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Pereira
Indce
CAPTULO I ........................................................................................................................................................................ 2 CAPTULO II DO ESTADO DE NATUREZA......................................................................................................................... 2 CAPTULO III DO ESTADO DE GUERRRA ......................................................................................................................... 3 CAPTULO IV DA ESCRAVIDO........................................................................................................................................ 3 CAPTULO V DA PROPRIEDADE ...................................................................................................................................... 3 CAPTULO VI DO PTRIO PODER .................................................................................................................................... 5 CAP. VII DA SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL ................................................................................................................... 5 CAP IX . DOS FINS DA SOCIEDADE POLTICA E DO GOVERNO ........................................................................................... 7 CAP. X DAS FORMAS DE UMA COMUNIDADE ................................................................................................................ 8 CAP XI DA EXTENSO DO PODER LEGISLATIVO ............................................................................................................. 8 CAP. XII DOS PODERES LEGISLATIVO, EXECUTIVO E FEDERATIVO DA COMUNIDADE ...................................................... 8 CAP. XIII-DA SUBORDINAO DOS PODERES DA COMUNIDADE...................................................................................... 9 CAP. XVI DA CONQUISTA................................................................................................................................................. 10 CAP. XVIII DA TIRANIA .................................................................................................................................................. 10 CAP. XIX DA DISSOLUO DO GOVERNO ..................................................................................................................... 11
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CAPTULO I
Locke volta a refutar no primeiro captulo de seu tratado, as teses do filosofo Sir Robert Filmer (1588 1653), defensor assduo do Absolutismo, alicerado em bases divinas. Como havia exposto no primeiro tratado, Ado no tinha em qualquer hiptese ou por direito, ou por doao divina, a autoridade sobre seus filhos e sobre o mundo, e se o teve, isso impossvel de se estender e determinar at a atualidade, o que leva Locke busca de reiterado entendimento da legitimidade do domnio e poder de determinados indivduos sobre outros. Assim, Locke define um de seus conceitos-chave, que o de poder poltico, que seria o direito de fazer leis com pena de morte e, conseqentemente, todas as penalidades menores para regular e preservar a propriedade, e de empregar a fora da comunidade na execuo de tais leis e na defesa da comunidade de dano exterior; e tudo isso to-s em prol do bem pblico. (Locke, 1978, p. 34)
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pois como diz Locke: todos os homens esto naturalmente naquele estado [de natureza] e nele permanecem, at que, pelo prprio consentimento, se tornem membros de alguma sociedade poltica.( LOCKE, 1978, p.39.)
CAPTULO IV DA ESCRAVIDO
Para Locke, a liberdade natural do homem consiste em estar livre de qualquer poder superior na Terra ,e no sob a vontade ou autoridade legislativa do homem, tendo somente a lei da natureza como regra. (LOCKE, 1978, p.43) Assim, podemos dizer que tambm no estado social, o homem deve se subordinar somente quele poder cujo consensualmente anuiu, estando livre para fazer tudo o que no defeso por tal poder, princpio de nosso Direito Constitucional Ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei (CR, art. 5 II) Em relao escravido, mais do que clara a repulsa de Locke a tal modo de domnio, gerador de infinitos conflitos e ninharias. Para ele, s existe uma possibilidade do mencionado m o d u s v i v e n d i : os casos em que a pessoa perde o seu direito vida. Podemos ter o exemplo de um cidado que cometeu alguma falta gravssima passvel de pena de morte, casos em que Locke, reconhece a possibilidade de escravizao: aquele a quem a entregou [a vida] pode, quando o tem entre as mos, demorar em tom -la, empregando-o em seu prprio servio(LOCKE, 1978,p.43)
CAPTULO V DA PROPRIEDADE
Locke considera em seguimento ao Gnesis, que Deus deu a Terra aos homens em comum, para que estes se utilizassem desta para a subsistncia e convenincia. Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. (LOCKE, 1978, p.45) Note-se que Maquiavel anteriormente a Locke nos deixou ensinamentos neste sentido, ao dizer no cap. XIX de sua obra O Prncipe que para que no seja odiado por seus sditos, o Prncipe jamais deve usurpar os bens e patrimnio destes: quando os sditos tm seu patrimnio e honra respeitados, vivem geralmente satisfeitos. (MAQU IAVE L, 2004,p. 110)
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Em continuidade, Locke nos diz que aquele espao ao qual o indivduo incorporou para si atravs do trabalho de sua propriedade exclusiva e no lhe pode ser contestada (salvo problemas de escassez), pois se necessitssemos do consentimento de todos para apropriarmo-nos de uma macieira, por exemplo, morreramos de fome a tomada de qualquer parte do que comum com a remoo para fora do estado em que a natureza o deixou que d incio propriedade. (LOCKE, 1978, p.46) Assim o tambm com a terra: a extenso de terra que um homem lavra, planta, melhora, cultiva, cujos produtos usa, constitui sua propriedade. (LOCKE, 1978, p.47) Locke ressalta a importncia do trabalho nesse sentido, ou seja, de incorporao de maior propriedade, algo que foi demasiado crucial no mbito do protestantismo, que incorpora tal conduta preceitualizao divina: aquele que em obedincia a esta ordem de Deus, dominou, lavrou e semeou parte da terra, anexou-lhe por este meio algo que lhe pertena.. . ( I d e m ) Note-se que Max Weber (1864-1920), em sua obra A tica protestante e o esprito do Capitalismo fez uma abordagem muito importante nesse sentido, ao afirmar que a mencionada conduta (do trabalho como importante para a dignificao do homem), foi muito importante no mbito do desenvolvimento do Capitalismo, medida em que concorreu para o desenvolvimento econmico-social por ter o trabalho como base importante em sua doutrina. (WEBER, 2004) Quanto aos problemas relativos escassez das terras, Locke considera impossvel tal contestao, pois o espao dado por Deus a cada um dos homens para usufruto mais do que suficiente para sua satisfao, e no caso de desacordo com qualquer outro homem, passvel de modificao, podendo aquele que teve sua propriedade disposta a terceiro, troc-la por outra to quo produtiva quanto a anterior. Retornando questo do trabalho, Locke nos chama a ateno no s para o acmulo de propriedade, mas tambm para a sua valorizao: . . .considere qualquer um a diferena que existe entre um acre de terra plantado [...] e um acre da mesma terra em comum sem qualquer cultura e verificar que o melhoramento devido ao trabalho constitui a maior parte do valor respectivo. ( I d e m , p.50) A grande arte do governo consiste no aumento de terras e no uso acertado delas(I d e m , p.51) Ao longo do tempo, com o crescimento populacional, a escassez passou a ser iminente, o que culminou em pactos e leis fixando os limites dos respectivos territrios, dando nfase legitimidade de sua posse. Em seguida Locke nos explica o surgimento do dinheiro, advindo da necessidade de se acumular bens sem o problema da fungibilidade, ou seja, sem o perecimento de seus bens com o tempo. (Note-se que o processo se iniciou com a permuta ou troca, que aos poucos foi sendo substituda pela moeda as moedas fabricadas com uma liga de ouro e prata apareceram pela primeira vez no sculo VI a.C. Tanto os monarcas como os aristocratas, as cidades e as instituies comearam a cunhar moedas com seu sinete de identificao para garantir a autenticidade do valor metlico da moeda. (ENCARTA 2001) Jos Afonso da Silva em seu Curso de Direito Constitucional Positivo,considera a propriedade como direito individual indispensvel (p.180), ao lado da vida, igualdade, liberdade e segurana, todos elencados no art. 5 de nossa Carta Magna, relativo aos direitos e deveres individuais e coletivos, que assim define em seu Inciso XXIII: a propriedade atender a sua funo social, e em seu inciso XI que a casa asilo inviolvel. Tais desgnios so pertinentes da primeira leva de direitos a serem assegurados aos indivduos ainda na idade Moderna (os quais J. J. Canotilho define como Direitos de Defasa do cidado perante o Estado, considerando Locke o pai do individualismo possessivo, p.384; Moraes chama-os de Direitos da primeira Gerao ou negativos, sucedidos pelos sociais, econmicos e culturais (2 ), e pelos de solidariedade ou fraternidade (3 ) p.27;) com a declarao dos direitos do homem e cidado pouco aps o trmino da Revoluo Francesa, com a declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que deveriam ser dispostas em quaisquer constituies que viessem a existir, sendo substituda a p o s t e r i o r i , pela Declarao Universal dos Direitos Humanos em 1948 pela assemblia das Naes Unidas.
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Considerando diferentes a sociedade conjugal e a poltica, o autor resolve por focar -se na segunda, aps breve explanao sobre a primeira. Ela nasce a partir do momento em que os indivduos resolvem por abrir mo de seu direito natural (Estado de natureza cap II), passando-o s mos da comunidade, da forma que a lei estabelecer: . . .excluindo-se todo julgamento privado de qualquer cidado particular, a comunidade torna -se rbitro em virtude das regras fixas estabelecidas (Locke, 1978, p. 67) Assim, aqueles que unem-se nesse intuito de estabelecer entre si um m o d u s v i v e n d i , com rgos responsveis pela resoluo de controvrsias e punio dos infratores, encontram -se numa sociedade poltica ou civil: por essa maneira a comunidade consegue, por meio de um poder julgador estabelecer que castigo cabe s varias transgresses, () bem como possui o poder de castigar qualquer dano praticado contra qualquer dos membros, () e tudo isso para a preservao da propriedade de todos os membros dessa sociedade ( I d e m ) . Note-se a partir da citao, a criao dos poderes Legislativo e executivo, aos quais Locke delega o a faculdade da criao e execuo das leis, sistema posteriormente aprimorado pelo francs Montesquieu (1689 -1755) em sua obra O esprito das Leis, na qual trs a tona o sistema de pesos e contrapesos ( c h e c k s a n d b a l a n c e s ) . Logo, s da forma retro-mencionada que se torna possvel a existncia de uma sociedade civil, coexistindo nos demais casos o estado de natureza; assim Locke considera a monarquia, que no constituda atravs de uma outorga consensual entre seus membros: . . .onde quer que existam pessoas que no tenham semelhante autoridade a que recorrerem, () estaro tais pessoas no estado de natureza; e assim se encontra qualquer prncipe absoluto em relao aos que esto sob seu domnio. (Locke, 1978, p.68). Para que haja a modificao desses estados monrquicos, h a necessidade de um juiz imparcial, que decide de forma justa e sem inclinaes (o que no aconteceu nas monarquias) os conflitos existentes. Locke nos diz ainda que a monarquia pior do que o estado de natureza ordinrio, porque h algum com um poder superior ao meu que se acha senhor de tudo. Ningum em seu estado de natureza pode ser expulso de sua propriedade ou ser submetido ao poder poltico de outrem sem dar consentimento, pois como j explicitado por Locke, todos so livres, iguais e independentes, e s atravs de um pacto civil visando maior tutela destas liberdades que ocorre o fim do to estudado Estado, e a formao de um corpo poltico que representa a maioria (LOCKE x ROUSSEAU). Todo homem, concordando com outros em formar um corpo poltico sendo um governo, assume a obrigao para com todos os membros dessa sociedade de submeter-se reduo da maioria conforme a assuntar. . .(Locke, 1978, p. 71) Locke logo aps se depara com duas objees: Quando ocorreu de homens se reunirem e formarem um pacto da forma mencionada? Como pode ter ocorrido se todos ns nascemos sob um governo qualquer? Em resposta, Locke nos explica que o governo precede historia, e s aps sua formao que se iniciam relatos a seu respeito. Como o modo de se justificar, Locke se utiliza das palavras do jesuta Espanhol Jos de Acosta (1539 1600), que em quando da explorao da Amrica relatou a inexistncia de quaisquer governos. [No Peru] no tiveram, durante muito tempo, reis nem comunidades, vivendo em bandos, como o fazem at hoje na Flrida os Cheriquanas, os do Brasil e de muitas outras naes que no tem reis certos, mas quando se oferece a ocasio, na paz ou na guerra, escolhem os chefes conforme lhes convm (ACOSTA CITADO EM LOCKE, 1978, p. 73). Como explicita Locke, tais sociedades iniciaram-se com a unio voluntria e acordo mtuo entre os homens que agiam livremente. Explicando o porqu do surgimento das monarquias, Locke baseia-se na figura do Pai, que como at a atualidade costuma ser consenso, o responsvel pelo sustento e gerencia dos filhos, e o seu castigo quando da transgresso das leis entre si impostas, o que foi se transferindo de tempos em tempos, culminando nas monarquias, mas ele considera que tal poder exercido pelos pais era legitimo, pois o era feito de forma natural:. ..no pode haver dvida que faziam o uso da liberdade natural para instalar aquele que julgavam o mais apropriado a bem governar. (Locke, 1978, p. 74); porm comete-se um enorme engano ao se considerar que o
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governo monrquico surgiu por natureza, vez que surgiu como ensinou Locke, pelo consentimento tcito, poi s j acostumados com a autoridade paterna, os indivduos verificaram-na como a melhor e mais segura. O surgimento das monarquias de forma mais concisa como o era na poca de Locke, se deu segundo ele, pela superioridade de determinados indivduos na chefia de guerras e conflitos, nos quais destacaram-se por sua maior capacidade e agilidade a frente do povo, o que trouxe confiana dos demais por ele, algo que passou a vigorar em primeiro plano sem malcia, dando origem s cruis monarquias, sustentadas por a rgumentos esdrxulos como os de Sir. Robert Filmer. Em resposta questo de nosso atrelamento a formas de governo precedentes ao nosso nascimento, Locke volta a mencionar que somos livres, e por isso podemos criar nossa prpria forma de governo, desde que longe daquela, pois se no houvesse tal possibilidade, o mundo continuaria gerido por uma nica monarquia: . . .quem quer que nasa sobre o domnio de outrem pode ser igualmente livre e pode tornar -se governante ou sdito de governo separado ou distinto () todos teriam de ser uma nica monarquia universal se os homens no tivessem tido a liberdade de se separarem das famlias e dos governos () indo formar comunidades distintas e outros governos (Locke, 1978 p. 78) Finalizando a questo relativa s formas de governo e sua aceitao, Locke nos fala que nos casos de esta ser expressa, o individuo coobriga-se como membro de tal governo, porm o problema centra-se no consentimento tcito, que para Locke d-se quando o individuo no manifesta sua vontade e interesse para com a manuteno da jurisdio, o que o vincula at que no queria mais manter-se sobre determinado poder, tendo a faculdade de retirarse da comunidade, o que no ocorre com aquele que a aceitam de forma expressa.
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sujeitem-se s leis que fizeram, e aproximem-se mais do bem geral, o que contrariamente os poderia levar a agir de forma arbitrria, ou visando interesses exclusivos. Na fiscalizao do cumprimento das leis, ficar o poder executivo, responsvel por acompanhar sua execuo e eficcia, que ficar bastante separado do legislativo, por este se reunir poucas vezes. Por ltimo Locke menciona o poder federativo, responsvel pela segurana e defesa dos interesses da comunidade fora dela, o qual deve ser tambm regido pelo executor, pois segundo ele: quase impraticvel colocar-se a fora do Estado em mos distintas e no subordinadas, ou os poderes executivo e federativo em pessoas que possam agir separadamente, em virtude do que a fora do pblico ficaria sob comandos diferentes, o que poderia ocasionar, em qualquer ocasio, desordem e runa. (Locke, 1978 p. 92)
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Locke nos diz que as primeiras sociedades tinham a prerrogativa como principal base de seus governos, pois poucos eram as leis positivas, que foram paulatinamente germinando das necessidades modernas, e substituindo a arbitrariedade dos reis, trazendo cada vez mais de forma concreta, segurana para a sociedade, o que jamais pode ser considerado uma usurpao do poder, como Locke nos ensinou: sendo o objetivo do governo o bem da comunidade, quaisquer alteraes que se introduzam nele visando a um objetivo no podem representar usurpao contra quem quer que seja () a prerrogativa s pode ser a permisso do povo aos governantes para praticar alguns atos de livre escolha onde a lei silencie, e por vezes, v tambm, diretamente contra a letra da lei, a favor do bem pblico (Locke, 1978, p. 99) Por fim, Locke nos pergunta o que pode-se fazer se esta prerrogativa se tornar arbitrria por parte do poder executivo, e referindo-se a divindade nos diz que a nica coisa que se pode ser feita, apelar para esta: quando o corpo do povo () est submetido a um poder sem direito, contra o qual no exista apelao na terra, ficam ento na liberdade de apelar para o cu (Id e m , p.101)
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algo j combatido anteriormente pelo rei Jaime Stuart, que rezava que: o rei justo e virtuoso, () reconhece ter sido criado para promover a riqueza e a propriedade de seu povo. ( Locke,1978, p. 113) Segundo Locke, no s as monarquias podem ser sujeitas a tal arbitrariedade, pois em quaisquer formas de governo nos quais o poder de um legitimado se aplicar para fins sero os de interesse de seu povo, tal governo encontrar-se- em uma tirania. Para Locke, o ato de se possuir mais poder ou posses do que os demais, no me d o direito de exorbitar as faculdades a mim atribudas: . . .possuir com pleno direito grande poder e riquezas, () esta to longe de valer como desculpa e muito menor como razo, para a rapinagem e opinio (Locke, 1978, p. 115). Nos explicando o porqu de no se poder opor s ordens de um prncipe quando estas so legtimas, (o que pode gerar baderna) Locke enumera quatro fatores que do ensejo condio de quem o faz: 1 O prncipe no responde por quaisquer atos no considerados ilegais em seu governo, o que o livra de qualquer tipo de censura ou condenao judicial. 2 Tal faculdade no impede o questionamento de sua regularidade, mas se o prncipe ou rei o for, a arbitrariedade dos responsveis pelo constrangimento e desrespeito s leis deve ser julgada. 3 Nos casos de no haver a faculdade acima mencionada, deve haver a existncia de mecanismos satisfatrios para a resoluo dos conflitos e desentendimentos existentes quando do exerccio do poder pelo legitimado, capazes de garantir boa relao e o destrinchar de quaisquer conflitos. 4 Mesmo com a eminncia de atos ilegais por parte do governo, e com a obstruo das formas legais de se proceder, os indivduos tm o direito de resistir a tal manifesto, buscando de melhor maneira o modo de resoluo do problema de forma pacfica.
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pode em determinados casos retornar ao estado de guerra: Quem quer que use fora sem direito, como o faz toda aquele que deixa de lado a lei, coloca-se em estado de guerra com aqueles contra os quais assim a emprega.. (idem, p. 125). E Locke considera justa uma penalizao mais severa ao legislador, nos casos em que vai em desrespeito lei imposta (algo que deveria ser levado cabo em nosso pas): [a ofensa deles maior] no s por serem ingratos pela maior pela maior parte que tem pela lei, mas tambm por desrespeitarem o encargo em que seus irmos lhes colocaram nas mos. (idem). Desta forma Locke refuta as palavras do jurista Willian Bar Clay que no aceita de forma alguma penas mais severas ao monarca, pois v que o inferior no pode castigar o superior (idem, p. 126), pode apenas suportar sua tirania, o que Locke revida, ao sustentar que nestes casos os indivduos retornam ao estado de guerra, sem exceo, tendo direito de se opor a quem quer que seja. Como toda regra tem sua exceo, o grandioso jurista cr que nos casos em que o rei procura derrubar o governo e coloca o povo em guerra, ou quando se forma dependente de outro reino e perde sua autonomia, o povo encontra-se livre e entregue prpria vontade, o que no foge do foco de pensamento Lockeano. Ao fim Locke volta a afirmar que o grande legitimado para julgar tanto o prncipe quanto o legislativo quando estes agem contrariamente as leis, sempre o povo: . . .quem poder julgar se o depositrio ou o deputado age bem e de acordo com o encargo a ele confiado sero aquele que o nomeiam, devendo por t-lo nomeado, ter ainda poder para afast-lo quando no agir conforme seu dever (Id e m , p. 130).
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