CUPRINS

I.

Paternitate i filiaie spiritual duhovniceasc.2

II. Mrturii ale Prinilor Bisericii despre ndrumarea moral-duhovniceasc....5

III. Exemplul moral al marilor ndrumtori spirituali n monahismul romnesc.8

IV. Concluzii14

Bibliografie15

I.

Paternitate i filiaie spiritual duhovniceasc

Dac toat darea cea bun i tot darul desvrit este de sus de la Printele luminilor (Iac.1,17), nsui darul ndrumrii duhovniceti a fost oferit oamenilor de ctre Dumnezeu, Creatorul fpturii umane i Tat al ei. Credina n paternitatea divin este foarte veche i foarte rspndit, ncepnd de la rugciunile oamenilor primitivi, pn n limbajul vechilor religii mai dezvoltate, n mod particular n lumea semit, e un fapt de comuniune i de aceea ea nu poate fi realizat ca act individual, ci numai ca fapt eclesial 1. Numeroase texte, rugciuni, imnuri atest faptul c oamenii i-au reprezentat divinitatea sub imagini de paternitate, cel mai adesea ca un tat care din dragoste lucreaz proniator la pstrarea lumii finite n diversitatea ei2.Cu timpul, aceast concepie primitiv, generat de sentimentul religios nnscut al omului, a evoluat, pn n momentul cnd Dumnezeu nsui i-a revelat, pe msura posibilitii omului pe cuprindere, misterul existenei Sale3, deoarece adevratul Dumnezeu i adevrata religie nu pot fi dect Dumnezeul iubirii personale i marea tain a comuniunii. Restul ine mai degrab de speculaie, de neputina omului de a-i depi propria condiie4. Omul nu poate ajunge la ea prin sine nsui, nici nu-i poate dobndi comorile prin meritele sale, ci viaa aceasta nou este o nire de puteri divine n om. Este o fapt a lui Dumnezeu5, un dar al Lui. n onomastica semit, folosirea termenului de tatsau alte titluri ale paternitii (frate, unchi), este destul de curent i dintr-o epoc foarte veche, aa cum atest vechile

1 2

Ioannis Zizioulas, Mitropolit de Pergam, Fiina ecclesial, trad. Aurel Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 7. Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca Popescu, Ed. Sofa, Bucureti, 2005, p. 83. 3 tienne Gilson, Introducere n filosofia cretin, trad. Delia Bozdog i Dumitru Savinescu, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2006, p. 11. 4 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Configuraia divinului dintr-o perspectiv istorico-fenomenologic, n rev. Teologie i Via, Anul XI (LXXVII), Nr. 1-7, 2001, p. 31. 5 Marele teolog Hristu Andrutsos, sublinia : "ntre natur i har exist o mare prpastie i numai prin puterea dumnezeiasc e posibil trecerea din mpria naturii n cea a harului". Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 240. 2

nume teofore, formate pe tema paternitii6. Din contr, n scrierile Vechiului Testament se remarc o rezerv frapant n aceast privin: cuvntul Tat este singurul termen cu valen de paternitate folosit pentru a desemna pe Yahv, expresia cea mai deplin a chipului lui Dumnezeu i a meninerii acestuia7. Dintre profei, Oseea este cel dinti care accentueaz ntr-o manier unic dragostea patern a lui Dumnezeu. Este adevrat c el nu folosete termenul de Tat pentru Dumnezeu, ns ideea paternitii este bine evideniat, deoarece prima expresie a filantropiei divine este crearea lumii, n general, i a omului n special8. n toat istoria, Dumnezeu, ca un Tat iubitor, niciodat nu ne-a urt, nici nu ne-a ndeprtat i nici n-a inut minte rul, ci ne-a rbdat ndelung, ne-a suportat9. Ideile vechi-testamentare despre paternitatea lui Yahv au pregtit calea revelaiei depline aduse de Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. De abia prin Iisus Hristos noi am ajuns la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, El a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat (1 Ioan 5,20), cunoatere care se va desvri n mpria ce va s fie (1 Cor. 13, 12). Hristos ne-a (re) descoperit raportul de filiaie fa de Dumnezeu Tatl, sau altfel spus, de la Hristos, relaia stpn-rob cedeaz locul relaiei tat-fiu10. Duhovnicul nu este nimic altceva spunea Sfntul Vasile ce Mare - dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mnturea celor ce i s-au ncredinat lui11, iar n alt parte, acelai Sfnt Printe
6

Nume biblice vechitestamentare considerate la origine a avea rdcini teofore: Ada (Elohim a mpodobit), Ana (Yahv S-a ndurat), Anania (Dumnezeu a avut mil), Azarie (acela pe care l ajut Yehova ), Baltazar (Bel s apere pe rege), Daniel (Dumnezeu M-a judecat), David (iubit de Dumnezeu), Eleazar (Dumnezeu este ajutorul), Eleonora (El este lumina mea), Elisabeta (Dumnezeu este jurmntul), Elisei (Dumnezeu este mntuirea), Emanuel (cu noi este Dumnezeu), Gabriel (Dumnezeu este puternic), Iacob (Dumnezeu a aprat), Ieremia (Yahv se nal/Yahv a hrzit, a pecetluit/Dumnezeu a izgonit), Ioachim (Yahv ndreapt, ridic), Ioan (Yahv a avut mil), Iosif (Dumnezeu s adauge), Isabela (Dumnezeu este perfeciunea), Isaia (Yahv mntuiete), Lazr (Elohim a ajutat), Matei/Matthai (darul lui Yahv), Mihail (cine este ca Dumnezeu?), Natanael (druit de Dumnezeu), Samuel (numele lui Dumnezeu/El este cel care a dat numele), Simion/Simon/Simona (Dumnezeu a auzit), Zaharia (Yahv i-a adus aminte), etc. Cf. Tatiana Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 15-96. Semnificaii onomastice la profei se pot gsi, de exemplu, la Pr. Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000. 7 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Marineasa, Timioara, 1988, p. 385. 8 Pr. Mihai Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p.24. 9 Epistola ctre Diognet, 9, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, Col. PSB, vol. 1, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 416 . 10 Pr. Dumitru Moca, Instituia duhovniciei n tradiia rsritean, n rev.Mitrop. Banatului, An XXXVIII (1988), nr. 4, p. 39. 11 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea a II-a, Asceticele, col. PSB, vol. 18, trad., introd., indici i note de Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 514. 3

arat i mai clar c duhovnicete se numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu, i se face asemena chipului Fiului lui Dumnezeu12. Biserica l-a consacrat cu numirea de printe duhovnicesc i om duhovnicesc, iconomul Pocinei13. Duhovnicul nu este doar un dacl erudit, nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i ale cunoaterii: nici un guru- care-i iniiaz pe discipoli n tainele esoterice ale unei viei ieite din comun, nici un rabim ce tlcuiete Thora, el este Printe14. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel previne pe corinteni: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelia n Iisus Hristos(I Cor. 4, 15). El nsui avv,tat spiritual al fiului duhovnicesc, Preotul nu trebuie s-i schimbe atitudinea fa de cel de la care a auzit spovedania. Acela trebuie s-i menin n faa Preotului aceai demnitate pe care a avut-o mai nainte. Preotul nu are voie s se prevaleze de aceea ce a auzit la spovedanie n nici o mprejurare i sub nici o form. Fiinc ceea ce a spus poenitentul la spovedanie e lucru de tain, e lucru de mare ncredere n Preot, n Dumnezeu15. Preotul nu pstreaz imaginea celui cea pctuit, ci a celui ce-i poate mrturisi pcatele i se ndreapt (...). el poate s fac dovada c-i poate aminti orce, numai pcatele care i-au fost mrturisite nu16. Duhovnicii sunt cei care o s rspund pentru fiecare pcat pe care l-au dezlegat i legat, de la fiecare credincios de care rspunde, deci Episcopii trebuie s fie cu luare aminte la cine ofer duhovnicia, ea fiind rezultatul unui proces de contiin moral i spiritual, ndelungat i iscusit.

12

Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, Scrieri, partea a III-a, Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole), col. PSB, vol. 12, trad., introd., note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988 , p. 75. 13 Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic, Tez de doctorat, Sibiu, 1939, p. 366. 14 Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Ed. Episcopia Ortodox, Alba Iulia, 1998, p. 123. 15 Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 288. 16 Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n rev.Teologie i Via, Anul III (1993), nr. 1-3, pp. 2538. 4

II.

Mrturii ale Prinilor Bisericii despre ndrumarea moral-duhovniceasc

Dintru nceput trebuie s facem precizarea c nu ne propunem dect o trecere sumar n revist a ndemnurilor i exemplelor mai relevante pe care ni le-au lsat marii Prini ai monahismului rsritean. Despre fiecare din Prinii pe care i vom folosi mai jos ne-am oprit la trei Prini reprezentativi din secolele IV-IV se poate scrie cte o lucrare n parte privind aspecte ale paternitii i filiaiei duhoviceti, de data aceasta cu precdere n monahismul chinovial. Sfntul Vasile cel Mare Dac monahismul chinovial propriu-zis ncepe odat cu Sfntul Pahomie cel Mare17, legiuitorul lui fundamental este Sfntul Vasile cel Mare, Regulile sale avnd o influen deosebit n tot Rsritul monahal: nsui Sfntul Teodor Studitul considera reforma sa monahal drept o ntoarcere la principiile enunate de Sfntul Vasile18. n ciuda admiraiei pe care i-o inspir asprimea vieii anahoretice, Sfntul Vasile cel Mare d extrem de categoric preferin vieii de obte, n faimoasa sa Regul mare a 7a, enumernd inconvenientele vieii singuratice19. Printre acestea este amintit i lipsa unui povuitor duhovnicesc stabil: n aceast separare nu-i va cunoate uor cineva lipsurile sale, din moment ce nu va exista cineva care s-l mustre i s-l ndrepte cu blndee i cu inim bun (...). Un asemenea ndrumtor este cu neputin s gseasc cineva n pustie, dac n-a fost unit cu el mai nainte n viaa sa20, astfel nct se potrivesc mai bine eremitului dect celui din obte cuvntul Scripturii: Vai celui care este singur, c dac [el] cade, nu este altul s-l ridice (Ecl.4,10). n viaa de obte toi se ntrajutoreaz i satisfac nevoile materiale ale comunitii, iar mnstirea, la rndul ei, satisface nevoile
17

Despre relaia dintre printele duhovnicesc i ucenic la Sf. Pahomie, vezi Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean. De la singurtate la obte, Ed. Nemira, Bucureti, 2003, pp. 217-237 [Paternitatea duhovniceasc, slujire i autoritate n comunitatea pahomian]. 18 Cf. Tomas pidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. III. Monahismul, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 189. 19 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 7, n Scrieri. Partea a II-a, Asceticele, , pp. 231-234 . 20 Ibidem, p. 232. Sf. Vasile cel Mare face referire la cel care se retrage direct din lume, ca s triasc n pustie ca anahoret. Dimpotriv, anahoretul care a fost mai nti vieuitor ntr-o chinovie are posibilitatea s-i pstreze legtura duhovniceasc cu ndrumtorul su din mnstire. Despre alegerea acestui fel de via, dar dup o perioad de ncercare n obte, marele capadocian vorbete n Constituiile ascetice 19: Se cuvine ca ascetul s treac la viaa ascetic cu examinarea hotrt, n Scrieri. Partea a II-a ..., pp. 503-504. 5

spirituale ale monahului, care, vieuind ntr-o comunitate, va putea mai uor s beneficieze de serviciile unui Printe duhovnicesc. Regula autentic a monahilor Sfntului Vasile cel Mare este, de fapt, Sfnta Scriptur: toate Regulile sale morale, mari, mici nu fac altceva dect s precizeze, s interpreteze i s fac accesibil tuturor coninutul Cuvntului lui Dumnezeu din Scriptur. Sfntul Ioan Cassian Plasndu-se n poziia de ucenic i de ntrebtor, avva Ioan Casian ntreprinde, mpreun cu Sfntul Gherman, o adevrat incursiune spiritual n deertul Egiptului, vizitndu-i pe monahii mbuntii de aici, pentru a primi rspunsuri la diferite ntrebri i nedumeriri privind mai ales viaa duhovniceasc, dar i unele chestiuni de teologie21. Din aceste discuii putem extrage cteva concluzii privind relaia duhovniceasc dintre btrn i ucenic, precum i principiile eseniale care trebuie s stea la baza acestei relaii. Avva Moise i nva mai nti pe cei doi interlocutori c nu se identific totdeauna maturitatea fizic cu cea duhovniceasc. Btrneea duhovniceasc este rezultatul eforturilor ascetice din tineree, fiind rsplata muncii din trecut, de aceea trebuie s urmm exemplele i ndrumrile acelora despre care ne-am convins c s-au distins din tineree prin viaa lor vrednic de laud. Un alt criteriu important care trebuie avut n vedere n alegerea Prinilor duhovniceti este ca ei nii s fi urmat drumul natural de la ucenic la btrn, s fie formai nu dup propriile lor nchipuiri, ci dup motenirea duhovniceasc lsat de cei vechi22. Dac, dup spusele avvei Pinufius, din ce n ce mai rari sunt oamenii gsii cu o via trecut prin ncercri i dus la curie23, trebuie s ne ferim de a ne ncredina sufletul celor care mbtrnii n trndvie, i ctig autoritatea nu prin maturitatea cugetelor, ci prin numrul anilor24. Recursul pentru ndrumarea n viaa duhovniceasc la prinii nduhovnicii, btrnii cu experien, se face pentru c niciodat nu putem s ne ncredem n judecata noastr, cu att mai mult nceptorii.
21

Rezultatul acestor discuii au fost cele dou mari opere monahale, Aezminte mnstireti i Convorbiri duhovniceti. O prezentare succint a acestora la Nicolae Chiescu, prefa i studiu introductiv la nvtura Sfntului Ioan Cassian despre raportul dintre har i libertate, n Mitropolitul Nicolae Blan. La 50 de ani de activitate, Sibiu, 1956, pp. 5-106, 279-302, 439-499. La fel Emilian Popescu, Sf. Ioan Casian, printe al monahismului romnesc i teolog al asceticii patristice, introducere la Sf. Ioan Casian, Viaa i nvtura lui, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pp. 7-28. De asemenea, studiile Pr. Ioan Coman, Operele literare ale Sfntului Ioan Casian, n rev.Mitrop. Banat, Anul XXV(1975), nr. 10-12, pp. 552-569. 22 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 13, 1-2, p. 336. 23 Idem, Aezminte mnstireti IV, 40, p. 161. 24 Idem, Convorbiri duhovniceti, II, 13, 1-2, p. 336. 6

Sfntul Varsanufie, vieuitor zvort ntr-o chilie afar de mnstirea situat aproape de Gaza, n Palestina secolului al VI-lea, a fost Printe duhovnicesc nu numai a monahilor din mnstire, dar i a unui mare numr de cretini. Dup Sfntul Varsanufie, a fi Printe duhovnicesc presupune o mare responsabilitate n faa lui Dumnezeu: avva care-i poruncete e cel care va lua asupra lui judecata ta, ca unul cruia i se va cere socoteal pentru tine25. Cel mai mare ajutor pe care l poate oferi printele pentru ucenic este rugciunea, s-l poarte pe ucenic n rugciune ctre Dumnezeu, singurul Printe adevrat: Dumnezeu tie c nu e btaia ochiului meu sau clip n care s nu te am n minte sau n rugciune (...) eu m rog Lui (Dumnezeu) s te cluzeasc i s te crmuiasc dup voia Lui26. Orice cuvnt dat ucenicului este mbibat de rugciunea printelui: cel ce i-a dat porunc nu i-a dat-o golit de putere, ci i va ajuta prin cererea ta i prin rugciunile lui ca s o poi pzi27. Ce trebuie s cear printele pentru ucenic? n primul rnd ajutor n lupta cu patimile: toat cererea mea ctre Dumnezeu pentru tine i rugciunea mea e ca s te slobozeasc din patimile de necinste (...) i ca s trimit Duhul Su Care s te nvee despre toate28. Obligaia de a se ruga pentru ucenici ridic pentru btrni persoane sensibile i foarte delicate, probleme de contiin: s cear pentru fii izbvirea de ispite i necazuri sau puterea de a le birui? Prinii desvrii se roag ca Dumnezeu s fac ceea ce e de folos omului deci, dac e de folos lui, Dumnezeu las boala asupra lui pentru rbdare. Iar dac e folos s fie izbvit de ea, face s fie izbvit.

25

Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, rspunsul 288, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri vol. 11, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009, p. 320. 26 Ibidem, rspunsul 113, p. 574. Dou exemple de rugciuni ale btrnului pentru ucenic ni s-au pstrat de la Sf. Varlaam (pentru ucenicul su Ioasaf). Vezi Anexa 2, p. 264. 27 Ibidem, rspunsul 369, p. 374 i nota 525 a Pr. Dumitru Stniloae: cel ce-i cere cuiva o porunc i cere i rugciunea ctre Dumnezeu pentru mplinirea ei. Cel ce-i cere s-i pui voina ta la dispoziia lui, i-o cere cu contiina c o pui prin el la dispoziia lui Dumnezeu. Prin aceasta se angajeaz cu cutremur s rspund pentru tine n faa lui Dumnezeu, dar numai dac mplineti porunca (...) se simte mputernicit s-i dea trie ca s o poi mplini. Iar prin aceasta i vine puterea att de la Dumnezeu ct i de la cel care i-a dat porunca printr-o tainic ntlnire ntre Dumnezeu, ntre acela i tine. Cci te predai lui Dumnezeu mpreun cu el i Dumnezeu i d putere i ie direct i prin el. 28 Ibidem, rspunsul 573, p. 534. 7

III. Exemplul moral al marilor ndrumtori spirituali n monahismul romnesc

Vechimea cretinismului romnesc este atestat nu numai de mrturii arheologice, lingvistice, martirologice, i, n final, logice, ci este ntrit i de prezena, pe teritoriul Dobrogei mai nti, i apoi i n alte regiuni, a unui monahism foarte timpuriu, i nc la un nalt nivel duhovnicesc, cultural i organizatoric. Se confirm astfel teza potrivit creia, la scurt timp dup ptrunderea cretinismului ntr-o zon, apar persoane care doresc s-i asume radical preceptele noii nvturi, mnstirea fiind dintru nceput icoana unei ceti care are drept lege a ei Evanghelia29. Avem astfel multe mrturii toponimice, arheologice, documentare i din tradiie, care atest aceast existen a unei viei mnstireti din timpuri foarte ndeprtate, cu aproape zece secole nainte de Cuviosul Nicodim de la Tismana (sec. al XIV-lea), considerat mult timp a fi el ntemeietorul vieii clugreti din ara noastr30. Este foarte interesant de observat faptul c primul monah de pe teritoriul rii noastre cunoscut cu numele, Astion, este menionat ca fiind ucenic al preotului Epictet. n actele martirice, ei sunt numii: De Sanctis Epicteto presbytero et Astione monacho martyribus Almiridensibus (Halmyris) in Scythia31. Din scrierile lui Dionisie Exiguul, aflm preioase informaii privind calitatea monahismului romnesc i ndrumarea duhovniceasc n mnstirile dobrogene. n Prefaa la traducerea n limba latin a Epistolei sinodale ctre Nestorie i a celor 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei32, cuviosul Dionisie Exiguul i exprim recunotina fa de Petru, Arhiepiscop al Tomisului naintea lui Paternus sau un alt ierarh dobrogean, sufragan al

29

Arhimandritul Emilianos, Cateheze i cuvntri. I. Monahismul pecetea adevrat, trad. diac. Ioan I. Ic jr i Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 310. 30 A se vedea Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, pp. 302-306; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n rev, BOR An L XXX (1962), nr.7-8, pp. 673-687; Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox anterior secolului al XIV-lea, n rev.Glasul Bis An XXXVII (1978), nr.3-4, pp. 300-317; Alexandru Ioni, Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XII-lea, n rev.St.Teol., AnXXIX (1977), nr.1-2, pp. 81-90; Emilian Popescu, Monahismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n Analele Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, pp. 95-110.
31

Acta Sanctorum Julii, t. II (29), Pariis et Romae, 1867, pp. 540-551, apud Actele Martirice, studiu introductiv, trad.i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 324, nota 4. 32 n limba romn prefaa a fost tradus de ctre David Popescu i publicat n Prefeele cuviosului Dionisie Smeritul sau Exiguul la unele traduceri n limba latin, n rev.Mitropolia Olt, An XXXVIII (1986), nr.2, pp. 117-118. 8

mitropolitului de Tomis33, care a fost ndrumtorul i nvtorul su din perioada copilriei: Nu uit binefacerile voastre, Preacinstite Printe i strlucit podoab a ierarhilor lui Hristos, i avnd ntotdeauna n faa ochilor minii sfintele strdanii cheltuite cu mine pentru a m ndruma cnd eram mic care nu vor putea fi uitate nicieri i niciodat vreau la rndu-mi s v aduc mulumirile mele, dei eu tiu c nu le pot arta pe msura trabuitoare. Dar fiindc adesea se svrete doar cu dorina ceea ce se pare c lipsete faptei, nu ncetez s art, cu rvna cu care pot, dorul pe care-l port n suflet ntotdeauna pentru Sfinia Voastr34. n acelai timp, contieni c, i aici, chiar n cazul acestora, am ales doar cteva din aspectele vieii lor de Prini duhovniceti, i doar cteva din sfaturile lor adresate ucenicilor, sau remarcile privind activitatea de ndrumare duhovniceasc, este de datoria noastr s amintim nc odat faptul c Prinii duhovniceti odrslii pe pmnt romnesc sunt cu mult mai muli, i le cerem iertare celor pe care, din lips de spaiu sau de informaii suficiente, i-am omis din prezenta lucrare de seminar. Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului le cerea ucenicilor si s practice nencetat rugciunea lui Iisus, chiar nainte de actul moral-spiritual al desptimirii: Muli, citind cartea Sfntului Grigorie Sinaitul i neavnd ncercarea lucrrii minii, greesc n nelegerea cea dreapt a ei, socotind c aceast lucrare a fost dat numai brbailor celor sfini i fr de patim. De aceea, inndu-se de obiceiul de acum, adic numai de citirea i cntarea psalmilor, a troparelor i condacelor, svresc numai rugciunea cea din afar. Ei nu neleg c astfel de rugciune cntat ne-au dat-o prinii numai pn la o vreme, pentru neputina i pruncia minii noastre. Aceasta pentru ca, deprinzndu-ne prin citire i cntare, s urcm la treapta lucrrii celei cu mintea ...35. Dup Sfntul Vasile, dac nivelul spiritual al monahilor las de dorit, aceasta se datoreaz unor povuitori neexperimentai. Acetia,
33

Cele dou variante se stabilesc n funcie de datarea traducerii cuviosului Dionisie, n 497 sau n 519. Cf. Ionu Holubeanu, Dionisie Exiguus i monahismul dobrogean, n volumul Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 235. 34 Prefeele cuviosului Dionisie Smeritul ... VI, 1, pp. 117-118. 35 Predoslovie sau nainte cltorie celor ce vor voi s citeasc aceast carte a celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Sinaitul i s nu greeasc nelesul aezat ntr-nsa, text revizuit i publicat de diac. Ioan I. Ic jr. n finalul lucrrii lui Dario Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului, cu traducerea integral a scrierilor, cuvnt nainte de Arhim. Ioanichie Blan, trad.Maria-Cornelia Oros i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 224-225; aici, p. 224. De acum ncolo, Predoslovie la Grigorie Sinaitul. La fel, Arhim. Ioanichie Blan, Patericul romnesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti, ed. a III-a, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998, pp. 270-271. 9

opunndu-se practicii rugciunii lui Iisus cu diferite pretexte i critici, i sftuiau pe novici s se limiteze doar la practicarea psalmodiei, barndu-le astfel orice posbilitate de a ajunge la rugciunea minii. Muli dintre aceti improvizai prini s-au apropiat de rugciunea lui Iisus cu superficialitate, fr o rvn interioar serioas, i fr a urma nvturile specifice oferite de tradiie. i tocmai acetia, experimentnd ei nii pagubele cauzate de propria lor superficialitate, nu doar abandoneaz rugciunea, dar se erijeaz de-a dreptul n povuitori, interzicnd altora nvarea ei. Stareul Vasile este foarte ferm mpotriva lor: Mai bine ar fi fost s-i lege o piatr de grumaz i s se nece (cf. Mat. 18,6), dect a se sminti pe sine i pe muli lucrtori. Sfntul Paisie de la Neam Cu Sfntul Paisie de la Neam se verific nc odat afirmaia: un printe duhovnicesc bun a fost mai nti un ucenic i un asculttor bun. Fr a intra n detalii biografice36, trebuie s menionm mcar cteva elemente care s expliciteze aceast afirmaie. Paisie i-a dorit s rmn toat viaa ucenic, dar Pronia a rnduit total altfel: De la acei prini, am neles ce este adevrata ascultare, din care se nate adevrata umilin, n care se ajunge la a-i omor propria voin i prere personal. Ascultarea este scara cea scurt ctre cer, avnd numai o treapt, adic tierea voii, este suire grabnic ctre Dumnezeu, pe care, cltorind cineva drept i neabtut pn la sfritul vieii sale, se nvrednicete a fi fiu al lui Dumnezeu dup dar, motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor al lui Hristos ntru mpria Lui cea cereasc. Aceast calitate de fiu pe care o primete ucenicul asculttor se bazeaz pe analogia dintre ascultarea sa i ascultarea desvrit a Fiului lui Dumnezeu fcut om (Filip. 2,8). n final, toat ascultarea ucenicului fa de cuvntul printelui nu este ascultare de el, ci este ascultare a voinei Tatlui ceresc, prin participare la ascultarea lui Hristos. Relaia duhovnicului cu ucenicul devine astfel analogie, participare la relaia Tatlui cu Fiul. Ascultare, smerenie i tcere nu sunt doar simple virtui, ci imitare a vieii dumnezeieti. Paisie Olaru i Cleopa Ilie Un paradox ni se nfeaz naintea ochilor: n ciuda simplitii printelui Paisie, nu e deloc simplu s-i nfiezi chipul duhovnicesc. Iat cteva rnduri care ncearc s surprind cteva trsturi: Nu s-ar putea spune cu precizie care este darul specific al Printelui Pustnic Paisie. Nu face minuni. Nu predic. Nu l-a

36

Ilarion V. Felea, Paisie i paisianismul, Cluj, 1940, p. 22; Paul Mihail, Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismului, n rev.Mitrop. Mold i Sucevei, An XXXVIII (1962), nr. 5-6, pp. 404-417. 10

auzit nimeni predicnd vreodat n biseric. Nu e nici cntre i nici un prea dotat slujitor. Are vocea slab, dei clar i plcut. E mai degrab bolnav dect sntos i arta de optzeci de ani de pe cnd avea doar aizeci. Acum are optzeci37 i arat ca la aizeci! Nu e teolog, nici diplomat sau liceniat n teologie sau n alte discipline (...) Cu toate acestea, are ceva ce atrage. Are har. Are n primul rnd harul de a atrage, harul de a inspira ncredere i harul de a gsi ntotdeauna cele mai potrivite rspunsuri la cele mai dificile probleme i ntrebri. Are cldur i dragoste de oameni. Deschide ua oricui. i dac cineva i aduce un dar, urmtorul va pleca cu cel dar ca din partea lui. E foarte duhovnicesc, pentru c e foarte uman. Tot timpul ofteaz dup linite, singurtate i pustie, dar nu l-a auzit nimeni plngndu-se din pricina zgomotului pe care l aduc cu ei numeroii vizitatori. Datoria vieii lui este s fie om pentru alii (...) Printele Paisie este n permanen rnit de durerile, de suferinele, de bolile oamenilor, de prea multele lor pcate, dar e senin, e plin de bunvoin, ngduitor, comptimitor i ierttor. Cei care trec prin chilia lui ies cu hotrrea de a-i schimba viaa, i rectig credina i ncrederea, i recentreaz viaa pe Dumnezeu i pe nvtura cea bun. Minunea aceasta e c toate acestea se fac prin Printele Paisie (...) El are, totui, un dar deosebit care ar putea fi o parte a secretului su duhovnicesc dei cuvntul secret nu este n acest caz cel mai potrivit, ba chiar dimpotriv. Cei care pleac de la el pleac cu convingerea ferm c li s-au iertat pcatele. i aceasta se ntmpl aa, pentru c el este ferm convins c mijlocind iertarea pentru dnii, i-a asumat el rspunderea n locul lor. Un clugr a spus odat: Printele Paisie poart pcatele tuturor oamenilor. Aa se explic de ce el e ntr-o permanent stare de pocin (...)Delicateea btrnului Paisie era una extraordinar. Recurgerea la exemple concrete, din spaiul cu care erau obinuii auditorii. Fiecare i pregtete mncarea dup gustul i placul su. Dac i se pare prea dulce o mai acrete, dac i se pare nesrat, i mai pune puin sare i verdeuri i o face cum i place; dac i place lui i place la toi (). Tot aa se ntmpl i n viaa duhovniceasc a fiecruia. Fiecare dintre noi i pregtete mntuirea cum crede el, cum voiete, cum poate, dup rvna i harul pe care i le-a dat Dumnezeu. Spun btrnii c foamea este cel mai bun buctar, iar srcia cel mai bun gospodar. Tot aa i cu mntuirea sufletului nostru38. n timp ce se afla n faa unei pajiti
37

Portretul acesta moral a fost fcut nainte de trecerea printelui la cele venice (la peste 93 de ani, 18 octombrie 1990). 11

plin de flori i mireasm, cuvntul de folos pleac de la aceast imagine frumoas: S v facei nite albinue harnice, care adun nectar i miere din florile cele mai curate i binemirositoare, iar nu nite grguni i bondari care adun hran din blegar i din toate buruienile. Rvnii la faptele bune cele mai de pre i mai uor de dobndit (fr sforri ascetice excentrice, avnd drept obiectiv principal i contient atingerea unei performane duhovniceti, fie ea i sub forma unei virtui, dar care este pndit de nu puine primejdii, n.n.), precum dragostea, rugciunea, mila i smerenia39. Cleopa Ilie n acelai ton cu btrnulPaisie Olaru, dasclul i duhovnicul printelui Cleopa Ilie, expresia Mnca-v-ar raiul s v mnnce!, urarea cu care ntmpina printele Cleopa pe fiecare cretin ce-i deschidea ua chiliei de la Sihstria, a rmas la fel de memorabil, demonstrnd, ambele, dragostea pe care aceti mari Prini duhovniceti o aveau fa de toi oamenii. Pentru c, n esen, voia lui Dumnezeu aceasta este, ca oamenii s-i arate iubire unii fa de alii, dup modelul trinitar,starea de iubire ntre persoanele umane fiind singura stare care corespunde cu adevrat naturii lor, creat dup chipul lui Dumnezeu40. Ca duhovnic, Printele Cleopa era un nvtor sftuitor i un sftuitor teolog, dar nvtura lui era nvtura sfinilor. Tot ce nva avea temei n Sfintele Scripturi i Sfinii Prini, nu era o opinie arbitrar, ci comuniunea de gndire ortodox universal, profund teologic i profund uman. De aceea l-au ales pe el ca duhovnic ierarhi i monahi, demnitari de stat i oameni de rnd, profesori universitari i rani simpli. De aceea, n mod irezistibil, fiecare se bucura s-i fie fiu duhovnicesc41. Purtarea printelui Cleopa arta cum i Printele duhovnicesc trebuie s nu uite principiile uceniciei duhovniceti ci s le practice n continuare. Nu de puine ori, chiar i cnd bea ap, el cerea binecuvntare de la ucenicul su de chilie sau de la un frate, pentru a-i nva taina ascultrii i a smeritei cugetri42. Ascultarea este esenial n viaa duhovniceasc, dar printele inea totdeauna s precizeze legtura ei cu rugciunea: Ascultarea fr rugciune

38 39

Ibidem, pp. 35-36. Ibidem, pp.37-38. 40 Prof. Dan-Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesprit sau apelul tainic i irezistibil al iubirii Treimice, n rev.Ort An XXXIV (1982), nr. 4, p. 592. 41 IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Cleopa se mut astzi de la chilie la cimitir, n rev.Vestitorul Ortodoxiei, An XI (1999), nr. 216-217, p. 11. 42 Arhim. Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa, Ed. Trinitas, 1999, p. 181. 12

este argie, iar cel ce face ascultare cu rugciune, liturghie svrete43. Monahilor care se plngeau c nu se pot ruga datorit ascultrilor prea grele, el le spunea: trupul este Marta, iar sufletul este Maria! Marta se ostenete pentru cele pmnteti, iar Maria, care nchipuiete sufletul, st la picioarele Domnului i se roag (...) Datori suntem s mpcm pe Marta cu Maria, adic nti s ne rugm i apoi s facem ascultare, cu rugciunea n minte i n inim44. Ucenicului su de chilie care era ocupat peste zi i nu reuea s-i mplineasc pravila, i zicea: F ascultare, scrie scrisori, vorbete la oameni i zi Doamne Iisuse ... cci Folosul fratelui este roada ta, zic Sfinii Prini45. nsi relaia dintre ucenic i Printele duhovnicesc se ntemeiaz pe rugciune. Din vechime ni s-au pstrat chiar dou formulare specifice de rugciune ale Printelui duhovnicesc pentru fiii si, i ale ucenicilor pentru printe. Printele Cleopa era un bun sftuitor i un mare rugtor. Printele Cleopa nu doar sftuia oamenii, ci se i ruga pentru ei, i purta n rugciunile sale. De aceea, Dumnezeu l nva s vorbeasc inspirat46. Mii de nume pomenea printele Cleopa, ale tuturor ucenicilor si, i chiar a credincioilor care ocazional ajungeau pe la el. Dar, urmndu-l pe Sfntul Antonie cel Mare47, printele Cleopa le atrgea atenia ucenicilor c rugciunea printelui este ineficient dac ucenicul nu este atent el nsui la viaa sa duhovniceasc. Unui frate care i-a cerut s se roage pentru el i-a rspuns, tiindu-i cu siguran starea sufleteasc: Da! Fria ta mnnc i dormi pn te saturi, i eu am s m rog pentru tine!48. i atunci cnd un ucenic tie de fapt ce are de fcut, dar este delstor, nici la cererea unui cuvnt de folos printele Cleopa nu-i rspundea, ci i zicea: F ce tii i te mntuieti, iar ucenicul, cercetndu-se pe sine, i-a dat seama c ceea ce-i lipsea lui nu era cunotina, ci trirea duhovniceasc49.

43 44

Ibidem, p. 191. Ibidem, p.193. 45 Ibidem, p.195. 46 Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Ne lipsete mult printele Cleopa, n Candela Moldovei , An XII (2003), nr.11-12, p.18. 47 Despre avva Antonie 16, n Patericul romnesc...., p. 46: Un frate i-a zis avvei Antonie: Roag-te pentru mine!. Btrnul i rspunde: Nici eu i nici Dumnezeu nu ne milostivim de tine, dac tu nsui nu te strduieti i nu te rogi lui Dumnezeu. 48 Arhim. Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa,, p. 185. 49 Ibidem, p.187. Unui frate care l-a ntrebat ce s fac s se mntuiasc, printele Cleopa i-a rspuns: Ascult, frate. Tu tii s te rogi, tu tii s mergi la biseric, tu tii s posteti, tu tii s faci milostenie, tu tii toate poruncile lui Dumnezeu. Numai s vrei s le faci, cci altfel nu te poi mntui. Cf. Ibidem, p. 192. 13

Concluzii

A fi, mai ales astzi, printe duhovnicesc este n acelai timp o cinste i un dar acordat de Dumnezeu, pe de o parte, i o imens responsabilitate ce apas pe umeri, pe de alt parte. A fi ucenic, n orice timp, al unui printe duhovnicesc dup Dumnezeu este nu numai o necesitate, ci i o mare ans, i, la fel, un mare dar. Cei care sunt n aceast situaie s nu nceteze a mulumi lui Dumnezeu pentru printele pe care El l-a scos n calea vieii acesteia, iar cei care nu se regsesc n aceast categorie s nu nceteze, prin rugciune, s-l caute. mpreun printele i fiul duhovnicesc se mntuiesc sau se osndesc. i aceasta nu de ctre Dumnezeu, ci funcie de ascultarea ori neascultarea celor din urm, i de seriozitatea ori iresponsabilitatea primilor. La sfritul veacurilor, Fiul Cel venic al lui Dumnezeu-Tatl va chema pe cei care Lau iubit i L-au urmat s intre n mpria pregtit pentru ei de la facerea lumii. Imaginea pe care ne-o ofer iconografia ortodox cu privire la acest moment este aceea a cetelor de apostoli, prooroci, ierarhi, mucenici, cuvioi i femei sfinte care se vor ivi pe norii vzduhului nsoindu-L pe dreptul Judector n slav. Dar credem c, n acelai timp, i ceilali oameni care vor auzi cuvntul de mntuire din gura lui Hristos se vor nfia tot n cete. Fiecare printe duhovnicesc, nconjurat de fiii si pe care i-a nscut, i-a crescut i i-a pregtit moral-spiritual tocmai pentru aceast via, privind spre ucenici i artnd spre Hristos va spune: Iat Motenirea! Iat Rodul ascultrii voastre! i privind spre Hristos i artnd spre ucenici va zice: Iat Doamne, eu i fiii pe care mi i-ai dat Tu! Binecuvinteaz intrarea!

14

BIBLIOGRAFIE

* Biblia sau Sfnta Scriptur, tiparit sub ndrumarea Preafericitului Printe JUSTINIAN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, (cu aprobarea Sf. Sinod) Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975. Izvoare :
1. 2. 3. 4.

5.

Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. Epistola ctre Diognet, n Scrierile Prinilor Apostolici, Col. PSB, vol. 1, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea a II-a, Asceticele, col. PSB, vol. 18, trad., introd., indici i note de Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989. Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, Scrieri, partea a III-a, Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole), col. PSB, vol. 12, trad., introd., note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri vol. 11, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009.

Lucrri :
1. 2. 3.

4. 5. 6. 7.

Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Ed. Episcopia Ortodox Alba Iulia, 1998. Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930. Blan, Arhim. Ioanichie, Patericul romnesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti, ed. a III-a, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998. Idem, Viaa printelui Cleopa, Ed. Trinitas, 1999. Chiescu, Nicolae, nvtura Sfntului Ioan Cassian despre raportul dintre har i libertate, n Mitropolitul Nicolae Blan. La 50 de ani de activitate, Sibiu, 1956. Coman, Pr. Prof. Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Marineasa, Timioara, 1988. Emilianos, Arhimandritul, Cateheze i cuvntri, I. Monahismul pecetea adevrat, trad. diac. Ioan I. Ic jr i Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999. Felea, Pr. Ilarion V., Pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic, Tez de doctorat, Sibiu, 1939, p. 366. Idem, Paisie i paisianismul, Cluj, 1940, p. 22 Holubeanu, Ionu, Dionisie Exiguus i monahismul dobrogean, n volumul Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Ed. Trinitas, Iai, 2003. Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991. Petrache, Tatiana, Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998. Popescu, Emilian, Sf. Ioan Casian, printe al monahismului romnesc i teolog al asceticii patristice, introducere la Sf. Ioan Casian, Viaa i nvtura lui, Ed. Trinitas, Iai, 2002.
15

8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. Plmdeal, Antonie, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului, Preotul n

biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996.

15. Raccanello, Dario, Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului,

16. 17. 18. 19. 20. 21.

cuvnt nainte de Arhim. Ioanichie Blan, trad.Maria-Cornelia Oros i diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1996. Rduc, Pr. Prof. Dr., Vasile, Monahismul egiptean. De la singurtate la obte, Ed. Nemira, Bucureti, 2003. Semen, Pr. Petre, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000. pidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. III. Monahismul, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 200. Thunberg, Lars, Antropologia teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca Popescu, Ed. Sofa, Bucureti, 2005. Vizitiu, Pr. Mihai, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2002. Zizioulas, Ioannis Mitropolit de Pergam, Fiina ecclesial, trad. Aurel Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.

Studii teologice :
1. Achimescu, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Configuraia divinului dintr-o perspectiv istoricofenomenologic, n rev. Teologie i Via, Anul XI (LXXVII), Nr. 1-7, 2001. 2. Ciobotea, Prof. Dan-Ilie, Dorul dup Biserica nedesprit sau apelul tainic i irezistibil al iubirii Treimice, n rev.Ort An XXXIV (1982), nr. 4. 3. Coman, Pr. Ioan, Operele literare ale Sfntului Ioan Casian, n rev.Mitrop.Banat Anul XXV(1975), nr. 10-12. 4. IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Cleopa se mut astzi de la chilie la cimitir, n rev.Vestitorul Ortodoxiei, An XI (1999), nr. 216-217. 5. Idem, Ne lipsete mult printele Cleopa, n Candela Moldovei , An XII (2003), nr.11-12. 6. Ioni, Alexandru, Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XII-lea, n rev.St.Teol. An XXIX (1977), nr. 1-2. 7. Micle,Veniamin,Despre monahismul ortodox anterior secolului al XIV-lea, n rev.Glasul Bis An XXXVII (1978), nr. 3-4. 8. Mihail, Paul Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismului, n rev.Mitrop. Mold i Sucevei, An XXXVIII (1962), nr. 5-6. 9. Moca, Pr. Dumitru, Instituia duhovniciei n tradiia rsritean, n rev.Mitrop. Banatului, An XXXVIII (1988), nr. 4. Popescu, David, Prefeele cuviosului Dionisie Smeritul sau Exiguul la unele traduceri n limba latin, n rev.Mitropolia Olt, An XXXVIII (1986), nr. 2. 10. Popescu, Emilian, Monahismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n Analele Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994. 11. Sava, Pr. Viorel, Taina mrturisirii n rev.Teologie i Via, Anul III (1993), nr. 1-3. 12. Simedrea, Tit, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n rev. BOR An L XXX (1962), nr.7-8.

16