Negara

Clifford Geertz

ndice
Contextualizacin del autor

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Biografa Datos empricos o etnogrficos sobre los que elaboro su anlisis

Principales claves tericas de Interpretacin 5

Su repercusin en la ciencia de las religiones y en la antropologa en general 6

Anlisis del texto 7

Introduccin Desarrollo argumental

El Estado (negara) y el pueblo (desa) La organizacin poltica La organizacin socio-econmica Mundo de contrastes Smbolos, ritos y creencias

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Bibliografa

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Contextualizacin del autor

Biografa
Clifford Geertz naci en San Francisco, California, Estados Unidos, en 1926. Interrumpi sus estudios (1943-1945) para servir en la Marina

norteamericana durante la Segunda Guerra Mundial. Se licenci en filosofa en el Antioch College (1950) y seis aos ms tarde se doctor en antropologa en la Universidad de Harvard. Comenz su actividad acadmica en el MIT (1952-58) y, como becario, en el Center for Avanced Study in the Behavioral Sciences de Stanford (1958-1960), de donde pas, en calidad de profesor asociado, a la Universidad de Chicago (1960-1970). En 1970 se traslad a la Universidad de Princeton, de cuyo Institute for Avanced Study fue nombrado profesor emrito en los aos 90 del pasado siglo. Miembro de la American Academy of Arts and Sciences, de la American Philosophical Society y de la National Academy of Sciences, es socio correspondiente de la British Academy.

Entre sus muy numerosas obras, cabe destacar: The Interpretation of

Cultures, Basic Books, Nueva York, 1973; The Religion of Java, The
University of Chicago Press, 1976; Negara: The Theatre State in 19th

Century Bali, Princeton U. Press, Princeton, 1980; Local Knowledge. Further

Essay in Interpretative Anthropology, Basics Books, Nueva York, 1983; Works and Lives: The Anthropologist as Author, Stanford, 1988.
En lenguas espaola y portuguesa han sido traducidos los libros: A

interpretao das culturas, Zahar Editores, Ro de Janeiro, 1978; Conocimiento Local. Ensayo sobre la interpretacin de las culturas, Paids,
Barcelona, 1983; La Interpretacin de las Culturas, Gedisa, Barcelona, 1988;

El antroplogo como autor, Paids, Barcelona, 1989; El surgimiento de la antropologa posmoderna (con J.Clifford y otros), Gedisa, Barcelona, 1990; Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas, Paids,
Barcelona, 1994; Tras los Hechos. Dos pases, cuatro dcadas y un

antroplogo, Paids, Barcelona, 1995; O saber local. Novos ensaios em antropologia interpretativa, Editora Vozes, Petrpolis, 1998; Reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos, Paids, Barcelona, 2002.

Datos empricos o etnogrficos sobre los que elabor su anlisis

Su primer proyecto lo realiz en el Sureste de Estados Unidos, en Rimrock, a partir del cual comenz a publicar sus primeros artculos. Poco despus realiz su primer viaje a Indonesia, junto con su esposa; l estudiando los patrones religiosos y ella las relaciones de parentesco y familia. De manera bastante usual, la figura de Geertz suele inscribirse en un campo de antropologa muy especfico, antropologa simblica; el eje bascular de esta corriente sera la tesis de que el hombre como ser cultural predispone por naturaleza un mundo simblico al que acogerse o al que, por usar las referencias etimolgicas hace habitable, a travs de la mediacin simblica de su accin en l.

La antropologa simblica se centra en las diferentes maneras en las que la gente entiende su entorno, as como las acciones de los dems miembros de su sociedad. De esta forma, analiza la naturaleza simblica de los rasgos culturales, esto es, los significados que tienen en el entorno donde se producen y tienen validez o constituyen identidad; lo que denomina las estructuras simblicas. Trata de romper con la observacin distante y curiosa de antroplogo que analiza la escena desde fuera y propone la inmersin en el ambiente, el descubrimiento, a travs de la vivencia humana y cercana (captar la perspectiva del nativo), de las texturas culturales, esto es, de las redes de significacin tejidas por quienes pertenecen a una cultura. Se dedica a trazar radiografas locales, huellas de la diversidad que se contrastan con otras estructuras simblicas, con otros valores significantes de creencias y comportamientos. Todas estas interpretaciones se establecen por medio de smbolos y procesos, como por ejemplo los rituales; y es a travs de ellos como los seres humanos aportan significados a sus acciones. En definitiva, se trata de una forma de lenguaje. Geertz ha desarrollado esta antropologa simblica en diversos escenarios geogrficos, tales como Java (1952-54), Bali (1957), Sumatra y Marruecos (1965-66 y 1985-86).

Principales claves tericas de interpretacin

Geertz entiende la antropologa como observacin en profundidad, registro y anlisis. Sus trabajos abordan los mbitos del poder, el cambio poltico y econmico, los mitos, la religin, la familia, etc. Para este autor, el

antroplogo es el artista de la cultura, que tiene como objetivo la descripcin del otro, y su tarea es la escritura, para la que reivindica el gnero de ensayo etnogrfico. Un trabajo etnogrfico sera la suma de un esfuerzo intelectual ms una descripcin densa y un anlisis que consistira en ordenar y hacer inteligibles las estructuras de significacin y determinar su base e importancia social. Un anlisis de la cultura, segn el propio Geertz, no sera una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa a la bsqueda de los sentidos; se centrara en la lectura interpretativa y semitica de la cultura.

Su repercusin en la ciencia de las religiones y en la antropologa en general

Las ideas y obras de Geertz han constituido una autntica referencia tanto en la antropologa moderna como en otras muchas ciencias. Entre muchos de sus mritos, podemos considerar a este autor como uno de los autores que rescatan a la antropologa de entre el alejamiento de los valores y metodologas universales, o lo que el mismo llama "el torbellino de relativismo cultural, que le priva al investigador de un asidero fijo". A Geertz se le ha considerado como el creador de la llamada "Antropologa simblica", que en contraste con la antropologa cultural convencional, identifica un modo de concebir el trabajo antropolgico en la definicin e interpretacin de aquellos agentes a los que estudia. Por el alcance renovador de su obra en el campo de la antropologa y su proyeccin sobre otras disciplinas y corrientes cientficas est considerado
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como uno de los antroplogos norteamericano contemporneo ms relevante e influyente de las ltimas dcadas.

Anlisis del texto

Introduccin
Geertz presenta en esta monografa la visin de las dos partes que conformaban el mundo balins del siglo XIX: Por un lado el Negara (ciudad, capital, Estado civilizacin), que representa la independencia

(asentamiento polticamente autnomo); por otro lado, se encuentra el Desa (campo, pueblo, rea gobernada), smbolo de dependencia poltica.

El autor se plantea el objetivo de construir un retrato circunstancial de la organizacin estatal en el Bali del Sg. XIX. Se trata de extraer un conjunto de lneas maestras, generales pero sustantivas, para la ordenacin del material pre y protohistrico en Indonesia y ms all.

Los cambios que se realizan en la vida balinesa, del Sg. XIV al Sg. XIX, son endgenos (ni Islam, ni colonizacin holandesa). Sobre la base del material balins, uno puede construir un modelo de Negara como una variedad distinta de orden poltico; es una entidad conceptual, no histrica. As se puede afirmar que el Negara cumpla una doble funcin, por un lado representaba al Estado balins del Sg. XIX, y, por otro, serva de gua para la construccin de representaciones: los Estados clsicos del sudeste asitico de los siglos V al XV.

En el campo de la metodologa, se establecen dos maneras de interpretar la historia: la aproximacin periodizante, que distribuye agrupamientos de eventos concretos, a lo largo de un continuum temporal; y la aproximacin

procesual, donde se distribuyen las formas de organizacin y los patrones

culturales a lo largo de un continuum temporal. Utiliza el enfoque etnogrfico porque es aqul sobre el que tiene un mayor control y con el que puede aportar alguna contribucin novedosa. Por todo ello, Geertz considera fundamental la utilizacin tanto de fuentes primarias como secundarias de recogida de datos; es decir, fundamenta sus argumentos mediante el propio trabajo de campo y la bibliografa existente en aquel momento.

Geertz establece que para que se pueda interpretar de forma apropiada a cultura, se han de tener en cuenta dos aproximaciones: por un lado, la descripcin de las formas simblicas; para ello, se han de aislar los elementos esenciales de la simbologa religiosa del Estado-teatro. Por otro lado, la contextualizacin de tales formas en la estructura global de significado.

Tras la contextualizacin de este autor, el objetivo del ensayo es traducir lo que quiere decir Geertz, caracterizado por una gran intensidad descriptora, a travs de la combinacin de extractos de la obra, interpretaciones y opiniones personales. Esta nueva formulacin de las ideas de Geertz requiere a su vez una nueva estructura argumental que desarrollar en el siguiente apartado.

Desarrollo de los contenidos

El Estado (negara) y el pueblo (desa)

El mundo del negara no se podra concebir sin incluir al desa. El negara es el Estado, que cara el pueblo se conceba como una importacin extranjera, un irritante externo que lo que nico que consegua era oprimir a la gente; aunque, a su vez, representaba el modelo de independencia y autonoma poltica. El

desa,

visto

como

una

unidad

orgnica

autosuficiente,

fundamentada cosmolgicamente y cerrada sobre s, representaba, en el fondo, un modelo de dependencia de un seoro. De una o de otra manera, el Estado creaba al pueblo tanto como el pueblo creaba al Estado.

La naturaleza expresiva del Estado balins no era ms que la dramatizacin pblica de las obsesiones dominantes; estas obsesiones no eran otras que la desigualdad social y el orgullo de rango, o lo que es lo mismo, la centralidad del estatus en el ideal de vida balins. Dos eran las visiones que se tenan sobre el Estado: por una parte era una

gran bestia, ya que su poder resida en la amenaza de producir dao; la

funcin del ceremonial a ese respecto era la de infundir terror en los que confrontan tal amenaza. Por otra parte, se poda interpretar como un gran

fraude, cuyo fin ltimo era la explotacin de los menos favorecidos por
parte de las lites. La fuerza del Estado se explicitaba a travs de la

capacidad semitica para hacer que la desigualdad cautive, esto es, que se reconozca como algo normal o, incluso, como necesaria.

La organizacin poltica
La tarea crucial de la legitimizacin1 del Estado se efectuaba por medio del mito. El mito de la conquista de Mahapajitse2 se convirti en el cuento origen mediante el cual se explicaban y justificaban las relaciones reales de mando y obediencia. Esta leyenda expresa, a travs de imgenes concretas de un relato anecdtico, la visin balinesa de su propio desarrollo poltico. Este desarrollo no es un proceso incesante hacia una sociedad mejor, sino de un desvanecimiento gradual de un modelo clsico de perfeccin.

Toda la estructura se basa primariamente en la ceremonia y el prestigio; aunque, a medida que se asciende en la pirmide social, el dominio poltico real se vuelve ms frgil y tenue. El poder era un asunto de acumulacin de prestigio, no de territorio; por ello, resultaba ms beneficioso el grupo de gente que se pudiera movilizar, las redes sociales, que la cantidad de tierra que se poseyera.

Existen

dos

tendencias

hacia

las

que

se

orienta

la

poltica:

intrarregionalmente, los pueblos de las tierras bajas, guiados por la capital,

orientan sus polticas hacia la unificacin y la integracin3. Mientras que
Con el trmino legitimizacin, Geertz hace referencia a la reconciliacin de la metafsica poltica con la distribucin del poder existente en el Bali del Sg. XIX.
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Para ms informacin acudir a las pginas 30-31 del libro.

La inclinacin de la capital hacia la integracin era, en gran medida, favorecida por su ubicacin crucial en las redes de comunicacin.
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interegionalmente, principalmente en las tierras altas, se vive respecto a

una poltica que tiende hacia la fragmentacin.

La unidad bsica del sistema era la Dadia, un casi-linaje, por relacionarlo con algo conocido. Pertenecan a cada grupo los individuos supuestamente descendientes agnaticios de un antepasado comn. Cada dadia consista en una federacin de casas reales y nobles, basada en el parentesco. Se compona de un seor, o lder simblico, y una corte que representaba los focos culturales del seor. Constitua una entidad autnoma; eran indivisibles y no se agrupan. El poder se disputaba entre ciertos dadia. Pero las verdaderas razones de las diferencias de autoridad dentro de los dadia nobles, no residan tanto en la lgica del parentesco como en los manejos de la poltica4. Una vez asegurado el poder, realizaban la reclamacin ritual de la autoridad legtima.

Las instituciones sobre las que reposa el Estado son, en primer lugar, la

bifurcacin nobleza-campesinado, distincin entre ricos y pobres, los que

tienen acceso al poder o participan de l y los que no; en segundo lugar, el sistema de parentesco, y, ms concretamente, el sistema de hundimiento de

estatus de la dadia, donde los grupos nuevos se formaban a partir del

interior de los viejos; y, en tercer lugar, el clientelismo.

Los dos tipos de polticas entretejidos son la nobleza y el campesinado. Los nobles, institucionalizados a travs del Estado-teatro, se centran en procesos regionales e interregionales, haciendo ostentacin de una forma muy expresiva. Los campesinos, representados por un gobierno local, se
Este comentario se debe al hecho de que las genealogas se podan manipular con el objeto de racionalizar realidades de poder de hecho, y de justificar las correspondientes reivindicaciones de prestigio.
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ocupaban

de

los

procesos

locales,

que

solan

ser

de

naturaleza

predominantemente instrumental. Pese a la aparente armona que se puede dilucidar en el hecho de que cada uno represente un papel y unos objetivos especficos, en la prctica se daba una imposicin progresiva del poder estatal. Las formas polticas locales (Desa) se constituyen en tres apartados: la

aldea, representacin del colectivismo pluralista y que se ocupa de los

aspectos pblicos de la vida cotidiana, es decir, requisitos legales, materiales y morales, donde se requera la corresidencia en el lugar para acceder a participar. La sociedad de regantes, que regula las instalaciones de riego; se implica en representar rituales purificadores, como el de Apertura del Agua. En esta sociedad slo podran entrar los co-propietarios. Y, en tercer lugar, aunque no menos importante por ello, la congregacin del

templo, factor agente de gobierno debido a la conexin indisoluble

existente entre lo religioso y lo cultural, y que representa la idea de orden. Esta institucin descansa sobre un juego competitivo de normas sociales fundamentadas en la religin5.

El modelo de hundimiento de estatus reposa sobre la nocin de que la humildad desciende de los dioses, lo que implica un complejo sistema de ranking de prestigio. En este sistema de hundimiento de estatus, la situacin que se daba en la conformacin de estos grupos provocaba que el estatus relativo de los subgrupos viejos se hunda a medida que aparecan otros nuevos. Prueba de ello es la clasificacin jerrquica y explcita segn
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Otro ejemplo de incrustamiento de las creencias en el ritual se daba a la muerte del raj

del Estado, cuando se sacrificaban tres concubinas (bajo la esperanza de felicidad en un mundo futuro) que eran entregadas a tan fatal destino por sus propios parientes.

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el orden de nacimiento que dominaba en aquellos tiempos. El hundimiento de estatus aumentaba a medida que se aleja del ncleo hacia la periferia; aunque las consecuencias repercutiran sobre ambos extremos. Esto significa que se produce una tensin entre dos fuerzas: una centrpeta, propia del ritual del Estado ejemplar, aadiendo el efecto unificador de las ceremonias de masas; y una centrfuga, propia de la estructura de dicho Estado, guiada por el carcter intrnsecamente dispersor y segmentario del sistema poltico.

El clientelismo consiste en un sistema de forjar lazos ms all del estatus y la consanguinidad, realineando las relaciones y los grupos definidos por dichos criterios. Existen tres tipos de clientelismo dependiendo del mbito al que pertenecen los intereses del intercambio. As pues, en el mbito poltico, es decir, entre grupos de poderosos, la capacidad para conservar las mujeres y atraer otras de otros grupos se establece como medida cuantitativa de estatus, reposando el valor en la red de lealtades intergrupales, o como Geertz denomina, confederaciones regionales. En el mbito religioso, entre gobernantes y sacerdotes, donde los unos ofrecen poder a cambio del prestigio que poseen los otros; se da una mutua desconfianza que lleva consigo una mutua necesidad6. Finalmente, en el mbito econmico, relacin entre gobernantes y comunidades minoritarias, especialmente mayoristas chinos, donde los gobernantes intercambian patentes comerciales por tributos, tanto en bienes como en metlico. La meta de los ms poderosos consista en levantar un Estado, construyendo a un Rey, interpretado como objeto divino. La lucha por el poder se produca
Los seores necesitaban de la litrgica de los brahmana para montar las extravagancias rituales del Estado-teatro.
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mediante una continua explosin de exhibicin competitiva, algo as como sucede en el reino animal con muchos animales como por ejemplo el pavo real, que expande su plumaje como muestra de su podero. El juego poltico intensamente competitivo haca que, bajo la aparente centralizacin, se escondiera una descentralizacin a nivel institucional.

La organizacin socio-econmica
El Negara presenta dos aspectos importantes, a tener en cuenta a la hora de hablar de la organizacin socio-econmica. El primer aspecto son las alianzas, relacionadas, en cierta mediada, con el clientelismo. Las alianzas son la unin de dos o ms dadias localmente dominantes; son lazos que se establecen interregionalmente. Estas alianzas se ven reflejadas en el marco cultural y simblico ms que en el sociolgico y estructural; es el trasfondo de la realidad aparente la que da sentido a la alianza. A su vez, stas determinan lo que puede romper la estabilidad de la alianza, o lo que es lo mismo, favorecer la hostilidad, en lugar de buscar la unidad interregional7.

Analgicamente,

es

como

si

se

establecieran

las

bases

de

un

multiculturalismo, en el que el respeto se mantiene siempre que cada uno se quede dentro de sus lmites, en lugar de fomentar una interrelacin y cimentar el camino hacia una interculturalidad.

El segundo aspecto importante en la organizacin socio-econmica es la figura del Rey. ste aparece como centro del organigrama y se relaciona a
Estableciendo una analoga a nivel antropolgico, la alianza practicada en Bali ira en la direccin de un multiculturalismo (en su caso con grupos en vez de con etnias), fijando unas bases de respeto, en vez de tirar hacia una interculturalidad donde no slo se busca el respeto, sino tambin la inegracin.
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tres niveles; a) Con los sacerdotes, que son los transmisores de la santidad del rey. b) Con el mundo material, la gente, el pueblo; c) Consigo mismo, al tener que jugar un doble papel, mediando con la parte divina y con la parte terrenal.

En la relacin del rey con el mundo material, tiene un papel importante el

perbekel o mediador entre el Desa y el Negara. El cargo no viene dado por

el regente, sino que el poder se acumula desde abajo; de ah su identificacin con el pueblo. Es el encargado de recoger el tributo del pueblo, ya sea mediante servicio ritual o apoyo militar.

Es su culto lo que crea al rey. El respaldo divino atribuido y el de su propia corte viene dado por el grado de impresin que causaba el rey. Esta gradacin dependa a su vez de la amplitud y diversidad de lealtades polticas que consegua reunir para que le ayudasen a poner en escena el ritual.

Finalmente, como se afirm en el apartado dedicado a la poltica, las cuestiones econmicas, las posesiones, etc., no tienen porque ir

directamente relacionadas con el poder. Los poseedores de tierra podan ser tanto los seores como sus sbditos. La diferencia entre ambos estatus econmicos resida en la cantidad de tierra, pero ambos tenan los mismos derechos al respecto. De ah que no hubiera una consecuencia sistemtica entre autoridad/poder y tenencia de tierras/bienes.

Mundo de contrastes

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En las concepciones existentes en el Negara se daban diversos contrastes. Aparte de los mencionados anteriormente en torno a la organizacin poltica y econmica, tambin aparecen los lazos disgregadores que trazan los gobernantes entre s y sobre los gobernados. Otro contraste es el que presenta la imagen de la aldea balinesa como repblica aldeana, completamente autnoma, autosuficiente y bien delimitada, cuando en realidad se crea una interdependencia entre el Estado y el pueblo. El paradigma del Negara consiste en que en cualquier punto de la jerarqua, ms intensamente en la cima, se batalla entre la necesidad de mostrar el estatus, camino que lleva a la divinidad segn el organigrama balins, y la necesidad de reunir apoyo suficiente para llevar a cabo los ceremoniales, vnculo terrenal. Es as como se mantiene al rey en el centro del mundo, como mediador entre lo material y lo espiritual.

El juego poltico es activo y disputado, pero, a la vez, bsicamente estable; esto es, el xito de unos supone la oportunidad de otros. Esta oportunidad, dadas las interdependencias que se producen entre unos y otros, es a su vez autolimitadora. Este juego constitua en s un contraste: los factores que hacan fuertes a los grupos (endogamia, indivisibilidad, capacidad de desarrollo interno) hacan difcil su integracin, lo que conduca a fraccionar el sistema poltico. Por otro lado, el xito poltico hacia el exterior generaba un ambiente de tensin poltica hacia el interior.

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Tambin el sistema Subak8 se sostena soportando presiones opuestas: la naturaleza segmentaria y dispersiva frente a las demandas integradoras realizadas a travs del cultivo de arroz.

Smbolos, ritos y creencias

El sistema ceremonial del Estado sirve como marco de coordinacin general, pero no resuelve los problemas cotidianos de reajuste que surgen en su seno. Mantiene el sentido de la jerarqua, pero no concretiza ningn servicio instrumental a la comunidad. La vida ceremonial del negara clsico era una afirmacin ostentosa, recargada de poder espiritual, que elevaba la condicin mortal del soberano a la altura de un objeto divino. Esta conexin irrompible entre el rango social y la condicin religiosa es lo que situaba al estatus en el centro del organigrama social. Las extravagancias rituales del Estado-teatro eran la expresin simblica no tanto de la grandeza del campesinado como de su nocin de lo que era grandeza. Esa concepcin vena retocada por los gobernantes para conseguir mantener el control sobre el desequilibrio reinante en Bali. De ah que el ritual balins incorporara doctrinas, en el sentido de enseanzas, que contribuan a la conservacin del orden social estipulado. Los ceremoniales estatales expresan una visin sobre la naturaleza ltima de la realidad, sobre todo aquello que va ms all de lo material, y que no se puede medir en riquezas econmicas sino a travs de las redes sociales. A su vez, los rituales moldean las condiciones de vida para que resulten
La subak se compone de todas las terrazas de arrozales regadas con el agua procedente del canal principal. Era un servicio pblico, tcnicamente especializado y posedo en rgimen cooperativo.
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consonantes y coherentes con dicha realidad; un ejemplo de esto era la naturalizacin de la desigualdad social establecida en aquellos tiempos. Todo el enorme preciosismo que rodeaban a estos actos era un intento de establecer, en trminos de drama y decoracin, un patrn autorizado de analoga poltica, es decir, un sistema equilibrado de organizacin sociopoltica que permita la explotacin de los ms pobres a favor de los poderosos. El atrezzo y los decorados del Estado-teatro, as como los dramas representados, siempre eran los mismos, lo que variaba era el nmero de personas capturadas por la representacin, el grado de elaboracin y el impacto prctico del acontecimiento. Esta concepcin del ceremonial estatal no slo espiritualiza los intereses materiales del Estado, es decir, que lo vean como algo necesario y ms all de su propio entendimiento; tambin difumina los conflictos materiales, mediante la ocultacin o restndoles valor frente al podero ceremonial del Estado. Ambas afirmaciones exageran el podero, esconden la explotacin y ensalzan la autoridad; pero no actan a favor de la comunidad en general. Para el Estado-teatro todo era una puesta en escena; era en los rituales donde el negara cobraba vida. La obsesin dominante era la lucha por el status, que se exteriorizaba en el esplendor ritual. Lo especial de los ceremoniales resida pues, en mostrar que la divinidad del rey era smbolo identificativo del bienestar del reino. Con la excusa de que el bien del seor era el bien de sus sbditos, la nobleza aprovechaba para beneficiarse de su mejor situacin.

Rituales del Negara

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Los considerados rituales reales en el Bali del Sg. XIX eran cinco: la incineracin, los empastes dentales, la ordenacin, la purificacin y la consagracin de templos. Estos rituales representan los principales temas del pensamiento poltico balins, que podramos resumirlos en tres axiomas entendibles en su contexto: 1. El centro es ejemplar; 2. El estatus es el fundamento del poder; 3. El arte de gobernar es un arte dramtico. Todo dependa de la habilidad para poner en escena una produccin de gran escala, con el objetivo de movilizar gentes, recursos y conocimiento suficiente para mostrar la divinidad del seor. A continuacin, y a modo de ejemplo, se exponen dos de los rituales, considerados de los ms importantes. Primeramente, el Ritual de apertura

del agua, destinado a asegurar, para todas las terrazas del reino, durante la
temporada entrante, la cantidad suficiente de agua y su efectividad. Todos los niveles de organizacin del sistema de riego estaban asociados con ciertas actividades rituales. Los elementos esenciales eran bsicamente los mismos (madre arroz, boda arroz, etc.), pero se diferenciaban en el grado de elaboracin, la forma de representacin y en el alcance social, que eran los aspectos que marcaban la posicin en la jerarqua social. El otro era el Ritual de incineracin, considerado por Geertz como la quinta esencia de la ceremonia real. Este rito era una afirmacin agresiva del estatus, es decir, una batalla en la lucha por el poder. Se interpretaba la incineracin como intensificador de la poltica, ya que representaba la perspectiva de un rito y la de un ataque en la guerra por el prestigio. Tres eran los estallidos de energa simblica que llevaba consigo el ceremonial, en funcin de sus diferentes mbitos: el nivel social se vea representado en la

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procesin; la torre era el smbolo del aspecto esttico y la imagen csmica; y el mbito natural era encarnado por el fuego. Una gigantesca demostracin de indestructibilidad de la jerarqua se presentaba frente a las fuerzas niveladoras del mundo, personificadas por la muerte, la anarqua, la pasin y el fuego. Los ceremoniales eran la representacin de un rango, no un regente especfico, o lo que es lo mismo, sitan al cargo por encima de la persona que lo ocupa, haciendo perdurar de esta manera el sistema establecido.

Bibliografa

Ua Jurez, O. & Hernndez Snchez, A. Diccionario de sociologa. Madrid: ESIC Editorial, 2004, Pg. 605, 606. Bonte, P. & Icard, M. Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa. Madrid: Editorial Akal S. A. 1996. Barfield, T. Diccionario de Antropologa. Barcelona: Editorial Bellaterra, 2000, S. L., 2001, Pg.307-309. Geertz, C. Reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos. Barcelona: Paids Ibrica, S. A., 2002.

Informacin consultada en Internet9

www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/fghij/geertz_clifford.html
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Todas las pginas fueron consultadas en Internet el 14/11/05 entre las 19 y las 20 horas. 20

www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/geertz.asp www.infoamerica.org/teoria/geertz1.htm www.club.telepolis.com/torrefdz/antropusi7.htm

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