Gl 3:19 Qual era ento o propsito da lei?

Foi acrescentada por causa das transgresses, at que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Gl 3:20 Contudo, o mediador representa mais de um; Deus, porm, um. Gl 3:21 Ento, a lei ope-se s promessas de Deus? De maneira nenhuma! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia viria da lei. Gl 3:22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse dada aos que crem. Gl 3:23 Antes que viesse esta f, estvamos sob a custdia da lei, nela encerrados, at que a f que haveria de vir fosse revelada. Gl 3:24 Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. Gl 3:25 Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor. Gl 3:26 Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, Gl 3:27 pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Gl 3:28 No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. Gl 3:29 E, se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa. Gl 4:1 Digo porm que, enquanto o herdeiro menor de idade, em nada difere de um escravo, embora seja dono de tudo. Gl 4:2 No entanto, ele est sujeito a guardies e administradores at o tempo determinado por seu pai. Gl 4:3 Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos escravizados aos princpios elementares do mundo. Gl 4:4 Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, Gl 4:5 a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebssemos a adoo de filhos. Gl 4:6 E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho aos seus coraes, o qual clama: "Aba, Pai". Gl 4:7 Assim, voc j no mais escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambm o tornou herdeiro. Gl 4:8 Antes, quando vocs no conheciam a Deus, eram escravos daqueles que, por natureza, no so deuses. Gl 4:9 Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por ele conhecidos, como que esto voltando queles mesmos princpios elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por eles outra vez? Gl 4:10 Vocs esto observando dias especiais, meses, ocasies especficas e anos! Gl 4:11 Temo que os meus esforos por vocs tenham sido inteis.

3) O Propsito da Lei Temporria em Sua Durao e Negativa em Sua Operao. 3:19-22. O aparente desprezo do apstolo pela Lei conduz a uma pergunta necessria. 19. Se a Lei no ps de lado a promessa de Deus e nem mesmo a condiciona, ento por que ela foi dada? Foi adicionada por causa das transgresses, isto , dar ao pecado o carter distinto de transgresso (cons. Rm. 4:15; 5:20). At. A Lei tinha de prosseguir at um certo ponto, cumprindo sua misso de preparar o caminho para o descendente Cristo, que "o fim da lei para justia" (Rm. 10:4). A Lei foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Alm de ser temporria, at o modo pelo qual foi concedida indica o seu carter inferior. Teve uma dupla mediao, atravs dos anjos (Atos 7:53; Hb. 2:2) e atravs de Moiss, o legislador. 20. A prpria idia da mediao tem dois lados, e isto aconteceu com a doao da Lei. Mas Deus um, e isto foi enfatizado na aliana feita com Abrao. Deus agiu soberanamente. Ele no precisava que algum ficasse entre Ele e o patriarca. O ponto que Paulo apresenta que a mediao um sinal de inferioridade da Lei. Ela mostra a deliberada remoo de Deus de todo o cenrio. A mediao de Cristo na presente dispensao no recebe, portanto, o rtulo de inferior, pois Ele no uma terceira pessoa entre Deus e os homens. Deus em Cristo reconciliou o mundo. 21,22. A Lei no deve ser considerada como oposta s promessas de Deus, pois ela operou numa esfera diferente. A vida no podia vir atravs da Lei. Aqueles que desfrutaram de vida espiritual na

dispensao da Lei, desfrutaram dela no por causa da Lei, mas por causa da graa de Deus, a qual perdoava os pecados cometidos contra a Lei. Tais passagens do V.T. que prometem vida em relao guarda dos mandamentos de Deus (por exemplo, Dt. 8:1), so devidamente interpretadas como se referindo vida num sentido temporal, o desfrutar dos favores e das bnos de Deus nesta existncia terrena. A justia (uma posio de justia diante de Deus) no era mais vivel nos termos da lei no tempo de Moiss do que no de Paulo. Alm disso, a Lei no podia se opor s promessas, uma vez que ela ajuda o cumprimento delas mostrando aos homens a necessidade que tm da graa e mostrando-lhes que devem colocar a sua confiana em Cristo (cons. Gl. 3:19). 4) Filiao no Mediante a Lei mas Mediante a F. 3:23 - 4:7. 23. Antes que viesse a f. A nova dispensao da graa livre deu aos homens a primeira oportunidade, historicamente falando, de colocarem a sua f em Cristo. 24. A dispensao da lei foi um perodo de disciplina, a Lei servindo de aio (no mestre; na verdade, apenas um ajudante do mestre, geralmente um escravo cuja tarefa era a de garantir a chegada da criana escola com segurana). Cristo o verdadeiro mestre, que nos toma pela mo e nos mostra o caminho de Deus em termos de graa. "Uma opinio mesquinha sobre a lei leva ao legalismo na religio; uma opinio elevada leva o homem a buscar a graa" (J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion, pg. 179). 25. A funo disciplinar da Lei, no sentido histrico, cessou com a vinda de Cristo. Mas a Lei ainda pode operar em um indivduo para despertar o senso do pecado e da necessidade, preparando assim o corao para Cristo. 26-29. Todos. Tanto os gentios como os judeus so bem recebidos na famlia de Deus mediante a f. E assim eles alcanam sua posio em Cristo Jesus. Batizados em Cristo. O batismo nas guas leva uma pessoa a desfrutar da comunho da Igreja, mas por trs desse fito jaz um aspecto mais significativo do batismo ser separado pelo Esprito para viver em unio com Cristo e o Seu corpo (cons. I Co. 12:13). De Cristo vos revestistes. O Senhor Jesus se torna o segredo e a esfera da nova vida que participada com outros crentes. Sois um em Cristo Jesus. Filiao com Deus envolve fraternidade em Cristo. Surge um novo homem nele (cons. Ef. 2:15). As costumeiras distines e divises da vida desaparecem neste relacionamento. Estar em Cristo Jesus, pertencendo-Lhe, faz-nos parte dos descendentes de Abrao, uma vez que Cristo essa descendncia, conforme j ficou declarado em Gl. 3:16, 19. Filiao faz do crente tambm um herdeiro (cons. Rm. 8: 17). Glatas 4 4:1-7. A tenso aqui est entre as palavras escravo e filho. 1. Digo, isto , explico. O sujeito no mudou. O herdeiro, at que atinja a maturidade, tratado como um escravo. 2. Existem aqueles que o dirigem e controlam os tutores (guardies) e os curadores (administradores) - at que esteja livre para possuir sua herana no tempo determinado pelo testamento de seu pai. 3. A aplicao comea aqui. Os dias da infncia foram o perodo do controle da Lei, quando estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo. Ele aqui no se refere aos elementos fsicos, como em II Pe.3:10,12, nem aos corpos celestes, nem aos espritos elementares que os antigos consideravam associados a esses corpos (jamais Paulo teria concordado que serviria tais espritos quando vivera sob a Lei). So os elementos rudimentares, porque pertencem religio legalista do Judasmo, e no ao Cristianismo, a f mais adulta e mais espiritual. Esta maneira de encarar o assunto est confirmada pelo uso da palavra rudimentos em Gl. 4:9. 4,5. A plenitude do tempo corresponde ao "tempo determinado pelo pai" (4:2). D a entender que a obra disciplinar e preparatria da Lei exigia um longo perodo. Seu Filho. A maneira apropriada de trazer muitos filhos glria. Verdadeira filiao impossvel at que o Filho por excelncia aparea. Aqui se sugere a pr-existncia. Nascido de mulher. Isto no meno ao nascimento virginal (Mt. 11:11). A argumentao de Paulo exige um destaque semelhana de Cristo conosco, no dessemelhana. Atravs do Seu nascimento Ele penetrou em nossa humanidade. Nascido sob a lei. Circuncidado, apresentado, criado nos termos exigidos pela Lei, cumprindo toda a justia. Foi necessrio que Ele guardasse a Lei perfeitamente a fim de resgatar Seu povo da escravido e maldio

da Lei e para Lhe assegurar a adoo de filhos. O privilgio lhes veio como um dom da graa e no como um resultado de um longo perodo de tutela sob a Lei. 6,7. Esta aceitao foi confirmada pelo testemunho do Esprito, chamado aqui de Esprito de seu Filho, uma vez que sua misso completar e aplicar a obra do Filho. Ele gera no crente a certeza da aceitao divina pelo Seu testemunho no corao. Paulo usa Aba, a palavra aramaica para pai, seguida pelo equivalente grego (cons. Mt. 14:36; Rm. 8:15, 16). A filiao exclui a servilidade e inclui a posio de herdeiro. O Esprito Santo a garantia dessas bnos futuras (cons. Ef. 1:13, 14). 5) Um Apelo a que No Retornem Escravido. 4:8-11. O apstolo retrocede novamente para mais uma vez falar, de maneira direta, sobre os glatas e sua situao, no que se refere ao legalismo e liberdade crist. 8. Antes da converso eles serviram a deuses que por natureza no o so (sendo dolos). Tal conduta era compreensvel, porque naquele tempo eles no conheciam a Deus. 9,10. Eles O conheciam agora porque Ele os conhecera, conforme comprovado pela primeira oferta da graa que lhes foi oferecida. incrvel que gente com tal histria retornasse outra vez aos rudimentos fracos e pobres (em contraste com o Evangelho), dando grande importncia a dias especiais. Ao que parece os judaizantes colocaram em destaque primeiramente o aspecto mais agradvel da obedincia Lei (os glatas estavam guardando esses dias quando Paulo escreveu), por ser menos difcil e menos ofensivo que a circunciso, a qual os gaiatas ainda no tinham aceito inteiramente (cons. 5:2). 11. Paulo temia que se esse apego ao legalismo continuasse e aumentasse, resultaria em que o seu trabalho entre eles fosse em vo.