Por qu Primitivismo?

Escrito por John Zerzan Publicado en Anarchy, a jouney of the armed desire, n56 (Otoo-Invierno 2003-3004) Traducido al castellano por Re-Evolucin!, salvajes contra la civilizacin capitalista. (www.anticivilizacion.tk)

El bigrafo de Guy Debord ha formulado el puzzle de la realidad de hoy en cuanto a que los resultados de la actividad humana son realmente antagnicos a la humanidad,[1] retomando una cuestin de hace casi 50 ao: Qu ha sido de esa oportunidad de realizarnos como seres humanos que prometa el control de la naturaleza?[2] La crisis general se est volviendo rpidamente cada vez ms profunda en todas las esferas de la vida. En un nivel biosferal, la realidad de la crisis es tan bien conocida que mencionarlo sera banal, si no fuera el problema tan horripilante: aumento de la nmero de especies estiguindose, la proliferacin de zonas muertas en los ocanos del mundo, agujeros de ozono, desaparicin de las selvas tropicales, recalentamiento global, envenenamiento del aire, agua, y tierra, etc.

Una horrible conexin con el mundo social es la ampliamente extendida contaminacin de las cuencas de los ros por la industria farmacutica.[3] En este caso, la destruccin es llevada a cabo por la alienacin masiva, enmascarada en drogas. En los EE.UU. la amenaza para la vida que supone la obesidad est creciendo, y millones de personas sufren por serias depresiones y/o ansiedad.[4] Hay frecuentes irrupciones de asesinatos mltiples en casas, escuelas, lugares de trabajo, al cuando el ndice de suicidios entre la gente joven se ha triplicado en las dcadas recientes.[5] Fibromyalgia, sndrome de fatiga crnica y otras enfermedades psicosomticas misteriosas se han multiplicado, junto con otras nuevas enfermedades que emergen con conocidos orgenes: bola, fiebre Lassa, Sida, Legionela. La ilusin de la salvacin por la tecnologa es ridiculizada por la vuelta de la TB y la Malaria ahora resistentes a los antibiticos, sin comentar el comienzo de la E Coli, la enfermedad de las Vacas Locas, el virus Nile Oeste, etc. Apenas suprimido el Clera, un sentimiento de vaco, la corrosin de la creencias en las instituciones, el alto nivel de stress, todo contribuye a lo que Claude Kamoouth denomin: the growing fracture of the socialbound.[6] [La creciente fractura de el hueso social/en las promesas sociales].

La realidad de hoy subraya la inadecuacin de los diagnsticos actuales y el rechazo de cualquier proyecto de redencin. Lo que queda de vida en la Tierra est siendo substrada. Dnde est la profundidad del anlisis para afrontar esta condicin humana extrema y la fragilidad del futuro del planeta? Hay una degradacin totalitalizadora actualmente y prdida de todo lo que falta?

La crisis es difusa, pero tambin, muy visible en cada uno de los niveles. Como seala Ulrick Beck: La gente se ha empezado a cuestionar la modernidadsus premisas acaban de empezar a tambalearse. Mucha gente est profundamente disgustada con el carcter house-of-cards del superindustrialismo.[7] La condicin humana se vuelve menos estable y ms propensa al caos cuanto ms nos alejamos de la naturaleza, contrariamente a lo que sostiene la ideologa dominante de progreso y desarrollo.[8] Con el desencanto viene una sensacin creciente de que se necesita algo diferente de forma urgente. El reto est a una profundidad que es completamente evitada. Para ir ms

all de la enfermedad sin-prospecto y del colapso de la confianza social, la perspectiva analtica debe cambiar radicalmente.[9] Este cambio podra consistir, para los openers, en rechazar la conclusin de Foucalt de que las relaciones humanas estn inevitablemente tecnologizadas.[10] Como dijo Vaegelin, La muerte del espritu es el precio del progreso.[11] Pero, si el progreso del nihilismo es idntico al nihilismo del progreso, dnde est el punto de ruptura? Cmo uno puede tener un posicionamiento radical desde las ideas de progreso, tecnologa y modernidad? Una mirada rpida a las novedades de las ideas acadmicas nos muestra con precisin donde una perspectiva como esta no puede ser encontrada.

La formulacin de Fedric Jameson nos introduce en materia: El postmodernismo es lo que tienes cuando el proceso de modernizacin ha sido completado y la naturaleza se ha ido para bien.[12] El postmodernismo es el espejo del ethos de derrota y reaccin[13], el fracaso de la buena voluntad y el intelecto que se ha acomodado a nuevos extremos de extraamiento y destruccin. Para los postmodernistas, casi nada puede ser opuesto. Despus de todo, la realidad es demasiado desordenada, cambiante, compleja, indeterminada; y las oposiciones son, por supuesto, simplemente binarismos demasiado falsos. Jerga vaca y esquivaciones son un fin que trascienden los dualismos pass [pasados]. En la esfera consumista de la libertad, este complejo nudo, donde las tecnologas son vueltas difusas, donde las tecnologas son escogidas,[14] Quin puede decir si esto es del todo impropio?[15] La fijacin en la superficie (la profundidad es una ilusin; donde est la presencia y la inmediatez), la prohibicin de unificar narrativas e investigar los orgenes, la indiferencia al mtodo y la evidencia, el nfasis en los efectos y la novedad, todo encuentra expresin a lo largo de la cultura postmoderna. Estas actitudes y prcticas se extienden por todas partes, as como se abraza la etnologa sin reservas. Al mismo tiempo, hay signos de que este recipiente para el pensamiento trivializador y derivativo puede estar perdiendo su atractivo[16]. Un antdoto a la rendicin postmoderna ha sido puesto a disposicin, en gran parte a travs de lo conocido como movimiento antiglobalizacin.

Lyotard, el cual pens que la existencia tecnologizada ofreca opciones, ahora escribe sobre el siniestro desarrollo de un neototalitarismo, aprisionamiento instrumentalista. Antes, apuntaba la prdida del afecto como parte de la condicin postmoderna. Ms recientemente, atribuy esta prdida a la hegemona tecno-cientfica. Individuos lisiados, son slo parte del cuadro, en tanto que Lyotard en su retrato de los efectos sociales ve en la razn instrumental la causa de la ascendencia de la patologa. Por la contra Jurgen Haberlas, sostiene que esta dominacin de la razn instrumental no puede ser desafiada por la accin comunicativa[17]. Refirindose al desarrollo global urbano, Lyotard apunta: Nosotros habitamos megalpolis slo hasta la extensin en que las declaramos inhabitables. Si no es as simplemente nos hospedamos ah. Y tambin, con lo que llamamos megalpolis, nos damos cuenta de lo que llamamos Occidente y su difusin de nihilismo. Esto es lo que se llama desarrollo.[18] En otras palabras, tiene que haber alguna forma de salir del cul-de-sac postmoderno, por lo menos para unos cuantos.

Aquellos todava enrollados en la izquierda tienen un legado muy diferente que desechar eso obviamente transciende lo meramente cultural. Desacreditados y muriendo como una alternativa actual, esta perspectiva tambin necesita marchitarse. De este modo, los autodenominados militantes comunistas como Michael Hardt y Antonio Negri no tienen nocin alguna de la crisis que nos envuelve. Ellos continan buscando alternativas sin modernidad. Localizan la fuerza detrs de la revolucin comunista en las nuevas prcticas productivas y la concentracin de trabajo productivo en el fluido y plstico terreno de las nuevas tecnologas comunicativas, biolgicas y mecnicas.[19] Su

anlisis izquierdista sostiene valientemente el corazn del productivismo marxista, en el sentido de siempre-avanzando, estandarizando, tcnica destructiva. Poca consideracin tienen Hardt y Negri en cuanto a la pulverizacin de las culturas indgenas y el mundo natural, o el firme movimiento mundial hacia la deshumanizacin.

Kamoouth considera monstruosa la idea de que el progreso consiste en el control total del stock gentico de todos los seres vivientes. Esto significara una situacin de no-libertad que ni siquiera el ms sanguinario totalitarismo del siglo XX podra llegar a alcanzar.[20] Hardt y Negri no se asustan de este control inmenso, en cuanto que no son conscientes no cuestionarse ninguna de sus premisas, dinmicas o precondiciones. No es una poco irnico que los militantes de Empire queden desenmascarados en su incomprensin de la trayectoria de la modernidad por uno de sus principales opositores, Oswald Splenger. The decline of West es una obra magistral de Historia, y la comprensin de Spengler en cuanto a la lgica ntima de la Civilizacin Occidental es una extraa presciencia. Especialmente relevante aqu son los juicio de Splenger en lo concerniente al desarrollo tecnolgico y sus impactos sociales, culturales, y ambientales. Ve la dinmica. La naturaleza prometeica (fustica) de la civilizacin global se vuelve completamente visible como sociedad de masas autodestructiva y igualmente la tecnologa moderna como algo calamitoso. La subyugacin de la naturaleza lleva consigo ineluctablemente a su destruccin, y a la destruccin de la Civilizacin. Un mundo artificial est penetrando y envenenando lo natural. La Civilizacin en s misma se est convirtiendo en una mquina que hace, o intenta hacer todo en trminos mecnicos.[21] El hombre civilizado es un mezquino creador contra la naturaleza. este revolucionario en el mundo de la vida se ha convertido en esclavo de su criatura. La cultura, el agregado de artificialidad, lo personal, las formas de vida auto-hechas, se desarrollan dentro de una caja cerrada y enrejada[22]

Mientras que el punto de vista de Marx de la civilizacin industrial era que esta es la razn encarnada y una continua realizacin exitosa, Splenger la ve completamente incompatible con el medioambiente fsico de la misma, y por tanto la transicin que encarnaba es una transicin suicida. Encumbrar al Hombre es una tragedia. Sepulta bajo tierra en su tumba un campo de batalla y tierras echadas a perder. Y met dentro de su decadencia plantas y animales, el mar y la montaa. Ha pintado la cara del mundo con sangre, deformndolo y mutilndolo.[23] Splenger se dio cuenta que la historia de estas tcnicas estn llevando a su inevitable fin.[24]

Theodor Adorno coincide con parte del pensamiento de Splenger: Lo que puede ser opuesto a la decadencia de Occidente no es una cultura resucitada si no la Utopa que es silenciosamente contenida en la imagen de su decadencia,[25] En Dialctica de la Ilustracin[26] de Adorno y Horkheiner presentan una crtica a la civilizacin alrededor de la imagen de la Odisea que a la fuerza reprime el Canto a eros de las Sirenas. La tesis central del libro es que la historia de la civilizacin es la historia de la renunciacin.[27] Pero, si no hay forma de escapar de esta circunstancia tan bien conocida, qu ms se puede decir? Herbert Marcuse intent exponer una va de escape en su Eros y Civilizacin[28] mediante el intento de separar civilizacin de modernidad. Para preservar los beneficios de la modernidad, la solucin es una civilizacin no-represiva. Marcuse pudo prescindir del excedente de represin entendiendo que la represin es inevitable. En cuanto a que la modernidad depende de la produccin, por s misma una institucin represiva, redefiniendo el trabajo como juego libre puede salvar tanto la modernidad como la civilizacin. Esto no es plausible, a pesar de esta desesperada defensa de la civilizacin. Marcuse fracasa al intentar refutar la idea de Freud de que la civilizacin no puede ser reformada.

Freud argumentaba que una civilizacin no-represiva es imposible, porque los fundamentos de la civilizacin prohiben la libertad instintiva y el eros. Para introducir el trabajo y la cultura, la prohibicin debe ser impuesta permanentemente. En tanto que la represin y su mantenimiento constante son inherentes a la civilizacin, la universalizacin de la civilizacin lleva a la universalizacin de la neurosis.[29] Como buen burgus, Freud justific la civilizacin sobre las bases de que el trabajo y la cultura son necesarios, y que la civilizacin permite a los seres humanos sobrevivir en un planeta hostil. La tarea principal de la civilizacin, su raison d`etre, es la de defendernos contra la naturaleza. Y va ms lejos: No obstante, qu desagradecido con miras tan estrechas despus de todo lucha por la abolicin de la civilizacin! Lo que quedara sera el estado de naturaleza, y eso sera mucho ms duro de soportar.[30] Posiblemente uno de los principios ideolgicos ms fundamentales de la civilizacin es la caracterizacin de Hobbes del estado de naturaleza pre-civilizado como algo asqueroso, brutal, bajo. Por supuesto, Freud subscribe est punto de vista, como tambin lo hacen Adorno y Horkheimer.

Desde mediados de los aos 1960, ha habido un cambio en cmo los antroplogos entienden la prehistoria.[31] Basados en un slido cuerpo de investigacin arqueolgica y etnogrfica, as mayoritariamente la antropologa ha abandonado ya la hiptesis hobbesiana. La vida antes o fuera de la civilizacin es ahora definida ms especficamente como la existencia social antes de la domesticacin de animales y plantas. Evidencias cada vez mayores nos indican que antes del cambio producido en el Neoltico de un modo de existencia forrajero o cazador-recolector a una forma de vida agrcola, la mayora de la gente tena abundante tiempo libre, desde el punto de vista de gnero haba una igualdad y autonoma considerables, un ethos de igualitarismo y compartir, y no exista la violencia organizada. Los arquelogos continan descubriendo ejemplos de cmo la gente del Paleoltico vivieron principalmente pacficamente, de forma igualitaria, y saludable durante unos dos millones de aos. El temprano uso del fuego para cocinar tubrculos hace 1,9 millones de aos, y los viajes por los mares a larga distancia de hace 800.000 aos, son dos descubrimientos entre muchos que testifican una inteligencia igual a la de los humanos de hoy en da.[32]

La ingeniera gentica y la inminente clonacin de humanos no son precisamente las mayores manifestaciones actuales de una dinmica de control y dominacin de la naturaleza que los seres humanos pusieron en marcha hace 10.000 aos, cuando nuestros ancestros comenzaron a domesticar animales y plantas. 400 generaciones de seres humanos desde entonces, toda la vida natural ha sido penetrada y colonizada a los niveles ms profundos, paralelamente el control a un nivel social ha sido cada vez ms minuciosamente ensamblado. Ahora esta trayectoria puede ser vista como realmente es: una transformacin que inevitablemente trajo esta destruccin que envuelve todo y que no fue en absoluto necesaria. Significativamente, los registros arqueolgicos mundiales demuestran que muchos grupos humanos intentaron vivir agrcola y/o pastorilmente, y despus lo dejaron, volviendo atrs a estrategias forrajeras y cazadoras mucho ms fiables y seguras. Otros rechazaron durante generaciones adoptar las prcticas de dominacin de sus vecinos cercanos.

Es aqu que la alternativa primitivista ha empezado a emerger. Una documentacin siempre creciente de la prehistoria humana corrobora que esta fue un largo periodo de vida ampliamente no-alienada que se yergue en agudo contraste frente al crecientemente serio fracaso de la insostenible modernidad.

[33] En el contexto de esta situacin, sobre las limitaciones de Habermas, Joel Whitebook escribi: Puede ser que el alcance de las crisis social y ecolgica sea tan grande que nada que sea una afirmacin breve acerca de la transformacin epocal de las cosmovisiones sea conmensurable con ellas.[34] Desde aquel tiempo, Castoriadis ha concluido que una transformacin tiene que atacar y ser lanzada contra la divisin del trabajo en todas sus formas conocidas hasta ahora[35]. La divisin del trabajo que lentamente emergi a lo largo de la prehistoria, fue la base de la domesticacin y contina conduciendo el imperativo tecnolgico hacia delante. El reto aqu es refutar las tesis de George Grant de que este es un mundo donde slo una catstrofe puede relantizar el despliegue de las potencialidades de la tcnica,[36] y darse cuenta tambin de la veracidad del juicio de Kamoouh de que la revolucin tan slo puede ser definida en contra el progreso.[37]

[1] Anselm Jappe, Guy Debord (Berkeley, California University Press, 1999). Pg.3 [2] Joseph Wod Krutch, Human Nature and de Human Condition. (New Cork: Greenwood, 1954). Pg. 142 [3] Janet Ralokk, More Waters Test Positive for Drugs, e Science News 157 (1 de abril de2000) [4] El dramtico incremento en el tratamiento sanitario de la obesidad ha ocasionado muchos artculos, pero la medida exacta es difcil de encontrar en estos momentos. El 27% de los americanos adultos sufren por desrdenes de depresin o ansiedad. Vase G.S. Malhi, et al, Recognizing the Anxious Face of Depresin, en Journal of Nervous and Menal Dissease 190 (junio de 2002). [5] S.K. Goldsmith, T.C. Pellner, A.M. Kleinman, W.T. Bunney, eds., Reducing Suicide: A national imperative. (Washington, DC: National Academy Press, 2002). [6] Claude Kamoou, On Interculturalism and Multiculturalism, Telos 110 (invierno de 1998), pg. 133. [7] Ulrico Beck, Ecological Enlightement: Essays of the Politics of the Risk Society. (Atlantic Hisghlandas, NJ: Prometheus Books, 1995), pg. 133. [8] Agnes Sller, Can Modernity Survive? (Berkeley: University of California Press, 1990), pg.60. [9] Ver Michel Houellebecq, The Elementary Particles, tr. Por Frank Wynne (New York: Knopf, 2001). Ms prosaico, Zygmunt Bauman, Liquid Modernity (Cambridge Blackwell, 2000), y Pierre Bourdieu Acts of Resistance: Against Tirany of the Market, td. Por Richard Nice (New York: New Press, 1999), que caracteriza la sociedad moderna a travs de estas lneas. [10] Michel Foucalt, What is Enlightenment? en The Foucalt Reader, ed. Por Paul Rabinow (Nw York: Random House, 1984), pgs. 47-48. [11] Eric Voegelin, The Collected Works of Eric Voegelin, Vol. 5, Modernity Without Restraint (Columbia, MO:niversity of Missouri Press, 2000 ) pg. 105. [12] Frederic Jameson, Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism (Durham, NC: Duke University Press, 1991) pg. ix [13] John Zerzan, The Catastrophe of Postmodernism, en Future Primitive (New York/Columbia, MO: Autonomedia y Anarchy/C.A.L. Press, 1994). Tambin, Daniel White prescribi una rstica

ecolgica postmoderna que retoceda a la dicotoma de opresor-oprimido, vase su Postmodern Ecology (Albany: State University of New Cork Press, 1998), pg. 198. Boudieu se refiri a la futilidad de los estridentemente llamados filsofos postmodernos por la supresin del dualismo. Estos dualismos profundamente arraigados en las cosas (estructuras) y los cuerpos, no florecen de un simple efecto verbal de denominar y no pueden ser abolidos por un acto de magia representativa Vase Pierre Bordieu Masculine Domination (Standford: Standford University Press, 2001), pg. 103. [14] Vase Mike Michael, Reconecting Culture, Technology and Nature (London: Routledge, 2000), pg.8. El mismo ttulo es testimonio de la rendicin a la dominacin. [15] Como una voz elocuente de la abyectividad postmoderna, Ian Chambers, se plantea que la alienacin no es simplemente un don eterno: Y si fuese la alienacin una imposicin terrenal destinada a frustar el progreso introducida en todas las teologas?... Tal ve no haya separacin, una alternativa autnoma a la estructuracin capitalista al mundo de hoy. La modernidad, la occidentalizacin del mundo, la globalizacin, son etiquetas de una economa, orden poltico y cultural, que parece instalado en futuro vislumbrable. Ver Cultura alter humanism de Ian Chambers (Londron: Rotledge, 2002), pgs. 122 y 41. [16] Recientes obras indican un cambio. Ver, e.g., Calvin O. Scharag and e Task of Philosophy After Postmodernity de Martin Beck Matustic y William L. McBride (Evanstol, IL: Northwestern University Press, 2002) y Family Therapy beyond Postmodernism de Camel Flaskas (New York: Taylor and Francis Inc., 2002). After postestructuralism: Writing the Intellectual History of Theory de Tilottama Rajan y Michael J. Driscoll, eds. (Toronto: Toronto University Press, 2002) obsesionado en los temas de los orgenes y lo primitivo. [17] Jean-Francois Lyotard, Domus and the megalopolis (el cual se podia haber llamado muy bien, con una esttica anti-postmodernista, De la domus a la megalpolis) en The inhuman: Reflections on Time (Standford: Standford University Press, 1991), pg. 200 [18] Ibid., pg. 200 y Jean-Francois Lyotard, Postomodernern Fables (Minneapolis: University of Minessota Press, 1997), pg. 23. [19] Michael Hardt y Antonio Negri, Empire (Cambrigde, MA: Harvard University Press, 2000), pg.126. [20] Claude Kamoouh, Heidegger on History and Politics Events, en Telos 120 (verano, 2001), pg.126. [21] Oswald Splenger, Man and Technics: A Contribution to a Philosophy od Life, tr. Por Charles F. Atkinson (New York: Knopf, 1932), pg. 94 [22] Ibid., pg. 69 [23] Oswald Spangler, Frugreit der Weltgeschichte, #20. Citado en Prophet of Decline de John Farrenkopf (Baton Rouge, LA: University of Lousiana Press, 2001), pg. 124 [24] Splenger Man of Tecnics, op. cit., 103 [25] Theodor W. Adorno, Prisms (Cambridge, MA: MIT Press, 1990) pg. 72 [26] Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialectic of Enlightenment (Standford: Standford University Press, 2002)

[27] Ibid, pg. 155. Albrecht Wellmer resumido est obra como: Dialctica de la Ilustracin es la teora de una irremediable oscurecida modernidad. Ver Endgames: Inconciliable Nature of Modenity, de Albrecht Wellner (Cambridge, MA: MIT Press, 1998) P.255 [28] Herbert Marcase, Eros yCivilizacion (Boston: Beacon Press, 1990) [29] Sigmund Freud, Civilizacin and its Discontents (New Cork: Random House, 1994) Durkheim ha advertido tambin que a la medida que la condicin humana avanza con la divisin del trabajo, la felicidad general de la sociedad est decreciendo. Ver de Emile Durkheim, The Division of Labor in Society (New Cork: Simon and Schuster, 1997) Pg. 249. [30] Sigmund Freud, The future o fan Ilusion, en The Complete Works of Sigmund Freud., vol.21 (London: Norton, 1976), p. 15 [31] Una conferencia con ttulo equivocador, Man of Hunter, en la Universidad de Chicago en 1966 lanz la visin opuesta a la hobbesiana, que por siglos ha probedo justificaciones para la existencia de todas las instituciones represivas de un complejo, la imperializacin de la cultura occidental. Sucesivas evidencias que apoyan en nuevo paradigma han venido de antroplogos y arquelogos como Marshall Sahlins, Richar B. Lee, Adrienne Zihiman y muchos otros. Ver Eleanor Leacock y Richard B. Lee, Politics and History in Bands Societies (New York: Cambridge University Press, 1999); Marshall Sahlins, Stone Age Economics (Chicago: Aldinde de Grecyter, 1972); Colin Trunbull, The Forest People (New York: Simon and Schuster, 1988); Adrienne Zihiman, et al, The Envolving Female (Princetos: Princetos University Press, 1997) [32] Ver, e.g., M.J. Morwood, et al, Fission Track Ages of Stone Tools and Fossils on the East Indonesian Island of Flores, en Nature (12 demarzo de1998) [33] Esta crtica est creciendo en los EE.UU., con publicaciones peridicas como Anarchy, Disordely Conduct, The Final Days, Green Anarchy, Green Journal y Species Traitor. Ver tambin, My name is Chellis and Im in Recovery from Western Civilization de Chellis Glendinning (Boston: Shambhala Publications, 1994). Culture of Make Believe de Derrik Jensen (New York: Context Books, 2002). Ishmael de Daniel Quinn (New York: Bantam, 1995) Running on Emptiness: The Pathology of Civilization de John Zerzan (Los Angeles: Feral House, 2002). [34] Joel Whitebook, The Problem of Nature in Habermas en Telos 40 (verano, 1979), pg. 69 [35] Cornelius Castoriadis, Crossroad in the Laberinth (Cambridge, MA: MIT Press, 1984), p.257. Ver tambin de Keekok Lee, To De-Industrialize Is it son Irracional? en The Politics of Nature, ed. por Andrew Gobson y Paul Lucardie (London: Routledge, 1993) [36] George Grant, Technology and Empire (Toronto: University of Toronto Press, 1969), pg. 142. Por supuesto, la situacin se agrava cada vez ms, por tanto, cambios desastrosos son muy posibles. Ver de M.Scheffer, et al,Catastrophic Sifts in Ecosystems en Nature (11 de octubre de 2001); M.Marion y W.M. Evan sobre la creciente semejanza de los desastres, Technological Catastrophes: Thier Causes and Preventions, en Technology in Society 24 (2002), pgs. 207-224. [37] Claude Kamoouh, Technologhy and Destiny en Telos 124 (verano, 2002), pgs. 71-94