Sunteți pe pagina 1din 6

Prezentare la Congresul al X-lea de Dacologie i la Academia Dacoromn Iunie 2009 Bucureti, Romnia RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR

R de Octavian Srbtoare profesor de studii ale religiilor i filosofie, Sydney, Australia Proiectul a pornit odat cu lansarea pe 24 februarie 2009, la srbtoarea Dragobetelui, a ideii de nregistrare a zamolxianismului ca religie n Romnia i Republica Moldova. Prezenta lucrare este centrat pe a rspunde la ntrebarea: poate religia geto-dacilor s fie renscut? Pentru aceasta am construit un argument bazat pe noiuni de religie n general i pe tradiia popular religioas romneasc n particular. Ce mportan are religia n viaa unui popor? n esen o religie se adreseaz sufletului, el nsui chintesena fiinei umane, n sensul de contiin a existenei. Binecunoscutul erudit Mircea Eliade afirm c omul spiritual este ntr-o continu opoziie cu desacralizarea lumii spirituale. O astfel de constatare se aplic i n cazul etosului romnesc care astzi este asaltat n condiiile expansiunii societilor de consum. Ce este important n aceste circumstane? Este imperativ s ne redescoperim statornicia n identitatea noastr etnic spiritual. Precum spune cercettoarea n domeniul etnografiei i folclorului romnesc, Corina Bistriceanu: Ne pate altminteri pericolul transformrii n adevrai nomazi ai noii lumi desacralizate, n populaii mictoare, crora dorul i urtul nu le poate fi astmprat dect prin amintirea vetrelor prsite. Milioanele de romni care i-au prsit vetrele dup revoluia din 1989 sunt o mrturie a atraciei lumii desacralizate. Dar avem un mare
1

avantaj, n comparaie cu alte popoare din Europa. La noi, romnii, exist un filon spiritual sntos rmas de la strbuni. n vestul Europei, mitologiile populare au pierit sufocate de dogma bisericii cretine. Prezentarea RENATEREA ZAMOLXIANISMULUI, RELIGIA STRBUNILOR ROMNILOR, aduce n discuie distincia care trebuie fcut ntre cele dou componente ale cretinismului ortodox romnesc de astzi, id est, cretinismul propriu-zis i tradiia religioas strmoeasc, urma a ceea ce se tie c reprezenta n vechime religia geto-dacilor, zamolxianismul. Sincretismul religios, prin definiie, permite o separare clar a constituenilor. Ne ntrebm astfel, care sunt elementele de cretinism i care cele autohtone romneti? Rspunsul la aceast ntrebare ne face s aducem n prim plan spiritualitatea arcului carpatin. n ceea ce urmeaz vom arta cum religia nativ a romnilor exist acum i aici, cu noi, n arealul carpatin. Cei mai muli dintre noi purtm n suflet, mai mult sau mai puin contient, acest filon spiritual oriunde trim n lume, la New York, Barcelona, Roma sau ndeprtatul Sydney. Cum poate fi conceptualizat zamolxianismul modern din realitatea zilei, i nu din trecutul istoric? Religia zamolxian modern are ca temei memoria colectiv a neamului romnesc. Poate fi conceptualizat mai ales din tradiiile populare ale romnilor; ele conin date necesare pentru a constitui un crez de factur religioas, avnd prezente cele cinci componente eseniale: definirea puterii divine, relaia omului cu Dumnezeu, teologia, practica i societatea religioas. Mrturiile istorice i arheologice despre geto-daci servesc drept puni de legtur cu spiritualitatea strbunilor romnilor. Faptul c n acest areal exist felurite influene spirituale din multe culturi i de la alte popoare nu handicapeaz constituirea unui crez religios carpatin. O cercetare a originii lor poate interesa pe antropolog, pe etnolog sau pe istoric i mai puin pe omul religios. Dimensiunea sacrului unui popor se mbogete cu abundena i varietatea ideilor spirituale ale altora. Religia zamolxian modern reprezint stadiul evolutiv al filonului ancestral geto-dacic, i nu o reconstituire a celui din vechime. La conceptualizarea zamolxianismului trebuie s se in seama de aceast premis: nu renviem spiritualitatea dacilor ci o facem s renasc n haine noi. Vemintele noi spirituale sunt cele ale zilei, ceea ce gsim n prezent n arealul carpatin. Din teologia popular se constituie o religie
2

autohton care ne reprezint ca popor. Alte popoare au procedat la fel cnd i-au contientizat spiritualitatea proprie. Exemple: Shinto japonez sau religiile amerindienilor sau ale aborigenilor australieni. Prin renaterea zamolxianismului vom reui s intrm spiritual n matca proprie i s devenim creatori contieni ai propriei identiti spirituale. Timpul este de partea noastr, generaiile care vor urma vor fi mult mai contiente de spiritualitatea care ne reprezint ca popor i vor marginaliza importurile religioase care nu ne reprezint pe noi, ci alte areale spirituale intrinseci altor oameni cutnd legtura cu Dumnezeu i salvarea n modalitile lor caracteristice. Omul religios se mplinete i este mntuit atunci cnd i regsete sinele prin proiectarea imanentului ctre transcendent prin mijlocirea lumii n care a deschis ochii. Pentru romni aceast lume este arealul carpatin, nicidecum deerturi, mri sau muni de prin alte locuri din lume care i reprezint pe ali oameni, n cutarea mplinirii lor. Nu este nevoie s trim religios din importuri de orice natur, avem o comoar de spirit care ne folosete la mplinirea fiinei, la salvare i transcendere. n ce fel zamolxianismul pe care l nfim conceptualizeaz dihotomia om- Dumnezeu? Dumnezeu, ca principiu transcendent al existenei, descins n materie, este bine conturat n portretul Mntuitorului Zamolxe, personalitate paradigmatic a legturii dintre oameni i Dumnezeul transcendent. O articulare de idei a ceea ce nseamn Dumnezeu este ntotdeauna speculativ. n schimb, putem vorbi despre Zamolxe, portretul omului simplu, care ca homo religiosus a atins mntuirea devenind astfel una cu Dumnezeu. Poporul romn pstreaz vie amintirea trecerii lui Zamolxe prin lumea carpatin. Zamolxe sau Zeul Mo sau Zeul cu Tmpla Nins, cum i se mai spune n popor, este bine reprezentat de Srbtoarea Crciunului. Bradul, simbolul pomului sacru carpatin, este asociat cu Mo Crciun i srbtorile de iarn din timpuri precretine. Legendele despre Zamolxe puncteaz n direcia omului simplu ajuns zeu prin dobndirea nelepciunii. Zamolxianismul, ca religie, intete nelepciunea, nu sfinenia, cutat n alte crezuri. Cci prin nelepciune omul i stpnete gndurile, i drmuiete vorba i i cntrete faptele. Astfel moralitatea, urmrit din perspectiva sfineniei n unele crezuri, devine o latur a aplicrii nelepciunii, i nu a unui dogmatism de idei. Cenzurrile mentale, fr nelepciune, duc la boal mai degrab dect la eradicarea rului. n zamolxianism
3

regsim o filosofie a vieii abordat din perspectiva lui Socrate: nelepciunea duce la virtute i virtutea conduce la fericire. Omul zamolxian vede n realitatea lumii un teren de manifestare, n care aplicarea nelepciunii duce la viaa frumoas ndeplinit aici i acum, n aceast lume. Raportarea cu armonie la realitatea lumii l situeaz pe zamolxian de partea ordinii lucrurilor i astfel a mplinirii fiinei umane, care este scopul vieii per se. Prin multitudinea de zeiti care particip la viaa romnului, zamolxianismul se situeaz n sfera unui politeism care converge ntrun monoteism de factur special, concretizat de calea mntuirii artat de Zamolxe, omul care prin efortul propriu a reuit s ating salvarea sufletului. Specialitii n cercetarea religiei vor gsi n viitor o denumire potrivit zamolxianismului modern, marcat de o cale proprie mntuirii sufletelor i de misterele realitii lumii. Exist o caracteristic a noastr, care a cptat un contur din ce n ce mai pregnant dup revoluia din 1989: Zamolxe revine n sufletele romnilor. Zeul care a disprut pentru o vreme, aa cum afirm civa cercettori ai fenomenului religios, printre care i Mircea Eliade, renate n noi odat cu dorina de a ne ntoarce la sntatea religioas a tradiiei strmoeti. Tentaia dacic a lui Densuianu devine real odat cu activarea spiritului strbunilor. Un alt aspect n atenie este teologia zamolxianismului. Religiile politeiste sunt lipsite prin definiie de un panteon unitar care s creeze o coeren riguroas teologic. Tocmai aici este prezent latura creatoare a zamolxianismului: panteonul este deschis, pentru ca n viitor alte forme ale imaginarului religios s prind contur. Mecanismul de nelegere a zeitilor, ca fiind o creaie uman, este evident. Znele i zeii sunt creaii spirituale ale imaginarului uman care se raporteaz la principiul existenei, Dumnezeu. Divinitile noastre populare exprimate prin Zne, Ursitoare, Snziene, Dochii, Iele, Drgaice, Dragobete, Caloian fac parte din panteonul zamolxian, care are multe astfel de spirite i duhuri, amplificnd latura sa de mister. n dou cuvinte putem spune c zamolxianismul este: mntuire i mister. Un alt aspect de menionat este reprezentat de practicile zamolxiene, centrate n jurul cultului focului, prevalent la ciobanii carpatini din vremuri imemoriale. Exist astfel focul sacru de mrimi diferite, precum sunt lumnarea, tora i rugul lui Zamolxe. Focul este folosit ca intermediar ntre planul existenial al omului i cel divin. La focul
4

sacru al lui Zamolxe, omul religios, homo religiosus, intr n conexiune cu transcendentul lumii i prin rugciune creeaz legtura pmnt-cer. Alte practici in de momentele ciclice cheie ale anului solar, cele dou echinopii, cel de primvar i toamn, i cele dou solstiii, cel de var i cel de iarn. Practicile zamolxiene sunt puternic marcate de participarea mediului, avnd astfel un caracter natural, nicidecum declarat prin revelaia unei mini umane care poate fi supus judecii subiective. Practicile zamolxiene nu fac cultul personalitilor declarate profetice sau sfinte, ci exprim o conexiune a omului cu elementul natural din care este parte intrinsec. i un ultim aspect al definirii unei religii este reprezentat de societatea religioas al crei celule de baz este omul religios. Structura social de perspectiv este: familia zamolxian, grupul social zamolxian extins, comunitatea zamolxian i naiunea romn. O societate religioas necesit o organizare sacerdotal. n cazul nostru exist deja un cler zamolxian, chiar n mijlocul celui cretin ortodox romnesc. Aceasta se ntmpl deoarece cretinismul ortodox la romni se afl n sincretism religios cu tradiia popular religioas a romnilor, care este provenit din vechiul zamolxianism, fiind forma evoluat a religiei geto-dacilor. Fotii preoi zamolxieni, numii decenei, au fost absorbii n clerul cretin, aspectele sacerdotale caracteristice zamolxianismului au devenit parte din teologia actualului cler cretin ortodox romnesc. Numai aa se explic de ce aceast form de cretinism pune mare accent pe tradiia strmoeasc. Este iminent momentul n timp cnd un preot cretin ortodox romn va spune: Sunt preot deceneu! Vreau s servesc ntrun templu zamolxian, nu ntr-o biseric! i o atare ieire din clerul ortodox romnesc este ndreptit. Preoii decenei au existat nainte de cei cretini. Activitile sacerdotale n zamolxianism capt forme specifice de rituri de trecere, iniieri i alte manifestri religioase caracteristice. La romnii de astzi primul sacerdot din viaa omului este de exemplu moaa care a ajutat la venirea copilului pe lume. Sunt felurite obiceiuri legate de prima baie a pruncului, de botez, de ajungerea la adolescen, maturitate, cstorie, moarte. Se mai practic de exemplul obiceiul, mai mult sau mai puin organizat, al existenei unui sacerdot al casei, o persoan care are sarcina de a menine tradiia spiritual a familiei. Un astfel de rol va fi mai bine conturat odat cu
5

cristalizarea societii zamolxiene moderne. Feluritele ritualuri, care acum sunt practicate mai mult sau mai puin n cadrul cretinismului ortodox care patroneaz religia popular, vor cpta coeren proprie zamolxian. Societatea zamolxian este un organism n devenire. Vom asista treptat la un fenomen de renatere a romnilor pe o fundaie spiritual ancestral. Ateptm cu interes s-i cunoatem pe preoii decenei care se declar independeni de clerul cretin-ortodox. Vom asista la construirea primelor temple zamolxiene moderne i a noi sanctuare zamolxiene. n prezent le avem doar pe cele motenite de la daci. Primul cimitir zamolxian l avem deja la Spna n Maramure. Ne ntrebm: Cine sunt zamolxienii zilelor noastre? Sunt milioanele de romni, care dei nu sunt pe deplin contieni de bogia spiritual pe care am motenit-o de la strbuni, i vor da seama n timp de sinele lor autentic. Personal pot spune fr ezitare: Sunt zamolxian! i vor fi din ce n ce mai muli romni care, realiznd valoarea spiritualitii noastre autohtone, vor afirma: Suntem zamolxieni! n concluzie, discutnd cele cinci teme fundamentale care constituie o religie, id est, definirea puterii divine, relaia omului cu Dumnezeu, teologia, practica i societatea religioas, constatm c ele au consisten n spiritualitatea autohton a romnilor. Lucrarea se adreseaz mai degrab publicului larg dect specialitilor din domeniul religiei zamolxiene moderne emergente. Am fcut un apel la nelegerea emoional i logic a celor care consider religia ca fiind important n viaa lor. Premisele expuse fac referiri la noiuni cunoscute la nivelul popular religios. Prin metoda evalurii deductivlogice am construit un argument al renaterii zamolxianismului. i rspunsul la ntrebarea dac poate religia geto-dacilor s fie renscut este: DA. n prezent exist date suficiente pentru conceptualizarea zamolxianismului modern ntr-o religie care exprim etosul poporului romn i al strbunilor lui geto-dacii, i prin aceasta reaezarea ca centralitate n contiina romnilor a spiritualitii autohtone a arcului carpatin. V mulumesc pentru atenie. Copyright Octavian Srbtoare 2009 i anii urmtori. Autorul dau dreptul de copiere i publicare a coninutului lucrrii, parial sau integral, n orice form, fr modificri, cu condiia ca dreptul de autor s fie menionat i pstrat.
6