SOBRE EL MODELO AGONSTICO DE DEMOCRACIA EN CHANTAL MOUFFE

Quinodoz-Pinat, Carlos M. 1.- Cuadro sinptico

Cualquier objetividad social es en ltimo trmino poltica y debe llevar las marcas de la exclusin que gobierna su constitucin.

La objetividad social se constituye mediante actos de poder.

Modelo agonsitco de democracia

Este punto de convergencia entre poder y objetividad es la hegemona.

El poder es inherente a lo social.

Hay que buscar formas de poder compatibles con la democracia.

El consenso existe como resultado temporal de una hegemona provisional (como una estabilizacin de poder y que por ello siempre implica alguna forma de exclusin).

a) La poltica

Prcticas, discursos e instituciones que intentan organizar la coexistencia humana. Es la dimensin de antagonsmo inherente a las relaciones humanas.

Pluralismo agonstico

b) Lo poltico Para domesticarla hostilidad hay que reconocer sta dimensin. Es una lucha entre enemigos

a) Antagonismo

La poltica democrtica construye el ellos como "adversarios" y no como "enemigos". Su objetivo es transformar el antagonsmo en agonsmo.

b) Agonsmo

Es una lucha entre adversarios

Legitimacin delconflicto

Movilizar esas pasiones en direccin de objetivos democrticos.

2.- El modelo agonstico de democracia en Mouffe. La especificidad de la democracia moderna en Mouffe est dada por el hecho de que el principio democrtico de que el poder debe ser ejercido por el pueblo vuelve a emerger, pero sta vez en un marco simblico configurado por el discurso liberal, con su enrgico nfasis en el valor de lo individual y los derechos humanos. Esto sealara la diferencia con los autores elitistas de la unidad 1, para quienes lo especfico de la democracia moderna tiene que ver con el nmero y su imposibilidad de realizacin. Sera posible ver tambin en Lefort una articulacin entre ambas tradiciones. Justamente cuando se refiere a la contradiccin de la cual vive la democracia, dice respecto a la misma que se conforma del hecho que: - el poder emana del pueblo (soberana popular) - ese poder no es de nadie (lmites del derecho liberal)1 Castoriadis es otro que tambin trata el tema de las tradiciones antiguas y moderna de democracia. a. Sobre el modelo de agregacin Es el restablecimiento de un viejo tema y no el repentino surgimiento de una nueva preocupacin. Uno de los objetivos al que proclaman aspirar los demcratas deliberativos es el de ofrecer una alternativa a la concepcin de democracia del modelo de agregacin que domin la segunda mitad del siglo XX. Este modelo fue establecido por Schumpeter en 1947 y por el argumentaba que con el desarrollo de la democracia de masas, la soberana popular (tal como la entenda la teora clsica2) se haba vuelto inadecuada. Haca falta una nueva concepcin de la democracia que pusiera el nfasis en la agregacin de las preferencias, que se realizara a travs de unos partidos polticos a los que la gente tuviera la posibilidad de votar en intervalos regulares. La democracia sera as el sistema por el cual las personas tienen la oportunidad de aceptar o rechazar a sus dirigentes mediante un proceso electoral competitivo. La democracia qued as separada de su dimensin normativa y empez a considerarse desde un punto de vista puramente instrumental. Fue esto lo que empez a cuestionar la ola de tericos de la poltica normativa inaugurada por John Rawls en 1971. b. Sobre el modelo deliberativo Su objetivo es promover una: - Racionalidad normativa - Reconciliacin con la idea de soberana democrtica (intenta proporcionar una base de lealtad a la democracia liberal mediante una reconciliacin de la idea de soberana democrtica con la

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Lefort La invencin democrtica Pg. 42 Recordar que para Schumpeter la democracia clsica es la democracia moderna.

defensa de las instituciones liberales) - Recuperar la dimensin moral del liberalismo Parten de la base de que es posible (gracias a procedimientos adecuados de deliberacin) alcanzar ciertas formas de acuerdo que satisfagan tanto la racionalidad (como defensa de los derechos liberales) como la legitimidad democrtica (representada por la soberana popular). Para eliminar los peligros que la soberana popular pueda representar a los valores liberales, los demcratas deliberativos proponen reinterpretar la soberana popular en trminos intersubjetivos y en redefinir a la misma como un poder generado por medios comunicacionales. Existen dos escuelas de democracia deliberativa: el de Rawls y el de Habermas. Ambos comparten el deseo de asegurar el vnculo entre democracia y liberalismo, es decir, conciliar las libertades de los antiguos y las libertades de los modernos. Para Habermas la cooriginalidad de los derechos individuales y la soberana popular tienen que ver con que el autogobierno sirve para proteger los derechos individuales y, al mismo tiempo, esos derechos proporcionan las condiciones necesarias para el ejercicio de la soberana popular. Tanto Rawls como Habermas creen posible fundar la autoridad y la legitimidad en algunas formas de razonamiento pblico. Ambos creen que es posible encontrar en las instituciones de la democracia liberal el contenido idealizado de la racionalidad prctica3. Castoriadis coincide con Mouffe en la crtica a Rawls y Habermas por intentar una nueva clausura del sentido.4 c. Sobre el pluralismo Contrariamente a lo argumentado por Carl Schmitt la democracia liberal no es un rgimen condenado al fracaso. La tensin entre democracia y liberalismo no puede ser erradicada, pero puede ser abordada de diferentes modos. Lo incorrecto es buscar una solucin racional final. Para ello se debe aceptar un reconocimiento sobre el pluralismo (limitado) de valores. En ste sentido Dahl tambin dice que la Poliarqua funciona mejor en sociedades homogneas. Pero cuando trata el tema de las subculturas dice que existen mecanismos institucionales que pueden viabilizar la Poliarqua5. Rousseau tambin piensa que es necesaria cierta homogeneidad para la democracia.6

Divergen en el hecho de que a) Rawls hace hincapi en el papel de los principios de justicia logrados a travs del mecanismo de la posicin original que fuerza a los participantes a dejar de lado todas sus particularidades e intereses; b) Habermas sostiene que son las restricciones procedimentales de la situacin de discurso ideal las que eliminarn las posiciones que los participantes no puedan consensuar en el discurso moral. 4 Castoriadis El avance de la insignificancia Pg. 199 5 Dahl La Poliarqua 6 Rousseau El Contrato Social Libro II Captulo IV

Por su parte Lefort seala que el totalitarismo, como negacin de la democracia, niega la heterogeneidad7. Laclau tambin advierte sobre la necesidad de deconstruir las instituciones demo-liberales que fueron pensadas para sociedades ms homogneas.8 d. Sobre la lealtad a la democracia. Mientras que Rawls considera que el asunto clave es la justicia, Habermas pone nfasis en la legitimidad. Rawls: una sociedad bien ordenada es una sociedad que funciona segn los principios establecidos por un concepto de justicia compartido. Esto es lo que produce la estabilidad y la aceptacin de las instituciones por parte de los ciudadanos. Habermas: una democracia estable y que funcione correctamente requiere la creacin de una forma de gobierno integrada mediante la percepcin racional de su legitimidad.

Lo que realmente se dirime en la lealtad a las instituciones democrticas es la constitucin de un conjunto de prcticas que hagan posible la creacin de ciudadanos democrticos. No es una cuestin de justificacin racional sino de disponibilidad de formas de individualidad y subjetividad. El problema est en que la actual teora democrtica abstrae a los individuos de su contexto. Slo es posible producir individuos democrticos mediante la multiplicacin de las instituciones, los discursos, las formas de vida que fomentan la identificacin con los valores democrticos. El nfasis debe ser puesto en las prcticas y no en la argumentacin. Para Wittgenstein las reglas son siempre compendios de las prcticas, y son inseparables de las formas de vida especficas. Para l es imposible mantener una separacin estricta entre lo procedimental y lo sustancial. La lealtad y la creencia en las instituciones de la democracia no dependen de un fundamento intelectual. Lealtad y creencia son, segn Wittgenstein, un apasionado compromiso con un sistema de referencia. De ah que, pese a ser creencia, sea en realidad una forma de vida (). Las formas de vida particulares son su condicin de posibilidad e. Modelo agonstico de democracia Frente al modelo agregativo de democracia, la nica alternativa que pueden ofrecer los demcratas deliberativos es la de reducir la poltica a la tica. Frente a ello Mouffe propone un modelo de democracia que pueda aprehender la naturaleza de lo poltico. Para ello desarrolla un enfoque que sita la cuestin del poder y el antagonismo en su mismo centro. La objetividad social se constituye mediante actos de poder. Cualquier objetividad social es en ltimo trmino poltica y que debe llevar las marcas de exclusin que gobiernan su constitucin. Este punto de convergencia entre objetividad y poder es la hegemona.

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Lefort Op. Cit. Pg. 47 Laclau Emancipacin y diferencia Pg. 66.

El poder es as el elemento que constituye las propias identidades. Las relaciones de poder son constitutivas de lo social, por ello una poltica democrtica no debera intentar eliminar el poder sino la manera de constituir formas de poder ms compatibles con los valores democrticos. Aceptar la naturaleza del poder como algo inherente a lo social implica renunciar al ideal de una sociedad democrtica como realizacin ideal de una perfecta armona. Pluralismo agonstico: Lo poltico: dimensin de antagonismo que es inherente a las relaciones humanas, antagonismo que puede adoptar muchas formas y surgir en distintos tipos de relaciones sociales. La poltica: conjunto de prcticas, discursos e instituciones que tratan de establecer cierto orden y organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre potencialmente conflictivas porque se ven afectadas por la dimensin de lo poltico9.

La poltica consiste en domesticar la hostilidad y en intentar atenuar el antagonismo potencial que existe en las relaciones humanas. La poltica se propone la creacin de la unidad en un contexto de conflicto y diversidad. Est relacionada siempre con la creacin de un nosotros mediante la determinacin de un ellos. La novedad de la poltica democrtica no es la superacin de sta oposicin de nosotros/ellos sino en establecer la discriminacin entre el nosotros y el ellos de un modo que sea compatible con la democracia pluralista. El objetivo de la poltica democrtica es el de construir el ellos de tal forma que no sea percibido como un enemigo a destruir sino como un adversario. El antagonismo es una lucha entre enemigos y el agonismo es una lucha entre adversarios. El objetivo de la poltica democrtica entonces es el de transformar el antagonismo en agonismo. Para lograrlo las pasiones no deben ser eliminadas sino ms bien reconducidas y movilizadas en direccin a los objetivos democrticos10. Se debe reconocer y legitimar el conflicto y no intentar eliminarlo. La democracia moderna se legitima a si misma a travs del conflicto.11 Se debe aceptar que todo consenso existe como resultado temporal de una hegemona provisional, como una estabilizacin del poder, y que siempre implica alguna forma de exclusin. Las ideas de que el poder podra ser disuelto mediante un debate racional y de que la legitimidad
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Aqu tambin existe una coincidencia con Castoriadis cuando al referirse a la diferencia entre Lo poltico (poder que existe en toda sociedad) y La poltica (institucin explcita de la sociedad que colectiva, reflexiva y lcidamente se interroga acerca de la validez de las instituciones) (pg. 199). Aunque en Castoriadis la democracia adquiere caractersticas de crtica radical ms fuertes. Otro autor que se asemeja en sta distincin es Beck en Modernidad reflexiva al referirse a la poltica dirigida por reglas y la poltica modificadora de reglas (o poltica de la poltica). 10 Arendt ha dicho que la pluralidad es la paradjica pluralidad de los seres nicos (La condicin humana pg. 200). 11 En ste sentido Kelsen ha dicho que la democracia tiene un carcter transaccional (Prlogo sobre Schmitt de Manuel Aragn).

podra basarse en la pura racionalidad son ilusiones que pueden poner en peligro a las instituciones democrticas.