RevInter: Artigo original

Fausto A. de Azevedo1

Ainda uma vez a tica e a tica ambiental

"A falsidade central deste modelo reside no fato de que o poder econmico o mesmo que o poder poltico. O nico antdoto para reverter esse mau funcionamento da democracia construir uma sociedade crtica que no se limite a aceitar as coisas pelo que elas parecem ser e depois no so, mas se faa perguntas e diga no sempre que for preciso dizer no. Para isso, urgente voltar filosofia e reflexo". Jos Saramago.

uanto viso de mundo e de vida, a sociedade humana atravessou trs fases (paradigmticas) e hoje as trs convivem conosco e em ns: a teocntrica, a antropocntrica e a biocntrica. Bom seria se tivssemos tido sempre uma s fase a eticocntrica... Mas vamos l.

Claro est que cada um desses trs dispositivos acaba por criar um arcabouo de preceitos ticos, todos derivados da maneira de ver e acreditar o mundo e a natureza naquele espao e naquela poca. Os preceitos do teocentrismo comeam no livro bblico do Gnesis: a criao do homem (no sexto dia, Gn. 2.72) o ponto final e elaborado da criao do universo! Assim, ele tido como uma forma de ser superior, abaixo apenas do Criador. Nesse sentido, tudo lhe fica tico perante os demais elementos do mundo natural, das pedras aos animais. O Deus bblico no foi muito generoso como educador do homem quanto a respeito ou mesmo estratgias que ele deveria ter para com os outros constituintes do planeta. O recado era crescer e se multiplicar, utilizando os bens disponveis (Gn. 1.26,273) e os submetendo; o homem sendo o corpo de Deus. Portanto, tnhamos o homem senhor da natureza submetido apenas ao Deus senhor do Universo, cada qual em sua escala, e ascender a Deus significava pular um nvel quntico nessas escalas, misso para o cristianismo.

Depois, passamos ao antropocentrismo: o homem, com o conhecimento cientfico, pode dominar a natureza prossegue podendo dominar a natureza, incluindo ele prprio. Pensadores como Bacon e Descartes sinalizaram nessa linha. O progresso como lei da histria se transforma no dogma da modernidade. O homem, baseado em seus conhecimentos cientficos, construiria uma nova etapa de sua vida, totalmente sem misticismos, completamente iluminada, com benefcios incalculveis para seu bem estar. Falhou o modelo, e os anos 1900, que seriam colhedores dessa bonana, acabaram passando para a histria real como dos mais destrutivos de todos os tempos. No processo de busca do progresso, exatamente por falta de todos os conhecimentos necessrios para tal, a humanidade acabou impactando o meio ambiente (e o social) de uma forma brutal e talvez mortfera. s vezes, a tica do antropocentrismo designada como tica do cowboy ou tica da fronteira, por buscar a conquista, a colonizao, a explorao do que permanece selvagem. Agora, chega-se aos tempos do biocentrismo ou ecocentrismo (que no so exatamente o mesmo). Essa pode ser uma viso bastante interessante, mais humana e democrtica, desde que no se caia no erro da intocabilidade desmesurada da natureza, com expulso do prprio ser humano do cenrio ao qual ele pertence legitimamente. A nova viso tem por base a noo de interdependncia de todos os elementos, animados e inanimados, da natureza,

1 Farmacutico Bioqumico (USP). Especialista em Sade Pblica (USP). Mestre em Toxicologia (USP). Atuou como Farmacutico-Bioqumico Toxiclogo na CETESB (So Paulo) e como Gerente Tcnico do Centro de Recursos Ambientais (CRA), Bahia. Ex-Diretor Presidente do Centro de Pesquisas e Desenvolvimento (Ceped, Bahia), ex-Subsecretrio de Planejamento, Cincia e Tecnologia (Bahia), ex-Diretor Geral do Centro de Recursos Ambientais (CRA, Bahia) ex-Superintendente de Planejamento Estratgico (Seplan, Bahia), ex-Assessor Tcnico da Comisso de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel (CMADS) Cmara Federal, Braslia. Consultor em Meio ambiente e em Cincia e Tecnologia. Autor de vrios artigos e livros. Diretor da Intertox. Professor e co-Coordenador do curso de ps-graduao em Cincias Toxicolgicas das Faculdades Oswaldo Cruz, So Paulo. 2 "O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente." [http://www.bibliacatolica.com.br/01/1/2.php] 3 "26. Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastem sobre a terra. 27. Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher." [http://www.bibliacatolica.com.br/01/1/1.php] Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

compondo uma teia de interconexes que faz fluir entre si estmulos positivos e/ou negativos. Os demais elementos da natureza tm um valor existencial, logo tico, intrnseco, independentemente de sua utilidade estrita para a humanidade. A dita sociedade ecolgica estabelece uma tenso com a sociedade antropocntrica. Se dessa dialtica surgir o ponto de equilbrio, o resultado poder ser muito benfico, inclusive para a construo da tica da qual necessitamos, que venha a ser, como j foi proclamado, menos egica e um pouco mais ecica. A Igreja Catlica tem-se manifestado a respeito, na busca desse equilbrio, tanto com Joo Paulo II como com Bento XVI4, recomendando uma ecologia humana, que estabelea relaes slidas no apenas com a criao mas tambm com o Criador. Convm sempre que se tenha presente que para viver o homem modifica o ambiente, assim como os demais seres vivos tambm o fazem. Em alguma extenso sempre modificamos o ambiente, portanto, o que ganha significncia que saibamos at que ponto isso pode ser eticamente aceitvel. Alm do mais, o prprio ambiente dinmico e se transforma, independentemente da presena humana. Se nos dois primeiros modelos, do ponto de vista prtico, tico seria sujeitar a natureza e sua dinmica e bens aos desejos humanos, porque isto seria o bom para o humano, no terceiro na considerao mais extrema do grande leque que h teramos o ser humano ocupando posto tico igual ao de outras formas de vida, sem hierarquizao, numa nica teia bimica. A passagem de uma tica ambiental antropocntrica para uma tica ambiental biocntrica ou ecocntrica significa um esforo

enorme para a sociedade humana atual porque implica em reconstruo de crenas, condutas e quereres. Importa, deveras, em se mudar do reducionismo cientfico-metodolgico cultura sistmica do ambiente. Talvez algo da mesma dimenso herica que o salto do geocentrismo para o heliocentrismo. Em qual ponto nos posicionarmos ento? Como construir uma tica ambiental larga, que, tanto quanto possvel, exista ela mesma por si, desapegada das filosofias dominantes e seus perodos histricos? Ser isso possvel? Plato, Aristteles, S. Agostinho, Maimnides, S. Toms DAquino, Spinoza, Kant, Bentham, Hegel, dentre outros, intentaram fundamentar uma moral, desenvolver uma tica que valesse para todos os seres humanos. Portanto o desafio antigo, permanente e s faz crescer. Mesmo ns, atrevidamente, j nos debruamos um pouco sobre diferentes facetas do assunto5, mais para responder nossas prprias angstias, porm, nem ficamos satisfeitos com o que produzimos nem o tema esgotvel. Formalmente falando, tica6 um ramo da filosofia. Pesquisa a natureza do que considerado adequado e moralmente correto. Portanto, tem por objeto a Moral no tempo e no espao, estudando os juzos de apreciao da conduta humana. Para os gregos antigos, era a diferena (no sentido qualitativo) entre a palavra e a ao, o grau de concordncia entre ambas. Comportamento tico aquele que considerado bom e a se abre toda a grande discusso sobre o que bondade. aquele que traz em si uma virtude

4 Ver O Meio Ambiente e a Viso Catlica, em: http://www.pratigi.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=1221%3Ao-meioambiente-e-a-visao-catolica&catid=146%3Aem-cima-da-noticia&Itemid=524&lang=br 5 Ver Ecofilosofia: o despertar de uma era definitiva, em http://www.intertox.com.br/documentos/v1n1/rev-v01-n01-06.pdf e Por uma tica e uma esttica ambientais, em http://www.intertox.com.br/documentos/v1n1/rev-v01-n01-06.pdf 6 No grego ethik (), ou ethos, significando morada da alma, modo de ser ou de agir, carter. No latim, ethica. thos: guarita para proteger os animais (como em Homero), no sentido de proteo; sentido dos costumes estabelecidos (os valores ticos ou morais da coletividade, transmitidos de gerao a gerao). Significado mais amplo e rico: o de lugar ou ptria onde habitualmente se vive e o carter habitual (ou maneira de ser ou at forma de pensar) da pessoa. thos: conduta no sentido de destino do Homem (daimon) (como em Scrates). Entendido, com certa superficialidade, como maneira exterior de comportamento. V-se logo no ser fcil explicar o que tica quando, por exemplo, o atual e completssimo Dicionrio de filosofia, de Nicola Abbagnano (Martins Fontes: So Paulo, 2007) utiliza quase dez pginas (442-451) para esse verbete. No primeiro pargrafo do texto (p. 442-3) aprendemos: tica (...) Em geral, cincia da conduta. Existem duas concepes fundamentais dessa cincia: 1. a que a considera como cincia do fim para o qual a conduta dos homens deve ser orientada e dos meios para atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os meios da natureza do homem; 2. a que a considera como a cincia do mvel da conduta humana e procura determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa conduta. Essas duas concepes, que se entremesclaram de vrias maneiras na Antiguidade e no mundo moderno, so profundamente diferentes e falam duas lnguas diversas. A primeira fala a lngua do ideal para o qual o home se dirige por sua natureza e, por conseguinte, da natureza, essncia ou substncia do homem. J a segunda fala dos motivos ou causas da conduta humana, ou das foras que a determinam, pretendendo ater-se ao conhecimento dos fatos. A confuso entre ambos os pontos de vista heterogneos foi possibilitada pelo fato de que ambas costumam apresentar-se com definies aparentemente idnticas do bem. Mas a anlise da noo de bem logo mostra a ambiguidade que ela oculta, visto que bem pode significar ou o que (pelo fato de que ) ou o que objeto de desejo, de aspirao etc., e estes dois significados correspondem exatamente s duas concepes de tica acima distintas. De fato, caracterstica da concepo 1. a noo de bem como realidade perfeita ou perfeio real, ao passo que na concepo segunda encontra-se a noo de bem como objeto de apetite. Por isso, quando se afirma que o bem a felicidade , a palavra bem tem um significado completamente diferente daquele que se encontra na afirmao o bem o prazer. A primeira assero (no sentido em que feita, p. ex., por Aristteles e por Toms de Aquino), significa: a felicidade o fim da conduta humana, dedutvel da natureza racional do homem, ao passo que a segunda assero significa o prazer o mvel habitual e constante da conduta humana. Como o significado e o alcance das duas asseres so, portanto, completamente diferentes, sempre se deve ter em mente a distino entre tica do fim e tica do mvel, nas discusses sobre tica. Tal distino, ao mesmo tempo que divide a histria da tica, permite ver como so irrelevantes muitas das discusses a que se deu ensejo e que outra causa no tm seno a confuso entre os dois significados propostos. Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

ou um valor. Os valores podem ser os relacionados ao Humanitarismo, isto , de contedo humanitrio: respeito Vida, respeito prpria vida e vida do prximo, e aqueles relacionados prpria tica, Esttica e Moral: os valores humanos fundamentais o verdadeiro, o bom, o belo; a prtica do bem e da justia sem qualquer outra finalidade que no ela (a prtica) em si; as quatro virtudes naturais, chamadas depois cardeais (de Plato) prudncia, fortaleza, temperana, justia; as quatro virtudes de Nietzsche (em Para Alm do Bem e do Mal, aforismo 284) coragem, perspiccia, simpatia e solido (e mais uma estratgia, segundo o prprio autor: a cortesia). Antes, filsofos da tica diziam: homem e mulher vivem em sociedade, convivendo entre si, assim cabe-lhes (cabe-nos) responder questo: Como devo agir diante dos outros? Hoje, devemos ir alm e indagar: Como devo agir diante dos outros e diante do meio ambiente, que pertence, por igual e concomitantemente, a todos esses outros tambm? Perguntas simples de serem feitas e muito difceis de serem respondidas. Esta a preocupao da Moral e da tica, em todos os seus domnios, com destaque para o ambiental. A tica mantm permanentes e ntimas relaes com a humildade e com a responsabilidade. De certa forma, s possvel assumir posturas ticas se simultaneamente se humilde e responsvel. Humildade tem a ver com a percepo de poder estar errado. extremamente difcil, seno impossvel, ao prepotente, ao soberbo, manter posies ticas. Registre-se que prepotente pode ser no s um indivduo como tambm uma organizao, um partido poltico, um governo e mesmo uma filosofia ou um estilo. Assim, segundo Hans Jonas7, a humildade seria necessria como um antdoto para a ruidosa arrogncia tecnolgica atual. Complementamos a idia realando que as tecnologias podem tanto ser as de produo como as de gesto. Quanto responsabilidade, fiquemos com o pensamento de Andr Comte-Sponville , quando afirma: Somos responsveis pelo que fazemos, logo tambm pelas conseqncias previsveis de nossos atos. o que nos fada a uma tica da responsabilidade, como dizia Max Weber, e essa a nica tica que vale. tica ambiental a tica praticada pelo ser humano relativamente ao meio ambiente, logo, uma extenso daquela que ele pratica em relao a

si e ao seu meio social. Fixou-se como disciplina filosfica nos anos 1970, em grande parte por conta da preocupao formada na dcada de 1960 quanto aos efeitos nocivos ou ameaadores que a tecnologia, a produo industrial (principalmente a qumica e seus desastres txicos), a expanso econmica e populacional estavam acarretando ao ambiente. Agregaram-se a isso consideraes a cerca da diminuio da biodiversidade (vegetal e animal), degradao dos ecossistemas e alteraes climticas, que so reflexes, como as outras, de substncia moral, a prpria substncia de toda a tica. A tica ambiental analisa nossos deveres morais diante dessas questes: quais os direitos e obrigaes que temos quanto ao meio ambiente, e os temos por qu? Parece que temos obrigaes de cuidado ambiental derivadas do respeito (i) aos que, como ns, vivem hoje, (ii) aos que vivero no futuro e (iii), tambm, a entidades do prprio ambiente. H filsofos e ambientalistas se dedicando a cada um desses compartimentos e h muito bom material produzido. Um fato importante que os avanos do conhecimento cientfico a respeito do funcionamento de biomas e ecossistemas podem influenciar muito as posies, atitudes e estratgias da tica ambiental. Assim, de alguma maneira essa disciplina conversar sempre com as Cincias Ambientais e suas correlatas, e com a tica das cincias. E nunca poder se dissociar de sua casa maior, a Filosofia Ambiental, ramo da filosofia bastante desenvolvido entre pensadores nrdicos (como Arne Naess, falecido recentemente, em 12 de janeiro de 2009, aos 96 anos, e que se inclua na tradio de pensamento ecolgicofilosfico de Henry Thoreau, proposto em Walden, e de Aldo Leopold, na tica da Terra), anglo-saxes e americanos (como Tom Regan9). Outros bons debatedores para o assunto so Peter Singer, Kenneth E. Goodpaster e o brasileiro Leonardo Boff. s vezes, os especialistas falam em vrias ticas ambientais, como tica antropocntrica, tica animal, biocentrismo, ecocentrismo, tica profunda (relacionada ecologia profunda, do antes citado Arne Naess), ecofeminismo (como resposta tanto ao antropocentrismo como ao androcentrismo). Todas elas tm muitos pontos em comum assim como especificidades. Outros autores fazem distino entre ticas (ambientais) conservacionistas, que ainda so

7 Hans Jonas. Tcnica e responsabilidade: reflexes sobre as novas tarefas da tica. In: MIRANDA, J.A.B. tica, medicina e tcnica. Lisboa: Editora Vega - passagens, 1994: 27-62. 8 Andr Comte-Sponville. O ser-tempo. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 9 Ver REGAN, Tom. The Nature and Possibility of an Environmental Ethic. In: Environmental Ethics An Interdisciplinary Journal dedicated to the philosophical aspects of environmental problem. Spring 1981, v. 3, n. 1. p. 19-34. Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

mais utilitaristas, e ticas preservacionistas, que se ocupam dos valores no materiais da natureza, valores intangveis e simblicos10, muito mais prximas de ticas da virtude. Queremos aqui adotar apenas a expresso tica ambiental como aquela que deve orientar todas as formas de relao moral entre seres humanos e os demais elementos da natureza. Cuidados ambientais referem-se avaliao crtica, consciente e honesta de nossas decises que influenciam a qualidade de vida ambiental. Por exemplo, independentemente dos grandes ciclos climticos planetrios, estar nosso modo de vida, com a liberao contnua de toneladas de gases do efeito estufa (GEE), determinando ou ajudando no panorama das mudanas climticas, do aquecimento, da desertificao? Em caso positivo, qual o grande pacto tico e global a ser adotado para reverter os mecanismos? Se tal pacto estabelecido nos fruns pertinentes e um nico pas que seja remanesce resistente adeso, seguramente ele estar afrontando a tica ambiental pactuada. Portanto, a tica ambiental traz em si componentes polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos e sociais. E trar tambm, por bvio, um componente esttico de difuso. Podemos enxergar, desde j, verdadeiras cadeias produtivas de resultados em tica ambiental. Por exemplo, no caso agora mencionado das mudanas climticas que podem ser provocadas/ajudadas por ao antrpica, quais as cadeias de atitudes humanas que levam grande emisso de GEE? Os gases vm da produo industrial e de comodidades, ento preciso que todos, coletivamente, queiram menos delas, logo preciso modificar o comportamento de consumo11, ponto em que novamente entram a filosofia e a tica. Como afirmado, isso se refere a toda a humanidade. Mas o que dizer da abissal diferena de consumos de recursos ambientais entre os povos mais desenvolvidos (nos Estados Unidos da Amrica, na Europa, por exemplo) e as populaes mais carentes? J foi divulgado por estudiosos que o planeta Terra no disporia de estoques de insumos naturais/ambientais para atender simultaneamente toda populao humana no mesmo limiar mximo de consumo e confortos. Assim, ecoa a pergunta: independentemente das causas histricas e econmicas, tico que algum povo possa dispor de bens naturais mais do que outro? Lembre-se que quando se formula tal pergunta

no cabe mais a argumentao de que um povo soberano proprietrio dos recursos naturais de seu territrio porque hoje, com a globalizao herclea da economia, os bens ambientais so buscados alhures, onde eles ocorrem, para satisfazer aos que detm poder de compra. Estaramos, por certo, diante de um problema de tica ambiental de cunho social, ou scio-econmico. E j que mencionamos um pensamento do escritor portugus Jos Saramago na abertura desse artigo, vamos invoc-lo novamente, numa forma muito particular de ver a tica entre os hemisfrios norte e sul, entre a Europa abastada e um Portugal periclitante, quando na Carta12 que leu por ocasio do recebimento de seu Nobel de literatura, se refere a seu romance A jangada de pedra dizendo que Uma viso duas vezes utpica entenderia esta fico poltica como uma metfora muito mais generosa e humana: que a Europa, toda ela, dever deslocar-se para o Sul, a fim de, em desconto dos seus abusos colonialistas antigos e modernos, ajudar a equilibrar o mundo. Isto , Europa finalmente como tica. Mas vamos mudar de balizador e pensar no que cada pessoa e/ou instituio podem fazer. Como ser um cidado ambientalmente tico? No muito complexa a resposta: adotar normas de conduta individuais que no sejam perdulrias em relao aos recursos ambientais. Consumir pouco e certo, o suficiente para o provimento de suas necessidades. No se aferroar ao acmulo nem ostentao. Verificar para que outros (pessoas e organizaes), voluntariamente, faam o mesmo. Trata-se de matria, de novo, para a filosofia e, qui, para as religies, fincada na suposio de que o homem pretende algo mais em seu fenmeno de existncia do que a satisfao material. Como ser uma instituio ambientalmente tica? produzir o necessrio para populaes e mercados, sem induzir o consumo seja em quantidade desnecessria seja em qualidade suprflua. Seria possvel reformatar o mercado nesses parmetros, ainda mais quando vivemos tempos de supercapitalismo, em que o consumidor individual tambm o acionista das grandes corporaes e espera ver seu dinheiro multiplicar? Responda-se com uma forma de inverso da pergunta se isso no for feito, qual ser nosso futuro e o futuro do futuro? Aquela tica ambiental que diz respeito ao compromisso solidrio intergeracional como responderia a tal

10 Ver NORTON, B.G. Why Preserve Natural Variety? Princeton: Princeton University Press, 1987. 11 Ver a respeito Dossi conhecimento para a sustentabilidade, na revista Ideia Socioambiental, edio no. 20, junho de 2010: Ricardo Voltolini, Rtulos, selos e certificaes verdes: uma ferramenta para o consumo consciente (p. 47-54) e Luiz Bouabci, Reflexes sobre selos verdes e seus desafios (p. 55-60). 12 Jos Saramago. De como a personagem foi mestre e o autor seu aprendiz. Nobel Lecture. Disponvel em: http://nobelprize.org/nobel_prizes/ literature/laureates/1998/lecture-p.html. Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

indagao? Ademais, quem ter afirmado que o e empresas, sempre avassalador, que defendem suas modelo de desenvolvimento que adotamos o nico verdades, e a verdade vivida pelas sociedades mais possvel? frgeis em seu dia a dia de sobrevivncia. No h dvida de que a tica social e ambiental diz respeito Ainda no captulo das instituies, incluindo- verdade inerente histria e sonhos das comunidades se aqui os governos, ser tico e ambientalmente e no a interesses solipsistas de certas corporaes13. tico que tenham, de fato, responsabilidade scioambiental como algo volitivo e no apenas derivado Na escala global, governos nacionais, unidos de imposio legal ou recompensa promocional em mecanismos internacionais, tm tentado, em miditica. Tem-se visto, ao redor do planeta, alguma extenso, construir pactos transnacionais na inmeros projetos governamentais ou de empresas forma de convenes14 eivadas de princpios de tica ou de ambos, que se dizem sociais e ambientais, mas entre os povos e de tica ambiental, notadamente com que sequer sabem conversar com as comunidades em foco no desenvolvimento sustentvel, objetivando, de que atuam. Noutras palavras, antes que se tenha a um lado, a garantia de sobrevivncia s populaes tica ambiental preciso que se fortalea uma tica e, de outro, a garantia da manuteno da integridade simplesmente humana ou tica. E a tica ambiental ambiental. e social, concernente a comunidades, s pode ser edificada de baixo para cima, de dentro para fora, de Uma tica ambiental eqidistante dos trs princpios morais e coletivos para as abstraes, no centrismos listados no incio do artigo dever passar havendo, em hiptese alguma, modelos ou receitas concomitantemente pela biologia, pelo cultural e pelo ou doutrinas que possam ser impostas, mesmo que espiritual. O Homo sapiens sapiens, como um dos seres sob o mais honesto pretexto de desenvolvimento e humanos da evoluo, talvez o mais qualificado at incluso. A construo de um modelo scio-ambiental aqui, transita por esses trs meios ou plasmas. Todas pretensamente inclusivo, contudo de cima para baixo as vezes que ele tende mais acentuadamente para ou de fora para dentro , ele prprio, antitico, quando um desses departamentos a porta para perplexidades no mais por no observar preceitos essenciais como e exageros se abre. O equilbrio entre esses trs o da alteridade, o do respeito, o da diversidade e o da imprios, a ser auto-processado em nossa intimidade, verdadeira responsabilidade. H que se ter muito zelo, com conhecimento, conscincia e sabedoria, a base sabedoria e honestidade para fazer prevalecer a tnue da tica que buscamos para uma melhor postura linha de separao entre o poder econmico de grupos diante da vida.
13 Ver a respeito o documentrio A Corporao, de Mark Achbar, Jennifer Abbot e Joel Bakan, 2004, premiado em Sundance, Vancouver, etc. A obra tem por base o livro "The Corporation - The Pathological Pursuit of Profit and Power" (A Corporao - A Busca Patolgica por Lucro e Poder), de Joel Bakan. Mais informaes esto disponveis em: http://www.thecorporation.com/index.cfm. Tambm muito interessante conhecer o pensamento e a obra de John Elkington (ver seu site http://www.johnelkington.com/), destacando-se, dentre outras publicaes, Green consumer guide (Guia do consumidor verde), 1998; Canibais com garfo e faca, So Paulo: Ed. Makron Books, 2001; e The Power of Unreasonable People, 2008. 14 Convenes Planetrias relevantes ao Desenvolvimento Sustentvel: 1971: Convention on Wetlands of International Importance, especially as Waterfowl Habitat ("Ramsar Convention") 1973: Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora (CITES) 1982: Protocol to Amend the Ramsar Convention ("Paris Protocol") 1985: Vienna Convention on the Protection of the Ozone Layer 1987: Montreal Protocol on Substances that Deplete the Ozone Layer 1987: Our Common Future: Report of the World Commission on Environment and Development ("Brundtland Report") 1989: Convention on the Control of Transboundary Movements of Hazardous Wastes and Their Disposal ("Basel Convention") 1992: Agenda 21 1992: Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) 1992: Convention on Biological Diversity 1992: Protocol on Biosafety to the Convention on Biological Diversity ("Cartagena Protocol") 1992: Convention on the Protection and Use of Transboundary Watercourses and International Lakes ("Water Convention") 1994: Convention to Combat Desertification in Those Countries Experiencing Serious Drought and/or Desertification, Particularly in Africa 1997: Protocol to the UNFCCC ("Kyoto Protocol") 1998: UNECE Convention on Access to Information, Public Participation in Decision-Making and Access to Justice in Environmental Matters ("Aarhus Convention") 1998: Convention on the Prior Informed Consent Procedure for Certain Hazardous Chemicals and Pesticides in International Trade ("Rotterdam Convention") 1999: Protocol on Water and Health to the Water Convention 2000: Protocol on Liability and Compensation for Damage Resulting from Transboundary Movements of Hazardous Wastes and Their Disposal to the Basel Convention ("Basel Protocol") 2001: Convention on Persistent Organic Pollutants ("Stockholm Convention") 2003: Protocol on Pollutant Release and Transfer Registers to the Aarhus Convention ("Kiev Protocol") 2003: The Protocol on Civil Liability and Compensation for Damage Caused by the Transboundary Effects of Industrial Accidents on Transboundary Waters to the Water Convention 2003: Convention on the Protection and Sustainable Development of the Carpathians ("Carpathian Convention") Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

O primeiro passo a reformulao de nosso processo educacional. Do ensino fundamental psgraduao universitria, tudo precisa ser revisto sob a ptica desse paradigma maior, o da vida humana com conservao ambiental, tica e justia. Nossas crianas e jovens ainda recebem uma educao formal sob a gide do encantamento racional da modernidade, a cincia sendo dogmatizada, muito de um antropocentrismo tardio, com nfase na produo e consumo, as conquistas materiais muito mais exaltadas do que as de ordem moral e humanitria. Precisamos ensinar-lhes os limites: limites da sobrevivncia no planeta, limites das cincias, limites das crenas e valores, limites da democracia, limites da independncia... A educao quase que totalmente assentada e dependente do modelo consumista deixa de ser interessante, porque deixa de ser educao. Talvez seja conveniente evocar neste ponto um pouco do pensamento de Aldo Leopold que, baseado em David Hume, nos diz que o conhecimento de fatos pode produzir dois tipos de conduta: suscitando paixo, respeito, amor ou descobrindo a ligao entre causa e efeito que avalia qualquer paixo. esse o princpio educacional que nos parece melhor. O ensinamento precisa dar ao jovem o respaldo seguro e a fora para resistir aos apelos sedutores de uma sociedade que o quer apenas como ser consumidor e no como ser pensante. dessa escola que precisamos. As sucessivas, interminveis e assustadoras crises financeiras a que temos sido submetidos em escala mundial fornecem o combustvel para que queiramos e deslanchemos essa nova escola, que, antes de qualquer outro conhecimento, ensine solidariedade e confiana. tica o que mais precisa ser ensinado. E a tica ambiental deve estar muito mais afeita ao real desenvolvimento do que ao crescimento, posto que estes so dimenses diferentes15. Outro aspecto fundamental da fora educacional fazer difundir e fazer que se creia como o que a tica um compromisso moral personalizado, isto , pertence pessoa, decorrente de seu arcabouo filosfico. A tica no se pratica por dispositivo legal.

muito do mundo fsico das coisas: do que elas so feitas e que tipo de coisas so. As outras duas dizem respeito a fins e propsitos: a causa eficiente aquilo que fez com que a coisa existisse e a causa final deve dizer para o que ela serve. A viso cientificista, que um dos alicerces do antropocentrismo, tende a se satisfazer e parar nas duas primeiras causas da existncia dos seres, procurando eliminar (ou minimizar) da natureza a ocorrncia de fins e propsitos, ficando tais porqus muito mais adstritos filosofia ou poesia. Mas para o prprio filsofo grego os fatos relativos a propsitos so to importantes quanto os fsicos e precisam ser descobertos pelo pensamento. Assim, plantas, animais, seres humanos, pedras e esttuas so todos guiados por objetivos, no um objetivo especfico consciente, mas um propsito em geral, que o interesse do tica a Nicmaco. Para Aristteles, em tudo devemos objetivar algo supremo, o Bem, caso contrrio nossos objetivos sero sempre menores, voltados para si mesmos. O alvo aristotlico final o bem humano ou felicidade. Seria conveniente, sem dvida, a tica ambiental preocupar-se com as causas eficiente e final das coisas naturais. Isto : fica improvvel uma atitude ambientalmente tica se so desprezados os propsitos ou, enfim, a finalidade maior de tudo. No nos parece ser o propsito ulterior do ser humano a mera acumulao de bens necessrios (?) sua sobrevivncia apenas. Sabemos que o humano tem uma necessidade de transcender e, por isso, o desapego racional e inteligente ao acmulo de bens materiais e/ou de status poder, eticamente, contribuir enormemente com o equilbrio ambiental.

O ser humano um produto da natureza (ainda que hoje muitos no se apercebam disso!...). A vida humana estabeleceu-se em dois planos: no natural/ambiental e no social. No pode haver vida humana como a conhecemos e a queremos em apenas um desses dois planos. Primeiro fomos seres animais e s depois seres sociais. E para criar sociedades e seus valores morais os seres humanos habilitaram-se a intervir e interferir no ambiente natural, desenvolveram tal capacidade. Contudo, este Para mais um passo convidamo-nos a retomar ambiente natural aqui j estava, foi-nos oferecido, um pouco do pensamento de Aristteles, em tica a no produto de nossa criao, logo tico mantNicmaco (seu filho e editor da obra). Aristteles nos lo, ainda que nele interfiramos. No moral destruir fala sobre as quatro causas das coisas: a material, a o que no criei e, portanto, no meu. Alis, quem formal, a eficiente e a final. As duas primeiras dizem sabe nem seja tico destruir mesmo o que criei. Essa
15 Ver a respeito a nota Prosperidade sem crescimento - Economia para um planeta finito em http://www.pratigi.org/portal/index.php?option=com_co ntent&view=article&id=1232%3Aem-cima-da-noticia&catid=146%3Aem-cima-da-noticia&Itemid=524&lang=br, enfocando o livro Prospertiy without Growth - Economics for a Finite Planet, do professor de Desenvolvimento Sustentvel e diretor do Grupo de Pesquisas sobre Estilos de Vida, Valores e Meio Ambiente, Universidade de Surrey, Tim Jackson (informaes em: http://www.earthscan.co.uk/ProsperityWithoutGrowth/tabid/102098/Default. aspx). Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

linha de raciocnio talvez possa ser uma boa base para nossa tica ambiental. tico viver. Mais do que isso, tico viver e deixar viver. Ainda mais, tico viver, deixar viver e promover a vida. Eis a uma escala de tica ascendente. O Homo sapiens sapiens, terminado, elevado e polido, s pode desejar como valor moral maior promover a vida, o fenmeno que mais o encanta e atrai e sobre o qual menos ele tem informaes e poderes. A realidade e o equilbrio de um ambiente humano, ambiente de existncia humana, dependero sempre do amlgama entre o ambiente natural e do ambiente social. Retomando a idia de cuidar, de cuidado, faz-se mister que cuidemos simultaneamente de ambos. Devemos contrapor esforos situao de fome e desmatamento; de injustia e poluio; de excluso social e alteraes climticas, etc., porque o modelo que abate a natureza e desonra a vida humana o mesmo um s. E percebido por esse prisma qualquer dano ambiental causado por ns muito mais grave e severo se em consonncia, como sempre se d, com consequncias sociais. Guiados pela referncia ecolgica da vida e pela tica ambiental somos forados a amadurecer e a aceitar como ultrapassado o paradigma de uma autonomia irrestrita. Nenhum crescimento poder ser ilimitado, eterno, por mais cincia e tecnologia que se agregue. A condio humana impe limites fsicos, biolgicos, ticos e morais, e reconhecendo e respeitando esses limites que se poder transcendlos em direo a um experimento humano que nos atribua sentido e dignifique a criao, que somos ns prprios. Afinal de contas, a astronomia j marcou a hora para o declnio e fim de nosso pequenino sistema solar e a sociologia j indicou que tudo que slido desmancha no ar16, ento, nada mais inteligente e humano do que adotarmos a tica da transitoriedade e da pequenez, cosmicamente distantes de todas as formas de prepotncia de saber e poder.

16 No Manifesto (do Partido) Comunista, Marx e Engels escrevem (Parte 1 - Burgueses e Proletrios): todas as relaes fixas, enrijecidas, com seu travo de antiguidade e venerveis preconceitos e opinies, foram banidas; todas as novas relaes se tornam antiquadas antes que cheguem a se ossificar. Tudo que slido desmancha no ar, tudo que sagrado profano, e os homens finalmente so levados a enfrentar (...) as verdadeiras condies de suas vidas e suas relaes com seus companheiros humanos. Esse texto se deve a Marshall Berman em Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade (So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 20). Mantido o sentido, encontraremos diferentes tradues do original em alemo. Ver MARX, K., ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Alfa-mega, 1993, ou acessar http://www.dorl.pcp.pt/images/classicos/manifesto%20ed%20 avante%2097.pdf.

Bibliografia essencial BARTOLOMMEI, S. Etica e natura. Una rivoluzione copernicana in etica? Bari (Itlia): Ed. Laterza, 1995. BECKERT, C. (Org.). tica Ambiental: Uma tica para o Futuro. Lisboa: SPF. 2003. BOFF, L. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. BURSZTYN, M. (org.). Para pensar o desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Brasiliense, 1993. CALLICOTT, J.B. Environnement. thique de lenvironnement. in: CANTO-SPERBER, M. (Ed.), Dictionnaire dthique et de philosophie morale. 2. ed. Paris: PUF, 1997. p. 498-501. FURTADO, J.S. Sustentabilidade Empresarial Guia de Prticas Econmicas, Ambientais e Sociais. Salvador: CRA-Centro de Recursos Ambientais, 2005. HARGROVE, E.C. Foundations of Environmental Ethics. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1989. JOHNSON, L.E. A morally Deep World. An Essay on Moral Significance and Environmental Ethics. New York: Cambridge University Press, 1992. LEOPOLD, A. A Sand County Almanac and Sketches Here and There (1949). New York: Oxford University Press, 1968. MONTIBELLER Filho, G. O mito do desenvolvimento sustentvel. 2a ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2004. MORAN, E.F. Ns e a natureza. So Paulo: Ed. Senac. 2008. NAESS, A. Ecology, Community and Lifestyle. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. PELIZZOLI, M.L. A emergncia do Paradigma Ecolgico. Reflexes tico-filosficas para o Sculo XXI. 2a. ed. Petrpolis,RJ: Ed. Vozes, 1992. PELIZZOLI, M.L. Correntes da tica ambiental. 3. ed. Petrpolis,RJ: Ed. Vozes, 2007. PENA-VEGA, A. O despertar ecolgico: Edgar Morin e a ecologia complexa. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. REES, M. Hora final - Alerta de um cientista: o desastre ambiental ameaa o futuro da humanidade. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. REGAN, T. The case for Animal Rights. Los Angeles: The Regents of the University of California, 1983. ROLSTON III, H. Philosophy Gone Wild: Essays in Environmental Ethics. Buffalo: Prometheus

Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010

RevInter: Artigo original

Books, 1986, 1989. ROLSTON III, H. Environmental Ethics: Duties to and Values in Nature. Philadelphia: Temple University Press, 1988. SAVITZ, A.W., WEBER, K. A Empresa Sustentvel - O Verdadeiro Sucesso Lucro com Responsabilidade Social e Ambiental. So Paulo, Rio de Janeiro: Ed. Campus, 2007. SINGER, P. Animal Liberation. London: Jonathan Cape, 1976. SINGER, P. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes Ed., 2002. [ possvel o download de uma traduo de lvaro Fernandes, com reviso de Cristina Beckert e Desidrio Murcho no endereo http://www.scribd.com/doc/7299953/ Peter-Singer-Etica-Pratica.] TAYLOR, P.W. Respect for Nature. A Theory of Environmental Ethics. Princeton: Princeton University Press, 1986. UNGER, N.M. (org.). Fundamentos filosficos do pensamento ecolgico. So Paulo: Edies Loyola, 1992. VARANDAS, M.J. O Valor do Mundo Natural. Perspectivas para uma tica Ambiental. Lisboa: SEA. 2003. VEIGA, J.E. Desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. VEIGA, J.E. Meio Ambiente & Desenvolvimento. So Paulo: SENAC, 2006. Endereos de interesse na internet Animal Rights Resource Site Environmental Ethics, Anthologies Environmental Ethics, Course Syllabus Project Environmental Ethics, Introductory Articles Environmental Ethics, Systematic Works Filosofia ambientale - scienza, ecologia, etica, politica e teologia dellambiente: http://www. filosofia-ambientale.it/ International Society for Environmental Ethics, Newsletters, Bibliography, Graduate Studies, other information Mercado tico: http://mercadoetico.terra.com.br/ Society for Conservation Biology Web of Creation, an ecumenical website offering ecojustice resources for faith-based communities

Revista Intertox de Toxicologia, Risco Ambiental e Sociedade, vol.3, n2, mar/jun, 2010