CONCEPCIONES ANTROPOLOGICAS UNAMUNO El pensamiento antropolgico que plantea el autor es que se debe partir de la realidad concreta de cada ser

humano para construir un pensamiento autentico. La perspectiva del autor es poder demostrar que el hombre real de carne y hueso, tiene que basarse necesariamente de la realidad para satisfacer su necesidad vital, es decir, para la preservacin de su existencia. Para hacer una antropologa filosfica se debe dejar de ser filosofo, porque antes que filosofo se es hombre, por lo tanto cuando se hace su filosofa no lo hace solamente con la realidad sino que interviene su voluntad, su afectividad, sus sentimientos, los cuales son referidos a la vida humana, imprescindibles, es decir, no pueden ser explicados por la Razn, por eso la raz de esta crisis de la filosofa, el de no poder explicar lo que hace a la vida del hombre es de donde parte el pensamiento de Unamuno. La vida por tanto para Unamuno es estar ah viviendo en una eterna contradiccin entre los parmetros determinados por la Razn y aquello que se presenta como afectividad, como sentimiento dentro del vivir concreto de cada ser humano que es la vida humana. ORTEGA Su pensamiento antropolgico hace referencia a la vida humana como objeto de conocimiento. Su doctrina se basa en intentar racionalizar la vida, el llegar a comprender que es la vida humana, pero a travs de las vidas particulares, es decir, de cada ser humano en el acto concreto del vivir mismo, con sus especificas y transitorias circunstancias dentro del devenir histrico, el cual Ortega considera como uno de los factores importantes para la comprensin de la vida humana. Establece que el nico camino para poder interpretar la vida es a travs de los vestigios de la vida, las huellas, es decir, situaciones, cosas anteriores en cuanto a la trayectoria de mi vida. JULIAN MARIAS Este autor plantea una introduccin circunstancial, es decir, partir desde la circunstancia concreta del hombre actual, tendiendo en cuenta la historia entera de la

filosofa, basndose no en el hombre terico, genrico, sino en la singularidad de cada ser humano, es decir, el punto de partida de esta filosofa de la circunstancia, es nicamente desde la propia situacin actual. El hecho de vivir requiere una conexin con la realidad ya que aprehender de la realidad concreta, solo se logra con el estar viviendo (es lo que Ortega denomina: Razn Vital), es el nico resultado para alcanzar la aprehensin de mi vida y todo en cuanto me encuentro viviendo con ella. Consiste en el anlisis de mi vida, trascendiendo la realidad, es decir, enfocado en cada una de las condiciones que hacen posible mi vida (Antropologa Metafsica). MAX SCHELER La fenomenologia ha sido desde su comienzo conocimiento intuitivo de esencias. Scheler se lanza a la conquista de las esencias, especialmente en las esferas del hombre y su vida de los valores. Scheler elabora una visin dualista del hombre (aunque opuesta al cartesianismo) que se enfrenta crticamente con el monismo naturalista, vitalista o idealista: el hombre es vida y espritu. El espritu es pura actualidad y no substancia y consiste en la libertad y en la apertura al mundo, pero de por si es impotente. De manera tal, que el hombre solo puede sacar su energa del fondo de su vitalidad y por un acto de reduccin del instinto. En lnea con Husserl, cambia el sentido de la reduccin: la transforma en la contencin y la canalizacin del instinto vital en la direccin de la vida espiritual del hombre. El hombre es un ser espiritual y es persona: el hombre capta esencias independientemente de su utilidad, puede desvincularse del poder, de la presin, del afanoso vnculo de la vida, y de aquello que le pertenece. Ser espiritual que no puede estar atado a los impulsos hednicos, o a los impulsos del ambiente externo. Ese ser espiritual se abre al mundo, se apropia e inventa su mundo. De esta manera, desarrollado como sujeto espiritual, se hace persona: individuo concreto, centro de actos intencionados, unidad orgnica en donde el cuerpo sigue de instrumento para llevar a la prctica determinados valores. ERNEST CASSIRER Para Cassirer, el hombre es un 'animal simblico' que utiliza smbolos para configurar el mundo cultural.

El hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, en el hombre se haya, como eslabn intermedio, algo que podemos sealar como sistema simblico. Comparado con los dems animales, el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, en una nueva dimensin de la realidad. El hombre no vive solamente en un universo fsico sino en un universo simblico. El mismo est constituido por el lenguaje, el mito, la religin, el arte y la ciencia. Eso hace que el hombre se vea envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. PAUL RICOEUR: La concepcin antropolgica de este autor consiste en llevar a cabo una filosofa que se torne hermenutica y de esta manera alcanzar la idea platnica del origen del conocimiento. El autor parte de la idea que es producto de la fenomenologia propuesta por husserl donde solo se llega a un conocimiento puramente descriptivo y limitado de los fenmenos concretos. La caracterstica fundamental que aporta Ricoeur con su pensamiento, posibilita conocer por medio de nuestras emociones (cuota subjetiva) los contenidos que sustentan a esta realidad, a travs de una descripcin trascendental, para poder de esta manera penetrar en el mbito de la hermenutica de la sospecha, es decir, realizar la transvaloracion de los conocimientos ya objetivados donde la interpretacin terica o practica pierde su hegemona, en cuanto a querer explicar la realidad. Para Ricoeur el hombre se encuentra entre lo voluntario y lo involuntario (en una tensin), para poder llegar al punto medio debe trascender los lmites planteados por la objetividad elaborada y el sentido de su existencia cuya explicacin se llega a partir de la singular experiencia (por lo que aporta una cuota de subjetividad). MARTIN BUBER La vida del hombre es entendida como lenguaje, la palabra esencial para el enigma del universo y el hombre. La interpretacin del hombre es producto de una implicancia religiosa, por lo que intenta unir lo singular con lo universal.

A partir del pensamiento religioso Buber intenta fundamentar la realidad del ser a travs de la comunicacin entre dos interioridades, manteniendo una relacin dialogica (Intersubjetiva). Para la realizacin del ser humano como una verdadera persona, el vinculo (yo-tu) establece un tipo de relacin basada en el encuentro, es decir, que posibilita una comunicacin autentica para el conocimiento intimo de cada interioridad (conocimiento antropolgico). A diferencia del otro tipo de vinculacin que es puramente interpretativo superficial en cuanto al conocimiento de la otra persona. Buber considera que la relacin dialogica que se establece dentro del vinculo (yo-tu) posee un fundamento profundo que hace que el hombre sea persona, es decir, la caracterstica esencial del encuentro que es una persona iluminadora. El autor considera que el hombre es verdaderamente libre, autnticamente persona a medida que se va desprendiendo de la experimentacin y utilizacin de las cosas y toma su decisin desde el fondo de si mismo, es decir, desde su nivel antolgico. EMMANUEL MOUNIER Mounier define a la persona como ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser. Considera que el hombre mantiene en el personalismo su lugar csmico, su derecho a la intimidad, no agotado en las relaciones csmicas. Para este autor la persona es un yo parcial (una personalidad) que tiende a ser persona. Una vez personalizada la persona, no resulta inamovible.; es nueva tensin sin sustrato, agotamiento intencional que la conforma como estructura siempre en devenir, intencionalidad operante. Es as como la persona tiende hacia los valores el valor es el telos del ser persona. El valor trascendido no deja de ser inmanente, porque encarnndose en una persona es inagotable, y no por encontrarse encerrado en la finitud humana, sino porque su riqueza es tan dinmica intensivamente y tan amplia extensivamente, que solo podra ser atribuido a Dios, a un Dios personal con capacidad de reintegra y se sub- sumir estas relaciones. Si la persona pretende reflejar el universo, Dios seria la Persona total en una sociedad que aspira a ser persona de personas recobrando en su rostro la autoconciencia recognoscitiva. La estructura fundamental de la persona humana es en Mounier la intencionalidad corporal, es decir, la in-tencionalidad dinmica relativa al alter.

Un primer sentido de ella es la ek- sistencialidad, el venir de un origen primero, la trascendencia, y en otro sentido la ad-sistencialidad. Debe el ser humano tender continuamente a lo otro, es un ente enajenado de si, constitutivamente alienado. Pero es esa alineacin el nico argumento de posibilidad de la reflexin y el futuro ensimismamiento. Mounier reduce en tres el movimiento de personalizacin. Primero: SALIR DE SI: se trata de un salir teleolgico, orientado y orientador, que da al mundo el sentido que este tiene para nosotros. Segundo: COMPRENDERSE Y ASUMIR: una vez que el sujeto ad-siste al mundo, su ad-sistencia es ya conciencia de ese mundo. En un principio, el mundo se nos revela como un obstculo sin sentido, mas tarde, el caos va siendo ordenado por el sujeto hasta lograr su morada humana. El salir de la interioridad para mantenerla es un proyectarse en el universo, y as crea la persona unos causes de prolongacin de si misma, sea para hacer el bien o para causar el mal; se da as una planificacin que alcanza su objeto: el mensaje ha sido recogido por otras personas, a la vez que nosotros recogemos el suyo. A partir de aqu cabe el dialogo. Tercero: DAR: el ciclo se repite durante toda la existencia de la persona: salir, volver a la interioridad y volver cada vez ms perfecto, tupido y fecundo. VIKTOR FRANKL La ontologa dimensional nos revela la existencia en el hombre de tres dimensiones: la fsica, la psquica y la espiritual; tres dimensiones que no se dan separadas, pero que pueden ser observadas por separado. La dimensin espiritual determina el mbito de lo humano, sin que ello implique la eliminacin de las otras dos dimensiones; ms an, el hombre es plenamente hombre en su tridimensionalidad, en su tri-unidad, lo cual implica superar cualquier monismo (no slo el materialista, sino tambin el espiritualista), y cualquier visin de tipo racionalista o intelectualista. Hay dos capacidades que evidencian nuestra espiritualidad: el hombre es capaz de actuar el autodistanciamiento y de vivir la autotranscendencia. Por el autodistanciamiento, podemos objetivarnos y tomar conciencia de nuestros problemas y tensiones, y verlos con cierta objetividad. Por la autotranscendencia, por la capacidad de superar los lmites del espacio y del tiempo, se puede decir que el hombre es una esencia en busca de sentido, un ser que se dirige necesariamente a

algo o a alguien distinto de s mismo. Sumergindonos en el trabajo o en el amor, nos estamos trascendiendo, y por tanto nos estamos realizando a nosotros mismos. Desde su espiritualidad el hombre descubre y reconoce dos notas fundamentales de su existencia: su libertad y su responsabilidad. La libertad se compone de un de qu y un hacia qu. El de qu plantea al hombre la posibilidad de librarse de sus impulsos, y el hacia qu hace referencia a su ser responsable, a la posibilidad de tener conciencia La responsabilidad implica un doble polo: uno es responsable de algo (soy el autor o la causa de un hecho en el mundo) y ante algo. Lo primero permite la imputabilidad. Lo segundo explica lo propio de la responsabilidad. El hombre libre debe responder, primeramente, ante ese algo que se llama la conciencia, entendida, desde luego, no como la entiende la psicologa analtica; en segundo lugar, debe responder ante alguien, en virtud de la transcendentalidad de la conciencia. El hombre puede realizarse al hacer algo o al amar a alguien o al dar sentido a una situacin de dolor. El amor es un aspecto de la autotranscendencia de la existencia humana, lo cual equivale a decir que es uno de los caminos de la propia realizacin. Por el amor salimos de nosotros mismos para encontrar al otro, para descubrirlo en su riqueza propia. El amor contempla y abre posibilidades de valor en el t amado; el amor, y slo l, es capaz de contemplar a una persona en su peculiaridad como el individuo absoluto que es. El hombre tridimensional (cuerpo-psique-espritu) experimenta y es consciente de su irrepetible singularidad. La singularidad es una nota caracterstica de toda existencia humana. Es imposible concebir dos biografas iguales, ni resulta correcto proyectar mi situacin a otros, o descargar en terceros la responsabilidad de mis opciones personales. Esta singularidad se encuentra ligada a la temporalidad, a la transitoriedad, un rasgo constitutivo de nuestra existencia que nos impide jugar con ella: no existe una segunda oportunidad. Por eso es tan importante responder bien y encontrar el sentido justo de la propia vida.