Anlisis de la Repblica

Libro I: Comienza el Dialogo en la casa de Plutarco. Donde Polemarco empieza a hablar de Justicia. Es ah donde Cfalo, Polemarco y Trasmaco analizan el tema de la justicia. En donde sale la definicin de Simonides: dar a cada uno lo que se le debe. El tema de fondo es cul es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre, y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones, es necesario mostrar que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinin comn) a una insatisfaccin infinita y que la nica alternativa posible a una vida feliz es el dominio de los apetitos. Por lo tanto toda bsqueda de satisfaccin de los deseos conlleva necesariamente a la injusticia. La mayora de los hombres no sabe qu es lo propio de cada hombre o de cada cosa, y la utilizacin inapropiada de las cosas resulta nociva incluso para los propietarios. Platn piensa que la posesin o la propiedad de algo no implican necesariamente el saber de lo apropiado, sino que, por el contrario, este saber debera asignar las propiedades a cada cual. Para responder esta pregunta Qu es la Justicia? No basta con reconocer un comportamiento justo, sino que se requiere de un criterio que permita determinar la funcin y el lugar de cada cosa, su orden. Este criterio slo es aprehensible por la inteligencia, por una forma de conocimiento en la que el objeto se impone como lo que realmente es en sus caracteres esenciales y en relacin antagnica con lo meramente dado, que es contingente y derivado. Lo que es meramente existente o dado es siempre una realidad incompleta, contingente y sujeta al cambio. As, la forma de vida que tiene el hombre puede no ser verdadera ni real y as tambin la justicia tal como se ha dado hasta este momento histrico. Otro punto a tratar es que en cada estado la justicia no es ms que la utilidad del que tiene la autoridad en sus manos y por consiguiente del ms fuerte. De manera tal que en todas las polis, la justicia no es sino la conveniencia del gobierno establecido. Y ste, de una u otra manera, es el que tiene el poder. Lo justo es lo legal, lo lcito de acuerdo a las leyes y costumbres vigentes, de acuerdo con el gobierno de turno en una polis. Si lo justo es lo legal, el fundamento de la justicia estar en la voluntad del legislador y como cada uno persigue sus propios intereses, lo justo ser la efectivizacin de los intereses del legislador y el logro de su beneficio. Todo hombre que gobierna, cualquiera sea su naturaleza de su autoridad, jams se propone en lo que ordena un inters personal sino el de los sbditos. El sabio es virtuoso y el virtuoso es sabio. El que conoce la naturaleza de la justicia no puede sino obrar justamente y el que obra justamente conoce la naturaleza de la justicia. La discusin con Trasmaco conduce a la conclusin de que la polis justa ser aquella en la que cada ciudadano sea como un artesano en el sentido ms riguroso de la palabra, que sepa hacer y haga bien su propio y nico oficio en funcin del bien de los otros, es decir, del bien comn. Por lo tanto, la justicia es una virtud y la injusticia un vicio del alma. Libro II: Se llamo justo y legitimo lo que fue ordenado por la ley. Tal es el origen y esencia de la justicia. A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra, la cual Platn no la condena, y no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que los llama guardianes. Para comenzar a educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo mala que es la muerte y de lo humano que parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte que a la esclavitud. Ninguno es justo por voluntad, sino por necesidad y el serlo no es un bien en s, puesto que el hombre se hace injusto tan pronto como cree poderlo ser sin temor.

Libro III: La naturaleza del hombre se halla dividida en aptitudes limitadas, de modo que no puede imitar bien varias cosas. Por lo tanto los guardianes no deben hacer otra cosa que defender la ciudad. La educacin para Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo, sta consistira en formar la mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia. Tanto la msica (tiene como objeto el amor a la belleza) como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario. La simplicidad del alma est dotada de nobles y hermosas cualidades, como la belleza del lenguaje y armona de la gracia y el ritmo. Una vez cultivada el alma, eduquemos al cuerpo. Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una seal de que el Estado carece de fuerza. No obstante es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y as no tendran dificultad para arreglar los conflictos. Por lo tanto, la justicia, los tribunales, los hospitales y la medicina se generan por falta de virtudes. La filosofa y el valor son naturales al hombre, armonizan normas generales de educacin. Los guardianes deben cumplir siempre, deben juzgar lo til para la ciudad y no deben hacer nada en contra del bien pblico. En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo le interesa el bien en conjunto y no el egosmo de las partes. Libro IV: Existen 2 cosas diferentes entre s que los guardianes deben impedir que entren a toda costa en una ciudad: la riqueza puesto que engendra ociosidad, y afn de novedades y la otra es la pobreza ya que genera vileza y deseo de hacer el mal. Uno de los limites del crecimiento de la ciudad, es que esta puede ser grande cuanto quiera mientras no comprometa la unidad de la ciudad. El verdadero legislador debe ocuparse de leyes y reglamentos. Fundada la ciudad y si est bien creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes. Para tener justicia, primero hay que tener templanza. La templanza: Es un orden que el hombre pone en ciertos placeres y pasiones, y del dominio que ejerce sobre ellos. El alma del hombre esta compuesto por algo bueno y algo menos bueno; cuando lo bueno predomina sobre lo menos bueno, el hombre es dueo de s mismo. Pero a consecuencia de la mala educacin o de las malas compaas lo bueno es dominado por lo menos bueno, y ah el hombre es esclavo de s mismo. La templanza la deben tener tanto los gobernantes y gobernados y esto genera una especie de armona. Por lo tanto la templanza es un acuerdo y armona entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza de una ciudad o persona. Esta virtud es propia de la clase productora (artesanos, campesinos y granjeros). El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana. La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el conocimiento. La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio. La justicia: es asegurar a cada uno la posesin de su propio bien y en el ejercicio de la actividad que le es propia, es decir, que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer. Platn realiza una divisin tripartita del alma: 1) Alma Racional (nous) inmortal, inteligente, de naturaleza divina. 2) Alma Irascible (Thyms) fuente de pasiones nobles y es mortal. 3) Alma Apetitiva (epithyma) fuente de pasiones innobles y tambin es mortal.

Por lo tanto, tenemos que comprender que cada parte del alma corresponde a una clase de hombre y que esa clase de hombre tiene a su vez sus propias virtudes. Es as como podemos identificar: 1- Parte del alma racional Gobernantes-filsofos virtud es la Prudencia 2- Parte del alma irascible Guardianes (guerreros) virtud es el valor 3- Parte del alma apetitiva Artesanos y labradores virtud la templanza

JUSTICIA

Cada uno de nosotros ser justo y har tambin lo suyo propio si cada una de las partes que hay en l hace tambin lo que es propio de ella. Existen 2 formas de gobierno que se originan por 2 clases de hombres: la monarqua (gobierno de un hombre) y la aristocracia (gobierno de varios hombres). Pero en s es una forma de gobierno no alterara las leyes de la ciudad, si recibe la educacin correcta. Libro V: Glaucn dice que las naturalezas que no son iguales no deben dedicarse a las mismas ocupaciones. No hay ninguna ocupacin que corresponda exclusivamente a la mujer ni al hombre en razn de su sexo, sino de aptitudes naturales. La mujer posee las mismas capacidades que los hombres, aunque tiene una naturaleza ms dbil que ste, pero independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado de los nios. A los hombres se les tiene que ensear la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms aptos para defender al Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que Por lo tanto, tambin habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo sern. En cuanto a los deberes de las guardianas, stas tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha establecido, la mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Lo que desune en una ciudad es la individualidad de sentimientos. Una ciudad bien gobernada se comporta en forma anloga al individuo. El mayor bien para la ciudad es la unidad de sentimiento. No habiendo discordia entre los guardianes no es de temer que el resto de la ciudad est en desacuerdo con ellos o consigo misma. Hay que descubrir que defectos impiden ser gobernadas las ciudades. La filosofa desea a la sabidura en su totalidad no una parte. Platn distingue el conocimiento en diversos grados: 1. La Ignorancia: es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de verdad. 2. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un trmino medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la disfrazara con supuestos, por ello es una opinin en el sentido mismo de la palabra. La opinin versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es superficial. Por lo tanto corresponde al mundo visible 3. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado ms alto de conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como sucede en la opinin. Por lo tanto, versa sobre el mundo inteligible. El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura.

Libro VI: Los filsofos son aquellos que son capaces de comprender lo que existe siempre de una manera inmutable. No lo son aquellos que no puedan alcanzar este conocimiento y oscilan entre lo mltiple y lo cambiante. Es propio de las naturalezas filosficas amar a la ciencia con pasin y que la ciencia es la nica que algo puede revelarles de la esencia inmutable de las cosas. Aman lo que es en su esencia y no sus partes. El verdadero amante de la ciencia es quien alcanza a una verdad absoluta. Condicin natural del filsofo: valor, grandeza del alma, facilidad de aprender y la memoria. Lo que pervierte al alma y lo aparta de la filosofa son los bienes, como la belleza, la riqueza, la fuerza corporal y el poder. Si la naturaleza del filosofo recibe una educacin conveniente al desarrollarse adquirir todas las virtudes, pero sino adquirir vicios. Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento). La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El sol representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se hace posible que por medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la verdad, haciendo posible el conocimiento. El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y poder explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de definirlo y de demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento. La idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y eterna del bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis del mundo sensible y desdear la verdad. Lo que confiere verdad a los objetos conocidos y al alma la facultad de conocer es la idea del bien. Tambin es ella el principio de la ciencia y de la verdad (como objeto de conocimiento). El bien y el sol son dos reyes que reinan uno en el gnero y mundo de lo inteligible y el otro en el mundo visible. El mundo inteligible tiene 2 partes, una el alma parte de la hiptesis y avance no hacia el principio sino hacia el resultado. Y la segunda la hiptesis sin hacer uso de las imgenes procediendo nicamente por medio de ideas en s mismas. Esta segunda seccin es aquella que llega a la razn por s misma, con el auxilio de la dialctica, haciendo hiptesis, que le sirven de punto de apoyo. Por lo que la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente, en donde la hiptesis son los peldaos en que el dialectico se apoya para llegar a un principio no hipottico. Libro VII: Teora de las ideas: Existe una duplicacin del mundo, por un lado esta el mundo de lo visible (cosas particulares) y por el otro, el mundo de lo inteligible (de las ideas). En el mito de la caverna el mundo irreal de las sombras y el mundo real el de la luz solar. El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados en sus cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta objetos, generando de este modo sombras en la pared donde los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar que cuando uno de ellos salga de la posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perfectas e inmutables, y los hombres que todava permanecen atados en la caverna, no haran ms que ver sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran resultados verdaderos, sino opiniones. Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y participar con sus ciudadanos. Debemos conducirnos por inteligencia para conducirnos sabiamente en la vida privada y publica.

Un alma turbada y en dificultad de discernir lo ms luminoso, se encuentra ofuscada o de que al pasar de la ignorancia a la luz, se halla deslumbrada por su vivo resplandor. Educacin es el arte de dirigir tal instrumento y encontrar para ello el mtodo ms eficaz. Las dems facultades del alma son anlogas al cuerpo, si faltan el principio pueden adquirirse por habito y ejercicio. Pero la facultad del conocimiento pertenece a algo mas divino que jams pierde su fuerza segn la direccin que se le de es til o intil. La ley propone el bienestar de todas las personas. Si el conocimiento de la unidad en s nos es dado suficiente por la vista u otro sentido, aquel no puede conducirnos a la contemplacin de la esencia. Pero si la vista de la unidad representa siempre una contradiccin ser necesario un juez que decida y el alma acude a la inteligencia. Por lo tanto la lgica y la aritmtica conducen a la verdad. Indispensables para el guerrero en la organizacin del ejercito y el filosofo para acercarse a la esencia. Quien se dedica a la dialctica esta en condiciones de alcanzar (sin la ayuda de los sentidos) mediante la razn la esencia de cada cosa, llegar al termino de lo inteligible como el otro llega con la vista el termino de lo visible. La dialctica deja de lado la hiptesis se remonta al principio mismo para consolidar sus concusiones. Utilizando de esta manera la lgica, la aritmtica y la astronoma. 1- Conocimiento 2- Entendimiento 3- Creencia 4- Imaginacin Las 2 primeras corresponden a la inteligencia y las 2 ltimas a la opinin. La opinin el objeto es la generacin Inteligencia el objeto es la Esencia. Entre esencia y generacin existe la misma relacin que entre inteligencia y opinin. La inteligencia es a la opinin como el conocimiento es a la creencia y el entendimiento es a la imaginacin. Libro VIII: Forma de organizacin de las ciudades: 12345Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de sus habitantes. En cuanto a las formas desviadas de organizacin de las polis son: 1- Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar para siempre) cae debido a la corrupcin. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran, la msica a la gimnasia volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible, bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con hambre de triunfo y sed de honores. El hombre timocrtico: cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del sistema monrquico o aristocrtico) vea como su padre humildemente rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse y le regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella. Es as mismo como el joven escucha la versin racional de su padre y la colrica de su madre y es puesto en una encrucijada de

partidos extremos, alimentando su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y ambicin. Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin creciente de riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. An teniendo suficientes honores los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse asignndole ms valor a los objetos que brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de honores, admiraran ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia, entonces, engendrara la oligarqua. 2- Oligarqua: es el gobierno de unos pocos, este sistema poltico dividira a la misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas. Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos pocos beneficiados. El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus sucesores por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en el mando, aseguraran sus riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de su situacin para que el pueblo no se les revelase. El hombre oligarca: en su juventud, teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve en l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amordazado contra la ciudad, arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este modo a su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna. Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su individualismo, con el cual se alz desde la pobreza. Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan en la revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este modo se establece la democracia. 3- Democracia: es el gobierno del pueblo, el mismo pueblo que habra despojado del poder a los pocos que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin poltica es contraria al sistema oligarca (el gobierno de unos pocos). La democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios llamndolos virtudes. El hombre demcrata: en su juventud, fue criado en la ignorancia y en el afn de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde emerge el cambio de oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es el oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua, como libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. El mal enseado joven demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle. Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por aquella caracterstica que la hizo surgir; la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero es la que le dara fin, ya el exceso de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad. La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres: -Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad. La clase mandante. - La clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el Estado. -El pueblo, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las actividades pblicas. El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que querra ms igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de su clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este caudillo del pueblo tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con el mando, apareciendo la tirana.

4- Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante los caprichos del caudillo del pueblo, ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos como enemigos. Libro IX: El hombre tirnico se forma cuando haya consumado todos los bienes de su padre y madre. La ciudad es esclava cuando se somete ante un tirano. La ciudad ser pobre igual que su alma. Es l mas desgraciado de todos los hombres. Es el ms esclavo de todos y en verdad es el ms indigente. Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores elevando al poder al que posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al caudillo del pueblo para que vele por sus intereses). Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo entre la virtud y la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad en la que ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms moralmente aceptable y la ms feliz. Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de felicidad ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya que son dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas almas. Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios. Hay 3 caractersticas principales del hombre y que corresponden a un determinado placer: 1- Filosofo placer: conocer la verdad tal cual es y estar siempre aprendiendo. 2- Ambicioso placer: Lo que provenga de las riquezas y el saber a menos que aporte honores. 3- Codicioso placer: Ganancia. Ningn otro mas que el filosofo ha gustado la naturaleza del placer propio de la contemplacin del ser. Por lo tanto, el filosofo tiene mejor criterio para juzgar que los otros dos. Y en cuanto al instrumento para juzgar es el Razonamiento el propio del filsofo. El hombre sensato, poniendo atencin en el gobierno de su alma y cuidando que no lo trastornen la abundancia ni la indigencia ajustar a esa norma de conducta adquiriendo y gastando en la medida de sus necesidades. Libro X: Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las poesas que desvirtuaban la verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los nios y jvenes. Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente imperfecto y errneo, pero introducindose como verdadero en las almas de los ignorantes, debido al agradable ritmo y colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as. Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable, atemporal y obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose en la idea de una cama, construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si bien esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea la copia de otra copia. Por lo tanto, existen una multitud de cosas pero una sola idea. Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y hroes y las fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.

Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para el alma del justo y virtuoso. Por lo que son vicios de alma la injusticia, la intemperancia, la cobarda y la ignorancia. Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una batalla, pero a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal en este mundo. Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo, se puede distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los hombres y de los dioses, tanto en este espacio, como en el eterno. Conclusin Final.La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad y la virtud. La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el hombre encuentre felicidad y desarrolle su moralidad. En trminos estrictamente polticos, el dilogo supone la superacin de la guerra o por lo menos su limitacin y restriccin. Vivir en polis slo es posible cuando se ha aceptado al logos, como mbito de vida y se ha desestimado a la fuerza como medio de resolver los conflictos. Sin embargo, no es suficiente con haber inventado la polis, es igualmente imprescindible mantenerla. Para ello es importante analizar cuales son las virtudes y vicios del alma. Aqu platn nos muestra una intencin poltica clara, muy ligada a la intencin moral, pues los buenos gobernantes han de ser filsofos que guen a la ciudad, no por su ambicin poltica, sino por ideales trascendentales. Es una obra que se ocupa de indagar las condiciones que haran posible un rgimen justo de vida entre los hombres. No hay - a juicio de Platn- posibilidad de realizacin humana dentro de un rgimen injusto. Es as como, la dialctica y la virtud (aret) son un camino hacia el bien y la justicia. Y junto con ello la idea de un estado, pues no se puede ser bueno ni sabio, sin una comunidad poltica. El tema de la republica es la justicia en el individuo y en el estado, es por ello que lo que es en el alma y si cada clase social hace lo que debe realizar en su sitio, el estado igualmente lo ser. Es decir, la estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma. Es as como platn, nos muestra como la verdadera educacin debe conducir al alma volver a mirarse y renacer junto a la verdad del renacimiento del sol. A medida que el alma progresa en su conocimiento de lo espiritual, una nueva luz se vierte sobre el mundo de la naturaleza, hasta que sta est capacitada para mirar el bien en s y no sus reflejos; sino en su morada propia, en su esencia.