Sunteți pe pagina 1din 3

NTRU NTMPINAREA DOMNULUI:

LEGEA VECHE, LEGEA NOU


Duminicile a 23-a, a 24-a, a 22-a i a 25-a dup Rusalii
!"#$%&'"(&'$")&*$+%,-.#&
Viaa parohial | noiembrie - decembrie 2006 |
!"#$%&%
Grupul acest or patru duminici, ca o
pregt ire pent ru intrarea n post ul
nat erii Domnului, propune medit aia
asupra raport urilor dint re cele dou
Test amente, Legi sau Legmint e
ncheiat e de Dumnezeu cu poporul
su.
Est e t iut Iapt ul c, cel puin n
primele decade ale istoriei
cret inismului, au exist at puternice
t ensiuni generate de diversit atea
int erpretrilor privind raport urile
dint re cele dou Legi. n comunit ile
dominat e de cret ini provenii dintre
evrei, Legea Nou era int erpret at n
lumina celei Vechi, avnd drept
corolar nelegerea lui Hristos ca Iiind
unul din proIei i nu neaprat Fiul lui
Dumnezeu. Sit uat la limit a
cret inismului, acest t ip de interpret are
(,iudaizant) se regset e ast zi n
grupurile de tipul adventit ilor i al
martorilor lui Iehova. La ext rema
cealalt se aIla t endina comunit ilor
dominat e de cret ini provenii dintre
pgni, care ignora aproape complet
Legea Veche i excludea relevana
,Dumnezeului Vechiului Test ament
pent ru experiena cret in. Acest t ip de
int erpretare se regset e azi n
comunit ile de tip penticost al.
E de asemenea t iut Iapt ul c, n
anul 50, apostolii s-au adunat la
Ierusalim pent ru a dezbat e aceast
chestiune, hot rnd c cei provenii
dint re pgni nu trebuie s respecte
toate prescripiile Vechiului
Test ament, urmnd doar s se Iereasc
de desIru i s aplice anumit e
principii alimentare (s nu mnnce
carne ce a Iost jertIit idolilor, sau
provenind de la animale sugrumat e,
sau carne crud; cI. Fapt ele apostolilor
15:1-31). Ulterior, sInt ul Pavel a
demonstrat c prescripiile alimentare
(cI. Romani 14:3) i alte rnduieli ale
Legii Vechi (cI. Galat eni 6:15) nu mai
au put ere n cret inism. Apostolul
aIirma de Iapt , paradoxal, c Legea
Veche are (cI. Romani 7:12) i nu are
(cI. Romani 8:2) putere. Chest iunea, n
complexit atea ei, rmnea aadar
deschis.
Prin aranjament ul text elor cit ite n
cadrul sIintei lit urghii, cele pat ru
duminici menionat e sugereaz o
soluie nuanat. n principiu, se poate
spune c paradoxul sesizat n
aIirmaiile sInt ului Pavel i pst reaz
vigoarea, dei prin asocierea t ext elor
cit it e n cele patru duminici lucrurile
apar mult mai limpede, ndrumnd
spre sesizarea unui raport de
complement arit ate, cu explicit Iuncie
pract ic.

!"#$%$&'('()*+'(!",(-".'/$$(
(EIeseni 2:4-10; Luca 8:26-39)
!"#$%#&'&: Faptele/virt uile realizat e
n conIormit ate cu Legea Veche nu
ridic omul din moart ea spirit ual a
ndeprt rii de Dumnezeu, de vreme
ce, ntr-o msur, pun accent pe
eIort ul omului nsui. Prin aceasta,
Iapt ele bune mplinite ca rspuns la
poruncile Legii Vechi pot ntreine
orgoliul omului or, mndria i
arogana (care provine din orgoliu)
reprezint originea cderii omului, de
la Adam i pn la sIrit ul t impurilor.
n schimb, mnt uirea vine prin harul/
mila lui Hristos, care Icndu-se
unul dintre noi ne-a cuprins pe toi n
viaa, moart ea, nvierea i nlarea lui,
deschizndu-ne astIel orizont ul vieii
venice. Cont emplnd prin credin (i
cu credincioie) chipul vieii
pmnt eti a lui Iisus, descoperim
st ilul de via la care Dumnezeu ne-a
chemat dint ru nceput, cnd lumea
nc nu era.
()*+,-.&/*: Iisus a ajuns, mpreun
cu ucenicii, n ara gherghesenilor, un
popor amestecat, alct uit din iudei i
pgni. Alienarea de rnduielile Legii
Vechi era vizibil n Iapt ul c
gherghesenii cret eau porci i,
probabil, le consumau carnea; or,
ambele erau oprite de Legea Veche.
Dispreul Ia de Legea Veche, o Ials
libert ate, i-a adus pe ghergheseni n
condiia robiei i a orbirii ext reme. Nu
nt mpltor, primul lor reprezentant
era un om stpnit complet de demoni;
ei nii, gherghesenii, l-au alungat pe
Hristos i nu au primit lumina. Est e
adevrat c demonizat ul nu a Iost
vindecat prin reinst it uirea respect ului
Ia de Legea Veche, ci prin harul lui
Hristos, ns nu e mai puin adevrat
c omul a ajuns complet dominat de
demoni tocmai pent ru c a ignorat
Legea lui Dumnezeu.
0',.$%/.: Legea Veche a Iost lsat
cu un rost , acela de a-i apropia pe
oameni de Dumnezeu. Or, respingnd
Legea, oamenii nu se mai pot elibera
din sclavia obinuinelor lor i
ritmurile nt unericului. n sit uaia
extrem n care omul a ajuns complet
st pnit de put erea celui ru, Legea
Veche rmne ns neput incioas.
Doar Legea Nou, inaugurat prin
viaa lui Hristos, poat e nIpt ui
miracolul rest aurrii omului.

!"#$%$&'('()0+'(!",(-".'/$$(
(EIeseni 2:14-22; Luca 8:41-56)
!"#$%#&'&: SInt ul Pavel se
adreseaz cret inilor din EIes,
majorit at ea provenind dint re pgni.
i la EIes, precum n alt e comuniti
mixt e, t ensiunea dintre cei provenii
dint re iudei i cei provenii dint re
pgni se maniIest a n diverse chipuri.
SInt ul le vorbet e celor provenii
dint re pgni, asigurndu-i c n/prin
Hristos a Iost demolat peret ele
dumniei dint re iudei i pgni, t oi
Iiind acum chemai ca, mpreun, s
alct uiasc noul popor al lui
Dumnezeu. Legea Veche a Iost
desIiinat prin crucea lui Hristos, care
a devenit temelia noii zidiri, Biserica.
Ceea ce caracterizeaz noul popor al
lui Dumnezeu, noua umanitat e, nu mai
este o serie de porunci, ci realit atea
iubirii i a pcii pe care o
experiment eaz n lit urghie ca t rup
la lui Hristos i templu al lui
Dumnezeu, n Duhul SInt. Exact
comuniunea cu Dumnezeu le permit e
oamenilor s depeasc toate
diviziunile, obstacolele pe care alt Iel
le experimenteaz din cauza
diIerenelor dintre ei.
()*+,-.&/*: Dou Iemei se aIlau n
boal i n pericol de moarte: Iiica lui
Iair, n vrst de 12 ani, i Iemeia
)3"*,4353


Viaa parohial | noiembrie - decembrie 2006 |
!"#$%&%
suIerind nent rerupt , de 12 ani, de
curgerea sngelui. Prima se aIla Ir
speran n pragul morii, iar Legea
Veche, semniIicat de tat l su,
preedinte al sinagogii, rmnea slab
n Iaa morii. A doua experimenta,
dincolo de slbiciunea produs de
pierderea sngelui, o singurtat e
extrem: potrivit Legii Vechi, era
impur, astIel nct oricine se at ingea
de ea nu mai put ea aprea n societat e
i nu mai nt runea condiiile pentru
ndeplinirea obligaiilor rit ualice. De
Iapt , prin boala sa, Iemeia era exclus
din comuniunea cu Dumnezeu i din
societat ea uman, exemplu al unei alte
slbiciuni a Legii Vechi. Prezent n
societat e i atingndu-se de Hristos,
Iemeia a demonst rat un curaj
nemaipomenit , care a propulsat-o din
ritmurile Legii Vechi n cele ale Legii
Noi. Nu ntmpltor, Hristos, cel ce
este Legea Nou, i-a conIirmat
curajul, desemnnd-o ca Iiic a
mpriei, calitat e ct igat prin
credin. Or, dac o Iemeie a reuit s
depeasc neput inele Legii, primind
prin credin vindecarea, moart ea
nsi nu mai put ea avea stpnire,
Iiind nIrnt de Hrist os, care a t ras-o
cu sine la via pe Iiica moart a lui
Iair.
Sugestie: Simbolic, cele dou Iemei
din t ext ul evanghelic, asociate cu
numrul 12, reprezint poporul nt regit
al lui Dumnezeu (Biserica lui Hrist os),
alct uit din cei chemai dintre pgni
(,impuri, ca i Iemeia bolnav) i
dint re iudei (,mori, din cauza
neput inelor Legii Vechi). Tot
simbolic, i tot ca un cod al noului
popor al lui Dumnezeu, cele dou
Iemei trimit ctre cei 12 pat riarhi
israelii i cei 12 apostoli (cei 24
btrni din Apocalipsa 4:4). Dac
Legea Veche i inea pe oameni
depart e unii de ceilali i de
Dumnezeu, alt Iel spus robii morii
n toate sensurile acesteia , n Hristos,
n Legea Nou aadar, moart ea de
orice Iel est e biruit . n consecin, n
Legea Nou, n Biserica lui Hristos, nu
mai est e loc pentru nici un Iel de
discriminare ori excludere. Nu sngele
ine pe cineva depart e de cele sIint e i
de oameni (c nelegem aici Iie
Iondul genet ic al pgnilor, Iie ciclul
Ieminin lunar sau orice alt Iel de
sngerare); doar pcat ul i scoate pe
oameni din comuniunea divinouman
a t rupului lui Hristos, nu sngele.

!"#$%$&'('())*'(!"+(,"-'.$$(
(Galat eni 6:11-18; Luca 16:19-31)
Apostolul: n comunitat ea din
Galat ia, cret inii dint re iudei i
ndemnau pe cei dintre pgni s
pract ice tierea-mprejur
(circumcizia), pe de o parte spre a
evita persecuiile mpotriva cret inilor,
pe de alta pentru a se luda cu
respectarea literal a Legii Vechi.
SInt ul Pavel observ ns c n viaa
cret in circumcizia ori lipsa acesteia
nu nseamn nimic: nici circumcizia
nu este o virt ute, nici lipsa ei nu e un
pcat . Ceea ce cont eaz n viaa
cret in est e ,noua Ipt ur, omul
remodelat luntric, transIormat prin
asemnarea cu Hristos. Pent ru acest
om nnoit, ntre sine i lume (cu
valorile ei) exist un raport de
rstignire: omul cret in aplic un
principiu ascetic, un discernmnt
spirit ual, care i permite s se in
depart e de Ialsa nelepciune lumeasc
(cI. Coloseni 2:8). Aadar, dac exist
vreun mot iv de laud pentru cret in,
acest a e tocmai aplicarea principiului
jertIei de sine (nu al jertIirii aproapelui
pe alt arul oricrei iluzorii drept i),
ilust rat exemplar n crucea lui Hristos.
Pavel nsui, nnoit n Hristos, nu mai
era deIinit de circumcizie, ci de
,semnele Domnului
Iisus (consecinele nnoirii prin viaa
cret in), pe care le purt a n t rup.
Evanghelia: n parabola cu sracul
Lazr i bogat ul anonim, lipsit de
mil, Hristos pred lecia nelepciunii
divine. Legea lui Moise i proIeii au
avut rost ul de a pregt i cont iina
uman pentru primirea ,celui nviat
din mori, Hristos. Din pcate,
vechiul Israel nici nu a respect at
Legea, nici nu a priceput rost ul
acest eia. Aa se Iace c cel bogat n
virt uile Legii era lipsit de compasiune
pent ru aproapele n suIerin, imagine
smerit a Celui Smerit , aIlat n
compania cinilor (pgnii). Este
relevat aici o neput in a Legii, at unci
cnd e luat literal, care nu-i poat e
transIorma duhovnicet e pe cei cinci
Irai (simurile) din casa (t rupul)
t atlui (mintea) bogat ului/virt uosului.
Doar ascult area de Moise i de proIei,
adic cit irea Legii Vechi n lumina lui
Hristos, i poat e scoat e pe oameni din
iadul virt uii Ir mil.
Sugestie: Prescripiile nu Iolosesc
nnoirii omului, dac nu sunt mplinit e
n spirit ul lor. Nici o virt ut e nu est e o
valoare, dac nu se mplinete n
compasiune. Or, numai Hristos est e
cel ce a int erpretat Legea Veche, n
propria lui via, ca o cale a nnobilrii
omului prin compasiunea exprimat
jertIelnic, n act ele milei Ia de
semeni. Legea Veche i pierde aadar
valoarea at unci cnd e luat ca bun n
sine i capt de drum. Dac este ns
asumat ca punte spre Hristos, ea i
descoper imensul pot enial
regenerator n direcia umanizrii
omului, a nIpt uirii omului ca Iiin-
nt ru-comuniune.

!"#$%$&'('()/*'(!"+(,"-'.$$(
(EIeseni 4:1-7; Luca 10:25-37)
Apostolul: SInt ul Pavel i ndeamn
pe cret inii din EIes s priveasc
dincolo de raiunile separaiei dintre
iudei i pgni, de asemenea dincolo
de diIerit ele daruri duhovnicet i
primite prin bot ez, pricepnd c
unit at ea la care au Iost chemai n i
prin Hristos are t emeiuri superioare i
mult mai adnci. Pentru cei regenerai
spirit ual n baia aceluiai botez, ceea
ce cont eaz est e Iapt ul c au un singur
Dumnezeu i Domn, la care se
raport eaz print r-o credin unitar,
perceput n unitat ea spirit ului. n
lumina acestor t emeiuri ale unitii,
toate diviziunile trebuie depit e,
cret inii avnd o chemare nobil. Ei i
mplinesc chemarea de sus prin
smerenie, blndee, ndelung-rbdare
i compasiune, renunnd la arogan
i dispreul Ia de aproapele.
Evanghelia: nt rebat de un crt urar,
savant al Vechiului Testament , cum
poat e cineva dobndi viaa venic,
Hristos l-a invit at pe ispit itor s
rezume Legea Veche, ceea ce omul a
i Icut, amint ind cele dou
comandament e Iundament ale ale Legii
iubirea nelimit at Ia de Dumnezeu
i iubirea aproapelui dup msura
iubirii de sine. Avnd o problem n
ident iIicarea aproapelui, i mai mult ca
sigur evocnd n subtext dumnia
dint re iudei i celelalte popoare (la loc
de Irunt e Iiind samarinenii),
nt rebtorul s-a dovedit a suIeri de o
ngust nelegere a categoriei
aproapelui. Deloc nt mpltor de
aceea c Hristos, prin parabola cu
samarineanul milost iv, a lovit pe de o
part e n neput inele Legii Vechi
!"#$%&&&( pag. 4
) pag. 7


Viaa parohial | noiembrie - decembrie 2006 |
!"#$%&%
prinii bi seri ci i
SIntul Grigorie Palama
14 noiembrie (1296-1359)
!"#$%&'&()*$
SInt ul Gri gorie se nat e n 1296,
nt r-o Iamilie nobil care, din cauza
invaziilor t urcilor, se reIugiaz la
Const ant inopol. La vrst a de 7 ani,
dup moart ea t at lui su, va rmne
n ngrijirea mprat ului, care se va
ocupa de educaia sa. La vrst a de
aproape 20 de ani, renun la cariera
sa n administ raia imperial i se
ret rage la munt ele Athos, unde
mnst irea Vat oped i va Ii lca de
ucenicie i t ot aici va primi i
t underea n monahism...
Cam aa ncepe viaa mult or
scriit ori bisericet i i sIini prini
din acel secol; am put ea spune c nu
se anuna nimic ieit din comun.
Numai n hot rrea cu care Grigorie
renun la viaa ,lumii n Iavoarea
chemrii dumnezeiet i put em
desl ui promovat misiunea
deosebit la care Iusese chemat.
Prin anii 1330, dup cum susine
sinaxarul sInt ului, Palama est e
recunoscut print re apologeii
import ani ai Ort odoxiei i ca
veritabil t eoret ician i doctrinar al
isihasmul ui (de la grecescul
hesvchia care nseamn linit e i
singurt at e), ai crui adepi, prin
pract icarea nencet at a ,Rugciunii
lui Iisus, ajungeau la vederea
luminii dumnezeiet i. ns renumele
sInt ului va crete odat cu at acul
clugr ului Varlaam asupra
curent ului isihast . Varlaam era un
grec originar din Calabria, It alia i
primise un post la universit at ea
imperial din Const ant inopol.
Varlaam int r n conIlict cu
clugrii isihat i, ridiculiznd
metoda lor ascet ic i, mai ales,
ncercnd s arat e c lumina
t aboric, pe care isihat ii susineau
c o cont empl, nu est e dect una
mat erial i c est e o inepie a crede
c ne put em mprt i de esena
divin (lucru adevrat , dar acuzaie
neIondat , cci nu ast a susineau
isihat ii). Bineneles, Varlaam nu
va ceda nici chiar la explicaiile lui
Gri gorie, explicaii n care SInt ul
i preciza c isihat ii nu se
mprt esc de esena divin, ci de
energiile necreat e ale dumnezeirii
(de har), care sunt ,energii ce
coboar la noi, |n t imp ce n| esena
Lui |Dumnezeu| rmne
inabordabil. n privina viziunilor
isihat ilor, Palama subliniaz c
lumina negrit nu est e mat erial,
cci de lumina aceast a se
mprt esc i ngerii, i ,c ea est e
necreat , dei nu se conIund cu
,Iiina dumnezeiasc.
n conIlict ul cu Varlaam, sInt ul a
Iost susinut de clugrii at honii i
mpreun alct uiesc renumit ul Tom
Aghioritic, n care demont eaz
aIirmaiile varlaamiene. Apariia
acest ui t om va duce la
anat emat izarea lui Varlaam i la
alungarea sa n Calabria, hotrre
luat n sinodul din 1341 de la
Const ant inopol. Aceast vict orie a
Iost de scurt durat cci nu a adus
ct ig de cauz isihat ilor. Disput ele
s-au aprins din nou, dar de dat a
aceast a balana s-a nclinat n
deIavoarea lui Palama. Import ant de
reinut est e caract erul polit ic pe care
l va purt a de acum ncolo disput a,
t endin dezvolt at de ct re
varlaamii, ce va duce la nchiderea
lui Palama n primvara anului
1343, acuzat Iiind de provocarea
t ulburrilor din Biseric. Tot ui,
dup 4 ani, cazul est e recercet at , iar
Palama est e eliberat i numit
arhiepiscop al Tesalonicului. Chiar
dac dup aceast reabilit are viaa
sa nu va cunoat e linit e, t eologia
lui va Ii mrea i iubit de
Biserica Ort odox, cci est e una
pract ic, prin ea conIirmndu-se
put ina de a ne apropia de
Dumnezeu prin harul Su nc din
viaa aceast a. La scurt t imp dup
moart ea sa, survenit la 14
noiembrie 1359, a Iost canonizat
sInt (1368) de ct re patriarhul
Const ant inopolului. Est e pomenit n
Iiecare an la dat a de 14 noiembrie.
(preot ul i levit ul, mergnd la t emplu,
nu aveau voie s at ing prezumt ivul
cadavru) iar pe de alta n concept ul
iudaic al aproapelui (prin prezent area
unui samarinean plin de compasiune
pent ru un necunoscut sau chiar
prezumt iv duman).
Sugestie: Luat literal, Legea Veche
oscileaz Ir int nt re cazul
bogat ului Ir mil (virt uosul lipsit de
compasiune mesaj reluat pe alt plan
de duminica a 26-a dup Rusalii) i
acela al Iemeii ost racizat e social din
cauza curgerii sngelui. Parabola cu
samarineanul indic Iapt ul c Legea
Veche nu are sens, luat lit eral, de
vreme ce Iace imposibil cont iina
int egralit ii omenirii, dincolo de
cat egoriile naionale limit ative i de
Ialsa evlavie, care i ine pe oameni
depart e de oameni, pent ru pret ext ul
slujirii lui Dumnezeu (mesaj reluat pe
alt plan de duminica a 30-a dup
Rusalii). Doar Legea Nou pune n
valoare aspectele pozit ive ale celei
Vechi, int erpret ndu-le n lumina
vieii i nvt urii lui Hrist os. n
aceast lumin, samarineanul
st rinul devine chip al iubirii
cret ine, al cont iinei care nelege c
slujirea lui Dumnezeu nu se poat e
mplini Ir compasiune jertIelnic
Ia de semeni.

Legea Nou descoper nelepciunea
Legii Vechi n lumina vieii lui Hristos
i transIorm porunca negat iv (,nu
lua, nu mnca, nu t e at inge!) n Iactor
pozit iv, act iv (,Iericii cei care.).
Trebuia s vin Domnul de sus pent ru
a ne arta calea, prin Ielul n care a
trit ntre noi. Slvit Iie, n vecii
vecilor!
!"#$%&&&( pag. 5