O Conceito de Palavra de Deus em Karl Barth

A compreenso da Palavra de Deus em sua tripla forma uma caracterstica do pensamento barthiano amplamente conhecida no meio teolgico. Todavia, a maioria das obras acerca da teologia de Karl Barth, via de regra, a expem forma pedaggica partindo da Revelao, passando pela Escritura e chegando Proclamao. Neste trabalho, optar-se- por seguir estritamente a ordem apontada pelo prprio Barth em sua Die Kirchliche Dogmatik, em virtude de sua importncia, uma vez que, nesta obra, ele parte do conceito da proclamao como tarefa da Igreja que d a luz teologia derivando-se da Escritura que, por sua vez, testemunha da Revelao[1]. Alm disso, mo que diz respeito sua forma, a Palavra de Deus aparece em Barth numa forma tripla: Palavra Pregada, Palavra Escrita e Palavra Revelada. Esta diviso desenvolvida a partir do pensamento de telogos reformados, como, por exemplo, Heinrich Bullinger, sucessor de Ulrich Zwinglio em Zurique (Sua). Sua originalidade, portanto, no est no conceito em si ou na sua proposio, mas na maneira como Barth aplica e apresenta este conceito[2]. 1. A Palavra de Deus Pregada Quanto fala em Palavra de Deus pregada, Barth est se referindo especificamente relao entre a pregao da Igreja e a proclamao como Palavra de Deus. Para ele, a Palavra de Deus pregada um evento decisivo. Assim se d a relao entra a pregao da Igreja e a proclamao da Palavra de Deus: quando a Igreja proclama a Palavra de Deus como revelao para a realidade humana, ento, a Palavra de Deus acontece[3]. Na proclamao da Palavra de Deus pela pregao da Igreja, Deus se revela aos homens. Barth aponta para uma analogia sacramental de como a Palavra de Deus e a Igreja se relacionam nessa tarefa: Proclamao e a Igreja so, claro, simples e visivelmente presentes, tanto quanto o po e o vinho da Comunho so simples e visivelmente presentes, e distribuir, comer e beber do po e do vinho na Comunho ocorre de forma simples e visvel. Eles no esto simples e visivelmente presentes, no entanto, como aquilo que eles desejariam e deveriam ser, como entidades teologicamente relevantes, como realidades de revelao e f. Eles, sempre e de novo, vm a s-lo.[4] Isto significa, em termos eucarsticos, que a proclamao sinal da Palavra de Deus, cuja essncia comunicada ao homem no evento da Palavra. Barth, ento, aponta para um crculo concntrico, onde se pode perceber a proclamao como Palavra de Deus numa relao mtua entre quatro nveis. No primeiro nvel, ele afirma que a proclamao Palavra de Deus porque provm de sua comisso, isto , no mandamento de Deus para a proclamao da Sua Palavra.

Assim, a proclamao realmente significa a Palavra de Deus pregada e a Palavra de Deus pregada significa, neste primeiro crculo, o falar humano acerca de Deus sobre a base de Sua prpria direo, que transcende toda e qualquer causa e direcionamento humano, pois firma-se no prprio mandamento de Deus[5]. Em seu segundo nvel, ela Palavra de Deus porque tem a Palavra como tema. A proclamao significa realmente a Palavra de Deus pregada, pois ela o falar humano acerca de Sua auto-manifestao, que no pode ser prevista, que no se encaixa em qualquer plano, que real apenas na liberdade de Sua graa, e na virtude que dele recebemos em momentos especficos para ser o objeto desta fala, e assim, de acordo com a Sua soberana vontade[6]. J no terceiro nvel, ela Palavra de Deus porque traz um julgamento. Portanto, a proclamao Palavra de Deus pregada, pois ela remete ao julgamento divino, do qual ningum pode escapar. Por isso, esta fala no somente deve ser ouvida como tambm requer estrita obedincia[7]. Finalmente, em seu quarto nvel, a proclamao a Palavra de Deus entendida como evento, uma vez que, quando a Palavra falada na palavra do homem, Deus tambm fala. Desta forma, a proclamao , de fato, a Palavra de Deus pregada, pois ocorre um milagre neste ato[8]. A Palavra de Deus pregada , pois, o evento da Palavra. Barth, ento, conclui: A real proclamao deste novo evento, no qual o evento da fala humana no deixado de lado por Deus, mas exaltado, a Palavra de Deus. Novamente, portanto, a verdadeira proclamao significa a Palavra de Deus pregada. S agora fica claro que pregada pertence ao predicado, e de que forma. A Palavra de Deus pregada significa, neste quarto e mais interno crculo, a fala do homem acerca de Deus, no qual e atravs do qual Deus fala de si mesmo.[9] 2. A Palavra de Deus Escrita Muito se tem falado quanto compreenso de Karl Barth acerca da Sagrada Escritura, especialmente nos crculos teolgicos sob a gide do fundamentalismo norte-americano, que no representa, de fato, a viso escriturstica do telogo suo. Acusa-se Barth de relegar Escritura um papel secundrio na doutrina da Revelao. O que, todavia, no corresponde ao seu pensamento. Deve-se esclarecer, portanto, que sintomtico perceber que do incio ao fim de sua Die Kirchliche Dogmatik, Barth no faz outra coisa a no ser basear a sua reflexo nos textos da Sagrada Escritura, em toda sua riqueza e diversidade[10]. Isto porque, para ele, a Sagrada Escritura o documento de base da Epifania da Palavra de Deus em Jesus Cristo[11]. Assim, a proclamao de Palavra de Deus pela Igreja no acontece a partir de um vazio, mas provm do testemunho da Sagrada Escritura. dela que a proclamao deriva a sua comisso, seu critrio e o seu contedo. Francis Watson,

professor de Exegese do Novo Testamento na Universidade de Aberdeen (Esccia) e na Universidade de Durham (Inglaterra), afirma: Para Barth, a Bblia a Palavra de Deus, na qual a Palavra que Deus pronunciou, de uma vez por todas, continua a dirigir-se a ns, na palavra ou no testemunho dos escritores bblicos. No h nada artificial ou arbitrrio sobre a transmisso de uma palavra falada em um dado tempo e lugar, a tempos e lugares diferentes como se a palavra falada fosse, por isso, tolhida de seu contexto prprio e original, removida de seu habitat natural e transplantada para um ambiente estranho. Em sua particularidade espao-temporal, e no a despeito dela, a Palavra feita em carne dirigida ao mundo, e no h ambiente que lhe seja estranho; e, de uma forma secundria e derivada, o mesmo verdade acerca da Bblia.[12] Assim, no que se refere Palavra de Deus Escrita, em sua Die Kirchliche Dogmatik, Barth discorre inicialmente acerca da questo do cnon bblico que, para ele, a recordao da revelao de Deus que se faz imanente, inicialmente, existncia de cada homem[13]. E a Bblia assim faz, pois, em primeira instncia simplesmente porque ele est l e diz-nos qual a revelao passada de Deus que temos de recordar. Ela faz isso, em primeira instncia, simplesmente pelo fato de que o Cnon.[14] Em seguida, ele se refere ao carter apostlico da Escritura[15]. Para Barth, na Escritura que se firma a sucesso apostlica, em contraponto compreenso catlico-romana da sucesso de ofcios. Alm disso, Barth tambm se preocupa em esclarecer a relao entre a Escritura e a tradio oral, que ele entende estar no nvel da prpria reflexo da Igreja, no tendo carter autoritativo: Por mais que possa haver algo de to espiritual na tradio oral na Igreja, uma vez que ela no tem forma escrita, obviamente no pode ter o carter de uma autoridade irrestrita diante da Igreja. Na tradio no-escrita a Igreja no pode estar alicerada, uma vez que ali ela est em dilogo consigo mesma.[16] Desta mesma forma deve ser vista a relao entre a Escritura e o labor exegtico. A Exegese no pode ser vista como uma norma, mas como uma ferramenta atravs da qual a Igreja dialoga consigo mesma[17]. A partir de ento, Barth ressalta o carter da Escritura tambm como evento. Ademais, para Barth, este Evento deve ser recebido em f como Palavra de Deus[18]. Assim, partindo de sua explanao acerca da relao entre a proclamao e a Palavra Escrita, Barth conclui: Pressupondo que temos razo acerca do fato descrito, que, pela Sagrada Escritura, a Igreja convocada e dirigida para a sua proclamao e recebe poder para tal, isto implica que a Sagrada Escritura, tambm, a Palavra de Deus.[19] 3. A Palavra de Deus Revelada

 notrio, portanto, que o conceito de Palavra de Deus o cerne do pensamento barthiano[20]. No obstante, deve-se salientar que Barth percebe uma distino entre a Palavra Revelada e a Palavra Escrita em dois plos: no primeiro, ele afirma que a revelao um ato de Deus, que recordado pela Escritura; no segundo, ele assevera que a revelao procedente diretamente de Deus, enquanto a Escritura vem ao mundo atravs de palavras de homens[21]. na interao entre estes dois plos que a viso barthiana deve ser entendida: Palavra de Deus em palavra de homens, ou seja, o testemunho da Revelao de Deus por meio do testemunho de homens e mulheres que Deus vocacionou para tal. Outrossim, para Barth, a Revelao deve ser vista como prioridade ltima, assim como atestado na Escritura[22]. Isto porque a Revelao que d luz Escritura, que atesta a sua veracidade. Barth, assim, afirma: Porque a revelao engendra a Bblia, que a atesta, pois Jesus Cristo chamou existncia o Antigo e o Novo Testamentos, porque a Sagrada Escritura o relato d de um singular chamado e de uma singular obedincia a um mandamento singular, assim o poderia o Cnon, de novo e de novo, se tornar vivo, a Palavra de Deus para ns.[23] Neste ponto, h que se comentar uma das mais distorcidas compreenses do pensamento barthiano, que precisamente a sua proposio da relao entre a Revelao e a Sagrada Escritura. Para expressar esta relao, Barth afirma que h trs sentidos segundo os quais a Escritura contm a Palavra de Deus: (1) o primeiro sentido mantido elevado, individualizado, tornado visvel e familiar, ao ponto de que a Bblia busca testemunhar deste evento e a proclamao procura repetir essa busca, ao ponto de que na proclamao da Bblia esse evento o que realmente est significado na fala humana; (2) o segundo mantido no lugar, relativizado, limitado, ao ponto de que esse evento seja tambm o limite do que a proclamao e a Bblia podem tentar realizar em e de si mesmos, o limite o qual ns obviamente no podemos pensar, deixado de lado pelo que os homens desejavam e desejam dizer; (3) O terceiro mantido guardado, preservado, seguro, ao ponto de que esse evento a confirmao e a ratificao, o cumprimento do que a proclamao e a Bblia realizam em e de si mesmos, a presena da qual significada na palavra humana da proclamao da Bblia[24]. Todavia, em ltima anlise, a revelao Palavra no sentido absoluto, especialmente, na Encarnao[25]. A Escritura e a Pregao atestam e proclamam esta Palavra[26]. 4. Pericrese da Revelao: A Tri-Unidade da Palavra de Deus O conceito da Palavra de Deus em Barth tem uma forma tripla. Ela pregao, escritura e revelao. O prprio Barth utiliza como analogia o conceito da Santssima Trindade: cada uma dessas trs formas distinta uma da outra, mas assim como as pessoas da Trindade, esto indivisivelmente unidas em sua essncia[27]. Bruce McCormack, professor de Teologia Sistemtica no Seminrio de Princeton (EUA),

observa que esta relao aquilo que ele chama de unity-in-differentiation. Esta idia poderia ser traduzida como diferena-em-unidade[28]. O prprio Barth chega a referir-se a esta relao entre as trs formas da Palavra de Deus com o termo perichoresis, que originrio da Doutrina da Trindade e se refere interao e interdependncia de cada uma das pessoas da Santssima Trindade entre si[29]. Em outras palavras, Pregao, Escritura e Revelao, so considerados trs formas diferentes, mas unificadas da Palavra de Deus. Barth esclarece: No h qualquer distino de grau ou de valor entre essas trs formas. Relativamente, medida em que a proclamao realmente repousa sobre a recordao da revelao atestada na Bblia e , assim, a obediente repetio do testemunho bblico, ela no menos Palavra de Deus do que a Bblia. E na medida em que a Bblia realmente atesta a revelao no menos Palavra de Deus do que a Revelao em si. Como a Bblia e a proclamao da Palavra de Deus tornam-se Palavra de Deus em virtude da atualidade da revelao, eles so Palavra de Deus: dentro da unidade Palavra de Deus que no pode haver nem uma nem mais uma menos. Nem devemos ns, nunca, tentar compreender as trs formas da Palavra de Deus de maneira isolada. A primeira, a revelao, a forma que subjaz s outras duas.[30] Notas bibliogrficas: [1] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, p. 88-124. [2] Cf. BROMILEY, Geoffrey. An Introduction to Theology of Karl Barth, p. 6. [3] Cf. BROMILEY, Geoffrey. An Introduction to the Theology of Karl Barth, p. 6-7. [4] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 88. [5] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 89s. [6] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 90s. [7] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 92. [8] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p.93s. [9] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 95. [10] Cf. WATSON, Francis. The Bible. In: WEBSTER, John. The Cambridge Companion to Karl Barth, p. 57. [11] BARTH, Karl. Esboo de Uma Dogmtica, p. 12. [12] WATSON, Francis. The Bible. In: WEBSTER, John (Ed.). The Cambridge Companion to the Karl Barth, p. 61. [13] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 99-101. [14] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 101. [15] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 102-104. [16] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 105. [17] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 106s. [18] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 108-111. [19] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 109. [20] Cf. BROMILEY, Geoffrey. An Introduction to the Theology of Karl Barth, p. 7.

[21] Cf. BARTH, Church Dogmatics, I/1, 4, p. 113. [22] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 114. [23] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 115. [24] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 117s. [25] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 119. [26] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 120. [27] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 121 e I/2, p. 463. [28] Cf. MCCORMACK, Bruce L. The Being of Scripture is in Becoming. In: BACOTE, Vincent. MIGUELEZ, Laura C. & OKHOLM, Dennis L. Evangelicals & Scripture. Tradition, Authority and Hermeneutics, p. 59. [29] Cf. BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 4, p. 122. [30] BARTH, Karl. Church Dogmatics, I/1, 120-121. Bibliografia para este assunto: BARTH, Karl. A Proclamao do Evangelho. So Paulo: Fonte Editorial, 2003. BARTH, Karl. Carta aos Romanos. Traduo de Lindolfo K. Anders. So Paulo: Novo Sculo, 2003. BARTH, Karl. Church Dogmatics. Vols I/1 e I/2. The Doctrine of The Word of God. Edinburg: T&T Clark, 1975. BARTH, Karl. Esboo de uma Dogmtica. Traduo de Paulo Zacarias. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. [Traduo do francs: Esquisse Dune Dogmatique, 1946] BARTH, Karl. Palavra de Deus e Palavra de Homem. So Paulo: Fonte Editorial, 2001. BARTH, Karl. The Humanity of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1981. BARTH, Karl. The Protestant Theology in the Nineteenth Century. Massachussets: Eerdmans, 2002. BROMILEY, Geoffrey. A Introduction to the Theology of Karl Barth. Continuum Publishing Group, 1979. BUSCH, Eberhard. God is God: The Meaning of a Controversial Formula and the Fundamental Problem of Speaking About God. The Princeton Seminary Bulletin. Vol. 7, no. 2, 1986. pp. 101-113. BUSCH, Eberhard. The Great Passion. An Introduction to Karl Barths Theology. Eerdmans, 2004. FORD, F. David (ed). The Modern Theologians. An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century. 2.ed. Blackwell Publishing, 1997. GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 2000. HUNSINGER, George. Disruptive Grace. Studies in the Theology of Karl Barth. Eerdmans, 2000. HUNSINGER, George. How to Read Karl Barth. The Shape of His Theology. Oxford University Press, 1993. KNG, Hans. Karl Barth and the Postmodern Paradigm. In: The Princeton Seminary Bulletin. Vol 9, n 1, 1988. pp. 8-31. MACKINTOSH, Hugh. R. Teologia Moderna. De Schleiermacher a Bultmann. So Paulo: Novo Sculo, 2004.

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