera sera distinta. Este ejemplo

no servira en el caso de la percepcin subjetiva, ya que esta, que se sepa, slo es macroscpica (y confinada). Si vara la unidad de medida vara la medicin, y si vara la medicin vara la percepcin. Dependiendo de la escala efectiva en el sistema de medicin a efectos de la percepcin, la percepcin ser distinta; por ejemplo: en un caso la percepcin de la realidad podr ser subjetiva y en otro caso no. Las redes son efectivas como un todo a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de detectarlas con tcnicas de neuroimagen en correlacin con funciones especficas correspondientes). Dado que las redes son estructuras morfofuncionales efectivas como un todo a ciertos efectos, la escala de medicin efectiva en una red (tomada la red como sistema de medicin) ser tambin efectiva como escala de medicin a ciertos efectos en la prctica con un error despreciable.

188. Pensar es medir.

Para medir, el sistema nervioso hace algo as como comparar cada seal entrante, cuantificada en impulsos, con una unidad de referencia, que es ese mismo impulso, ya que es recreado cada vez que se descarga. La unidad son los propios impulsos, que son la referencia para cuantificar la seal. Por tanto, cada vez que una seal es considerada estmulo y transducida, la unidad es recreada de nuevo. Pero como el circuito es el mismo cada vez, la unidad es igual cada vez, con lo que el sistema es congruente consigo mismo, adems de con el entorno, por lo que el sistema puede pensar con perdurabilidad y congruencia debido a esto tambin, y de ah que se pueda considerar a este proceso de representacin de la realidad una medicin de esa realidad. Hay tambin en cierto modo una comparacin del estmulo con el no estmulo, es decir, con las seales que al no ser especficas para un receptor tienden a no entrar en el sistema a travs de dicho receptor, a no formar parte de la deteccin, salvo error del receptor (como ocurre por ejemplo con las fotopsias, o visn de lucecitas por estmulo mecnico, no fotnico, del ojo). El estmulo se transduce en energa bioelctrica, y se codifica. Mller ide la ley de las energas especficas en 1840, segn la cual: a un receptor sensorial dado, un estmulo dado. Esta idea implica que un receptor presentara un umbral bajo de sensibilidad al estmulo especfico, y alto para otros estmulos. Lo que pasa es que posteriormente a 1840, los datos empricos han permitido matizar esta idea inicial de Mller, por ejemplo, con la descripcin de receptores ms o menos especficos, pues, de hecho, se han encontrado receptores que son polimodales (como en el ejemplo de las fotopsias por un golpe en el ojo, es decir, la retina responde tambin a estmulos mecnicos, y con un umbral no excesivamente alto). La descripcin del funcionamiento del sistema nervioso puede adquirir enorme complejidad ya desde los mismos receptores sensoriales (se trata pues de otro sistema que depende de las condiciones iniciales), y esto, en definitiva, quiere decir que el sistema nervioso mide como puede, dicho de otro modo, con errores, y, por tanto, el ser humano percibe la realidad como puede, conviviendo con su, en cierta medida, errnea percepcin de la realidad, por incompleta, ilusoria y dems. El objetivo de la fsica es medir, y tambin el de la biofsica (la fsica aplicada a la biologa, por ejemplo, a la fisiologa, y en su caso, a la neurofisiologa). La informacin transmitida en las sinapsis da cuenta de la realidad, de un modo consciente (y con significado). Dicha informacin abstracta, representativa de la realidad, son los objetos mentales, y dado que sirven para integrar comportamientos conscientes congruentes con la realidad de modo compatible con la realidad (coherentes en el sistema a la vez que con la realidad, es decir, verdaderos al mismo tiempo que la realidad es verdadera), dichos objetos mentales dan cuenta de la realidad, y al ser efectivos se pueden considerar informacin consciente, objetos reales conscientes, o dicho de otro modo, objetos conscientes de la realidad, y en algunos casos, cuando el objeto es subjetivo, sujetos conscientes de la realidad. Pensar es idear, idear es ver, ver es medir, y medir es un proceso fsico, as que pensar es un proceso fsico, dado que pensar es medir.

189. Conveniencia evolutiva de la percepcin macroscpica confinada.

Subjetivamente se perciben todos, no partes, incluido el tiempo, que tambin se percibe como un todo continuo, y slo se discrimina a simple vista hasta las dcimas de segundo, aproximadamente, y eso que el pensamiento se est produciendo en la escala de los milisegundos, pues ese es el rango temporal en el que se consuma la actividad neuronal. Aunque las neuronas funcionan en milisegundos, slo se puede contar a simple vista hasta las dcimas de segundo. Este confinamiento impide ser capaces de intuir fcilmente que diez dcimas de segundo es lo mismo que mil milsimas de segundo, es decir, que unas neuronas con la propiedad de la subjetividad son lo mismo que un sujeto consciente dado, idnticos, aunque categorizados desde dos puntos de vista diferentes, el microscpico y el macroscpico. Este inevitable confinamiento de la percepcin subjetiva impide captar el paso de cada fotograma en el cine, slo se percibe un todo, la figura en movimiento. No se distingue un fotograma de otro, pero como los fotogramas cambian, el cambio se percibe dentro de los lmites de resolucin del sistema, y como esos lmites no captan todos los detalles, la percepcin del cambio es ilusoria, y la ilusin que se produce es la ilusin del movimiento de las figuras en los fotogramas. Por supuesto que la coherencia en la sucesin de fotogramas ayuda a que lo que se perciba tenga sentido, y lo mismo se aplica a la mente y su posibilidad de dotar de coherencia al pensamiento. El pensamiento se percibe como un movimiento continuo, como una permanencia continua de la conciencia en contacto con la realidad, cuando ocurre a saltos. Si la subjetividad no estuviera confinada no se percibira un rostro, y por conveniencia evolutiva parece ms prctico y til percibir rostros, de modo que la subjetividad como forma de pensar sobre las cosas ha encontrado su hueco en la evolucin como preadaptacin y ha obtenido el favor de la seleccin natural.

190. Mecnica cuntica.

Los fenmenos cunticos son los que se explican con la mecnica cuntica, que es la rama de la fsica que describe las interacciones entre partculas subatmicas, descripcin que precisa una mecnica propia, distinta a la mecnica clsica. La mecnica clsica explica la dinmica de los cuerpos macroscpicos, como las frmulas newtonianas del tipo F = m x a. La mecnica cuntica ha tenido que ser desarrollada debido a que las partculas subatmicas han resultado comportarse de manera contraintuitiva en comparacin con los cuerpos macroscpicos. Por ejemplo: un cuerpo macroscpico, como pueda ser una persona, puede estar sentada en la silla A, o en la B, en el minuto X, pero no en las dos a la vez. En cambio, ciertas partculas subatmicas, por ejemplo, un fotn, suponiendo que estar en una silla sea como estar en un estado cuntico, s puede estar en dos estados a la vez en determinadas circunstancias. Esta rareza no se puede comprender a simple vista, ya que puede ser enunciada matemticamente, pero no imaginada. Los fsicos, durante el siglo 20, tuvieron que formular una fsica nueva, reservada a especialistas, la mecnica cuntica, para explicar fenmenos contraintuitivos de este tipo, como la conocida dualidad ondacorpsculo de de Broglie. Algunos de los fenmenos propios de la mecnica cuntica, y por tanto de la menor escala posible en la realidad, son visibles a simple vista con su comportamiento no-clsico, sobre todo cuando afectan a sistemas enormes. Son los fenmenos macrocunticos. Si todas las partculas de un sistema estn de un momento a otro en un mismo estado cuntico hacen todas lo mismo, y eso a simple vista se detecta por alguna peculiaridad, como que un lquido fluya por encima del borde de su contenedor en vez de quedarse en el fondo.

191. Mecnica cuntica y mente?

La subjetividad no deja de ser algo as como que parte de la compleja informacin de la mente asuma un mismo estado, una sola entidad, la subjetividad, lo cual recuerda a un estado macrocuntico, ya que es un solo estado y adems reconocible a simple vista como fenmeno con entidad nica. De modo que a la fuerza hay que tender a encontrar reminiscencias entre lo que la mente hace y lo que las partculas subatmicas hacen, aunque se pueda tratar de una analoga sin sentido. Hay autores que intuyen una vinculacin entre la mecnica cuntica y los fenmenos mentales, por su carcter cuntico, su instantaneidad, su carcter no local, etc. y con diversos puntos de vista, unos ms fundamentados y otros ms especulativos e imaginativos. Pastor-Gmez ha hecho una revisin del asunto en su artculo Mecnica cuntica y cerebro, publicado en el ao 2002 en la Revista de Neurologa. Cairns-Smith, en su libro Evolving the mind, hace una afirmacin interesante: hay personas que piensan que la conciencia (la experiencia consciente y subjetiva) es de hecho un efecto macrocuntico de alguna especie. La emergencia de la subjetividad podra ser la recreacin en el terreno de la abstraccin de un fenmeno macrocuntico, pero difcilmente ser un fenmeno macrocuntico verdadero, dado que la mente parece un proceso fsico, pero biolgico, no cuntico. La mecnica cuntica explica las interacciones entre partculas elementales, no entre neuronas. Un fenmeno macrocuntico es un fenmeno cuntico perceptible a simple vista. Por ejemplo: la superfluidez del Helio comn lquido a 2,17 K, explicada porque a tal temperatura muchos tomos de Helio coinciden en un mismo estado y el Helio tiende a comportarse como un solo objeto, lo cual se puede apreciar a simple vista en cierto modo. Algo parecido ocurre con la subjetividad, en la cual todos los objetos deben estar en un mismo estado morfofuncional, el correspondiente a lo que se detecta a simple vista como la propiedad de la subjetividad. Pero es difcil que se trate de un fenmeno cuntico, de modo que esta afirmacin podra ser una analoga sin sentido de esas a las que se ha hecho mencin en un captulo previo al citar a Bertalanffy. Tal vez la subjetividad sea una recreacin a gran escala de un estado macrocuntico, pero una recreacin de dicho estado, no uno verdadero.

192. Recreacin a gran escala, en el terreno de la abstraccin, de un estado cuntico?

Se dira que, ya sea analoga sin sentido o isomorfismo, el estado cuntico recreado a gran escala en el que habran de coincidir los objetos mentales que fueran a constituir la subjetividad tendra que ser un estado

en el que cada objeto mental estuviera en su lugar del cerebro, es decir, cada neurona debera seguir en su sitio (en su regin espacial cerebral) lo cual no es difcil, dado que las neuronas son inmviles. Entonces, si son inmviles las neuronas, donde deben coincidir los objetos mentales para ser efectivos con las propiedades de la unidad (unicidad e individualidad: la subjetividad) no ser en un punto del espacio, sino que debe ser en un punto a lo largo del tiempo, un intervalo temporal dado que a gran escala sea efectivo como punto o ente irreducible, y con un error despreciable a gran escala. Esto debera ser as, dado que el sujeto se ve a s mismo como ente nico e irreducible pero capaz de percibir una realidad compleja ante l, complejidad garantizada por la no unificacin en el espacio, que as podr ser percibido como heterogneo en cada instante, como un mapa, una cartografa, con heterogeneidad, por ejemplo, toda la informacin sensorial sobre una manzana, su forma, su color, su brillo, etc. por recreacin de un entrelazamiento entre esos objetos mentales, sera percibida como una sola manzana. Y como han sospechado los clsicos, se debera a una concurrencia temporal de forma, color, etc. pero difcilmente ser la sincronizacin, si ha de haber heterogeneidad en lo que se percibe (aparte de que sin heterogeneidad, sin cambio, no habr percepcin). Como dicha complejidad debe corresponder a la representacin cartogrfica de dicha complejidad, en funcin del espacio, su unicidad como sujeto debe corresponder a una funcin temporal. A priori, la subjetividad consistir necesariamente entonces en la efectividad de una ventana temporal como ente puntiforme a ciertos efectos (un tramo de la lnea temporal a pequea escala, pero con aspecto de punto a mayor escala. Por ejemplo: si se mide el tiempo en una escala de minutos, un segundo parecer un punto, cuando no es un punto, sino tal vez 1000 milisegundos, en la escala de los milisegundos, es decir, a menor escala ser otro intervalo, no un punto). Dicho ente temporal puntiforme o particular, segn diversos autores, se ha venido considerando que debera quedar determinado por un fenmeno de sincronizacin neuronal de algn tipo, algo que se est poniendo en duda aqu. Aqu se propondr otro tipo de concurrencia temporal como probable candidato para explicar ese cambio de escala por el que un periodo de tiempo emerge a simple vista como un fenmeno puntiforme, la percepcin de una sola manzana por un sujeto en un instante dado.

193. Congruencia-coherencia. Compatibilidad.

Recordemos que el orden con el que funciona el cerebro, a pesar de su tendencia natural al desorden (al aumento de la entropa) hace posible que el pensamiento sea congruente o coherente con la realidad externa, que lo que se piensa sea compatible con lo que hay que pensar. Viene a cuento aclarar un poco qu se entiende aqu por coherente (trmino con diversas acepciones posibles), al hacer referencia a la congruencia, para lo cual se va a recurrir a Hofstadter y su libro Gdel, Escher, Bach: un eterno y grcil bucle, del ao 2003. Segn Hofstadter, un sistema es coherente con la realidad si todo teorema es verdadero, y adems los teoremas son coherentes entre s si son compatibles, es decir, verdaderos al mismo tiempo.

194. Teorema: proposicin verdadera.

Un teorema es una proposicin verdadera, por ejemplo, en un sistema de signos equis, y signos igual a, un teorema sera: X = X. Se confirma que un teorema es un teorema si la proposicin es verdadera, si dicha proposicin se puede verificar en dicho sistema con los elementos y los tipos de interaccin posibles en el sistema (las leyes del sistema), lo cual implica que hace falta tener un sistema dinmico, un conjunto de elementos, e interacciones peculiares y detectables. La presencia de interacciones peculiares determina que en el sistema no todo ser posible, lo cual establece una evolucin impredecible pero necesaria para el sistema, dado que no todo ser posible. En el sistema habr por definicin interacciones posibles, y al ser dinmico se van a producir en cuestin de tiempo en funcin de su probabilidad. En palabras de Bohm: Verdadero es lo que es. Slo ocurrir lo posible, y como algo va a ocurrir, ocurra lo que ocurra ser lo posible, y por tanto lo verdadero.

195. Teoremas coherentes entre s en el caso de la mente y la parte de la realidad percibida: pensamiento congruente.

En una sinapsis el potencial de accin que se detecte ser el que se descargue, no el que no se descargue, y por ello, la informacin que se transmita en un circuito sinptico ser por definicin verdadera en todo caso. Por este motivo, una secuencia de potenciales de accin dada a lo largo de un circuito constituir una proposicin del sistema. Cada potencial de accin posible que se descarga a largo del circuito pasa a ser comprobable de acuerdo con las posibilidades del sistema (y as ser si la descarga es efectiva), y una secuencia de descargas es un teorema en dicho sistema. Si ahora el teorema del cerebro se asocia especficamente con un teorema del exterior, por ejemplo, si un fotn rojo que llega al pigmento de un cono rojo (teorema externo) se asocia especficamente a un teorema interno (la descarga de trenes de potenciales consiguientes) ambos teoremas sern compatibles, verdaderos a la vez, y as ambos teoremas sern coherentes entre s. Como dicha asociacin entre lo externo e interno es consciente, dadas las caractersticas de la conciencia dicha representacin puede ser compatible con la realidad, y as es posible que, por ejemplo, al ver caer un objeto se perciba que ese objeto cae. De manera que la conciencia de las cosas conlleva por definicin la congruencia de dicha conciencia con aquello de lo que se es consciente. Como se ha visto al hablar de la retina, la transduccin y codificacin de informacin conlleva errores, por ejemplo, por prdida de especificidad. Y como se acaba de ver, el pensamiento abstracto es coherente con la realidad macroscpica del entorno si la informacin cerebral sobre el entorno es compatible con el entorno. Uno intuye que es verdad lo que percibe del entorno, y a pesar de la evidencia cotidiana, ms o menos cientfica, sobre el carcter ilusorio y parcial de la percepcin, se disfruta de un sentimiento de certeza sobre la coherencia de los propios pensamientos. De modo que la certeza de uno acerca de la congruencia de los pensamientos de uno con la realidad probablemente se deba a un sentimiento de certeza (evolutivamente conveniente), no a una verificacin objetiva de esa compatibilidad. De hecho, con frecuencia uno se equivoca acerca de la certeza de dichas interpretaciones, como ocurre en el caso de la percepcin ilusoria. Para una persona lo que percibe a simple vista es la verdad sobre las cosas, as que lo que se percibe es lo que se ve. Al depender de lo que haga el cerebro, se acta como si lo que se percibe fuera compatible con el entorno: a las personas sanas no les supone un problema, a las psicticas s, pero las enfermas no siempre se dan cuenta de la incompatibilidad, cuando exista. Y todo esto puede ser matizable hasta el colmo, porque tanto la percepcin como la intuicin pueden fallar tambin, as que en la prctica las personas suelen manifestarse de manera abigarrada, impredecible, incoherente, de manera ajena a estereotipos inamovibles.

196. Pensamiento congruente, a pesar de la complejidad del cerebro.

En general en la prctica la percepcin no se vuelve contradictoria con la realidad, a pesar de la enorme complejidad de la mente. En un circuito microscpico ideal A-B-C, A sinapta con B y B con C. La descarga de B es efecto de la descarga de A transmitida a B. A es causa de B, y B causa de C. Entre A y B hay relacin causa-efecto a escala neuronal en la prctica con un error despreciable, y relacin de B con C. Pero A no es causa de C, al estar B por medio. La vinculacin de A y C es de correlacin. C depende de A. Sin descarga en A no hay descarga en C, pero A no es causa de C a escala microscpica, sino slo el correlato, en este esquema simple. El que una vinculacin entre A y C sea de correlacin resulta ms patente en el cerebro vivo (no-ideal), porque en el cerebro C tendra una infinidad de correlaciones. Tratar de buscar una causa al devenir de la mente, o a la subjetividad, resulta ilgico, al ser multicausal, no responde a un qu, sino a millones de qus y sus correlaciones, responde a un cmo. En la escala macroscpica, y siguiendo con la visin esquemtica y simplista de este asunto, A-B-C puede constituir un todo, una red, mediante la integracin de la asociacin A-B-C, en la forma [A-B-C]. Dada una asociacin de redes, [A-B-C]-[D-E-F], se puede convenir que a escala macroscpica (escala de redes en este caso), dado que las redes constituyentes son efectivas como un todo, tambin actan como elementos (partes irreducibles a ciertos efectos con un error despreciable) de un nuevo sistema, el sistema de procesamiento de redes, y, por tanto, se puede convenir tambin el establecimiento de vnculos de causalidad entre redes, si, por ejemplo, la red [A-B-C] estimula como un todo a la red [D-E-F]. Para que la primera red estimule como un todo a la segunda, lo que habra de ocurrir debera ser algo como lo siguiente: que A estimule a D a la vez (a la vez con un error despreciable a escala macroscpica, pues a escala microscpica ser un intervalo, no un punto temporal) que B a E y C a F. El cambio de escala, con el paso desde la escala de circuitos a la escala de redes, supone un nuevo modo de cuantificar el aumento de complejidad en el sistema, es decir, supone un aumento de la informacin. Y aun as se seguira manteniendo la coherencia del cerebro vivo con la parte de la realidad representada, que no se pierde con el cambio de escala. Tampoco se pierde la coherencia del cerebro consigo mismo, ya que aunque se pase de la escala de circuitos a la de redes, como la vinculacin causal entre redes se puede reducir a la vinculacin causal entre neuronas la informacin no se vuelve contradictoria, pues para que una red sea causa de la otra, y viendo a que se reducen, ha de cumplirse que A sea la causa de D, B la de E y C la de F, y que al mismo tiempo A sea la causa de B, B la de C, D la de E y E la de F. Y se cumple, por lo que la coherencia se mantiene en el interior a escala de redes, y como la exterior tambin se mantiene, la compatibilidad se conserva igualmente. Por eso el procesamiento a escala de redes, a escala macroscpica, seguira siendo compatible con la realidad externa. As es cmo posiblemente la mente consigue ser congruente a pesar de su complejidad (su tendencia catica): mediante la efectiva estructuracin morfofuncional en redes neurales.

197. Pensamiento congruente tambin en el terreno de la abstraccin.

Dada una red [A-B-C], desde la escala de las redes, la escala macroscpica (respecto de la escala de circuitos), A podra ser considerado la causa de C con un error despreciable, y no slo el correlato (como se deca antes que ocurra en la escala neuronal), pues considerar a A causa de C a escala macroscpica no alterara al procesamiento en forma de interaccin de redes, al ser objetos integrales, y al ser la red efectiva como un todo en la prctica a ciertos efectos, de modo que lo que importara a gran escala es la interaccin de una red con otra como un todo. La integracin de redes en nuevas redes de complejidad creciente, que se configuraran como nuevos objetos elementales de otro sistema en la nueva escala emergente, implicara que el cerebro se organizara en supersistemas de complejidad creciente, siendo la subjetividad una propiedad de un supersistema de gran complejidad. A pesar de esta complejidad, al poderse establecer vnculos de causalidad entre redes con un error despreciable, a simple vista no se pierde la coherencia del sistema, y se conserva un interesante grado de orden entre el desorden. Al mismo tiempo, el pensamiento ser compatible con la realidad exterior. Como en el cerebro la informacin consciente procesada es abstracta, estas consideraciones acerca de neuronas y redes se deberan poder extrapolar al terreno de la abstraccin, a la mente, y por tanto, la coherencia del cerebro supone, por ejemplo, la coherencia de las frases que se construyen al computar el lenguaje, coherentes con la sintaxis, y tambin sern compatibles con los hechos del entorno reflejados, lo cual supone una coherencia entre redes, objetos mentales abstractos (que depende del cambio de escala sin que este suponga una prdida de coherencia) y los sucesos del entorno (que depende de la compatibilidad).

198. Incongruencia.

Para Hofstadter la congruencia con la realidad externa depende de una adecuada interpretacin de la realidad externa. Con tal motivo, un sujeto delirante, por ms que dicho sujeto no lo entienda, es incongruente con la realidad externa. La incongruencia tampoco ha de ser tomada a priori como algo esencial al cerebro, por lo que un sujeto delirante puede acertar a veces por casualidad en lo que a la congruencia se refiere, sin dejar por ello de ser delirante. En cada caso depender de la interpretacin actual de los hechos.

199. Conveniencia evolutiva de la congruencia del pensamiento.

La persistencia de la coherencia entre sistema nervioso y entorno debe de haberse ido conformando durante millones de aos mediante la presin de la seleccin natural sobre los cambios evolutivos sucesivos ocurridos con el sistema nervioso en forma de preadaptaciones desde su forma rudimentaria en los primeros animales con neuronas hasta llegar a la actualidad, con todas las variedades de sistema nervioso que existen. Una secuencia A-B-C, en principio ser coherente consigo misma, pero para ser congruente con la realidad externa lo primero que tendr que ocurrir es que A-B-C logre persistir en lo que a su efectividad se refiere, debe superar el rasero de la seleccin natural. Es la consumacin de la evolucin la que establece el grado de coherencia del cerebro con la realidad externa. Como es lgico, cuanta mayor coherencia es de suponer que ms probabilidades de adaptabilidad al medio habr, a priori, y ms posibilidades de sobrevivir. La existencia de tantos sujetos manifiestamente incongruentes e incompatibles da a entender que la coherencia no precisa ser del 100%, ni con uno mismo ni con el entorno, y que hay un amplio margen de error tolerable por la seleccin natural en lo que a congruencia mental se refiere, pues ha de haber, por lo que se ve, numerosos mecanismos compensatorios en juego. La persistencia de A-B-C en la realidad se produce a lo largo de la evolucin por un ajuste inconsciente, que incluye lo impredecible (por ejemplo: la secuencia [A-B-C] puede ser apta para la integracin congruente de un individuo en la realidad con xito en la supervivencia, pero esta aptitud no puede evitar que [A-B-C] sea intil para la supervivencia si le cae un rayo encima al individuo antes de reproducirse y transmitir as la secuencia gentica apta). Vase un ejemplo prctico de cmo un sistema [A-B-C] cualquiera se las apaa, al ser favorable (o indiferente) para la adaptabilidad, para perdurar en la naturaleza a lo largo de la evolucin al no ser eliminado por la seleccin natural: a lo largo de la evolucin ha quedado establecido que en el cerebro de un beb recin nacido haya un subsistema neural encargado de lograr que el beb parpadee cuando se le dirija un cuerpo cualquiera hacia los ojos, parpadeo que los pediatras comprueban para asegurarse de la integridad del sistema visual del beb (dicho mecanismo resulta til para proteger los ojos y favorece la supervivencia, aunque no sea crucial, evidentemente, pero suma a favor del todo final consistente en que el beb logre llegar a reproducirse el da de maana, que parecera ser el programa fundamental impreso en los genes). El beb no discrimina qu se le dirige al ojo en particular, le basta con saber que un bulto amorfo es dirigido a su ojo para interpretar la presencia del peligro y la necesidad de cerrar el ojo. Y este comportamiento del beb es innato, no necesita aprenderlo, sus genes moldean su cerebro de esta forma ya en el tero (del mismo modo que no necesita aprender a mamar, que es un comportamiento probablemente construido sobre todo con la informacin de los genes, a diferencia del habla, que s hay que aprenderla, o la deambulacin (en parte innata y en parte adquirida, lo que da una idea de la dependencia de la vida en sociedad, dependencia que no presentan todos los animales, pues hay animales asociales). La adscripcin persistente del parpadeo como respuesta adecuada y como interpretacin en definitiva del hecho de la aproximacin de un bulto (un todo) al ojo de un beb podr contar con la anuencia sobreaadida del convencionalismo cultural, que ya requiere aprendizaje. El convencionalismo cultural aadir hojas al rbol, complejidad, de modo que con el tiempo el beb no perder esta respuesta automtica del parpadeo, pero percibir los hechos con ms complejidad, por ejemplo, podr discriminar si el bulto que se acerca al ojo es el baln de su hermanito, u otro objeto, lo cual le permitir aumentar la versatilidad de sus respuestas, y pretender un mayor xito con vistas a la supervivencia por un tiempo ms prolongado (entre los seres vivos, la supervivencia aumenta la probabilidad de tener descendencia, que a esto se limitara la jugada, a seguir en la brecha, porque s). La mayor complejidad del bulto conforme se procesa mayor informacin al respecto, con el crecimiento, la maduracin y la influencia cultural, conlleva que el beb se vuelva consciente de ms cosas, y esto es lo que significa ser ms consciente: ser consciente de ms cosas.

200. Coherencia del lenguaje.

Ya se ha visto que el cerebro consigue ser coherente a gran escala con la realidad macroscpica posiblemente organizando su funcionamiento en redes, pero, cmo es posible que se establezca una secuencia coherente de objetos mentales abstractos, por ejemplo, respetando la sintaxis aprendida, si el sistema funciona, a escala neuronal, a base de un movimiento catico e impredecible de iones a un lado y otro de la membrana celular, que es el modo en que se produce la carga y descarga de potenciales? Obsrvese que aunque no sea predecible lo que va a ocurrir con cada ion (un ion es un tomo cargado) que est continuamente pasando de un lado a otro de la membrana de cada neurona, a gran escala s es predecible con gran certidumbre el resultado de una configuracin de objetos mentales, por ejemplo, es predecible que en la mayora de las frases de este ensayo los adjetivos van a ir despus de los nombres, o que los artculos irn antes de los nombres. Aunque la neurona sea la unidad funcional elemental del cerebro en tanto que mquina capaz de computar, y por tanto el caos sea parte de la base del funcionamiento a dicha escala, el hecho es que a escala macroscpica confinada las redes son efectivas con un error despreciable a ciertos efectos (por ejemplo, al efecto de su detectabilidad mediante neuroimagen), y los objetos mentales tambin, porque a escala macroscopica confinada, al estar confinada, lo microscpico no cuenta en la medicin macroscpica, y por tanto, lo microscpico no cuenta en la interpretacin macroscpica, slo cuenta lo macroscpico, y a escala macroscpica el orden es efectivo, y el orden efectivo es el de la red, que es la unidad morfofuncional efectiva a gran escala en la prctica, no la neurona. La coherencia mental depende de esta estructuracin morfofuncional en redes neurales y del confinamiento. Con tal motivo, tan interesante ser desvelar cmo tiene lugar la emergencia de la subjetividad como su confinamiento.

200. Memoria y cerebro. Hebb.

Las neuronas cambian de estado con el tiempo. La memoria es el vnculo del nuevo estado con el pasado. Cuanto mayores sean las redes, mayor cantidad de informacin podrn contener (la cantidad de informacin es una medida de la complejidad de un sistema). Dicha informacin no requiere en el cerebro un lugar para almacenarla, este no es el concepto de memoria en el caso de la mente, aunque intuitivamente pueda parecer lo contrario, ya que la informacin nace y muere en cada sinapsis. La memoria es por tanto un fenmeno local propio de cada sinapsis. Cada sinapsis posee una capacidad memorstica limitada a dicha sinapsis. Supuestamente cada cdigo presentar una especificidad espaciotemporal. Si se recuerda un nombre de pila ser porque dicho cdigo se mantiene estable y constante en alguna regin especfica del cerebro, no porque el nombre est grabado en un almacn para nombres de pila. Se recuerda porque la red especfica que lo codifica posee memoria, la posee en cada sinapsis. En la sinapsis tiene sentido hablar de un antes y un despus. El estado antes y despus no ser el mismo, y sin embargo la sinapsis ser la misma. El cambio en la sinapsis indica que se puede hablar de un antes y un despus en cada sinapsis. La capacidad de cambio estructural en las sinapsis se denomina plasticidad neural, y parece ser que se produce en las sinapsis durante toda la vida, pues las sinapsis, durante la vida crecen, maduran y degeneran de manera sistemtica. Los cambios estructurales en las sinapsis, implicados en el tipo de memoria efectivo en una sinapsis en un momento dado, por ejemplo: memoria a corto plazo o memoria a largo plazo, dependientes del tipo de estmulo, fueron investigados por Hebb, que comprendi la importancia de los mecanismos moleculares.

201. Memoria y control.

Cuando uno recuerda algo no est recuperando un dato de un almacn, sino activando sinapsis actuales, estn en el estado que estn entonces. Cuando los fenmenos sinpticos se consuman, dado que para la sinapsis hay un antes y un despus, constituyen un despus, y dicho despus constituye a su vez una memoria del pasado. Cuando un cambio de estado sinptico se consuma constituye una memoria del pasado, y al ser un hecho consumado ya no es un hecho por pasar, y por tanto ya no es un hecho impredecible. Y un hecho predecible ya es susceptible de control. Por tanto, la capacidad de control del cerebro depende directamente de la propiedad de la memoria.

As que la capacidad de control del cerebro no depende slo de la organizacin, coherencia y dems: tambin depende de manera importante de la memoria del sistema.

202. Concepto de memoria y pensamiento.

La memoria no es un almacn de datos, como quien guarda grano en un silo. Recordar algo no es extraer un dato de un banco de datos, sino que consiste en que la informacin sea efectiva. Si se piensa en algo que evoca al pasado entonces se considera que eso es un recuerdo del pasado. Si se piensa en algo del presente o del futuro no se considera que se est recordando el pasado, sino pensando en el presente. Sin embargo el proceso es ms o menos el mismo en ambos casos, pues todo pensamiento es un proceso de memorizacin, de modo que memorizar no es slo recordar el pasado. Todo pensamiento es un recuerdo, pues en todo caso se trata de un antes y un despus en cada sinapsis. Pensar es recordar el presente, ya que todo recuerdo es efectivo en el pensamiento por primera vez, ya que todo fenmeno neuronal es irrepetible y nico; que dos fenmenos neuronales se parezcan no significa que sean el mismo fenmeno, el segundo no es un recuerdo del primero, que es lo que tal vez algunos tiendan a intuir a simple vista. Mientras no es efectivo un recuerdo (un cambio en una sinapsis), la informacin correspondiente no es que no est almacenada, es que simplemente no est. Memoria no es acumulacin, sino verificacin actual de la relacin interactiva siempre nueva entre neuronas en las sinapsis. En la realidad, y la mente forma parte de la realidad, no parece que exista el pasado, o lo pasado, sino slo algo as como un presente inasible que no deja de pasar de largo en su camino hacia un futuro que, como el pasado, tampoco parece que exista salvo en la imaginacin sobre el porvenir. La memoria no es la recuperacin del pasado, ni la preparacin del futuro, es la mera verificacin del presente, suponiendo que a su vez el presente sea algo. La memoria sera otra manera de expresar la medida del cambio correspondiente a las interacciones. En las sinapsis el proceso avanza de modo automtico, por mero tanteo, de manera regulado sistemticamente. El tanteo se basa en la interaccin entre neuronas mediante la transmisin de unas a otras de potenciales reales (es decir, transmisin a travs de la sinapsis de los paquetes de neurotransmisores que cuantifican a dicho potencial, como se sobreentiende), informacin real, por lo que la mente es un proceso real.

203. Concepto de histresis.

El cambio de estado de la sinapsis depende de la estructura innata de la sinapsis, y de su plasticidad, pero tambin de algo ms: de la histresis sinptica, que tiene que ver con el cambio de estado en una sinapsis entre el antes y el despus, de modo que no tienen porqu estar separados por un espacio de tiempo prefijado de manera predecible. La histresis es independiente de que el cambio se base o no en lo innato (genes), en lo adquirido (plasticidad), o en ambos, e independientemente de si se va a mantener por un plazo ms o menos largo (mecanismos hebbianos de memoria a corto o largo plazo). La histresis es un fenmeno descrito en fsica, de acuerdo con el cual el estado actual efectivo de un sistema depende de su estado previo. Si en dicho sistema se cumple el principio de causalidad, el estado actual, al ser posterior al previo, sera un efecto del previo, y el previo su causa, y por tanto el efecto sera la memoria actual de aquella causa. Los cambios en el sistema dinmico, por los que el efecto sigue a la causa, llevan un tiempo; la memoria tarda un tiempo en formarse. Esto da pie a la posibilidad de medir un trabajo en el sistema (midiendo la emisin de calor por el sistema durante el proceso de cambio). Es ms, al ser cambios sistemticos, por el efecto se puede conocer la causa, de ah que la memoria pueda ser tomada como un recuerdo del pasado.

204. Histresis y recuerdos. Memoria y conciencia.

Memorizar no es acumular un objeto del pasado, intacto y sin cambios, sino que es la capacidad de saber cmo era el pasado al saber que el presente es un efecto causado sistemticamente por el pasado. El cerebro emite calor, y es un sistema, y contiene sinapsis. Precisamente, gracias a que hay sinapsis en el cerebro, puede tener lugar el fenmeno de histresis en l. Gracias a que hay una estructura presinptica (el final del axn de una neurona) y una estructura postsinptica (la dendrita de la otra neurona) puede establecerse este proceso causal de cambio de estado con histresis, y puede considerarse a una respuesta neuronal un efecto (postsinptico) cuya causa es la actividad (presinptica) de otras neuronas. De ah que sea posible afirmar en la prctica que los estados neuronales disfrutan de la propiedad de la memoria, y todas las ventajas que la memoria supone para un sistema, como la capacidad de computar, y de control. La memoria es imprescindible para que la informacin mental sea consciente: para que haya conciencia debe pasar el tiempo, y para eso ha de haber un antes y un despus en el sistema, para lo cual el sistema debe ser capaz de cambiar, y eso es lo que hace posible la memoria del sistema, un cambio que vaya del pasado al futuro.

205. Pensar es memorizar.

A simple vista un nombre de pila se recuerda igual una y otra vez, pudiendo dar la impresin de ser un nombre recogido por el sujeto con un cucharn de un pozo donde se guardan nombres de pila. Pero no parece que sea as: el nombre se recuerda igual porque el cdigo especfico es igual, no porque memorizar consista en que el pasado permanezca inmutable (no hay pasado inmutable, slo cambio, como un presente resbaladizo en cambio continuo). Memorizar es un proceso que ocurre en el presente, y precisamente se basa en el cambio continuo del estado al que denominar presente a falta de otro trmino, no tiene que ver con la permanencia de un pasado inmutable, no es la recuperacin de los cambios remotos, que son ya irrepetibles, por la irreversibilidad de los sistemas (por el aumento de la entropa y el carcter no ergdico, o no repetitivo, del Universo). Si el nombre se recuerda igual se debe a que la red es suficientemente estable en el tiempo a gran escala (a pesar del cambio fundamental), no a que memorizar sea guardar un pasado inmutable. Si la red no fuera suficientemente estable a gran escala, el nombre se recordara, pero distinto, con cada activacin de la red. As que hay que tener claro lo que memorizar significa: no es guardar grano en un almacn y tenerlo all almacenado y despus sacarlo del silo. Esta es la idea intuitiva inmediata a simple vista, pero no lo que ocurre en el cerebro. Si memorizar fuese tener informacin inmvil en el cerebro, como grano en un silo, dicha informacin inmvil sera informacin abstracta irreal, y si fuese irreal (virtual) no sera recuperable. La mente es efectiva mientras se mantiene en marcha el proceso de movimiento de informacin abstracta. Un utpico almacn de informacin abstracta inmvil no contendra informacin abstracta inmvil, ya que no existe, y si no existe, tampoco se podra recuperar para formar un recuerdo. Parece imposible memorizar algo sin mover informacin. No se puede predecir en qu estar pensando una persona al cabo de una hora, aunque s que se puede predecir con certeza que, si sigue viva y consciente, estar pensando en algo. Un nuevo estado de la mente no implica el olvido del estado anterior, sino que la recreacin del nuevo estado conlleva que el anterior deje de ser efectivo: hay una nueva configuracin morfofuncional del cerebro por cambio en los estados relativos de las sinapsis. El nuevo estado de cada sinapsis no ser cualquiera, sino que ser una consecuencia del estado anterior, por el principio de causalidad y la histresis. Cada vez que se consume un estado morfofuncional en una sinapsis tambin quedar condicionado el estado futuro, al ser el futuro una memoria del pasado. Pensar es un cambio por el que se pasa del pasado al futuro de modo sistemtico, y por tanto pensar es memorizar.

206. Se debera observar un estado morfofuncional distinto en las neuronas correlativas con la subjetividad y en las que no lo son?

Por lo dicho hasta ahora, hay que suponer que habr diferencia entre el estado morfofuncional del cerebro durante la subjetividad y el estado del cerebro en ausencia de subjetividad. Esto significa que en caso de poderse predecir un correlato neural para la subjetividad, dicho correlato no slo sera comprobable, sino tambin falsable, lo cual otorgara carcter cientfico a lo que aqu se propusiera.

207. Cmo se integran ciertas redes neurales corticales durante la efectividad de la subjetividad? Cmo emerge la subjetividad?

La subjetividad se correlaciona con la efectividad de la red neural como estructura morfofuncional, una estructura macroscpica. Por tanto, la subjetividad posiblemente emerge en el sistema mediante un cambio de escala y un confinamiento por el que tiene lugar la efectividad de parte de la mente a escala macroscpica confinada en esa escala. Esa parte de la mente, patente al ser consciente, adquiere carcter nico e individual en funcin del tiempo. Supngase que una persona est pensando subjetivamente en la palabra SOL. Deber asociar e integrar las letras S, O y L. Supngase a cada letra, antes de su integracin, codificada cada una en su propia red. La razn para suponer que a cada letra le corresponda una red neural es la siguiente: una letra es tambin perceptible como un todo, de modo que es imaginable que le corresponda una red neural correlativa. Para formar la palabra SOL, las tres letras debern asociarse e integrarse en un todo.

Las neuronas que codifican las letras, aparte de formar los trenes estereotipados espaciotemporalmente con el significado de cada letra, adems debern correlacionarse de algn modo para que la integracin en SOL sea efectiva, y para que tal proceso consista en la recreacin de un cambio de la escala de percepcin y un confinamiento en dicha escala emergente. En este ensayo no se va a discutir cmo se codifica cada letra, ya que eso debera ser descubierto empricamente; no parece fcilmente predecible. Lo que aqu se va a discutir es el modo en que las neuronas se deben de estar comportando, cmo interaccionan sistemticamente las redes correlativas, cuando, por ejemplo, el smbolo SOL est siendo efectivo como un todo. Es decir, se trata de averiguar cul sera el correlato neural de la experiencia mental consciente y subjetiva. Ya se conocen algunas de las probables piezas de este puzzle del correlato neural: las neuronas, su actividad como osciladores acoplados, la sincronizacin, el procesamiento neural, la estructuracin en redes, la reentrada crtico-cortical y tlamo-cortical, etc. etc. Pero falta una pieza clave: la que explique cmo ese proceso de percepcin consciente se vuelve subjetivo, es decir, con carcter nico e individual, cmo concurren en el tiempo S, O y L para que la percepcin consciente de SOL tuviese lugar como si dicha palabra fuese una cosa nica e indivisible y por ello parezca haber un sujeto nico e individual pensando en SOL. Las redes neurales correspondientes a S, O y L, para asociarse e integrarse, deben estar acopladas para poder oscilar con concurrencia temporal (para que S, O y L sean efectivas a la vez con un error despreciable), deben estar conectadas, debera haber sinapsis entre ellas, deberan poder interaccionar entre s, retroactivamente, recprocamente, tal vez por reentrada. Esto hara factible que las tres redes fuesen compatibles durante el proceso de integracin, es decir, verdaderas a la vez (S, O y L deben ser coherentes entre s), que se verificase la activacin de los tres cdigos con la concurrencia temporal suficiente como para que SOL fuese efectiva con un error despreciable en la prctica a cierta escala (a simple vista). Para que emerja la subjetividad, el sistema debe alcanzar, supuestamente, cierto grado de complejidad. En primer lugar, para que emerja la subjetividad hay que suponer que ha de haber un nmero mnimo de neuronas necesario para que el sistema sea lo suficientemente complejo como para cruzar el umbral de emergencia de la subjetividad. En segundo lugar, para que emerja la subjetividad, las neuronas han de hacer algo que no hacan hasta entonces, y si lo que hacan hasta entonces era descargar potenciales de accin, hay que suponer que a partir de ese momento hacen algo ms que sincronizarse o desincronizarse, ha de haber otro mecanismo fisiolgico neuronal necesario para la emergencia de la subjetividad. Dicho mecanismo fisiolgico neuronal ha de ser posible (debe estar dentro de las posibilidades morfofuncionales del sistema nervioso), y a su vez ha de posibilitar la integracin de redes mediante algn tipo de concurrencia temporal para percibir la multiplicidad de una vez, como sujeto. Dicho mecanismo de integracin neuronal ha de explicar, de algn modo, el que la mente pueda recrear un entrelazamiento de objetos mentales macroscpicos a gran escala y en el terreno de la abstraccin, tal vez de modo anlogo a cmo ocurre el entrelazamiento de partculas ultramicroscpicas de acuerdo con la mecnica cuntica, por el que varias partculas, al proceder de un foco comn coherente, pasan a ser una sola cosa a ciertos efectos en la prctica con un error despreciable, como si la subjetividad no fuese otra cosa que la recreacin a escala de un entrelazamiento, ya se trate de un isomorfismo, ya de una analoga sin sentido.

208. El enigmtico entrelazamiento cuntico y la mente.

Hay algn fenmeno natural capaz de convertir algo mltiple en una sola cosa a ciertos efectos, fenmeno que adems pueda ser recreado por el cerebro para lograr dicha unidad subjetiva? Resulta que hay un fenmeno en la naturaleza que consigue que dos objetos, al ligarse, sean slo uno, un estado ligado que, a diversos efectos (al efecto de cierta medicin segn ciertos parmetros), es de hecho un solo objeto a determinada escala con un error despreciable. Dicho fenmeno es el entrelazamiento cuntico, la formacin de estados ligados. Por ejemplo: un protn es bsicamente un estado ligado de quarks (partculas elementales). El protn en la prctica es una sola partcula a ciertos efectos con un error despreciable, de hecho, a los fsicos les cost descubrir que no era elemental, porque lo pareca en sus primeras mediciones. Ahora bien, el entrelazamiento es un fenmeno propio de la mecnica cuntica, la parte de la fsica que explica el comportamiento de lo ultramicroscpico, mientras que la subjetividad es macroscpica, por lo que hablar de entrelazamiento de objetos mentales podra ser una analoga sin sentido. Ser capaz la mente, de todos modos, de recrear el trasunto de un comportamiento cuntico a gran escala, aun a sabiendas de tener que aceptar que sera una recreacin, no un comportamiento cuntico verdadero, sino una abstraccin del mismo mediante la recreacin de esa forma, ese aspecto, a determinada escala (independientemente de si sera isomorfismo o analoga sin sentido)? Puede el cerebro recrear a escala un entrelazamiento, un estado ligado entre objetos mentales, adems de ser capaz de recrear manzanas, o palabras, o sentimientos? Tal vez s, y tal vez haya un modo de describir algo as, un modo de explicarlo, y un modo falsable de comprobarlo cientficamente.

209. Recreacin a gran escala de comportamientos de una escala menor.

Si el cerebro consiguiese recrear un estado ligado entre objetos abstractos, conseguira que la mente tomase la forma de un solo objeto abstracto a ciertos efectos en la prctica, y as tendra sentido que la subjetividad de la impresin de ser una partcula, pues ms o menos as se ha llamado metafricamente desde hace siglos al alma: una partcula atmica encerrada en el cerebro. Si el cerebro consiguiese recrear un estado ligado, tal vez el sujeto tendra una razn para existir. El sujeto es efectivo, as que tal vez est ya ocurriendo la recreacin de dicho entrelazamiento, y quiz sea esta simple idea la descripcin de la solucin para este gran misterio de la mente. A priori parece difcil que el cerebro recree de algn modo un estado ligado, un estado entrelazado, ya que ste es un estado cuntico, y las neuronas no son partculas subatmicas con un comportamiento cuntico, sino clulas vivas, con un comportamiento biolgico, no cuntico. Cmo podran las neuronas recrear un comportamiento cuntico? La transmisin de informacin en las sinapsis est cuantificada, as que tal vez haya algn modo de codificar dicha recreacin, del mismo modo que se codifican en el terreno de la abstraccin tantas otras cosas con tanta versatilidad. Hay otras recreaciones de comportamientos ultramicroscpicos a gran escala en la naturaleza, independientemente de si se trata de un isomorfismo o de una analoga sin sentido? Tal vez haya muchos. Por poner un solo ejemplo: tal vez el agua lquida recree a escala macroscpica (mecnica clsica) comportamientos anlogos a los que se observan a escala cuntica (mecnica cuntica). Vase cmo: una onda se podra definir como una perturbacin transmitida en un medio o en el vaco; pues bien, un movimiento ondulatorio sera la transmisin de un movimiento vibratorio armnico simple (un movimiento vibratorio armnico simple es un vaivn peridico alrededor del punto cero, con velocidad variable proporcional a la distancia al punto cero, de tal modo que en su representacin grfica en funcin del tiempo aparece con forma sinsusoidal); y resulta que en el agua, si se sumerge un foco con una vibracin armnica simple, se transmite dicho movimiento en forma de una onda; dicha onda tendr longitud de onda, frecuencia, amplitud, y ser capaz de fenmenos de difraccin, refraccin e interferencia, y todo ello a escala macroscpica. Resulta que las partculas elementales tambin se pueden categorizar como ondas, segn se desprende de algunos experimentos, pues al igual que las ondas en el agua presentan longitud de onda, frecuencia, amplitud, y fenmenos de difraccin, refraccin e interferencia de ondas; a diferencia de las ondas en el agua, los fotones (por ejemplo) se transmiten en el vaco, y a la velocidad de la luz, y llevan una partcula asociada, y son irreducibles (elementales); en cambio, las ondas en el agua no son ondas concretas a cualquier efecto, sino recreaciones de ondas, pues son visibles a simple vista con su forma, pero reducibles a un mecanismo fundamental (el movimiento mecnico de las molculas de agua), no viajan por el vaco ni a la velocidad de la luz, y no llevan una partcula asociada; entonces tal vez s que sera aceptable que el agua hace algo as como recrear ondas, y que las ondas en el agua carecen de la concrecin a todos los efectos de los fotones, y de algunas de sus propiedades; ciertas propiedades, asombrosa y sorprendentemente, son recreadas en el agua iguales a las de los fotones, es decir, enunciables con ecuaciones similares (un fsico podra aclarar los detalles y matizar estas afirmaciones) aunque a distinta escala, como la propiedad de la interferencia, o como la de la difraccin (aunque en el caso del agua sin el paradjico y contraintuitivo comportamiento del fotn en el fenmeno de la doble rendija de Young). Casualmente un estado entrelazado es un estado cuntico coherente, de modo que SOL podra ser la recreacin de un estado ligado mediante la recreacin de un estado cuntico coherente entre las redes implicadas.

210. Integracin de redes neurales macroscpicas y cambio de escala.

El modo en que se recrea una escala macroscpica respecto de la escala previa, una correspondiente a la percepcin de, por ejemplo, SOL a simple vista a partir de partes (redes) menores, S, O y L, podra consistir entonces en la integracin sucesiva de redes menores en redes de mayor tamao, que sera un comportamiento peculiar (y fractal?) del cerebro por su compleja estructura. Esto a su vez es congruente con el hecho de la dependencia o vinculacin de la emergencia de la subjetividad con la complejidad en el sistema, hasta alcanzarse ese hipottico umbral de emergencia de la subjetividad. La efectividad de la escala macroscpica de percepcin parece por tanto vinculada a la formacin de una estructura morfofuncional literalmente macroscpica, la red neural: la percepcin sera macroscpica porque la percepcin dependera de una estructura macroscpica respecto de las estructuras previas vinculadas con el proceso percepcin, hasta alcanzarse un umbral de complejidad en el que emergera la subjetividad de algn modo. El cambio de escala con el paso de percepcin microscpica a macroscpica se debera entonces a la integracin en redes de complejidad creciente, y se debera a la efectividad de las redes como estructuras morfofuncionales en la prctica (como de hecho se considera en la actualidad a las redes neurales, de acuerdo con la evidencia disponible hasta el momento). En la actualidad en algunos laboratorios se identifican redes neurales correlativas con ciertas funciones mentales, para lo cual utilizan tcnicas de neuroimagen como la tomografa por emisin de positrones, o la resonancia magntica funcional, que no tienen excesiva resolucin (no ven neurona a neurona) pero s la suficiente como para identificar lo que se supone que son redes neurales. Todava no se ha descrito, que se sepa, redes correlativas con S, O, L o SOL, que se estn usando como ejemplos ilustrativos por ser fciles de intuir. De alguna manera no es posible la percepcin de la separacin entre las partes a las que se reduce la subjetividad. Por ejemplo, al pensar en SOL se concibe un solo objeto en el cielo, no tres. Para no percibir las partes de algo, y verlo como un todo, por ejemplo, para no percibir los ladrillos de una pared, hay que alejarse de la pared lo suficiente, para seguir viendo la pared pero sin distinguir ya los ladrillos por falta de resolucin del sistema de medicin a la nueva distancia. Esto es lo mismo que decir que para no distinguir las partes y percibir slo el todo hay que cambiar la escala de medicin, hay que usar una escala en la que la unidad de medida, la distancia entre las rayitas de la regla, sea mayor que la distancia entre los dos extremos de un ladrillo, de modo que el ladrillo ya no pueda ser detectado en esa escala, pero la pared todava s, porque es mayor que la distancia entre las rayitas de la escala, y por eso puede ser medida con esa escala. Y esto es lo que, de algn modo, ha de hacer el cerebro para que, al cambiar la escala, emerja el todo, la subjetividad, y quede confinada de modo que no se vean las partes (los ladrillos, las neuronas).

211. La aportacin de Husserl y Huxley al concepto de subjetividad.

Husserl, que vivi de 1859 a 1938, escribi una vez: La conciencia es el entrelazamiento de las vivencias psquicas en la unidad de su curso. Resulta llamativo que achaque la unidad de la experiencia consciente subjetiva al hecho de tener lugar la integracin de dicha unicidad en funcin del tiempo, y resulta sorprendente que aparezca la palabra entrelazamiento en esta frase. Parece ser que Husserl afirm esto en sus investigaciones lgicas, publicadas antes de 1935, la fecha de publicacin del artculo de Einstein, Podolsky y Rosen en el que se predeca el entrelazamiento verdadero (el cuntico). Husserl hace referencia al entrelazamiento de las partes, a la ligazn, de la que se ha venido hablando previamente en este ensayo. Husserl hace referencia al entrelazamiento como condicin necesaria, se sobreentiende, para que la vivencia sea un continuo. Parece evidente que Husserl pertenece al grupo de autores que intua que la conciencia (la experiencia consciente subjetiva) es nica, a pesar de tener partes. Aldous Huxley, en su ensayo Los demonios de Loudun, al hacer un repaso acerca de la concepcin que sobre el alma se tena, por ejemplo, en el siglo 16 segn la corriente filosfica mayoritaria en occidente, de acuerdo con las conclusiones tras el estudio de las anatomas del alma que se estilaban en tal poca, afirmaba lo siguiente: El alma es simple, porque no puede descomponerse ni desintegrarse. En cuanto a su etimologa, es un tomo psicolgico: algo que no puede ser dividido.

212. Propiedades de un sistema y cambio de escala.

Thomas, en el artculo: Gases de Fermi atrapados pticamente, publicado en Investigacin y Ciencia, en 1992, afirmaba que hay un principio universal que establece que el cambio de escala no modifica las propiedades fundamentales del sistema. Resulta que esto podra tener que ver con algo que se ha estado defendiendo a lo largo del ensayo: que la conciencia es una propiedad que persiste a escala macroscpica confinada cuando emerge la subjetividad, razn por la cual en la prctica un sujeto no slo consigue ser un sujeto, sino que adems logra ser un sujeto consciente, gracias a que la propiedad de la conciencia no desaparece al emerger la propiedad de la subjetividad. Al integrarse neuronas y circuitos para formar redes, y a continuacin la redes en redes mayores, las redes mayores siguen haciendo lo mismo que hacan las neuronas: medir, pues con el cambio de escala, con el paso de la escala microscpica de las neuronas y circuitos a la escala macroscpica de las redes, no se alteran las propiedades fundamentales del sistema. Y una de las propiedades de las neuronas es medir, pensar, computar, y eso siguen haciendo las redes a gran escala. Al cambiar de escala, como la escala determina la unidad de medida en el sistema, cambia la unidad de medida. Como las redes son efectivas como un todo en la prctica a ciertos efectos con un error despreciable, la unidad de medida pasa de hecho de ser la neurona (un potencial de accin) a ser la red (un elevado nmero de potenciales de accin concurriendo temporalmente dentro de un intervalo de tiempo dado efectivo como punto a gran escala a ciertos efectos, no como intervalo, efectivo como un sujeto particular, un objeto nico e indivisible, no como una multiplicidad de objetos conscientes), pasa de ser una unidad de medida microscpica a ser macroscpica. Por eso se entiende que se vean bultos macroscpicos, no detalles microscpicos, por eso se ve una figura en movimiento en el cine, no cada fotograma por separado durante la proyeccin. Al cambiar la unidad de medida vara la escala de medida, y al variar la escala vara la medicin, y al variar la medicin vara la percepcin, que ser entonces, por ejemplo, percepcin macroscpica. Y como no se percibe otra cosa que lo macroscpico, la percepcin adems de ser macroscpica estar confinada: subjetivamente se percibir slo a simple vista. Hay dos posibilidades para que la unidad temporal sea mayor y por tanto se pierda resolucin y emerja lo macroscpico a simple vista: o estirar la escala del tiempo (lentificar el tiempo), o cambiar la escala para que parezca que se "lentifica" el tiempo; la segunda opcin es la que tiene sentido.

213. Complementariedad entre neuronas y redes neurales.

Al emerger la subjetividad la percepcin se vuelve macroscpica y se confina en esa escala. El confinamiento de la percepcin incluye la imposibilidad para percibir subjetivamente el carcter ilusorio de este confinamiento: uno no se da cuenta de que sigue siendo microscpico mientras es macroscpico (sigue siendo neuronas mientras es red, porque la red est formada por neuronas; uno sigue siendo capaz de contar slo hasta las dcimas de segundo mientras sus neuronas siguen de hecho funcionando en milsimas de segundo). Las neuronas y la red no estn superpuestas, sino que son complementarias, existe complementariedad entre ellas, entre lo microscpico y lo macroscpico; no se trata de superposicin, sino de complementariedad, ya sea dicha complementariedad un isomorfismo o una analoga sin sentido. Hay un principio de complementariedad en mecnica cuntica, enunciado por Bohr, y que tiene que ver, parece ser, con la dualidad onda-corpsculo, en particular, con la imposibilidad de determinar el carcter ondulatorio y corpuscular a la vez con un mismo experimento cientfico (sin embargo, todo parece indicar que a pesar de la complementariedad, y en caso de ser algo, las partculas no seran ondas o corpsculos, sino ondas y corpsculos). Del mismo modo, es imposible tener una experiencia consciente subjetiva y una experiencia consciente no subjetiva a la vez. Por ejemplo: no se puede ser y no ser subjetivamente consciente de las excursiones ventilatorias (por contraccin del diafragma) a la vez; o una cosa o la otra. De modo anlogo (ya sea isomorfismo o analoga sin sentido), la conciencia no es macroscpica o microscpica, sino macroscpica y microscpica, pues mientras es macroscpica, mientras las redes son efectivas, las microscpicas neuronas siguen interaccionando. Por el confinamiento y la complementariedad no es posible percibir subjetivamente que duran lo mismo diez dcimas de segundo (medicin macroscpica) que mil milsimas de segundo (medicin microscpica); y eso que las dos mediciones duran lo mismo: un segundo. De hecho, a simple vista es perceptible el paso del tiempo hasta las dcimas de segundo aproximadamente, pero no hasta las milsimas: no es posible contar en milsimas, es demasiado rpido para la capacidad de resolucin de la subjetividad, pues el confinamiento establece esa especie de analoga con el principio de complementariedad.

214. Scaling, escalabilidad y mente.

El confinamiento de la medicin de la realidad en la escala macroscpica es una manera de decir que el cerebro, como sistema de medicin, carece de escalabilidad al confinarse. Ferrero, en un artculo del 2003 en Investigacin y ciencia, titulado: Informacin cuntica, estado de la cuestin, deca que la escalabilidad de un sistema fsico es la capacidad del sistema para adaptarse a tareas de distinta magnitud. As mismo, Yndurin, en su libro Electrones, neutrinos y quarks, explica que el scaling indica lo que cambia una cantidad fsica al alterar la escala de uno de los parmetros de los que depende. El observador subjetivo es un sistema fsico de medicin de informacin consciente y adaptado a la percepcin a determinada escala, la efectiva en el momento en que el cerebro se encuentra en el peculiar estado morfofuncional correspondiente a la propiedad de la subjetividad. El observador subjetivo, por su confinamiento, no posee la capacidad de la escalabilidad, por lo que la percepcin a simple vista slo ocurre a simple vista, est confinada en una escala determinada. El confinamiento, la falta de escalabilidad del sistema de medicin en el estado morfofuncional de observador subjetivo, explica la efectividad de la subjetividad en la prctica (por ello, tan interesante es el modo de emerger, como el modo de confinarse). El confinamiento en la subjetividad, el hecho de poder percibir solamente lo macroscpico como sujetos conscientes, se debe a la falta de escalabilidad del estado dinmico morfofuncional subjetivo del cerebro como proceso de medicin sistemtico, es una cuestin de scaling. El scaling es cosa de fsicos. Parece ser que indica lo que cambia la magnitud de una medicin efectuada en un sistema si cambia la escala de uno de los parmetros de medicin. El scaling parece anlogo (tenga o no sentido) a cmo cambia la percepcin al cambiar la medicin, por ejemplo, cmo cambian las propiedades de la mente al pasar de escala microscpica a macroscpica. Parece ser que en mediciones fsicas groseras, por ejemplo, macroscpicas, el scaling no influye mucho en la prctica en los resultados, pudiendo ser el error despreciable. En medidas microscpicas, en las que el margen de error no es despreciable, s influye de manera importante en los resultados. As que la escala influye en la medicin. La magnitud medida cambia en funcin de un cambio en la escala de alguno de los parmetros. Cuando los fsicos hicieron colisionar electrones con protones, a los que consideraban elementales, los resultados de los choques se alejaron de lo previsto. Feynman propuso que se podra tratar de scaling, fruto de haber prejuzgado que electrn y protn se hallaban en una misma escala (y no era as, porque el electrn parece ser que es elemental, y el protn no, en cambio). De este modo se empez a comprobar que el protn no era elemental, como el electrn, sino formado por quarks y gluones (al principio a las partes del protn se las llam partones, antes de descubrir los quarks). Y as, al no considerar a los protones como elementales los clculos ya salieron sin error, que no era despreciable en este caso, al ser choques medidos partcula a partcula. Para solucionar su problema con los choques entre protones y electrones los fsicos necesitaron cambiar la escala, para poner a los protones a la altura de los electrones, o para corregir la diferencia entre ambos, al ser uno elemental y el otro, no. A escala macroscpica, el error en la medicin que pudiera ocurrir en uno de los elementos queda amortiguado por una mayora no errnea, ya que los elementos son muy numerosos. Por ejemplo, ante un plato con comida a la hora de comer, la mayora de las neuronas implicadas integrarn como respuesta la conducta de ir a comer, y si algunas por error integran lo contrario, quedarn anuladas por una mayora decidida a comer, que ser lo que al final se haga con mayor probabilidad, y con un error despreciable (el error de las neuronas que llevaban la contraria).

215. Cambio de escala y objetos mentales.

La subjetividad, en una primera aproximacin intuitiva a la solucin del problema, emerge y se confina mediante un cambio de escala en el sistema, el cerebro, durante su peculiar y sistemtico proceso morfofuncional. Hay que entender bien lo que esto quiere decir: este cambio de escala no significa que el objeto mental cambie de tamao en el cerebro, no significa que SOL ocupe una red mayor, por resonancia, o algn otro mecanismo neuronal parecido, hasta ser tan intensa que emerja de tanto empujar desde abajo. Lo que cambia con el cambio de escala es la unidad de medida, no el tamao del objeto mental (el nmero de neuronas correlativas con el significado SOL, por ejemplo).

No se agranda SOL para que sea subjetivo, no se representa con una red creciente, sino que la integracin de S, O y L debe de suponer una nueva escala macroscpica y por tanto el cambio de escala que haga posible la emergencia de SOL como objeto mental macroscpico. El observador subjetivo se identifica con SOL en ese momento, ya que el observador subjetivo no es un ente concreto dotado de subjetividad, sino que en ese momento es (se identifica con) la percepcin consciente y subjetiva de SOL, es decir, el sujeto es un objeto abstracto. Al pasar de circuito a red cambia la unidad de medida, la distancia entre las rayas de la regla de medir, y por tanto cambia la escala, de modo que es por eso que SOL es ms grande, ms macroscpico, que S, o que O, o que L. Cualquiera de estas tres redes era ms pequea que la red SOL, y por tanto eran unidades de medida ms pequeas, eran redes, literalmente, ms pequeas. Como una red es un todo, y como una red es de por s una unidad de medida en la prctica, al integrarse SOL, la escala de medida cambia, de hecho, mediante scaling. Esto implica un cambio en la percepcin, incluyendo la posibilidad de que tenga lugar la percepcin subjetiva, por ejemplo.

216. Cambio de escala y recreacin de un entrelazamiento entre objetos mentales.

El cambio de escala debera consistir en la recreacin de un entrelazamiento entre objetos mentales, de algn modo, un trasunto en el terreno de la abstraccin de dicho entrelazamiento, la formacin de estados ligados entre objetos abstractos, por ejemplo, entre S, O y L durante la percepcin de SOL. Un objeto entrelazado, por ejemplo, un protn, se percibe como si fuera el mismo objeto desde cualquier punto de vista desde el que se le observe a una escala dada. El entrelazamiento es un fenmeno descrito por los fsicos, y comprobada experimentalmente, mediante el cual dos ms partculas forman estados ligados (a ciertos efectos se comportan como una sola partcula). Los objetos mentales, como las letras S, O y L, o como la informacin sobre la forma y el color de una manzana, son abstractos, no partculas elementales, de modo que en principio un entrelazamiento entre objetos mentales consistira en una recreacin de dicho entrelazamiento. Cmo se recreara el entrelazamiento de S, O y L?

217. Correlacin no local y emergencia de la subjetividad. Definicin de correlacin.

Un entrelazamiento, por ejemplo, el entrelazamiento entre dos fotones, consiste en una correlacin no local entre ellos. Al ser no local la correlacin entre dos fotones, les ocurre algo al unsono a ambos, con dependencia entre lo que le ocurre a uno y a otro, pero de manera no local, sin estar uno cerca de otro, as que no pueden estar en contacto, y por tanto no pueden tener una vinculacin causal directa como explicacin de la correlacin en este caso: lo que causa un cambio en uno no puede ser la causa que produce el cambio en el otro, y sin embargo, ambos cambian como si dicha causa fuese comn, lo cual no es posible, al estar separados en ese instante (en el momento de la medicin), al ser su correlacin no local. Las neuronas no mantienen entre s una correlacin no local, su correlacin es local, por lo que de entrada se presenta esta primera dificultad: explicar cmo las neuronas conseguiran recrear una correlacin no local. El concepto de correlacin es matemtico, aunque aqu se est utilizando de una manera ms general, en el sentido de dependencia o vinculacin no causal. En el caso del entrelazamiento se solapa el concepto general con la idea matemtica. Los matemticos definen la correlacin entre dos fenmenos como la existencia de una dependencia entre ellos, por ejemplo, una dependencia en funcin de una proporcionalidad directa o inversa. Una proporcin es una igualdad entre razones, por ejemplo: A/B = C/D, de modo que A depende de C porque A aumenta si C aumenta, A depende de D, porque A aumenta si D disminuye, etc. El establecimiento de una correlacin entre fenmenos es una descripcin, no permite confirmar una relacin causa-efecto con seguridad en todo caso, por eso se usa la correlacin para describir muchos fenmenos al margen de cuestiones sobre las causas, y la correlacin no local en particular como descripcin de lo que ocurre durante el contraintuitivo fenmeno del entrelazamiento, y es que en la escala de la mecnica cuntica no est clara la vinculacin causal de las interacciones, al ser tan extraas. En estadstica afinan ms la idea de la correlacin, definindola como la teora que trata de estudiar la dependencia que existe entre las dos variables que intervienen en una distribucin bidimensional. Pero aqu se va a hacer un uso ms prosaico de la palabra correlacin. No hay causalidad en el entrelazamiento, hay correlacin no local; Yndurin ha dicho: Qu causa la emisin y/o absorcin de partculas? Qu mecanismo est detrs (de ste y de otro tipo de procesos similares) ? La respuesta es: ninguno tenemos que considerar tales procesos como irreducibles a otros. En palabras de Freeman Dyson: (tras dominar el lenguaje forma de la mecnica cuntica, hay que) reconocer que nada hay que entender. Slo cabe la mera descripcin de fenmenos que no slo son contraintuitivos, sino que se reducen a s mismos, carecen de mecanismo interno, no hay un qu ni un por qu para ellos, slo hay un cmo. Con la experiencia consciente subjetiva ocurre algo parecido, no hay un por qu, slo un cmo, slo la descripcin del modo en que el proceso fsico sistemtico dinmico correlativo con dicha experiencia evoluciona para que sea posible la efectividad del sujeto como ente ficticio, pero real: la propiedad de la subjetividad emerge mediante el cambio de escala en el sistema, y el cambio de escala es la recreacin de un entrelazamiento (y necesariamente un tipo peculiar de integracin neuronal compatible con este hecho) entre los objetos mentales implicados en la experiencia subjetiva en un momento dado. Cmo hacer que esta idea tenga sentido, y cmo comprobarla?

218. Neuronas y correlacin local.

Aunque una correlacin es un tipo de relacin matemtica entre dos entes matemticos, en general se podra considerar como una expresin de la dependencia entre dos sucesos, una vinculacin, que no aclara si es relacin (causal) o no, simplemente describe su vinculacin, su dependencia. Por ejemplo: en la prctica se puede establecer una relacin entre el virus de la gripe y la gripe con un error despreciable. En cambio, entre la lluvia y la gente con paraguas bajo la lluvia no se podra establecer una relacin causal, as que en este segundo caso slo se podra plantear una correlacin. En el ejemplo de la lluvia y la gente con paraguas, la correlacin ha de ser local: la gente con paraguas ha de estar all donde est lloviendo. Lo que no tendra sentido sera una correlacin no local entre la lluvia y un individuo con un paraguas, como pudiera ser que siempre que llueva en Londres don Salustiano Romerales abra su paraguas a la misma hora en Sevilla. Algo as, una correlacin no local, sera contraintuitiva y no tendra sentido. La correlacin no local ya les pareci absurda a Einstein, Podolsky y Rosen, que fueron los que predijeron la posibilidad de la correlacin no local (entrelazamiento) entre partculas subatmicas (en 1935). Como la correlacin no local es absurda, parece ser que la presentaron como forma de demostrar que la mecnica cuntica no poda ser la mecnica que explicase la naturaleza en la escala fundamental. Resulta que se ha comprobado que la correlacin no local es autntica, que es un fenmeno verdadero. Por ejemplo: entre fotones se produce en ocasiones una correlacion no local: algo inimaginable, pero cierto. Ms inesperado aun ser conseguir que tenga sentido que el cerebro recree una correlacin no local durante la emergencia de la subjetividad, porque el cerebro ni siquiera ha estudiado mecnica cuntica. Las neuronas no slo han de solventar el problema de su desconocimiento de la mecnica cuntica, tambin han de superar el problema de estarse correlacionando entre s, durante sus interacciones (la transmisin de potenciales de accin) mediante una accin a distancia pero local. La correlacin neuronal es local, aunque sea a distancia, no es una correlacin no local, as que, a ver cmo recrearan una correlacin no local. Recurdese que en un circuito de neuronas A-B-C, A establece sinapsis con B, y B con C. Recurdese tambin que la vinculacin entre A y B se puede considerar una relacin causa-efecto en la prctica con un error despreciable a escala neuronal. En cambio, la vinculacin entre A y C es de correlacin. Las neuronas intercalares, como la neurona B en el circuito de este ejemplo, establecen en el cerebro un enorme sistema de correlaciones. La correlacin entre A y C es a distancia, pero local, pues estn conectadas a travs de B. Entre neuronas la accin a distancia (pero local) se produce bsicamente mediante neuritas (axones y dendritas), formacin de circuitos, sinapsis y transmisin de potenciales de accin.

219. Interferencia, superposicin, sincronizacin-coincidencia de fase, coherencia-diferencia de fase constante, foco coherente, entrelazamiento.

Parece ser que para que dos partculas subatmicas procedentes de un foco comn coherente se entrelacen han de ser de la misma especie, por ejemplo, fotones. Parece ser que es necesario un foco comn coherente para que los fotones se entrelacen. La interferencia de ondas consiste en que dos ondas, en un punto geomtrico del medio por el que se transmiten, si inciden a la vez en dicho punto, suman sus efectos en dicho punto. La interferencia se basa en el principio de superposicin, segn el cual el valor de la perturbacin producido por las dos ondas al llegar a la vez a un punto es el mismo valor que el que produciran cada una de las ondas por separado. Si la amplitud de una onda vale X, y la otra vale Y, la superposicin de ambas ondas en un punto valdra X + Y, sin ms. Si una onda causada por una piedra en un charco mueve una hoja de rbol flotante hacia arriba una distancia X (que es la amplitud de la onda que golpea a la hoja en un punto), y una segunda onda provocada por una segunda piedra llega a la vez que la primera a la hoja (es decir, procedentes de focos coherentes, o de piedras que caen a la vez con un error despreciable en ese a la vez) y la sube una altura Y, la altura final de la hoja ser X + Y, por superposicin de las dos olas. Con ondas en un charco es fcil visualizarlo, con ondas electromagnticas, que se mueven por el vaco, es ms difcil, al no verse el agua, pero la idea es la misma, siendo el vaco el agua (es ms fcil visualizarlo si se entiende que el vaco no es la nada, sino campos de energa con poca energa y poca materia, pero conformando un entramado geomtrico real, aunque poco activo en lo que a interacciones se refiere, es decir, el vaco sera algo as como materia poco probable, no la nada, y a simple vista, desde un punto de vista clsico, espacio y tiempo vacos de sucesos) y las ondas se suman al interferirse mutuamente, al establecerse una interferencia entre ellas. De modo que el principio de superposicin explica el fenmeno de interferencia.

Ambas olas del charco, X e Y, estarn en un estado de superposicin (una superposicin de estados) desde el punto de vista de la hoja cuando la mueven juntas hacia arriba. Para la hoja no habr diferencia entre una ola y otra, estarn superpuestas a todos los efectos desde el punto de vista de la hoja, sern para ella un ente nico. En el vaco no hay agua, de modo que cuesta un poco ms visualizar el estado de superposicin entre ondas concretas. Supngase que el agua fuese invisible para la hoja flotante: pues la hoja se encontrara ascendiendo X + Y, en un momento dado, sin saber cmo, pues estara en algo as como el vaco, y nicamente podra concluir que sube no por el empuje del agua, sino por encontrarse, la hoja, en un estado de superposicin X + Y, al comprobar que sube X + Y, sin ms datos sobre el suceso. Si no se viese el agua, lo nico que le quedara a la hoja, para explicar este patrn de comportamiento, de acuerdo con el cual unas veces asciende X, otras Y y otras X + Y, sera hablar de su situacin no como hoja flotando en agua que se mueve, sino como hoja en un estado: el estado de la hoja; un estado de la hoja sera el estado X, otro, el estado Y, y otro, el estado X + Y, el estado de superposicin. La descripcin del cambio de su situacin dentro de una geometra dimensional sin otra explicacin (sin agua), lo explicara la hoja intuyendo a su propia evolucin como un cambio de estado (no confundir con cambio de escala). Como deca Cicern (en referencia a la gente sabia), Vivere est cogitare, vivir es pensar. La fsica a veces es tan abstracta que resulta difcil ponerse en el lugar de los sucesos para pensar acerca de ellos y comprenderlos. Cuesta empatizar con los electrones. Esto ocurre con las ondas. Para visualizarlas, un truco es trasladar lo que ocurre en cuatro (segn parece) dimensiones a dos, en una grfica sobre un papel; resulta til imaginar que una onda es una lnea sinuosa sobre un papel. Haciendo esto, se entiende que una onda, representada por una sinusoide en un papel, tenga periodo (tiempo en volver a una misma altura que la de partida), frecuencia (nmero de vueltas alrededor de un punto durante un periodo de tiempo dado; la frecuencia es la inversa del periodo), amplitud (altura del punto mximo midiendo desde el punto de reposo), etc. Dibujadas dos ondas iguales en paralelo en el papel, tambin se entiende que si ambas consisten en una lnea sinuosa que sube y baja y vuelve a subir y bajar, el punto ms alto, al que llamar pico (si se toma como convexo), y el ms bajo, al que llamar valle (si se toma como cncavo), pueden coincidir en la onda de arriba y en la paralela que est debajo, o pueden no coincidir picos de una y picos de la otra. Si dos ondas coinciden por todos sus picos, estarn sincronizadas, as que pueden tener distinta amplitud pero igual frecuencia (si dos neuronas coinciden por los picos de sus potenciales de accin, estarn sincronizadas, y posiblemente codificarn lo mismo de manera indistinguible en la prctica en gran nmero de casos, quiz en nmero significativo). Ahora supngase que las dos ondas paralelas que se han dibujado en el papel no tienen la misma frecuencia; por ejemplo, la de arriba est a 2 Hz (2 ciclos por segundo, considerando al tiempo en abscisas, claro) y la de abajo a 3 Hz; pues en este caso, si cada onda conserva su forma, no pueden sincronizarse, no pueden hacer coincidir sus picos y valles (lo cual no quiere decir que no puedan superponerse, coincidir en un punto del espacio, sumar sus amplitudes en ordenadas, slo quiere decir que no pueden sincronizarse, coincidir en el tiempo sus picos y valles en abscisas); ahora bien, si una va a 2 Hz y la otra a 3 Hz, aunque no puedan sincronizarse sin homogeneizar sus frecuencias, s que pueden acoplarse de otro modo, haciendo coincidir, cada nmero de vueltas, uno de sus picos, al que se podra llamar pico gua; en este ejemplo: cada dos vueltas de la onda a 2 Hz, y cada 3 vueltas de la onda a 3 Hz ambas coincidiran sus picos gua. Dicha coincidencia de cierto pico ocurrira cada cierto nmero de vueltas, es decir, se mantendra una diferencia de fase constante entre ambas en tal caso. La coherencia entre ondas se puede definir entonces, entre otras maneras, como el mantenimiento de una diferencia de fase constante. Para que dos ondas sean coherentes no importa que estn en fase, no importa que estn sincronizadas (esto es importante para la hiptesis final de este ensayo), no hace falta que las fases coincidan (la fase es el rea debajo de un pico o de un valle), sino que lo que hace falta es que se mantenga una diferencia de fase constante, que regularmente coincidan al menos los picos gua cada cierto nmero de vueltas en funcin del tiempo. Para que se produzca una interferencia entre ondas, las ondas deben ser coherentes, y por tanto deben ser emitidas por focos coherentes, es decir, emitiendo ambas ondas con una diferencia de fase constante, estn o no en fase las ondas (esto es importante tambin, pues de ello depende la hiptesis final y que la explicacin de cmo emergera la subjetividad tenga sentido). Esta es la definicin de coherencia que se va a utilizar aqu. Y es importante no confundir coherencia con sincronizacin de aqu en adelante (sincronizacin: coincidencia de fase; coherencia: diferencia de fase constante; interferencia: superposicin de ondas con foco coherente; entrelazamiento: estado cuntico coherente). A la coherencia a veces se la denomina sincronizacin de fase, y a la sincronizacin interhemisfrica en electroencefalografa a veces se la denomina coherencia interhemisfrica, por lo que es preciso que no haya confusin con el uso que se le da aqu a todos estos trminos. En el caso de las neuronas, osciladores acoplados, la sincronizacin consistira, tal vez, a falta de suficientes datos empricos definitivos, en algo as como la coincidencia de los potenciales de accin pico a pico, y la coherencia consistira en el mantenimiento de una diferencia de fase constante entre dos trenes de potenciales de accin, que por tanto tal vez coincidiran cada nmero de vueltas por un pico gua (de ah que a pesar de todo tenga sentido denominar a este fenmeno sincronizacin de fase, a pesar de resultar un poco confuso este baile de trminos).

220. Superposicin de estados.

En el ejemplo del charco, para que las ondas provocadas por las dos piedras que caen en el charco interfieran entre s deben ser emitidas a la vez. Si una piedra cae el lunes, y la otra el martes, no podrn interferir sus ondas, debe ser coherente la emisin, deben ser emitidas a la vez (foco coherente), las dos piedras deben caer a la vez, con un error despreciable para ese a la vez en la escala a la que la superposicin de ambas ondas vaya a ser efectiva en la prctica, se sobreentiende, y lo mismo en el caso de la subjetividad, si resulta que al final resulta que el entrelazamiento entre objetos mentales va a consistir en la recreacin de una superposicin entre los estados de los objetos mentales abstractos; un estado de un objeto mental sera el estado S, y otros estados los estados O y L, por ejemplo. Para que las ondas del charco se superpongan bajo la hoja no es necesario que estn sincronizadas, es suficiente con que sean coherentes (que el foco sea coherente, es decir, en su caso, que las piedras caigan a la vez), para que sus fases coincidan al menos una vez, porque con que lo hagan una vez es suficiente (e incluso aunque no sea exactamente por sus picos, no hace falta que se sincronicen, ya que la superposicin puede ser ms o menos constructiva o destructiva, es decir el resultado de la suma puede medir ms o menos al final, dependiendo de la parte de la pendiente de la onda por la que se sumen). Slo han de coincidir una vez bajo la hoja, situacin para la que, dicho desde el punto de vista de la hoja: slo es necesario que la hoja est en el estado adecuado (el estado de X, o el Y, o el estado de superposicin X + Y) para que se verifique uno de sus estados posibles al medirlo (al medir su altura a partir del estado de reposo en un momento dado). Y con la subjetividad ocurrirr lo mismo: slo es preciso que una red dada est en el estado adecuado una vez, el estado S, O L, o estado SOL, para que se verifique efectivamente un resultado u otro durante el proceso de percepcin.

221. Interferencia de una partcula consigo misma. Interferencia de un sistema consigo mismo.

Aczel cuenta en su libro Entrelazamiento que la superposicin consiste en la interferencia de una partcula consigo misma, y que el entrelazamiento consiste en la interferencia de un sistema consigo mismo (un estado cuntico coherente). Esto no es fcil de entender. Quiz se est refiriendo a algo como lo que sigue: Las partculas son una contraintuitiva dualidad onda-corpsculo; a la hoja se la ha considerado un cuerpo idealizado, una partcula (si se acepta que antes se haba idealizado el suceso acaecido a la hoja y se haba imaginado todo el rato que la onda de agua la empujaba por debajo en un punto adimensional sin rotacin, es decir, transformando mentalmente a la hoja en una partcula). Si a la hoja se la considera una onda, es decir, si se identifica su comportamiento con el del agua, entonces el estado X sera la altura del agua en un momento, no la altura de la hoja, y el estado Y sera la altura del agua en otro momento, y el estado X + Y sera una superposicin del estado X e Y del agua en un mismo momento, es decir, una suma del agua consigo misma, no de dos ondas bajo la hoja, sino de una onda consigo misma, pues es la misma agua la que sube en X + Y (y el instante es el mismo), o desde el punto de vista de la hoja sera una interferencia de la hoja consigo misma, que es lo que dice Aczel. En cuanto al entrelazamiento, consiste en la interferencia de varias hojas formando un sistema de hojas, de modo que aunque las hojas no llegan a interaccionar entre s, s que se correlacionan al estar sobre la misma ola (en un mismo estado), de modo que suben y bajan a la vez si estn en el mismo estado del charco. En tal caso, entre las hojas habr correlacin, y si dicha correlacin consiste en la interferencia de un sistema consigo mismo, habr un entrelazamiento, una correlacin entre las hojas por superposicin de los estados, no de las hojas. Ferrero, en el mismo artculo suyo citado antes, tambin aclara que un estado entrelazado es un estado cuntico coherente, con interferencia de un sistema consigo mismo.

222. Recreacin de una superposicin de estados.Coherencia neuronal.

En este punto, y llevando a cabo una extrapolacin de estas ideas al terreno de la abstraccin, viene a cuento recordar que otros autores le han dado vueltas de modo parecido y con algunas conclusiones parecidas a este tipo de conceptos. Por ejemplo: Hofstadter apunt en su momento que una neurona puede formar parte de ms de un smbolo mediante la superposicin y el entrelazamiento de los smbolos, una interesante intuicin que ya se haba mencionado a lo largo de este ensayo. Esto significa en la prctica que es posible que una neurona pueda formar parte de ms de una red, un viejo y recurrente tpico en neurociencia. Los smbolos en efecto parecen una recreacin de un estado similar (sea isomorfismo, o analoga sin sentido) a un estado cuntico, el estado S, el estado O, el estado L. Dichos estados tal vez puedan superponerse y entrelazarse. Por ejemplo, el estado morfofuncional consistente en la percepcin subjetiva de la palabra SOL tal vez se deba a la superposicin de los estados S, O y L (a una recreacin de dicha superposicin de estados). La forma en la que una neurona podra formar parte de ms de un smbolo sera mediante la pertenencia a redes diferentes en instantes diferentes, que sera como decir que una neurona estara en un estado morfofuncional diferente en instantes diferentes (algo que parece inevitable, de hecho, dado el ciclo de carga y descarga neuronal), estando su estado definido, entre otros parmetros, por el estado de su relacin y correlacin con las neuronas con las que mantenga sinapsis en proximidad y/o a distancia. As que, si las neuronas pueden estar en diferentes estados, tambin las redes podrn, y entonces parece que tendra sentido la superposicin de los estados de las redes tambin, como cuando se superponen varios smbolos (S, O y L) en un solo smbolo (SOL). Y el modo en que una neurona, por ejemplo una neurona en el estado S (una de las neuronas de la red en estado S) podra estar en otros smbolos a la vez, por ejemplo, en el estado O y L tambin (como ocurre en el estado SOL) sera mediante un fenmeno de integracin neuronal que consistiese en la recreacin de un estado ligado entre las neuronas de la red S con las de las redes O y L, la recreacin de un estado cuntico coherente, y que, como ya se puede ir adivinando, no necesitar entonces consistir en la sincronizacin de las neuronas de la red S con las neuronas de las redes O y L, como se ha defendido durante aos en el mbito neurocientfico, sino en otro tipo de actividad neuronal que a estas alturas ya no podra ser otro que la coherencia neuronal, algo no descrito hasta ahora en neurociencia, ni hipottica ni empricamente, pero que ser la clave de todo este misterio de la subjetividad, probablemente.

223. Estado producto.

Segn explica Aczel, para que se produzca un entrelazamiento entre los elementos de un sistema cuntico ha de darse en el sistema en primer lugar una superposicin de los estados observables de dichos elementos. Dada una partcula, en un estado X o en un estado Y incompatible con el estado X (incompatible de tal modo que si la partcula est en X, la probabilidad de observarla en Y sea nula), entonces, si se produce la superposicin de X e Y, constituyendo un estado producto X + Y, al observar ahora la partcula se la encontrar en X e Y con una probabilidad no nula (y aun a pesar de ser incompatibles antes de estar X e Y superpuestos).

Es decir, cuando X e Y no estn superpuestos, la hoja de rbol que flota en el charco est en X o en Y, pero cuando estn superpuestos, la hoja est en X y en Y, en X + Y, el estado producto de X e Y. Como la hoja no es un objeto cuntico, la probabilidad de estar en X e Y cuando se la detecta en el estado X + Y es del 100%, pero parece ser que con las partculas subatmicas la cosa no tiene por qu ser as: si se hacen mediciones sucesivas de una partcula en el estado X + Y no se la encontrar en el estado X o Y, sino en X e Y, pero no con el 100%, sino de acuerdo con su propio reparto de probabilidades, un tanto por ciento para X y otro tanto para Y. Tras la superposicin de X e Y, la probabilidad de encontrar la partcula en un estado que no sea X + Y, cuando est en el estado X o en el estado Y, ser nula. Es decir, si se disea un experimento para detectar partculas en el estado X, tambin ser posible encontrarlas en el estado Y con un experimento para Y, pero no en otro estado, aunque se diseen experimentos para detectar otros estados, mientras que si X no est superpuesto con Y, al disear un experimento para detectarla en X la probabilidad de encontrarla en Y sera nula. Cuando la hoja est en X, estar en Y, si X e Y estn superpuestos, de modo que si se sigue la ola X para ver que ocurre cuando toque a la hoja, se ver que la hoja estar entonces en el estado X + Y, y lo mismo si se sigue a la ola Y. Estos comportamientos contraintuitivos parece ser que han sido comprobados experimentalmente varias veces. Por ejemplo: en el artculo de Molina, titulado Experimento en el Danubio, fotones entrelazados, publicado en Investigacin y ciencia, en el ao 2004, se relata alguno de ellos. Se trata de comportamientos contraintuitivos, porque una persona se puede sentar en la silla X, o en la silla Y, pero no en la silla X e Y, cosa que s pueden hacer las partculas subatmicas. Es contraintuitivo tambin porque, en el caso de la hoja, el estado de la hoja es el del agua que tiene debajo, hay un medio que transmite la perturbacin que agita a la hoja y determina el estado producto de la hoja. Pero en el caso de un fotn no hay agua debajo, slo vaco, por eso es tan contraintuitivo el estado producto.

224. Superposicin de estados producto.

Aczel sigue explicando el entrelazamiento, y explica que dado un sistema cuntico compuesto, que sera un sistema constituido por 2 partculas (como mnimo, o ms), en l podra haber un estado producto X + Y, y otro estado Z + W, de modo que si se detecta la partcula 1 en X, la partcula 2 estar en Y, y si se detecta la partcula 1 en Z, la partcula 2 estar en W. En caso de producirse ahora una superposicin de estados producto, por ejemplo: (X + Y) + (Z + W), este nuevo estado producto sera ya un estado entrelazado, de acuerdo con esta definicin de entrelazamiento. El estado entrelazado implicara el entrelazamiento de las dos partculas, que entonces estaran entrelazadas, quedara establecida entre ellas una correlacin no local, lo cual tendra como significado prctico el caso siguiente como ejemplo (siguiendo la explicacin de Aczel): en caso de detectarse una partcula en el estado X, la otra slo podra detectarse en Y, y si la partcula 1 se encuentra en el estado Z, la 2 slo se podr detectar en el estado W. Es una situacin extraa, porque intuitivamente uno tiende a suponer que si la partcula 1 est en X, la otra podra estar al menos en Y W, pero parece ser que no ocurre as en la prctica de hecho, sino que quedan verdaderamente entrelazadas en el caso de producirse un estado cuntico coherente. Las dos partculas quedan entrelazadas mediante una superposicin de estados producto del sistema, que provoca una correlacin no local entre las partculas y supone que a ciertos efectos se comporten como una sola partcula, y sin necesidad de que haga falta demostrar un vnculo causal entre ellas, ya que el que la partcula 2 no pueda estar en W cuando la primera est en X, sino slo en Y, es una forma de decir que la partcula 1 y 2 son ahora una sola partcula al efecto de comprobar el estado (X + Y + Z + W). De modo que si se sabe que las dos partculas estn entrelazadas y se encuentran cada una en un extremo del Universo, y se disea un experimento para detectar la primera en X, se tiene la garanta, en caso de detectar a la otra con dicho experimento en otro punto el universo, de encontrarla en Y, no en W, sin necesidad de comunicacin entre ambas, por el simple hecho de estar entrelazadas, dando la impresin de haberse comunicado entre ellas a velocidad mayor que la de la luz de un punto a otro del universo (no lo han hecho; la trampa estriba en que el experimento slo detecta X, y por tanto slo Y, y no W; no hay comunicacin instantnea; as que lo misterioso no es la transmisin de informacin instantnea, la teleportacin, ya que no se produce, aunque en la prctica ocurre como si se produjera; lo misterioso es que la superposicin de estados producto sea cierta, por lo dicho antes: porque el medio es el vaco; de modo que lo difcil de visualizar es que la correlacin sea no local: porque no se puede visualizar!, por una sencilla razn, es inimaginable a simple vista para el comn de los mortales). Esto ya no se puede visualizar con el ejemplo de la hoja, as que hay que tomarlo al pie de la letra, porque es lo que se ha comprobado que ocurre, o algo parecido (por ejemplo, con fotones entrelazados). Hay que entenderlo tal como se cuenta. Adems es posible que las neuronas recreen este comportamiento de manera correlativa con la emergencia de la subjetividad: una recreacin de un estado cuntico coherente. As que, dada la importancia de este fenmeno, se va a insistir un poco ms en l con el ejemplo de las hojas y el charco: si se suman X + Y + Z + W, en el caso de las hojas, si la primera hoja est en X, la segunda hoja se ver en Y, y si la hoja primera est en Z, la hoja segunda se ver en W. Parece ilgico, ya que X, Y, Z y W estn todos juntos, por eso resulta contraintuitivo el entrelazamiento, pues sera algo as como si X e Y estuviesen unidos por un hilo extra a las hojas 1 y 2 por su lado, y Z y W por el suyo, y claro, no habra tal hilo en el charco. De momento no hay explicacin para el hecho, slo descripcin, y este no es el momento de especular sobre las posibles explicaciones, nicamente queda, por el momento, la aceptacin del entrelazamiento como un comportamiento as de extrao, propio de la mecnica cuntica, y que, por muy contraintuitivo e incomprensible que sea, forma parte de la naturaleza esencial de la realidad tal como se la conoce en este momento. Para mayor perplejidad del lector, resulta que este extrao comportamiento de los objetos que conforman la realidad conocida podra ser adems lo que est siendo recreado en el cerebro, una recreacin a gran escala (sea analoga sin sentido, o isomorfismo) de este escenario, un estado cuntico coherente entre partculas, o entre objetos mentales particulares, es decir, entre redes, al efecto de la emergencia de la subjetividad a escala macroscpica confinada, y sin que nadie se lo haya enseado a las neuronas, del mismo modo que nadie ha enseado a las molculas de agua a recrear en un charco a gran escala una interferencia de ondas bajo una hoja mediante la variacin de las posiciones entre las molculas dependiendo de la presin mecnica transmitida en su seno al caer en el charco dos piedras de modo coherente (con coincidencia del pico gua) aunque no estn sincronizadas (es decir, aunque las piedras tengan distinto dimetro).

225. Recreacin de una superposicin de estados producto.

Sera sorprendente que para recrear un estado cuntico coherente entre objetos abstractos macroscpicos (como S, O y L), se recurriese a una entrada en coherencia entre objetos microscpicos, las neuronas (sea isomorfismo o analoga sin sentido). Supngase el estado producto S + O + L. Supngase que una partcula 1 u objeto mental elemental (irreducible a ciertos efectos en una escala dada) 1 est en el estado S (si se est pensando en S, si este es el objeto del pensamiento, entonces el objeto 1 u objeto S sera tambin el estado mental S, del mismo modo que la hoja, cuando no vea el agua, se identificaba con el estado del agua y por tanto la hoja se poda identificar con su estado). Supngase tambin unas partculas 2 y 3 en los estados O y L. Si SOL es efectivo como objeto subjetivo, la probabilidad de encontrar las partculas S, O y L en otro estado que no sea el estado SOL ser nula (por la especificidad de la informacin consciente, es decir, si se descarga la red SOL la forma efectiva ser SOL, no otra, pues esta es la nica posible para esta red, por definicin). Que sea nula la probabilidad de encontrar a S, O y L en un estado distinto a SOL durante la efectividad de SOL como objeto subjetivo curiosamente es anlogo a lo que ocurra en un estado entrelazado, tal como ha sido descrito en los captulos inmediatamente anteriores. De modo que el estado SOL es anlogo a un estado entrelazado en la prctica de hecho, desde este punto de vista. En la prctica ser nula la probabilidad de percibir algo distinto a SOL al activarse la red SOL (por la especificidad de la informacin consciente). As que de algn modo est teniendo lugar la recreacin de una superposicin de estados producto en el terreno de la abstraccin, mediante la interaccin retroactiva entre las redes S, O y L. Esto no sera otra cosa que la recreacin, en un sistema no lineal, del comportamiento de un sistema lineal. Si esto es cierto, debera tener explicacin, y adems demostracin, encontrando lo que esta afirmacin predice: la existencia de actividad neuronal coherente en correlacin con la subjetividad.

226. Diasquisis.

Las neuronas posiblemente podran llevar a cabo esta recreacin de una superposicin de estados producto gracias a sus propiedades morfofuncionales, que incluyen la retroaccin descrita, quizs por reentrada, y que probablemente incluyen tambin la posibilidad de su concurrencia temporal mediante entrada en coherencia. Adems, para que esta recreacin sea posible, las neuronas precisan disfrutar de la propiedad de la diasquisis entre neuronas. La diasquisis consiste en la conexin morfofuncional entre regiones separadas del cerebro, conexin a distancia, y con la posibilidad de integrarse en un todo mediante correlacin local a pesar de dicha distancia. Mrquez explica la diasquisis en uno de los captulos del tratado de Fisiologa humana de Tresguerres, en su edicin del ao 2000. Segn cuenta Mrquez, cuando se ejecuta una tarea mental correspondiente a una zona cerebral determinada no slo se activa esa zona. As que la diasquisis supone en la prctica una anulacin de la separacin espacial entre regiones neuronales dispersas por el cerebro, que al funcionar a la vez, en red, actan como si estuviesen todas en el mismo sitio, de modo que al correlacionarse entre s se comportan como un todo desde el punto de vista morfofuncional, como una red neural. La diasquisis es posible gracias a las neuronas intercalares, y tambin gracias a que una neurona puede hacer sinapsis con otra alejada al ser las neuritas largas. La diasquisis hace posible no slo la organizacin en red, sino tambin la correlacin local entre neuronas, necesaria para recrear una correlacin no local en el terreno de la abstraccin. Sin correlacin local entre neuronas no habra interaccin entre neuronas, y sin interacciones, y muchas, no habra un sistema suficientemente complejo como para que tuviese lugar la recreacin de cosas como la correlacin no local.

227. Recreacin de una superposicin de estados producto y confinamiento.

La probabilidad de encontrar el objeto-partcula S en un estado distinto al estado S, mientras SOL est siendo efectivo como percepcin subjetiva, es nula. Es fcil de asumir, S es parte de SOL, es parte del estado producto SOL. Si SOL fuera anlogo a un estado entrelazado, y la partcula S est en el estado S, las partculas O y L deben estar en los estados O y L con una probabilidad no nula, y tendrn una probabilidad nula de estar en otro estado que no sea el subjetivo con el que se identifica el estado SOL en ese momento (dado que sujeto y objeto son una sola cosa). Esto es anlogo a lo que ocurre durante un entrelazamiento.

Adems, esta probabilidad nula del objeto mental SOL de estar fuera del estado morfofuncional denominado SOL es la clave para conseguir que el fenmeno sea efectivo a escala macroscpica y confinada: no puede dejar de ser macroscpica y confinada mientras SOL sea efectivo, as de simple, porque SOL es una red macroscpica, y la probabilidad de la partcula SOL de ser detectable en otro estado es nula, pues la actividad sinptica es verdadera, ocurre si ocurre. Como es nula la probabilidad de estar en otro estado (es nula la probabilidad de ser falsa la efectividad de la descarga de un potencial de accin que se est produciendo donde se est produciendo y cuando se est produciendo) de ah que est confinada, confinada en SOL. Como SOL es una red macroscpica, es una escala confinada macroscpica. Por eso la emergencia de la subjetividad ocurre, y as es cmo ocurre. En el caso del objeto S, como no es una partcula verdadera, sino slo un conjunto numeroso de neuronas recreando el comportamiento de una partcula a ciertos efectos a determinada escala, la razn por la que S corresponde slo a ese grupo de neuronas se debe a que la S slo puede ser conformada por el grupo de neuronas que se configuren con esa forma, pues las formas configuradas por las neuronas son conscientes, y por tanto estn organizadas no de cualquier manera en el cerebro, sino, entre otras cosas, con especificidad espaciotemporal, en un lugar especfico y en un momento especfico, conformando un cdigo especfico. El estado S debe corresponder entonces a una red neural integral dada, de modo que esa red tampoco estar en otro estado en ese momento, porque slo tiene una forma en cada momento, por su especificidad, y adems de su especificidad tambin por su carcter: irreversible (catico), no ergdico (no repetitivo) y mnsico (memorstico).

228. En busca del correlato neural de la subjetividad

Aparte de la diasquisis, para la percepcin subjetiva de SOL parece necesaria la existencia de tres redes, cada una codificando especficamente cada letra, algo posible por la especificidad espaciotemporal de las redes y por tanto de lo que las redes significan con sus cdigos. Adems, las redes S, O y L han de estar conectadas entre s por sinapsis recprocas, tal vez por reentrada, redes que adems deben poder activarse de este modo retroactivo con preferencia (deben ser vas facilitadas de antemano, para que la integracin de SOL est facilitada; dicha facilitacin requerira por un lado una predisposicin innata, gentica, a dicha facilitacin, y por otro lado el aprendizaje de dicha facilitacin gracias a la plasticidad de las sinapsis, a la interaccin con el medio, y al fenmeno de la memoria). La correlacin entre las redes S, O y L, tal vez por reentrando cada red en coherencia con las otras (en coherencia, es decir, manteniendo una diferencia de fase constante) har posible la compatibilizacin de las tres redes (que sean verdaderas al mismo tiempo, coherentes entre s), har posible tambin la simultaneidad de su activacin, simultaneidad posiblemente efectiva a gran escala con un error despreciable. De este modo podra tener lugar la integracin a ciertos efectos de las redes S, O y L en una sola red SOL, al efecto de la emergencia de la subjetividad. Las redes S, O y L, al integrarse en SOL, y como cada red es un estado, si lo hacen mediante una entrada o reentrada transitoria en coherencia entre sus neruonas, las neuronas estarn entrando en interferencia entre ellas (para que haya interferencia los focos deben ser coherentes, mantener una diferencia de fase constante, y no es necesario que estn sincronizados). En consecuencia, los estados de las redes S, O y L, en el estado SOL, se estarn superponiendo, y lo estarn haciendo mediante una recreacin del fenmeno de superposicin (la recreacin de la interferencia de un sistema consigo mismo, la recreacin de un entrelazamiento). Y si se superponen, se suman, es decir, se integran, con lo cual tal vez sea as como la nueva red, SOL, consigue ser efectiva como red, mediante este nuevo, e hipottico mecanismo de integracin neuronal que se est describiendo. Las redes S, O y L no seran compatibles ni se integraran si no se superpusieran. Se percibe SOL, y SOL es reducible a neuronas que hacen algo, por tanto la recreacin de la superposicin (la entrada en coherencia) debera ser cierta. As mismo, S, O y L no se superpondran si fuesen incompatibles, as que deben ser compatibles (deben estar interconectadas de modo facilitado, retroactivo, etc.). Curiosamente, los estados deben ser compatibles para que haya un entrelazamiento, as que, hasta esto se cumplira tambin en esta recreacin.

229. La complejidad de la subjetividad.

Supngase que las neuronas fuesen capaces de llevar a cabo una recreacin de un estado entrelazado en el que ciertas redes constituyesen a ciertos efectos estados producto que se superpusieran, constituyendo sistemas de redes de complejidad creciente. Al percibirse SOL subjetivamente ha de estar teniendo lugar la recreacin de un estado producto S + O + L, mediante la integracin de las redes S, O y L. El estado entrelazado efectivo en ese momento ser el equivalente de la mente subjetiva en ese momento. Y ahora hay que percatarse de un detalle importante: cuando la mente subjetiva est siendo efectiva, y SOL est siendo efectiva como percepcin subjetiva (en sentido figurado: cuando el sujeto sea consciente de estar pensando en la palabra SOL), el sujeto no puede limitar el contenido de su conciencia subjetiva a la palabra SOL, sino que estar ocupando su mente subjetiva con un gran nmero de objetos a la vez, ya que enormes torrentes de datos estarn incorporndose a su subjetividad, no slo SOL, sino tambin sonidos, olores, sabores, recuerdos, sentimientos, ideas asociadas a SOL, y un largo etctera. De modo que aunque se est utilizado SOL como ejemplo simple para ir describiendo cmo hipotticamente funciona el cerebro, debe quedar claro que se sobreentiende que el cerebro es mucho ms complejo que el ejemplo expuesto. As que el anlogo a un estado entrelazado llamado subjetividad consistir en numerosos estados producto superpuestos en ese momento. No se podra ser subjetivamente consciente slo de SOL, por mucho que uno se empease: la subjetividad es compleja. Por otro lado, es lgico que sea as de compleja, ya que es una propiedad emergente, y la emergencia de propiedades y objetos depende de la complejidad del sistema. Gracias a que la subjetividad es compleja es posible que emerja, y gracias a la emergencia es posible que la subjetividad compute lo simple tambin, como la relativamente simple palabra SOL (relativamente porque parece una, un solo objeto, un objeto simple, pero est formada por los miles o millones de neuronas que la codifiquen). SOL es perceptible subjetivamente precisamente gracias a que se integra con el resto de los contenidos de la subjetividad, gracias a que dicha red neural consciente adquiere tambin la propiedad de la subjetividad mediante la integracin peculiar con otras redes.

230. Preguntas finales.

Cmo es posible que tenga lugar el cambio de escala y el confinamiento en la mente de tal modo que emerja la percepcin mental subjetiva de las cosas, si dicha percepcin consiste en informacin abstracta procesada por neuronas? Cmo es posible que emerja la propiedad mental de la subjetividad mediante un cambio de escala en el sistema y un confinamiento en dicha escala en correlacin con cierto correlato neural de dicho fenmeno? Parece lgico que la subjetividad emerja en correlacin con cierto proceso neural, pero cmo es que ocurrira en correlacin con ese proceso fsico sistemtico precisamente, y no con otro? Qu tiene de particular dicho proceso (evidentemente lo que tendra de particular es la recreacin de un entrelazamiento, pero cmo es posible que la recreacin de un entrelazamiento en la prctica suponga un cambio de escala y confinamiento que sea efectivo como la emergencia de la subjetividad, y que eso se correlacione con cierta actividad neuronal peculiar, y cmo es posible que cierta actividad neuronal peculiar suponga la recreacin de un entrelazamiento, cmo es posible que el mecanismo funcione en la prctica?)? Qu inters tendra hacerse esta pregunta? Por un lado interesa porque no se conoce el correlato neural de la subjetividad, no se ha comprobado cul es, y por tanto, si se acierta con este "cmo" que se propone (cambio de escala y confinamiento mediante recreacin de un entrelazamiento) ser posible predecir cul sera el correlato neural (que sera probablemente lo conocido hasta ahora, aadiendo esta actividad neuronal coherente ya citada, que sera el tipo de actividad que hara posible esa concurrencia temporal de los objetos mentales durante la subjetividad por integracin peculiar de las redes neurales correspondientes, en sustitucin de la sincronizacin neuronal, que no parece capaz de tal proeza por las razones ya aducidas). Por otro lado, si es cierto que existe tal actividad neuronal coherente en correlacin con la subjetividad, para que dicha actividad d sentido a la emergencia de la subjetividad, debe ser compatible con dicho cambio de escala y confinamiento, y debe darle sentido de algn modo a que eso suponga la recreacin de un entrelazamiento que suponga la unificacin de ciertos objetos mentales en un todo nico e individual a simple vista. Tiene sentido afirmar que tiene lugar en el cerebro un cambio de escala y un confinamiento en dicha escala en correlacin con la emergencia de la propiedad mental de la subjetividad? Tiene sentido afirmar que el cambio de escala y el confinamiento ocurren en correlacin con cierta actividad neuronal peculiar, la coherencia entre seales simples neuronales? Tiene sentido afirmar que es lo mismo una recreacin de un entrelazamiento entre objetos mentales a escala macroscpica, que una entrada en coherencia entre seales simples neuronales, entre neuronas compatibles en corteza de asociacin, a escala microscpica, y que ambos hechos suponen un cambio de escala en el sistema y un confinamiento en dicha escala que describira como emerge la subjetividad Si la recreacin de un entrelazamiento supondra un cambio de escala y un confinamiento sera la descripcin de cmo emerge la subjetividad, sera la actividad neuronal coherente la explicacin final del fenmeno?

231. Respuestas finales: las claves del asunto.

Para que la recreacin de un entrelazamiento en el cerebro tenga sentido como descripcin del modo en que emerge la subjetividad, tiene que ser compatible con que cierta actividad neuronal correlativa lo explique tambin a la vez, y que ambos supongan un cambio de escala, de microscpica a macroscpica, y un confinamiento en dicha escala durante la efectividad de la subjetividad, dado que la propiedad de la subjetividad es efectiva slo a escala macroscpica confinada, a simple vista, que se sepa. Si la emergencia de la subjetividad se explicase por la integracin de un cierto tipo peculiar de red neural, mediante cierto mecanismo de integracin neuronal (coherencia entre seales simples, segn la hiptesis de este ensayo), el cambio a una escala macroscpica es fcil de entender, dado que una red es macroscpica respecto de las neuronas que la constituyen. De modo que lo difcil es comprender el confinamiento en dicha escala, del que dependera que dicha integracin neuronal se pudiese describir como la recreacin de un entrelazamiento y que as la hiptesis tuviese sentido. Ser posible compatibilizar actividad neuronal coherente con recreacin de un entrelazamiento, y cmo explicara eso que sea posible un cambio de escala y un confinamiento? Cmo emerge la subjetividad, en definitiva? El cerebro presenta una estructura morfofuncional compleja. Gracias a dicha complejidad y peculiaridad, en el cerebro posiblemente se configura la recreacin de una superposicin de estados en el terreno de la abstraccin, con el resultado de la formacin de estados producto (por ejemplo, el estado producto S + O + L). Es esto cierto? En tal caso, cmo ocurrira, cmo se explicara, cmo tendra sentido todo este complejo planteamiento? Supngase que un estado producto en el cerebro es una red recin integrada mediante entrada o reentrada transitoria en coherencia de las neuronas de otras redes, por ejemplo, supngase que S + O + L es transitoriamente un estado producto por la coherencia transitoria entre las seales simples de S, O y L, pero no por coherencia entre las neuronas de S con las de S, las de O con las de O y las de L con las de L,

sino por coherencia entre las seales simples de cada red con las de las otras redes (recurdese que dicha coherencia transitoria consistira en un mantenimiento transitorio de una diferencia de fase constante, no en otra cosa, algo que precisara osciladores acoplados, es decir, neuronas, pero no precisara sincronizacin de estas, como se recordar, algo compatible con que sea la coherencia neuronal la clave de la emergencia de la subjetividad). Dicha entrada o reentrada en coherencia no consistira en la coherencia de seales complejas (asunto ampliamente investigado, por ejemplo, en cartografa cerebral, un tipo de electroencefalografa) sino entre seales simples compatibles, es decir, neurona a neurona (de modo que dicha actividad coherente debera ser medida con electrodos intraneuronales, no mediante electrodos que registren la actividad de grandes poblaciones neuronales). Dicho estado producto, dicha red SOL (por ejemplo) recin integrada, definira una nueva unidad de medida (por ejemplo, SOL sera una nueva unidad de medida). Dicha nueva unidad de medida definira tambin una nueva escala, que sera macroscpica, uno, por ser SOL una red neural macroscpica (por ser las redes estructuras morfofuncionales macroscpicas), y, dos, por ser SOL macroscpica respecto de S, O y L. De modo que otra de las claves del asunto, que participa en que sea posible la emergencia de la subjetividad, es la estructuracin morfofuncional en redes neurales. Dicha escala macroscpica definida por la red SOL podra ser la efectiva durante la subjetividad si la red SOL fuese el correlato (es decir, parte del correlato) neural de la subjetividad en un momento dado (es decir, si por ejemplo, S, O y L probablemente estuviesen en estado de coherencia entre sus seales simples). Por supuesto que, adems de reentrar S, O y L en coherencia entre sus respectivas seales simples, SOL necesitara cruzar el umbral de emergencia (en la prctica, esto precisara que en la prctica el estado producto fuese no slo S + O + L, sino tal vez, S + O + L + un nmero indeterminado y difcilmente predecible de objetos necesarios para lograr la complejidad suficiente para cruzar dicho umbral). Por tanto, parte de la clave de la emergencia de la subjetividad, parte de la respuesta, reside en la complejidad propia del cerebro. Si SOL (en referencia tanto a la palabra SOL perceptible a simple vista como a la correspondiente red neural SOL correlativa) consiguiese ser efectiva como percepcin subjetiva, y dado que SOL sera S + O + L, la probabilidad de la percepcin consciente subjetiva de la palabra SOL de ser observable fuera de la escala determinada por la red SOL debera ser nula si fuese la recreacin de una superposicin de estados producto. Y debera ser nula porque recurdese que un estado producto implicaba la probabilidad nula de la deteccin de, por ejemplo, S, O L fuera de S + O + L durante la efectividad del estado producto, aun cuando previamente fuesen incompatibles, es decir, incoherentes entre s mientras el estado producto no fuera efectivo, y obsrvese que esto que tiene sentido para SOL tanto tomada como palabra, es decir, como objeto mental, como tomada como red neural, es decir, como estructura morfofuncional a base de neuronas e interacciones sinpticas correlativas con dicho objeto mental, porque como palabra la S, la O y la L slo significan SOL, pues no pueden significar MANZANA, y como con la red neural debera ocurrir lo mismo por la especificidad de la codificacin espaciotemporal de la actividad neuronal, pues desde cualquier punto de vista dicha probabilidad ser nula, y por tanto el confinamiento de S, O y L en SOL ser efectivo y en consecuencia el confinamiento en la escala macroscpica que SOL determina ser efectivo. De modo que otra de las claves de este asunto es la especificidad. El que este razonamiento sea vlido tanto para SOL como palabra, como para SOL como red neural, hace a la explicacin de correlato neural de la subjetividad basado en la predicha coherencia entre seales simples neuronales compatible con la descripcin de la emergencia de la subjetividad como la recreacin de un entrelazamiento entre objetos mentales. De modo que la clave del asunto reside tambin de manera importante en la especificidad de la codificacin neuronal. Por si todava no ha quedado claro: Cmo conseguira exactamente ser nula esa probabilidad de SOL de estar en un estado distinto a SOL por la especificidad de la red neural correspondiente, tanto desde el punto de vista de SOL como objeto mental, como desde el punto de vista de SOL como red neural correlativa? Mientras SOL (por ejemplo) sea efectiva como percepcin subjetiva, la probabilidad para la palabra-objeto mental SOL de estar siendo subjetiva por la actividad de otra red que no sea la red SOL ser nula (porque no se pensar en SOL si se activa la red MANZANA, slo si se activa la red que simboliza y significa especficamente SOL). La palabra SOL no estar en otro estado que no sea el estado red-SOL (que sera un estado producto S + O + L) mientras la percepcin subjetiva de SOL sea efectiva. La probabilidad de SOL de ser parte de la subjetividad durante la actividad de otra red que no sea SOL o durante la inactividad de la red SOL ser nula por la especificidad espaciotemporal de la red SOL, que codifica especficamente SOL (la red que codifica SOL, slo codifica SOL, slo es informacin consciente referente a SOL, no a MANZANA). Dicha probabilidad de estar SOL en otro estado que no sea S + O + L, ser entonces nula. SOL podra ser la recreacin de un entrelazamiento entre S, O y L, y por tanto, S + O + L podra ser efectivo como la recreacin de un estado producto a gran escala con un error despreciable en la prctica. Por ser nula la probabilidad de tener otra cosa que SOL en S + O + L, el fenmeno podra ser efectivo como dicha superposicin de estados producto, pues dicha probabilidad nula es el requisito para tener una superposicin de estados producto, un entrelazamiento. De este modo no slo la subjetividad sera efectiva como propiedad emergente con el cambio de escala (cambio de escala que tiene sentido por el hecho de ser, la red SOL, macroscpica respecto del estado anterior), sino que, adems, si fuera nula la probabilidad de SOL de estar en otro estado que no fuera SOL, es decir, S + O + L (otro estado que no fuera SOL podra ser, por ejemplo, el estado S, O y L) la subjetividad estara, de hecho, confinada en la prctica en dicha escala macroscpica, y con un error despreciable a ciertos efectos en la prctica, de modo que SOL estara confinada (por ejemplo a simple vista SOL parecera una sola palabra, no una multiplicidad de neuronas) y de este modo la experiencia consciente subjetiva podra ser efectiva, y usted ya habr notado que s puede.

232. Enunciado de la hiptesis y glosario.

La hiptesis ha sido publicada en "Revista de Neurologa", y se puede leer aqu: http://www.revneurol.com/sec/resumen.php?or=web&i=e&id=2009605 Lo que se viene a decir es ms o menos lo siguiente: 1. Descripcin hipottica de la emergencia de la propiedad mental de la subjetividad: la propiedad mental de la subjetividad posiblemente emerge mediante la recreacin de una superposicin de estados producto en el cerebro. 2. Explicacin hipottica de la emergencia de la propiedad mental de la subjetividad: como consecuencia de esta descripcin, es predecible como explicacin del fenmeno, y como parte fundamental del correlato neural de la subjetividad, la existencia de una probable entrada transitoria en coherencia, es decir, en particular, una sincronizacin de fase entre seales neuronales simples de redes neurales compatibles, y probablemente en corteza de asociacin. 3. Prediccin de la hiptesis: con esta explicacin se predice un nuevo tipo de actividad neuronal cortical, la coherencia neuronal (en particular en forma de sincronizacin de fase entre seales simples), probablemente detectable en corteza de asociacin en correlacin con la subjetividad, que por los efectos con los que se correlacionara supondra un mecanismo de integracin neuronal de nueva descripcin y durante el cual la red neural resultante de esta integracin a partir de redes menores presentara la propiedad mental de la subjetividad. 4. Demostracin de la hiptesis: esta hiptesis es comprobable mediante la deteccin de dicha sincronizacin de fase entre seales simples en corteza de asociacin en correlacin con la presencia de la subjetividad, y es falsable mediante la demostracin de la ausencia de dicha actividad en correlacin con la ausencia de la subjetividad. GLOSARIO: Coherencia: diferencia de fase constante. Para este tipo de coherencia no es preciso que las dos ondas estn en fase (sincronizadas), pero para la interferencia de ondas estas s deben ser coherentes (emitidas por focos coherentes, de modo que la emisin de ambas ondas debe ser simultnea aunque la diferencia de fase entre ambas ondas permanezca constante, de modo que si una onda emite a 2 Hz y la otra a 3 Hz, ambas deben seguir a su frecuencia, pero como la emisin comienza a la vez, cada dos periodos de la onda a 2 Hz, y cada 3 periodos de la onda a 3 Hz, por poner un ejemplo, ambas ondas coincidirn en una fase, siempre tras el mismo nmero de vueltas, y a esto se refiere este tipo de coherencia denominado tambin sincronizacin de fase, a una coincidencia de fase no de todas las fases, como en la sincronizacin asecas, sino a una coincidencia de fase cada cierto nmero de vueltas constante, o con una "diferencia de fase constante", por decirlo de otro modo -no excesivamente afortunado-). Conciencia: propiedad de la mente por la cual la mente parece patente de por s (no confundir patencia con conciencia), de tal manera que los objetos mentales (las sensaciones, las emociones, los conceptos abstractos, etc.) son patentes durante la percepcin de los mismos como si no fuesen idnticos a su sustrato (las neuronas), y as cuando un sujeto piensa en algo slo percibe ese algo, no ese algo y las neuronas que lo codifican. Sera como si al contemplar una fotografa de un rbol no fuese detectable el papel fotogrfico que da forma a ese rbol y de ese modo el rbol pareciese tener entidad de por s, concrecin. Es decir, la conciencia otorga, a ciertos efectos, y con un error despreciable en la prctica, concrecin a los objetos que representa la mente. Concreto: con entidad de por s, es decir, que es lo que es (a ciertos efectos al menos) y no otra cosa, dicho de otro modo: que no es reducible a partes menores. Los objetos mentales, por ser conscientes, parecen concretos, parecen ser lo que son y no otra cosa, parecen irreducibles, al menos lo parecen en la escala en la que son efectivos. Lo nico que es irreducible a cualquier efecto conocido (en cualquier escala conocida) son las partculas elementales (electrones, neutrinos y quarks), por tanto los objetos mentales no son concretos a todos los efectos, y por tanto su concrecin debe de ser ilusoria, o una abstraccin convincente de dicha concrecin. Entrelazamiento: propiedad fsica por la que dos (al menos) partculas cunticas, mediante una correlacin no-local, consiguen, a ciertos efectos, comportarse como una sola partcula a pesar de ser dos partculas y a pesar de tratarse de una correlacin no-local! Para el entrelazamiento parece ser que es preciso un foco comn coherente. Interferencia: suma de los efectos de dos ondas al coincidir en un punto del medio por el que se transmiten. Se explica por el principio de superposicin de ondas. Mente humana: el proceso fsico sistemtico de pensamiento que tiene lugar en el sistema nervioso humano; se caracteriza por ser un proceso consciente, y a veces tambin subjetivo. Coherencia de seales neuronales simples: en una corteza cerebral suficientemente compleja (con reas de asociacin) debera haber neuronas compatibles (sinaptadas)de reas de asociacion reentrantes comportndose como osciladores acoplados entre los que se establezca una sincronizacin de fase de manera transitoria (este tipo de actividad neuronal es hipottica, pues no ha sido descrita ni observada previamente, y constituye la principal prediccin de este ensayo), proceso fsico que podra constituir un nuevo mecanismo de integracin neuronal, e independientemente de la sincronizacin (coincidencia de fase sin ms) neuronal, probablemente. Patencia: cualidad de patente. Patente quiere decir detectable, real, efectivo, es decir, lo contrario de irreal, virtual, latente. Pensamiento: computacin. Recreacin: no se refiere a aparicin a partir de la nada, sino a dar forma a lo que no lo tena o dar nueva forma a lo que tena otra forma. Por ejemplo, se puede recrear la forma de un jarrn a partir del barro, y de este modo el jarrn parece "emerger" donde antes haba barro sin forma de jarrn. Sincronizacin: coincidencia de fase. Sincronizacin de fase: no es lo mismo que "sincronizacin". Ver: coherencia, al principio del glosario. Subjetividad: propiedad de la mente por la cual una multiplicidad de objetos mentales son efectivos, en un momento dado, en forma de objeto mental nico e indivisible (individual), por ejemplo, por la propiedad de la subjetividad la informacin consciente sobre la forma, el brillo, el color, etc. de una mortadela se puede integrar en un todo durante la percepcin de dicha informacin mental desde el punto de vista del observador subjetivo, como si toda esa informacin mltiple fuese en un momento dado una sola mortadela, nica e individual, que convertir en breve en lonchas, y no una multiplicidad de forma, brillo, color, olor, etc. Sujeto consciente: de manera ilusoria, y a ciertos efectos, durante la percepcin consciente subjetiva tiene lugar la experiencia mental consciente de acuerdo con la cual dicha efectividad de la multiplicidad como unidad individual corresponde a escala macroscpica confinada (a simple vista) a un ente concreto nico e individual, un solo observador individual, con entidad de por s (a ciertos efectos al menos) que percibe la multiplicidad de modo consciente y subjetivo como si fuese un solo observador individual: el sujeto consciente, que es lo que cada persona que se considere un individuo consciente y nico tender ilusoriamente, pero efectivamente, a identificar, lgicamente, con la esencia concreta de su ser.