Sunteți pe pagina 1din 16

ROLUL TERAPEUTIC AL DUHOVNICULUI

Preliminarii

Taina Sfintei Spovedanii joac un rol central n viaa i spiritualitatea ortodox. Prin aceasta se restabilete legtura cretinului cu Dumnezeu ntrerupt datorit pcatului. n cadrul acestei Taine, duhovnicul poate s intervin cu sfaturi sau cu remediul potrivit pentru vindecarea rnilor survenite n urma pcatelor. Nu poate fi negat pregnantul accent terapeutic al spovedaniei astfel c iertarea pcatelor reprezint aciunea terapeutic de a ne elibera de patimi i luminarea noastr de harul lui Dumnezeu, iar rugciunea de iertare dat de episcop respectiv preot reprezint oficializarea terapiei i reintrarea cretinului n viaa Bisericii. n metoda terapeutic ortodox nu este eficient pentru toi acelai medicament, unei anumite categorii de oameni i este de folos un medicament n timp ce altei categorii de oameni i este benefic altul. De asemenea i vrsta spiritual a pstoriilor este diferit1. n toate aceste cazuri preotul trebuie s tie s-l fac pe om s-i deschid sufletul i s ofere o ,, medicamentaie potrivit fiecrui penitent n parte. Duhovnicul, ca terapeut i nu numai trebuie s prezinte o serie de caliti astfel nct si-i conduc pe oameni la tmduire, respectiv la mntuire. ,, Terapia cretin a bolilor spirituale se ntemeiaz, fr nici o ndoial, pe harul dunezeiesc, pe care prin ntreaga Lui lucrare mntuitoare, Cuvntul ntrupat l mprtete din nou n chip deplin firii omeneti asumate n Persoana Sa.2

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului, traducere din limba greac de Nicuor Deciu, Bucureti, editura Miastra, 2005, pp. 42-43. 2 Jean Claude Larchet, Cretinul n faa bolii suferinei i morii, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 289.

1. Necesitatea Tainei Spovedaniei


Moto: ,, Eu nu voiesc moartea pctosului ci s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele (Iezechiel 33, 11). ,, Spovedania nu este numai o Tain, ci ea este i o art. Este arta preotului de a ti s deschid sufletele pentru Dumnezeu i este arta omului de a se ti mpodobi cu haina cerut de divinitate pentru masa Fiului lui Dumnezeu. Este arta Preotului de a ti s izbveasc sufletul, este arta care printr-o fericit psihosintez tie s zugrveasc i s imprime n tot sufletul chipul lui Hristos, n locul celui ru3. Arhimandritul Serafim Alexiev numete Taina Spovedaniei ,, leac uitat. ,, Lumea ntreag zace cufundat n ru. Fiecare dintre noi s-a molipsit de ucigtoarea boala numit pcat. Poate fi oare vindecat aceast boal!Leacul exist!i este unul minunat!Dac l primeti te nsntoeti!ns noi nu ntindem minile spre el ca s ne vindecm i s ne mpcm contiina. De ce oare? Pentru c l-am uitat i l-am nesocotit4. Taina Spovedaniei este absolut necesar astfel c putem constata c n toate religiile se regsete necesitatea expierii pcatelor, ntr-o form sau alta. Totui n cretinism l-a avut ca ntemeietor pe Mntuitorul care le a dat puterea slujitorilor Si de a intra n sufletul celor ce se ciesc i de a ierta sau ine pcatele ,, Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Mt. 20, 22-23). ,,Psihologia spovedaniei are ca preambul psihologia convertirii, cci aici se face nceputul hotrrii omului de a-i aduce la numitor comun viaa interioar i a nltura eul cel vechiu i ru. Aici ncepe s-i dea omul seama c mai presus de orice, n viaa sa, este sufletul su5. n acest sens modelul fiului risipitor este emblematic ,, Sculndu-m m voi duce la tatl meu, i-i voi spune:tat am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu (Luca 18, 13)
3 4

Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei, Sibiu, Editura ,,Revistei Teologice, 1947, p. 5. Arhimandrit Serafim Alexiev, Leacul uitat Sfnta Tain a Spovedaniei, traducere din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi i Petre Valentin Lic, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti, Editura Sophia, 2003, p. 26. 5 Pr Nicodim Belea, op. cit. , pp. 9-10.

Noi suntem supui nelciunii diavoleti i se ntmpl nu o dat ci de nenumrate ori s cdem; totui este important s tii s te ridici. Este relevant istorioara cu monahul care se plngea Avvei Sisoie: ,, Avva ce s fac?Am czut!Btrnul i rspunse: Ridic-te!Monahul zice: M-am ridicat i iar am czutStareul i rspunse iari: Ridic-te din nou Atunci tnrul monah l ntreb: i pn cnd m voi ridica de fiecare dat cnd cad? Pn la sfritul vieii tale, i-a rspuns Avva Sisoie6. Rul comis de noi ne strnete cina, atta doar s nu lsm ca mndria s ne mpietreasc acest sentiment, s ne mpietreasc contiina ca glas a Lui Dumnezeu din om ci de fiecare dat cnd cdem trebuie s ne ndreptm. n momentul svririi rului, omul ncearc s se izoleze, s nu i cunoasc nimeni fapta. El svrete rul singur, dar nu poate s-i acorde iertarea singur. A i cere iertare ie nsui nici nu te uureaz de povara pcatului, nici nu te mntuiete. Este simplu dac ne gndim c de cele mai multe ori simim nevoia de a ne exterioriza n faa cuiva, de a ne spune bucuriile, dar i de a ne destinui, astfel rul, pcatul destinuit cuiva te uureaz. Prin spovedania n faa semenului nostru, lng care se afl n chip nevzut Dumnezeu chemm tot trecutul de care ne lepdm , ca de o hain care nu ne mai este de folos7. Preotul ascult mrturisirea, dar Dumnezeu este cel care o primete, el fiind de fa dup cum spune rugciunea ,, Iat, fiule, Hristos, st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilina. Deci nu te ruina, nici nu te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare, de la Domnul nostru Iisus Hristos. Iat, i sfnta lui icoan este naintea noastr. Iar eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune mie; iar de vei ascunde de mine ceva, s tii c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seam, dar de vree ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat8

2. Rolul terapeutic al duhovnicului


6 7

Arhimandrit Serafim Alexiev, op. cit. p. 41. Ibidem, pp. 16-17. 8 Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferitele trebuine din viaa cretinilor, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Bucureti, Editura I.B.M. al B.O.R, 2006, p. 65.

Hristos este terapeutul omului. El este cel mai puternic medicament care vindec bolile spirituale ale oamenilor. Preoii sunt cei care continu opera terapeutic a lui Hristos i devin mpreun lucrtori cu Dumnezeu la mntuirea oamenilor. Preoii svresc Sfintele Taine, dar i acestea trebuie integrate n terapie, deoarece acestea mpreun cu viaa ascetic a Bisericii intesc spre vindecarea omului9. Una dintre sfintele Taine care are un determinant caracter terapeutic este i Taina Spovedaniei. Pcatul este o boal complicat i grea care necesit un tratament pe msur. Doctorul reprezentat de ctre preot trebuie s dea dovad de pricepere, de dragoste i de rbdare cci acesta nu are doar o misiune liturgic ci i una terapeutic. ,,Tratamentul prescris de printele duhovnicesc trebuie s fie adaptat personalitii celui bolnav sufletete, situaiei lui particulare, strii i dispoziiei lui sufleteti[] La fiecare boal i se potrivete un tratament. Acelai lucru se petrece i cnd e vorba de bolile sufleteti, care sunt foarte diferite. Duhovnicul se va opri la remediul adecvat bolii. Iar acest remediu nu corespunde ntotdeauna cu ceea la ce s-ar atepta pacientul10. La fel cum doctorul prescrie un medicament puternic n cazul unei boli mai grave aa i doctorul sufletesc trebuie s prescrie un tratament mai puternic cnd patima este grav, dar este nevoie i de colaborarea pacientului, cci omul nu poate fi condus forat spre vindecare fiindc astfel nu preuim libertatea omului. Acesta trebuie s fie ncredinat c printele pe care i l-a ales lupt cu seriozitate deplin pentru a-l tmdui. Un medic pentru ca s fie considerat specialist trebuie s cunoasc trei lucruri: primul s poat da un diagnostic corect al bolii, apoi s tie unde l conduce pe om, i cel din urm s cunoasc modurile de terapie care l vor conduce pe om de la boal la sntate. Aceste lucruri sunt valabile i pentru medicul duhovnicesc. Mitropolitul Hierotheos afirm c exist dou tipuri de terapeui: primii sunt acei duhovnici care spovedesc, dar care cunosc n acelai timp i metoda terapeutic ortodox tiind s-l vindece i s-l conduc pe om spre ndumnezeire, ceilali spovedesc, dar ntr-o atmosfer juridic, ntr-un mod moralist nct acetia rmn nevindecai11.
9

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului, op. cit. , pp. 33-34. .P.S. Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Alba Iulia, Rentregirea, 2001, pp. 195-196. 11 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului, op. cit. p. 39.
10

Pentru a fi cu adevrat cluz i tmduitor duhovnicesc preotul trebuie s aib o via duhovniceasc veridic cci nu este suficient a administra Sfintele Taine, ci trebuie mai nti ca acesta s fie sfinit de ele. De asemenea acesta trebuie s dein i caliti morale precum viaa curat - pentru a putea ptrunde n inima ucenicilor si; credina dreapt i nestrmutat fr o credin dreapt duhovnicul se va rtci i pe sine, dar i pe altul; dragostea nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu dect prin dragoste, astfel c duhovnicia se confund cu dragostea, dragostea fiind manifestat prin rbdare, blndee sau severitate; smerenie duhovnicul trebuie s fie un sfnt, dar trebuie s se dea drept pctos. Nu trebuie uitate i calitile intelectuale pe care un printe duhovnicesc respectiv un doctor sufletesc ar trebui s le aib. Precum doctorii care trateaz trupul dein cunotine, iar fr acestea nu ar putea s stabileasc diagnostice sau s dea un tratament potrivit cu boala suferit tot aa i un doctor sufletesc trebuie s dein o serie de cunotine teologice i laice cci ucenicii provin din diferite medii sociale. Preotul trebuie s tie s comunice difereniat cci ntr-un mod vorbete cu oamenii de rnd sau ntr-un mod vorbete cu copiii i n alt manier cu intelectualii cci ,,dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14). Duhovnicul trebuie s fie un bun teolog, s cunoasc Sfintele Scripturi, nvtura de credin i normele canonice privitoare la viaa cretin dar trebuie s fie i un cunosctor al misticii cretine; trebuie s aib i cunotine de psihanaliz, bilogie, pedagogie. O calitate important pe care printele duhovnicesc ar trebui s o posede este discernmntul cci fr dreapta judecat un preot nu poate fi duhovnic. O lat calitate individual pe care acesta trebuie s o posede este experiena. Este binecunoscut n acest sens faptul c n Grecia nu sunt hirotesii duhovnici imediat dup hirotonia ntru preoi. La noi n schimb toi preoii sunt i duhovnici. Unele caliti le pot suplini pe celelalte ca de exemplu lipsa de experien poate fi suplinit de o temeinic pregtire teologic i laic, i de o via curat, dar viaa curat nu poate fi suplinit de pregtirea intelectual i de experien.12 Totui terapeutul nu trebuie s fie neexperimentat, necunoaterea terapiei, respectiv lipsa de experien duhovniceasc este condamnabil. Preotul trebuie s aib n vedere pe fiecare credincios n unicitatea lui i s cerceteze pcatul n stadiul n care se afl, putnd fi de nceput, sau deja nrdcinat puternic, devenit

12

Ibidem, paragraf realizat pe baza capitolului ,,Calitile necesare printelui duhovnicesc, pp. 131-162.

o a doua natur. n acest scop este necesar a analiz n sine a pcatului, a evoluiei, a treptelor lui, ncepnd de la primele forme, neluate uneori n seam13. Duhovnicul trebuie s aib i tact pastoral astfel ca prin blndeea lui s-l ajute pe ucenic s i deschid sufletul. Preotul poate s-l ndeprteze pe om de la Dumnezeu, astfel acesta trebuie s fie cu mare bgare de seam pentru nu a distruge nici rvna unora care se mrturisesc sincer ci trebuie ncurajai s se lupte cu pcatul. Lipsa de nelegere a unora mai rigoriti poate s-l mhneasc pe om, i s-l ndeprteze, dar nu trebuie s abuzeze nici de ngduin, cci i ngduina fr msur l poate pierde pe penitent. Aciunea terapeutic are ca int tmduirea neputinelor sufleteti ale omului. Astfel dup prerea multor duhovnici aceast aciune trebuie nceput prin nfrngerea lcomiei pntecelui pentru c nfrngerea ei va duce la biruina i a altor patimi. Lcomia se tmduiete prin cumptare. Trebuie s ne nfrnm nu numai de la mncare ci i de al acele plceri care ni se par nevinovate dup cum spunea Tito Colliander: ,, te mnnc limba s pui o ntrebare?N-o pune!i-e foarte poft s bei dou ceti de cafea? Nu bea dect una!Ai chef s te uii pe fereastr?Nu te uita!Ai dori s mergi ntr-o vizit?Rmi acas14. De la lcomia pntecelui trebuie s trecem la desfrnare care este n mare condiionat de cea de dinainte. Tmduirea acestei patimi este dificil, mai ales n societatea n care trim n care toate mijloacele mass media o stimuleaz. mpotriva desfrnrii se lupt cu castitatea. Se continu mai apoi cu toate patimile precum iubirea de argini i lcomia de avere, akedia, ntristarea. Pentru a-l tmdui pe fiul duhovnicesc de aceast boal, duhovnicul trebuie s cunoasc cauzele. Cea mai dificil dintre patimi este mndria; cel care vrea tmduirea de aceast boal trebuie s ai medicamentul smereniei.15 Duhovnicul a primit puterea de a-i tmdui sufletete pe fii si spirituali de a-i cluzi spre mntuire i trebuie s tie s vindece omul; dac nu i ndrum penitenii corect nu se pot elibera de patimi. Acesta vede prezena Creatorului n toate i n toi i trebuie s-l conving i pe ucenicul su de acest lucru.

13

Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n revista ,, Ortodoxia, Anul XXXI, nr. 3-4, iuliedecembrie, Bucureti, 1979, p. 493. 14 Tito Colliander, Calea asceilor, Bucureti, 1997, apud Spovedanie i comuniune, op. cit. p. 190. 15 .P.S Andrei, Spovedanie i comuniune, op. cit. pp. 196-202.

3. Sfaturile mijloace ale terapeuticii spirituale


Penitentul i mrturisete pcatele i este contient c nu mai trebuie s-i

continue viaa n pcat astfel c preotul nu trebuie s se opreasc doar la afirmaii de genul ,, s nu mai faci de aici nainte ci trebuie s-l ndrume pe acesta. Penitentul vine nu numai pentru iertare ci i pentru ndrumare, pentru leacul care l ateapt din partea doctorului sufletesc. n acest sens printele duhovnicesc prin sfaturile date trebuie s-i indice o metod de ndeprtare de pcat. n medicin pot fi distinse dou pri: dieta constnd n regulile de via prescrise bolnavului n vederea nlturrii cauzelor care provoac i ntrein boala - i remediul constnd n medicamentul sau tratamentul pentru ntrirea organismului i distrugerea efectelor maladive. Tot astfel i n medicina spiritual putem deosebi sfaturile ca msuri pentru nlturarea izvorului pcatelor i vindecarea bolii n curs i epitimiile sau canoanele de pocin pentru vindecarea rnilor sau rdcinilor rmase n suflet de pe urma pcatului. Medicina duhovniceasc are o nsemntate deosebit care decurge din scopul ei aparte. Aadar n timp ce medicii trupului lupt pentru prelungirea vieii pmnteti, medicii sufleteti lupt pentru mntuirea sufletului care va primi rsplat sau pedeaps venic16. Sfaturile vin n sprijinului penitentului ca o arm mpotriva atacului pcatelor avnd astfel i un caracter preventiv. Este important ca respectivele sfaturi s nu fie vagi i generale ci s l vizeze pe penitent individual n context cu starea lui. Pentru prescrierea unui regim terapeutic este nevoie ca mai nti s se determine cauza pcatului. De multe ori viaa ne pune n faa unor situaii care cuprind ocazii pentru o uoar cdere n pcat, de aceea preotul trebuie s stabileasc dac pcatul provine fie din necunoaterea datoriilor religioase fie este nlesnit de condiiile de trai i de via. Preotul l poate sftui pe penitent s evite pricinile pcatului. Este relevant povestioara cu cruaul Ioan care obinuia s bea. n cele din urm ajuns la duhovnic acesta l-a sftuit s ocoleasc strada cu crciuma. O perioad aceast indicaie a avut un efect benefic, dar dup un timp cnd s-a socotit vindecat de aceast patim fiind trziu nu a mai ocolit pentru a ajunge mai repede acas ci
16

Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1995, pp. 142-143.

a luat-o prin faa crciumii. Trecnd pe acolo s-a ntlnit cu un prieten care l-a atras pe motiv sa mai stea de vorb, iar mai apoi l-a ispitit cu un pahar care coninea butur. Cruaul nostru a considerat inofensiv un pahar, dar cnd acolo a czut n aceast patim mai ru dect nainte de spovedanie. i noi n ziua de astzi este mai bine sa nu frecventm locurile care ne-au favorizat cderea n pcat sau s evitm ntlnirea cu persoanele care au nlesnit cderea n pcat. Duhovnicul este dator s examineze natura ocaziilor, iar la spovedania urmtoare s controleze n ce msur a putut ndeplini cel n cauza. Trebuie evitate ocaziile i lucrurile pricinuitoare de pcat respectiv trebuie puse la adpost simurile de tentaiile externe17.

4. Canoanele de pocin mijloace ale terapeuticii spirituale

17

Pr. Petre Vintilescu, op. cit. , p. 153.

Duhovnicii pentru ndreptarea penitenilor fac uz de canoane sau epitimii ca de exemplu s fac un anumit numr de metanii, s fac milostenie, ndeprtarea de la Sfnta mprtanie pentru o anumit perioad, citirea unor paraclise sau acatiste i altele; toate acestea avnd un efect terapeutic. Canonul are ca scop esenial realizarea gravitii pcatului i ndreptarea. De exemplu cunoatem povestioara unui printe care i-a impus drept canon unei femei clevetitoare s mearg n clopotnia bisericii cu o pern de fulgi pe care s o rup astfel nct s elibereze fulgii n voia vntului. I-a cerut mai apoi s adune fulgii la loc, dar evident femeia a contientizat imposibilitatea ndeplinirii acestui lucru. Ceea ce a urmrit duhovnicul de fapt prin acest canon a fost contientizarea faptului c i vorbele o dat spuse nu le mai poi retrage18. La fel cum prinii i pedepsesc copiii din iubire, pentru a-i ndrepta tot aa i duhovnicul d aceste canoane ca de la un printe la un fiu, un fiu duhovnicesc, tot din iubire pentru a-l ndrepta. Nu este obligatoriu ca preotul duhovnic s dea aceste canoane cci unii peniteni i-au impus ndreptarea prin cin chiar nainte de a veni la spovedanie. n acest caz canoanele sunt de prisos fiind suficiente sfaturile i ndemnurile de a se feri de atacurile pcatului. Epitimiile au un caracter medicinal, nu de rzbunare a dreptii divine, dup cum nva Biserica catolic apusean. Toate prescripiile din canoanele sinoadelor i ale prinilor Bisericii vorbesc de epitimii ca de medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse19. Pentru acelai pcat sunt prescrise canoane diferite la fel cum n medicin pentru aceeai boal doctorii dau diferite medicamente n funcie de cele pe care le suport corpul sau i ei dau prescripii care in de efortul fizic ca de exemplu practicarea diferitelor sporturi. Tot aa i canoanele pot ine de trup sau de partea spiritual. Acestea variaz n funcie de cei care se spovedesc i trebuie luat n considerare posibilitatea omului de a le ndeplini. Fixarea canonului reprezint un moment dificil pentru preot cci trebuie fixat repede imediat dup dialogul duhovnic-penitent i de unul singur fr o consultare cu cineva, excepie fcnd cazurile deosebite. n judecile civile un caz se poate amna de

18 19

, Pr. Petre Vintilescu, op. cit. pp. 216-217. Ibidem, p. 231.

10

mai multe ori i este gndit de mai multe persoane i dup unele consultri pe larg. Cu duhovnicul lucrurile nu stau aa ci acesta trebuie s decid singur i n grab20. Unele canoane de pocin au caracter general i pot fi recomandate ntr-o mai mare sau maic msur oricrei categorii de peniteni pe cnd altele sunt pentru cazuri speciale pentru vindecarea anumitor pcate. Dintre cele cu caracter general putem aminti rugciunea avnd caracterul unui act de supunere fa de Dumnezeu, dar nu trebuie uitat rugciunea zilnic, ca datorie permanent n calitate de cretin. Rugciunea poate fi prescris de asemenea i n regim de remediu special atunci cnd coninutul i forma se pot adapta unui scop terapeutic anumit. Ca de exemplu omul clevetitor poate fi pus s adauge zilnic la rugciunea sa i versetul 3 din ps 140: ,, Pune Doamne Straj gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele. Un alt remediu nrudit cu cel menionat mai sus este recomandarea de a participa cu regularitate la slujbele bisericii i poate avea caracter special prin obligarea penitentului de a participa la slujbe anume indicate. Ca de exemplu recomandarea participrii la nmormntare a celui copleit de preocupri materialiste pentru a trezi n acesta sentimentul vremelniciei. La aceste remedii mai putem aduga i lecturile anumite precum i examenul de contiin. Toate acestea pot fi considerate i sfaturi n acest sens avnd caracter general i permanent, dar ca epitimii speciale au caracter excepional, deci vremelnic sau provizoriu21.

5. Rolul spovedaniei pentru persoanele aflate n suferin fizic

20

Pr. Dr. Snic T. Palade, Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcop al Romanului, prefaa de Pr. Prof. dr. Nicolae D. Necula, Iai, Editura Sfntul Mina, 2002, p. 162. 21 Pr. Petre Vintilescu, op. cit. , pp. 224-228.

11

Moto: ,, Dac te molipseti de vreo boal, nu te dezndjdui i nu te mpuina cu duhul; ci mulumete-i lui Dumnezeu, c El se ngrijete ca prin aceast boal s-i fac un bine (Avva Isaia Pustinicul) Biserica este un spital duhovnicesc ce-l vindec pe om, este Trupul lui Hristos, nluntrul cruia oamenii se tmduiesc. Ea primete oameni bolnavi i vindec rnile lor duhovniceti. Prin Taina Spovedaniei omului i se iart pcatele, dar de multe ori bolile trupeti sunt o prelungire a celor sufleteti, sau poate fi vzut ca o relaie cauz-efect, sau pur i simplu suferina fizic poate fi o ncercare de la Dumnezeu. Suferina trebuie s fie vzut ca un leac pentru ndreptare. n toate aceste cazuri Spovedania are un rol deosebit mai ales atunci cnd culmineaz cu mprtania. Preoii au datoria de a pstori oile cuvnttoare ale lui Hristos att atunci cnd sunt sntoase, ct i cnd sunt bolnave. La fel cum i pstorii oilor necuvnttoare le duc s pasc pe cale sntoase, iar pe acelea bolnave le ngrijesc i vegheaz la vindecarea lor. De aceea rudele celui bolnav au datoria de a chema mpreun cu medicul i pe preot. Medicul l va ajuta cu tratamentele trupeti, iar duhovnicul cu cele duhovniceti. Preotul trebuie s rspund la chemare, s vin cu rvn i iubire la acesta i se cade ca aceasta s-i spun bolnavului cuvine puine i chibzuite aa nct s-l aduc la evlavie i pe bolnav i pe cei care stau n jurul lui, preotul trebuie s-l contientizeze pe bolnav c mrturisirea este un mare medicament pentru omul neputincios i pctos i totul atrn de voia lui Dumnezeu22. Duhovnicul este i el un medic, iar dac pctosul i ascunde boala de medic acesta nu va putea s vindece, la fel cum dac acesta ascunde boala de duhovnic acesta nu va putea sa tmduiasc. Duhovnicul trebuie s-l ndemne pe bolnav s caute ajutorul lui Dumnezeu. Spovedania are un rol deosebit mai ales n cazul celor aflai n primejdie de moarte putnd s le ndulceasc paharul amar al morii, s-i ntreasc n ndejdea vieii viitoare, dar i s le spele pcatele pentru a se putea nfia curai naintea lui Dumnezeu. Preotul i poate mbrbta spunndu-le c adevrata noastr patrie este cerul, iar aceast via este un exil n care suntem supui durerilor, chinurilor, i nenorocirilor ,, Nu e mai bine oare s ne eliberm de attea rele, s ne ducem n patria noastr, acolo unde sunt
22

Mic manual de spovedanie i mngiere a bolnavilor i muribunzilor, n romnete de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, editura Deisis, 2006, pp. 9-14.

12

attea lucruri bune[[ S ne bucurm s schimbm o via trectoare i ostenitoare cu una nemuritoare. Ct de dorit e acea patrie, n care cretinul e ntotdeauna fericit, fr fric, fr boal, fr s atepte btrnee sau moarte, fr s se team c pierde vreodat harul lui Dumnezeu[]. Noi dac murim murim n Hristos, Care e Viaa i nvierea noastr. Moartea nu ne aduce nefericire, ci fericire i toate cele bune. Fericii cei care mor n harul lui Dumnezeu23 Oamenii au aceste neputine fizice spre mngierea lor i sunt unii mai nduhovnicii care chiar cer nmulirea necazurilor pentru a ptimi aici pe pmnt i a fi fericii n mpria Cerurilor. Unii oameni considera c boala lor, alii srcia, alii moartea este cel mai mare ru. Totui nici una dintre acestea, nici un necaz lumesc nu poate fi un ru att de mare pentru noi precum este pcatul cci aceste necazuri lumeti nu ne despart de Dumnezeu, ci dimpotriv, ne apropie de El. Nu bolile sunt cel mai mare ru ntruct bolile trupeti suferite cu rbdare i smerenie ca o cruce pe care trebuie s o purtm, pot vindeca sufletul bolnav de pcat i-l pot aduce mai aproape de Dumnezeu. n schimb pcatul ucide i trupul i sufletul i ne desparte de Dumnezeu.

Concluzii

23

Mic Manual de spovedanie, op. cit. pp. 74-75.

13

Pentru bolile pmnteti exist medicamente pmnteti, iar pentru pcat exist leacuri cereti oferite de Domnul Iisus Hristos. Aceste leacuri respectiv puterea de a ierta pcatele au fost ncredinate apostolilor, iar mai apoi urmailor acestora episcopilor i preoilor. Preotul consult sufletul nostru, iar Dumnezeu l va tmdui; preotul prescrie medicamentul, iar Dumnezeu va svri renaterea sufleteasc. Pr. Cosma a precizat n chip deosebit importana Tainei Spovedaniei prin analogie cu mana primit de evrei i cu Botezul ,, Mrturisirea e ca mana cu care a hrnit Dumnezeu pe evrei n pustie. Mrturisirea e ca al doilea Botez pentru credincioi. Ea cur trupul de ntinciunea pcatelor i spal sufletul cum se spal lna n ap i nu mai rmne nisipul n ea. Ea lumineaz contina. []Duhovnicul trebuie s fie un bun cunosctor al sufletului omenesc, ca s cumpneasc i greutatea pcatelor i greutatea canonului24. Dezlegarea de pcate prin Sfnta Tain a Spovedaniei nseamn eliberare, vindecare duhovniceasc i este necesar pentru mntuire. Trebuie specificat rolul pe care l care Spovedania i n viaa celor bolnavi, n special a celor aflai pe patul de moarte constituindu-se ca un imperativ, ca o eliberare, curarea rnii, iar mai apoi turnarea de balsam prin Euharistie. Totui nu trebuie amnat mrturisirea n virtutea spovedaniei de pe patul de moarte cci nu se tie ce coeren vom avea atunci, dac vom fi capabili s rememorm i s le redm pcatele svrite. Indiferent dac nu suferim de boli fizice nu trebuie s ne considerm sntoi, ci,, trebuie s fim contieni de boala noastr. La fel cum bolnavul i d seama de boala sa i se duce la doctor spre a fi tmduit, la fel se ntmpl i cu boala duhovniceasc25.

Bibliografie

24

Pr. A. C. Cosma, Taina Sfintei Mrturisiri, ,, Mitropolia Olteniei Revista Oficial a Arhiepiscopiei Craiovei i a Episcopiei Rmnicului i Argeului, Anul XIV, nr. 3-4, Martie- Aprilie, 1962, p. 201. 25 .P.S. Hierotheos Vlachos mitropolit de Nafpaktos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti, editura Sophia, 2001, p. 89.

14

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2002. 2. Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferitele trebuine din viaa cretinilor, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Bucureti, Editura I.B.M. al B.O.R, 2006. 3. Mic manual de spovedanie i mngiere a bolnavilor i muribunzilor, n romnete de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, editura Deisis, 2006 4. Arhimandrit Alexiev, Serafim, Leacul uitat Sfnta Tain a Spovedaniei, traducere din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi i Petre Valentin Lic, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Bucureti, Editura Sophia. 5. .P.S. Andreicu, Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Alba Iulia, Rentregirea, 2001. 6. Pr. Belea, Nicodim, Psihologia Spovedaniei, Sibiu, Editura ,,Revistei Teologice, 1947. 7. Colliander, Tito, Calea asceilor, Bucureti, 1997, apud Spovedanie i comuniune, op. cit. 8. Pr.. Cosma, A. C, Taina Sfintei Mrturisiri, ,, Mitropolia Olteniei Revista Oficial a Arhiepiscopiei Craiovei i a Episcopiei Rmnicului i Argeului, Anul XIV, nr. 34, Martie- Aprilie, 1962. 9. Pr. Prof. Galeriu, Constantin, Taina Mrturisirii, n revista ,, Ortodoxia, Anul XXXI, nr. 3-4, iulie-decembrie, Bucureti , 1979. 10. Larchet, Jean Claude, Cretinul n faa bolii suferinei i morii, traducere din limba francez de Marinela Bojin, Bucureti, Editura Sophia, 2004. 11. Pr. Dr. Snic, T., Palade, Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcop al Romanului, prefaa de Pr. Prof. dr. Nicolae D. Necula, Iai, Editura Sfntul Mina, 2002.

15

12. .P.S. Vlachos, Hierotheos mitropolit de Nafpaktos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Tiprit binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Teleormanului, Bucureti, editura Sophia, 2001 13. Mitropolit Vlachos,.Hierotheos, Spovedania i vindecarea sufletului, traducere din limba greac de Nicuor Deciu, Bucureti, editura Miastra, 2005. 14. Pr. Vintilescu, Petre, Spovedania i duhovnicia, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia, 1995. cu Episcopul Alexandriei i

16