A Filosofia Medieval de Santo Agostinho (354-430)

O cristianismo estava consolidado nessa poca: embora tivesse apenas quatrocentos anos, era considerado a verdade irrefutvel. Apesar disso, Santo Agostinho, que nasceu no norte da frica, numa cidade chamada Tagarte, nem sempre foi cristo. Fez os primeiros estudos na cidade natal e ,com a ajuda de um amigo foi para Cartago, aos dezesseis anos, completar os estudos superiores. No foi um bom aluno. Na juventude, detestava estudar grego. Interessa-se pr filosofia ao ler uma obra de Ccero. Quando criana era cristo, mas depois interessou-se pr outras religies, como a dos maniqueus, que formavam uma seita, e dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas e luz, esprito e matria. Com o seu esprito o homem pode transcender a matria, para os maniquestas. O maniquesmo contm uma viso dualista radical, bem e mal so tomados como princpios absolutos. Posteriormente, Agostinho combateu essa doutrina, que foi criada pr Manes. De incio ele recusava a ler a Bblia, pr consider-la vulgar. Teve um caso de amor, interessava-se pr questes mundanas e nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Com vinte anos, perdeu o pai e ficou sendo o responsvel pelo sustento de duas famlias. Foi professor de retrica em Cartago, mas depois mudou-se para Roma. Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da viagem. De Roma foi para Milo, onde foi novamente professor de retrica. Foi influenciado pelos esticos, pr Plato e o neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do ceticismo. Abandonou o maniquesmo, que critica. Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo Paulo, e batizou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor. Voltou a Tagaste onde funda uma comunidade monstica, disposto a fundamentar racionalmente a f, como foi comum na Idade Mdia. Mostrou que sem a f a razo no capaz de levar para a felicidade. A razo, para Agostinho serve de auxiliar da f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que intumos. Ele tinha tomado contato com o pensamento neoplatnico de que a natureza humano contm parte da essncia divina. Demonstra que h limites para a racionalidade, receberemos um saber que est alm do natural. Com o cristianismo uma luz inundou seu corao, sua alma encontrou a paz. Virou vigrio aos trinta e seis anos, praticando a vida asctica. Santo Agostinho escreveu Contra os Acadmicos e exps a teoria de que os sentidos dizem algo verdadeiro. O erro provm do juzo que fazemos das sensaes, e no delas prprias. A sensao no falsa, o que falso querer ver nelas uma verdade externa ao prprio sujeito. Virou Bispo de Hipona. Agostinho ficou conhecido pr "cristianizar" Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as sagradas escrituras. Faz a distino entre o corpo, sujeito sorte do mundo e a alma, que atemporal., com a qual se pode conhecer Deus. Antes de Deus ter criado o mundo a partir do nada as Idias eternas j existiam na sua mente. Deus bondade pura. Ele j conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver. Assim apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original, alguns alcanaro a verdade divina, a salvao. Isso depende do uso que fazemos do livre arbtrio, a faculdade que o indivduo tem de determinar de acordo com a sua prpria conscincia a sua conduta, livre da Divina Providncia enquanto est vivo. Seria o ato livre de deciso, de opo. Durante um dilogo, Agostinho chega a concluso que o mal no provm de Deus, mas sim do mau uso do livre arbtrio. De fato ,para ele no existe mal, apenas a ausncia de Deus.

(com isso ele refuta de vez a doutrina dos maniqueus) Essa teoria encontra-se no livro O livre arbtrio. Com uma vida errada, a alma fica presa ao corpo, porm a relao correta a inversa. Os rgos sensoriais sentem a ao dos elementos exteriores, a alma no. Deus a fonte dos conhecimentos perfeitos e no o homem. A experincia mstica leva iluminao divina. Assim se chega s verdades eternas, e o intelecto ento capaz de pensar corretamente a ordem natural divina. A unidade divina plena e viva, e guarda a multiplicidade. O amor de Deus infinito. A graa e a liberdade complementam-se. Na obra a Cidade de Deus, Agostinho faz oposio entre sensvel e inteligvel, alma e corpo, esprito e matria, bem e mal e ser e no ser. Acrescenta a histria filosofia, interpretando a histria da humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus, inspirada no amor Deus e nos valores que Cristo pregou, presentes na Igreja, e a Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas cidades estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus triunfaria. Outra obra importante so as Confisses, que autobiogrfica. Essa obra faz dele um precursor de Descartes, Rousseau e o existencialismo. Acredita na verdade contida nos nmeros, que fazem parte da natureza.

Com o nome Patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se segue poca. neotestamentria e chega ao incio da Escolstica, isto , os sculos II-VIII da era vulgar. Chama-se Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, os mestres da doutrina crist. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a Patrstica divide-se em trs perodos: antes de Agostinho, Agostinho e depois de Agostinho