UNIVERSlDAD DE GUADALAJARA

Centro Universitario de la Costa

Campus Puerto Vallar!a
Unidad 1
Moral. Moral y educaci6n.
Moral y profesion.
1.---La categorfa de los estudios universitarios nos dispensa de investigar la etimologia de las
palabras: moral, etica y deontologfa, y de confrontar la precision y la vigencia de su significado.
Respetando los meritos de la erudicion en esta materia, prescindimos ocasionalmente de ella.
Prescindimos igualmente de las tempestuosas vicisitudes historicas de la "filosoffa moral," que son
capaces de hacer vacilar las endebles convicciones del estudiante poco avisado que cree
sinceramente que la filosofia Ie ofrece la oportunidad de encontrar con facilidad una regIa estable,
cierta y precisa de su conducta.
2.---La filosofia se ha esforzado (de distintas maneras y con exito desigual) por establecer 10 que
se ha lIamado "EI Estatuto Ontol6gico del Hombre": precisando los fines, los atributos y los Ifmites
de la naturaleza hUmana.
Aunque es evidente (y demasiado olvidado) que la responsabilidad en educaci6n moral descansan
directa y basicamente sobre la familia y la comunidad religiosa a que ella pertenece; y aunque se
afirme ( y hay que admitirlo) "que la responsabilidad basica y directa de la Escuela no es moral,
sino de naturaleza intelectual", 0 sea responsabilidad por el desarrollo normal de la inteligencia de
los estudiantes y adquisicion de conocimiento articulado y suficiente universal (Maritain), seria
absurdo pensar que una escuela renunciara a semejantes preocupaciones y se limitara
exclusivamente a la ensenanza cientlfica.
Tal vez sea mas exacto, por 10 tanto afirma: que la familia tiene la responsabilidad natural de la
educacion moral. Natural a) porque opera espontaneamente; b) sobre un individuo que ella misma
engendra; c) porque esta estupendamente dotada para influir sobre los conocimientos, afectados y
tendencias del individuo desde la mas remota evolucion vital, cuando necesita de la familia para su
normalidad psicofisiologica.
La universidad tiene la responsabilidad social de la educacion moral. Social a) porque es un
organismo integrado por una seleccion intelectual cuyo compromiso es con la Colectividad, 0
directamente, 0 indirectamente a traves del Estado; b) el alumnado esta constituido (debe estarlo)
par una seleccion y representacion privilegiada (de hecho, no de derecho) de todos los sectares
sociales; c) por disponer, como organismo de Ensenanza Superior, de los dos medios mas
eficientes de influencia psicol6gica y social: la Organizacion y la Cultura.
Sobre todo la universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideologica, la
importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la
voluntad, y la responsabilidad de una tarea moral basica que cumplir.
Esta tarea tal vez se puede reducir al establecimiento y defensa de los fundamentos intelectuales
de la vida moral, y al desarrollo del sentido de aquellas realidades que son espirituales por
naturaleza, como la verdad y la belleza.
Nosotros creemos que se puede hacer bastante mas; 0, al menos, que se debe intentar hacer algo
mas.
Pero, advierte Maritain, (quien ciertamente no es un universitario improvisado): "Esta tarea moral
de la educaron se esta convirtiendo hoy en mas y mas importante: ya que el hombre esta
confrontado con filosofias materialistas 0 positivistas que relativizan completamente los patrones
morales, y con la mentalidad dirigida por terceros 0 mentalidad de borregos que nuestra civilizacion
industrial 0 tecnologica tiende a desarrollar. Si una conformacion mental semejante (para la cual la
(mica cosa esencial es ajustarse al medio ambiente) dominara, la moralidad humana descenderia
hasta elegir conscientemente como patron etieo el eomportamiento promedio descrito en el "Kinsey
Report," y olvidariamos que no puede haber sociedad de hombres libres sin el fermento de las
conciencias personales, que no se ajusten a 10 que las rodean, sino que resisten al medio ambiente
y prefieren obedecer la ley de Dios antes que la ley de los hombres".
Creemos que es suficiente 10 expuesto anteriormente para justificar --- no ya un curso de etica
sino el esfuerzo universitario por crear y prestigiar una catedra seria (y aun un
departamento) de edueaei6n moral.
UNiVERSIDAD DE GUADALAJARA
Centro Universitario de la Costa
. . "" .. ,
Campus Pue.rto ValJm1a
3.---La moral es una problematica que se plantea la conciencia del profesionista, y que surge del
orden 0 derecho natural; mientras que la ltica profesional es una problematica que empena la
inleligencia del profesionista y que surge, no solo de las vertientes del derecho natural, sino
tam bien de atros elementos sodales, como los veremos en el capitulo siguiente.
Seria, mas que peligroso, indecoroso para un profesionista universitario sumergirse en una
casuistica especificamente profesional, sin recapacitar previamente sobre los fundamentos
filas6ficos de la moral.
Reuniendo todas las catedras de moral de cualquier procedencia historica y de cualquier posicion
ideologica (materialista 0 espiritualista, religiosa 0 racionalista), por encima de los desacuerdos
verbales y las desavenencias escolasticas, hay una coincidencia unanime sobre dos puntos
fundamentales: a) Uno, de orden teorico: "La sabidurla requiere el dominic del espfritu sobre los
sentidos." (Constante que tenemos presente una moral tan preocupada del placer sensible, como
la de Epicuro); b) Otro, de orden practico: Hacer el bien y evilar el ma/"; 0, mas concretamente,
"Haz el bien a tus semejantes".
No es posible recapitular aqui los fundamentos de la moral, pero es suficiente para nuestra mas
elemental cultura profesional, recordar que esos dos puntos fundamentales de la moral se
manifiestan al genero humano en la forma categorica de un precepto imperativo ineludible.
Vale la pena detenernos en este imperativo categorico, (usando terminologia kantiana) y someterlo
a un breve analisis, en el que han de conducirnos los mas experimentados moralistas
contem poraneos.
Asi veremos: a) La naturaleza de los diferentes imperativos a que esta sometido el hombre: b) las
caracterfsticas, y c) las condiciones del imperativo moral.
4.---EI hombre experimenta constantemente la coacd6n de otros imperativos que presionan
internamente y se manifiestan por preceptos, 10 mismo que la moral: son los imperativos sociales y
religiosos.
Todos estos imperativos aparecen como hechos y se imponen como verdades. Pero, no obstante
su analogia, hay una profunda diferencia entre ellos.
a) EI precepto socia! es impuesto por el medio social. EI que quiere permanecer en ese
medio, debe someterse a s,us reglas de urbanidad, de higiene y de conveniencias sociales.
b) EI precepto religioso es impl:lesto por la divinidad, y hay que cumplirlo en la medida en que
se desea mantener buenas relaciones con la divinidad.
c) EI precepto moral es de naturaleza bien diversa. No corresponde ni a una presion social, ni
a una presion divina, aunque pueda confundirse con am bas. Su coaccion y su exigencia no
proviene del exterior, sino de la misma entrana de la naturaleza humana que se revela
cuando un desorden se ha introducido en ella.
Aunque en una sociedad cristiana no es extraiio que practicamente lIeguen a identificarse el mal
moral (atropello a la propia naturaleza) y el pecado (desacato a la Divinidad), nadie va a sentir
comprometida su conciencia, ni siquiera al morirse de vergOenza y ridiculo por haber contravenido
escandalosamente una regia v. gr. De cortesia. Y aun cuando los estados de espiritu originados
por la trasgresi6n de un precepto sean pasmosamente similares, nadie va a identificar de la
verguenza y la humillaci6n de una inmoralidad con la vergOenza y la humillacion de una "plancha".
5.---Estos estados de conciencia correspondientes a cada uno de los imperativos anteriormente
expuestos, son los que dan lugar a una sensibilidad peculiar reladonada con la valuaeion que cada
individuo tiene de la realidad. Asi hablamos de un sentido moral, de un sentido social 0 de un
sentido religioso; que consisten en la sensibilidad 0 facilidad de percepci6n mas 0 menos
pronunciada respecto a cada grupo de En algunas personas lIegan a confundirse los
tres imperativos, mientras que en otras se desarrollan uno solo, 0 al menos aventaja a los demas.
Asi no es raro encontrar personas dotadas de un sobresaliente sentido moral, pero casi totalmente
desprovistas de sentido social y religioso. Son escrupulosamente rectas y puras y capaces de
aceptar sufrimientos antes que traicionar el imperativo moral; pero en cambio no sienten la minima
necesidad del culto religioso y se burlan de las "exigencias sociales,"menospreciando todo 10 que
sea etiqueta, oportunidad, refinamiento y urbanidad.
UNIVERSIDAD DE
Centro Universitario de la
Campus Puerto
Otras, por el contrario, (yes un sintoma peligroso de la vida moderna) estan superdotadas de
sentido social, con una absurda carencia de sentido moral. Su regia de vida es ajustarse
escrupulosamente a las costumbres del medio ambiente. Su argumento supremo es: "todo el
mundo hace tal cosa," 0 "nadie hace semejante cosa." Ni se les ocurre jam as contraponer las
exigencias de su conciencia a las costumbres perniciosas que paulatinamente van minando y
dislocando las familias y los pueblos.
Y por fin, (y aunque parezca parad6jico), existen personas con sentido religioso, pero vadas de
sentido moral. Es el escandalo permanente en una sociedad cristiana, en la que nos toca ser
testigos de conductas descaradamente inmorales por parte de hombres y mujeres que no
experimentan mayor repugnancia espontanea ante el robo, la mentira, la holgazaneria 0 el
adulterio; pero tiemblan ante las ideas de Juicio, Infierno 0 Redencion, y comicamente procuran
evitar el infierno tratando e sobornar aDios por medios religiosos no morales, ingeniandose para
"conseguir" indulgencias, "encargando" misas y hasta practicando ejercicios de piedad, sin
ocurrirseles renunciar al pecado ya la vida licenciosa que los absorbe.
Ordinaria mente y entre las gentes normales los tres sentidos e se confunden y
confirman mutuamente y el acuerdo entre los tres imperativos es la mejor serial de una formacion
equilibrada, tanto en el mas brillante universitario, como en el mas humilde ciudadano.
6.---Para un intelectual 0 un profesionista no es suficiente ni decoroso conformarse con la
comprobacion de la existencia de ese moral que norma su conciencia y su conducta.
iAun mas! Seria tal vez muy elegante pero poco honrado de tenerse exclusivamente en el aspecto
fenomenologico de este analizando solo las caracterfsticas psicologicas propias de ese
estado de conciencia, como 10 hacen no pocos filosofos y moralistas modernos. Lo logico y 10
intelectualmente honrado (y 10 unico que permite descender hasta el fonda de ese estado de
conciencia) es enfrentarnos a esa nueva realidad que deslumbra la conciencia.
Esa realidad, el imperativo moral, se impone tan espontaneamente al hombre comun desprovisto
de formacion cientffica, como al universitario mas eminente.
Este es:
a) Universal, en el sentido de que se imponga a todo ser humano, sin toma
en cuenta la categorfa 0 el numero de las personas. ("Cuantitativa y
cualitativamente consideradas," como dedamos en etica general).
b) Gratuito y categorico: sin tomar en cuenta a los demas hombres, como el imperativo social
y sin la consideracion de la divina como el imperativo religioso. Para descubrir el imperativo
moral basta y sobra consultarse a si mismo, y sin tener en cuenta a nada mas que a si
mismo.
c) Es tan firme, que se mantiene incolume y en toda su realidad aun contrariando los mas
vehementes deseos y las mas urgentes inclinaciones y prepotencias del apetito. EI
imperativo se impone implacablemente, y se expresa comunmente en las formulas: "Yo
debo," "yo puedo," "yo quisiera hacer esto 0 aquello, pero no puedo."
EI nirio 0 el hombre comun podra explicarse este hecho razonando que no puede robar 0 fortificar
por que asi se 10 han enseriado desde chico; pero un universitario discretamente culto y logico no
batallara para descubrir 10 contrario: "i Me 10 han enseriado desde chico, por que no puedo fortificar
ni robar!" Y partiendo de esta comprobacion, ya no es dincil asomarse al fonda metaffsico del
fenomeno moral. Bueno 0 malo se predica de cuanto se relaciona con el ser.
Lo que de cualquier manera conspira contra la existencia, la integridad 0 la perfeccion del ser es
intrinsecamente malo. Lo que respeta esas cualidades es bueno: (esencialmente bueno, si se trata
de cualidades esenciales, 0 secundariamente bueno i se trata de cualidades accidentales).
7.---Y lIegamos al final de este razonamiento. Como el imperativo moral no se da sino en los
hombres, con exclusion de las bestias y las cosas, ya es posible darnos cuenta de las condiciones
de la moralidad.
<'" .
. ... ',. ,... "V _. ". "
, . .. UN1VERSIDADPE
Centro Universitario de la
,." "'"" " ....
Campus Pqerto Vallarta
La autonomia interior que se supone en acto moral engendra una responsabilidad, a condicion de
que un ser sea inteligente y Ie sea posible la intencionalida d, que es la esencia subjetiva del acto
moral. que entraria libertad y responsabilidad.
La nocion de responsabilidad nos descubre la necesidad de la sanci6n, aunque los fil6sofos no se
pongan de acuerdo al determinar su gravedad, monto y naturaleza. Y por todos los pueblos y todas
las literaturas del mundo proclaman la validez del imperativo moral y la sanci6n, reaccionando con
el escandalo ante el delincuente impune.
Y cuando la impunidad del delincuente hace permanente el escanda/o, el sentido moral se
manifiesta por la indignaci6n que explota, a veces, con la publica vindicta.
EI sentido moral de un profesionista universitario no puede, por 10 tanto, limitarse a una
benevolencia altruista y sentimental.
Debe saber fundamentar racionalmente el de su conciencia y la verticalidad de su
conducta. iAun mas!
Aunque Nietzsche haya proclamado crudamente que el deber es deber y el pecado; que 10 que es
pecado 0 deber para uno 10 es igualmente para todos. Aunque el Kempis y Seneca alaben la
independencia aristocratica del sabio amante del aislamiento de los hombres, el profesionista
universitario debe comprender:
1) Que su responsabilidad moral es mayor que la del simple ciudadano por la dotacion de
conocimientos que ha recibido y la capacidad que se Ie ha creado.
2) Que si Platon y Arist6teles establecen como el objetivo fundamental del pensamiento lila
organizacion de la ciudad." No Ie es licito al profesionista (y mucho menos al profesionista
cristiano) encastillarse en su de marfil ignorando las miserias humanas, aunque sea
con el pretexto de una mayor intimidad con Dios.
3) Que la moralidad y su funcion no puede hoy reducirse a la aureolada pasividad del buen
ejemplo, sino que tiene la insurrogable responsabilidad de la accion; y
4) Que la accion especifica que todo el mundo espera de su capacidad profesional es la
orientaei6n ideol6giea; tanto cuando se trata de investigar y descubrir rutas salvadoras,
como cuando se trata de resistir 0 combatir a los piratas de nuestra civilizacion y nuestra
cultura cristiana.
5)
Nota.-. Este ultimo parrafo no es hueca declaraci6n.
Es lastimoso comprobar la escasa reaccion en los circulos intelectuales ante el impudor de
elegantes escritores y ante el cinismo de filosofos contemporaneos.
No hace mucho Bertrand Russell publicaba un nuevo libro: "Por que no soy cristiano". Dejando de
lado su escasez de logica y su exuberancia sofistica, no se puede reprimir la indignaci6n ante las
cinicas andanadas del neorrealista ingles.
Dice por ejemplo, que "Ia conciencia es una guia muy enganosa, porque consiste en
reminiscencias de preceptos conocidos en la primera juventud; de manera que no es ciertamente
mas prudente que una nurse 0 una madre". (Pagina 80).
Sobre la etica sexual, sobre la licitud del adulterio y la disolubilidad del matrimonio dice tales cosas
como para justificar las represalias del publico. Basta decir que lIega a desear que sea abolido el
nombre de padre (Pag. 157) y que la maternidad sea considerada como "una profesion bien
remunerada". (Pag. 153).
BIBLIOGRAFiA
Aunque hay abundancia de textos de filosoffa moral, no hay tanta abundancia de "actualidad" en la
catalogaci6n de las doctrinas. Hay metodos obsoletos en la investigacion de los principios y
esquemas f6siles en la exposicion filosofica.
Por nuestra parte creemos que un profesionista se puede honrar si tiene en su biblioteca, con el
honor de la intimidad las siguientes obras:
"LAS GRAN DES LfNEAS DE LA FILOSOFiA MORAL," de Jacques Leclercq. Ubrairie
Philosophique J. Vrin. 6, Place de la Sobronne. Paris. 5.