Radu Trifon

CRETINISM I GLOBALIZARE
OMUL CONTEMPORAN NTRE PROGRESUL DIGITAL I DERIVA MORAL

CUPRINS

PREFA

INTRODUCERE

I. OMENIREA NTRE CREATIE, EXISTENT SI MNTUIRE. OMUL SI LUMEA, SENS SI FINALITATE 1. Sensul creaiei 1.1. Caracteristici ale creaiei 1.2. Aspecte antropologice ale creaiei

2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umane 2.1. Starea primordial 2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane 2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane 3. Coordonata religios-moral a existenei nainte i dup ntrupare 3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei 3.2. Noe i mprtierea neamurilor. Destinul neamurilor 3.3. Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos 3.4. Existena uman ntre Cincizecime i Parusie

II. PREMISE ALE GLOBALIZRII. TRANSFORMAREA ISTORIC A IDEOLOGIILOR GLOBALISTE SI REFLECTAREA ACESTORA N PLANUL RELIGIOS-MORAL 1. Imperiile antichitii 2. Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii 3. Imperiul bizantin i cultura cretin 4. Marea schism de la 1054. Disputa canonic Orient versus Occident 5. Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune 5.1. Neam i naiune. Deturnarea naionalismului

6. Ideologia secolului XIX i materializarea acesteia n secolul XX. Internaionalismul i anularea tradiiilor religios-morale 7. n loc de concluzie preliminar: un scenariu posibil (i foarte probabil)

III.GLOBALIZAREA SI IMPLICATIILE EI N VIATA RELIGIOS-MORALA 1. Globalizare, tiin i cunoatere 2. Globalizare i religie 3. Globalizare i cultur 4. Globalizare, eco-sociologie i noua economie 4.1. Societatea informaional i noua economie 4.2. Internetul ca suport al globalizrii. Implicaii n viaa religios-moral 4.2.1. Scurt istoric, evoluie, tendine 4.2.2. Implicaii morale ale Internetului 4.2.3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen 5. De la globalizarea cultural-tehnologic la cea economico-politic 6. Viaa religios-moral n contextul globalizrii 6.1. Implicaii la nivelul contiinei 6.2. Implicaii la nivelul libertii i responsabilitii

6.3. ntre virtute i pcat 7. Dimensiunea ocult a globalizrii 7.1. Despre teoria conspiraiei 7.2. Supremaia tehno-financiar i stpnirea global

IV. GLOBALIZARE SI ORTODOXIE 1. Modul teandric i universalitatea chemrii ortodoxe 2. Euharistie, Biseric i misiune n lumea global

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE I. Izvoare II. Lucrri de specialitate III. Articole i studii

PREFAA AUTORULUI
Teologia Moral Ortodox este disciplina care ofer criteriile necesare nelegerii i asumrii vieii n Hristos. Ea este nsi o vorbire despre viaa n Hristos, din interiorul lui Hristos. Dei n mod artificial separat de Teologia Dogmatic i de cea Liturgic, ea s-a format ca disciplin n strnsa legtur cu acestea, prima oferind cadrele, fundamentele credinei, pe baza crora Morala Ortodox triete credina, iar cea de-a credinei, n actele liturgice. n mod cert, afinitatea fa de un anumit domeniu corespunde unei configuraii umane, individuale, care este darul lui Dumnezeu. Omul e dator s identifice proprii talani i s-i nmuleasc, punndu-i n slujba celorlai, spre scopul final al eshatonului. Dei nu mai sunt la prima tineree, ca majoritatea colegilor mei, nelinitile i nemplinirile acestei prime tinerei m-au fcut s caut ceea ce imediatul cotidian nu mi-a putut oferi .Prin puterea lui Dumnezeu, i cu ajutorul nemijlocit al printelui meu duhovnicesc, mi-am identificat ntr-un trziu vocaia real, primind i puterea de a mi-o asuma. Am fost preocupat mereu de aspectele nelegerii corecte a existenei, a sensului i finalitii acesteia. Modul de existen al omului, libertatea lui, responsabilitatea i destinul su, trirea virtuilor i asumarea unei moraliti izvorte din interiorul su i nu din comandamente externe, sunt problemele care m-au adus la studiul teologiei ortodoxe. Iar aplecarea spre moral reprezint, cred, nelegerea c aceste probleme in de Morala Ortodox i nu de o psihologie a secularizrii. De asemenea, convingerea ferm c mesajul lui Hristos este acelai pn la sfritul veacurilor, dar diferitele epoci ale istoriei implic moduri diferite de predicare, adaptate tipurilor de limbaj i de percepie proprii acestor epoci, mau determinat s ncerc s devin un mesager al lui Hristos n zorii celui de-al treilea mileniu cretin. Provocri ca New Age, sincretismul religios neopgn, explozia tehnologiilor digitale, agresiunea informaional prin televiziune si celelalte mijloace clasice de comunicare n mas, dar mai ales noua i periculoasa tendin de virtualizare a vieii umane prin dependena crescnd de Internet, m-au fcut s ncerc gsirea cilor necesare de a duce mesajul lui Hristos n mijlocul acesto-ra. Nimic din cele de mai sus nu ofer mai mult dect o mbuntire a condiiilor de via strict biologic. Omenirea pare c a uitat sensul i misiunea ei, aruncndu-se n cursa infernal dup confort i plcere. tiinele moderne, de la medicin la ingineria genetic, caut s reduc omul la aspectul su fiziologic, iar tiinele raionaliste s-i poteneze n mod autonom inteligena. n fiecare zi omul ofer omenirii noi i noi probleme, care mai de care mai importante, cu rspunsuri urgente i necesare,uitnd c, de fapt un singur lucru trebuie(Luca 10,42). Omul vrea fericirea mpriei lui Dumnezeu, dar fcut pe seama tehnologiilor digitale i a ingineriilor financiare, i n acelai timp fr Dumnezeu (sau cu un dumnezeu plsmuit dup necesitile sale). De fapt, confuzia acestui nceput de mileniu este evident, iar globalizarea prezentat ca garanie a soluionrii tuturor problemelor ncepe s semene tot mai mult cu promisiunea apocaliptic a fiarei. doua fiind expresia vzut a

Datorit acestor considerente am ales ca tem a tezei de licen: Globalizarea i implicaiile ei n viaa religios-moral. Pe lng acordarea unor informaii de ordin teoretic dar nu numai, alegerea acestei teme vizez i un motiv strict personal, ce ine de nelegerea i asumarea liber a propriului destin, cu responsabilitatea preoiei mprteti i universale primit n Sfintele Taine. Este momentul aici s mulumesc, cu dragoste, printelui meu duhovnicesc, pr.lect.drd. Vasile Vlad; datorit Sfiniei sale m-am re-gsit ortodox, nelegnd copleitoarea responsabilitate dar i frumuseea nentrecut a devenirii ortodoxe.Nici o ntlnire nu e ntmpltoare, i n acest sens, ntlnirea cu pr.Vasile Vlad a nsemnat pentru mine nceputul edificrii n Teologia Ortodox, att la nivel doctrinar, dar mult mai mult la nivelul tririi n Hristos. De asemenea, a dori s mulumesc printelui Crciun Oprea i domnului Mircea Raiu, pentru ajutorul moral, bibliografic dar mai ales duhovnicesc, nemijlocit, pe care mi l-au acordat pe tot parcursul anilor de studiu, ca i la elaborarea acestei lucrri. Nu n ultimul rnd, trebuie s mulumesc cu toat dragostea soiei mele Claudia, familiei, pentru dragostea cu care m-au nconjurat, m-au susinut i m-au ncurajat. Am ndejdea ca Dumnezeu m va ajuta i n continuare la mplinirea misiunii pentru care m-a adus la existen i m va cluzi pn-ntr-un sfrit pe crarea mpriei.

INTRODUCERE
Dincolo de existena imediat, n orice timp i n orice istorie, i deopotriv aproape n orice loc al manifestrii sale, fiina uman a ncercat s-i depeasc condiionrile. Fie c era vorba despre utilitate, autoritate sau tradiie, omul a simit mereu acea chemare luntric de a rspunde imperativelor necondiionatului (dat ca dar omului la crearea sa ), care, chiar i n starea adamic rsuna n contiina sa ca un ecou, ca un glas de clopot ce cheam la rugciune, ns biserica nu se vedea, fiind doar intuit ca o posibilitate viitoare. Chipul lui Dumnezeu a fost prezent n natura uman ntotdeauna, iar omul, contient sau nu, a tnjit mereu dup regsirea acestuia. Aa a fost posibil existena moral, trit i asumat contient sau incontient. De-a lungul istoriei, civilizaiile i-au avut propriile sisteme de moral, unele foarte bine organizate, altele mai mult bnuite i trite ca o inerie existenial ancorat n tradiie, ns nu a existat popor, neam sau civilizaie care s nu aib anumite reguli etice. Mai mult sau mai puin, aceste etici s-au nscris pe coordonate axiologice aproximativ echivalente, n majoritatea cazurilor. Excepiile, chiar dac pare greu de crezut, nu fac dect s confirme aceast teorie. Unitatea valorilor morale este, dincolo de diferitele accenturi i supralicitri temporale i locale pe anumite valori, un fapt care nu mai necesit argumentare. Dac pn la ntrupare realizarea valorilor morale n planul imediat al vieii a fost distorsionat n diferitele momente ale istoriei i n multitudinea civilizaiilor, odat cu ntruparea, criteriul unic al moralitii i sensul acesteia, din perpectiv cretin (ortodox) este Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Dup acest moment de timp, sensul istoriei a devenit evident, i anume pirea n mprie. Pn la ntrupare oamenii erau chemai la participaie ntru Binele absolut mai mult intuit, la o existen moral izvort dintr-o anamnez imperfect a strii paradisiace i care putea s-i conduc doar pn n pragul mpriei, dar fr a contientiza acest lucru (cu excepia poporului ales cruia i-a fost revelat), ns dup ntrupare, pirea n mprie este posibil n mod absolut i concret, i accesibil fiecrei persoane n parte. Existena moral n Hristos este posibil omului ca persoan, ca neam i ca omenire. Asumarea voit i liber a acestei existene n Hristos, a crucii, este ns o chestiune care presupune i persoana i neamul i omenirea, i ea se realizeaz la

nivelul contiinei, viznd, prin funcia unificatoare a acesteia, toate sferele de existen a umanului: sfera personal i cea comunitar: familie, etnie, ecumena. Omul a fost creat pentru a se ndumnezeii, i odat cu el ntraga creaie.Iar acest lucru se face pornind de la persoan si pn la ecumena. ntr-o perspectiv ortodox, aa s-ar putea defini globalizarea. Este, cred, singurul mod posibil de realizare autentic a acesteia. Termenul nsui, acest neologism, globalizare, n perspectiv ortodox nu-i gsete sensul. i pn la urm acesta nici nu exist. Finalitatea eshatologic este ca toi s fie una ntru Hristos, i doar n acest sens este acceptabil globalizarea, ca realitate a nceputului de mileniu III. Se pare ns c lumea de astzi elimin din propoziia apostolului tocmai cheia de rezolvare a problemei, cuvintele ntru Hristos, nlocuindu-le cu cele trei puncte ale incertitudinii omeneti, toi s fie una..., dincolo de care se ntrezrete o perspectiv sumbr, apocaliptic. Globalizarea, aa cum o prezint puterile ce conduc lumea, este o consecin fireasc a dezvoltrii societii umane i a nevoilor omului de autodepire i realizare plenar. ns din aceast ecuaie, omenirea elimin termenul cel mai important, Hristos, Dumnezeul-Om, nlocuindu-l cu omul, ca dumnezeu al ei. n aceste condiii viaa religios-moral nu mai este o necesitate absolut, ci devine opiune posibil. Acceptarea sau neacceptarea ei devine dependent de criterii exterioare omului, i care chiar atunci cnd moralitatea minimal existent n individ l determin pe acesta spre o via moral bazat pe criterii religioase, ele devin criterii contractuale sau altfel spus, un fel de clauze ale unui presupus contract cu Dumnezeu, de respectarea crora (din partea lui Dumnezeu) depinde rmnerea omului i pe mai departe n autosuficiena unei viei formal religioase. Globalizarea aduce ca argumente o multitudine de aspecte: economice, sociale, umanitare, de comunicare, de fluidizare a traficului ideologic i aplicare unitar a conceptelor i teoriilor n toate planurile concrete de desfurare a existenei umane, oferind pentru linitirea contiinelor mai conservatoare, de asemenea o multitudine de ideologii flexibile i perfect adaptabile pe orice tipologie uman, precum i modele de via confortabil care s includ i ideea de Dumnezeu. De la nviere ncoace, lumea a trecut prin diferite etape de nelegere i asumare a Crucii. ns pe msur ce se ndeprteaz (din punct de vedere temporal) de

evenimentele nvierii, nlrii i Cincizecimii, aceast lume e tot mai vulnerabil la ispitele potrivnicului (sub diferitele materializri ale acestora). Iar de la anul 1054, ritmul desacralizrii a fost din ce n ce mai accelerat, culminnd cu aceast epoc post-modern, care, asimilnd veacurile trecute, a fabricat n retortele sale att argumentele,ct mai ales toate condiiile necesare realizarii noului Turn Babel: mondializarea. Pentru cretin n general i cretinul ortodox n special (nelegnd aici nu pe cei care oficial aparin prin botez ortodoxiei, ci pe cei care cu toat fiina ncearc s-i triasc ortodoxia la modul deplin al vieii n Hristos) noile condiii impuse de lumea ce se globalizeaz nu sunt uor de acceptat. i asta pentru c ele nseamn alinierea la sisteme de valori care nu de puine ori sunt opuse valorilor Tradiiei Ortodoxe. Din aceste motive, implicaiile globalizrii n viaa religios-moral sunt prezente n mod dureros att la nivel personal ct i la nivel comunitar. Cu toate acestea, dac rmnem fideli Tradiiei i inem cont de adevrul revelat c fiina eclesial Biserica lui Hristos porile iadului nu o vor birui n veci (Matei 16,18), nseamn c i aceast nou provocare, globalizarea, poate fi transformat n sens hristocentric, devenind un instrument pus n slujba elului final, eshatologic al omenirii. Chiar dac intenionalitatea declarat a globalizrii este una pur uman, dar de fapt antihristic prin autonomizarea contiinelor n raport cu Dumnezeu, ea poate fi transformat n sensul atoateunitii iniale, paradisiace. Exist posibilitatea de a rmne n viaa autentic religios-moral i de a extinde aceast via de la nivelul personal la cel comunitar, iar aceast posibilitate aparine prin excelen modului teandric de existen aa cum l definete, l triete i l propovduiete Teologia Moral a Bisericii Ortodoxe.

I. Omenirea, ntre creaie, existen i mntuire. Omul i lumea, sens i finalitate

i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte(Facere 1,31). La sfritul zilei a asea a creaiei, omul i lumea erau aduse la existen, existau n cel mai nalt mod posibil. ns existena lumii i a omului erau, pe lng actualitate, chiar mai mult dect actualitate, sum de posibiliti, date n planul divin, care vor trebui mereu actualizate. Omul, ca o cunun a creaiei, era chemat la existen ncrcat de responsabilitate pentru fiina i forma lumii i de asemenea ncrcat de responsabilitate pentru mplinirea sensului lumii. ns nu orice om avea i puterea de a-i realiza aceast responsabilitate, ci doar omul rmas integrat n viaa lui Dumnezeu, de la care s-i fi luat ntreaga sa putere de via. Acest Adam putea s identifice sensul creaiei, s-l asume i s-l duc la mplinire. Ceea ce nu a reuit Adam, suntem datori s realizm noi, ca oameni rezidii n Hristos.

I.1.Sensul creaiei

n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest scop d sens i valoare lumii. *1+ Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu, i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine de iubirea Lui intratrinitar *2+ , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i omului este ndumnezeirea.

[1] Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337 [2] Ibidem

I.1.1.Caracteristici ale creaiei a) Finitudinea lumii este n legtur cu infinitatea lui Dumnezeu; lumea fiind creat, e condiionat de infinitatea lui Dumnezeu. *3+ Dumnezeu se mic spre creaie, dar n acelai timp exist o nzuin, o convergen nostalgic a creaiei ctre infinitul Creatorului. ns aceast convergen poate s aib finalitate, lumea finit avnd posibilitatea de a participa la infinitatea dumnezeiasc n Hristos. [4] b) Armonia, frumuseea i ordinea existente n lume, vin s confirme adevrul creaiei. Asupra frumuseii lumii ca armonie, bun ntocmire i ordine struie att Sfnta Scriptur ct i ntreaga tradiie patristic, de la Isaia, Psalmist i pn la Prinii i scriitorii Bisericeti din toate perioadele patristice i postpatristice. Aceast gndire e n opoziie cu concepia gnostic a imperfeciunii lumii vzute, cu sistemele filosofice i religiile vechi orientale i de misterii, sau cu diferitele hermetisme, care propovduiau necesitatea prsirii ct mai repede a lumii datorit faptului c lumea n sine e un ru. Armonia cosmic pune n eviden faptul c exist o ordine a creaiei, o ordine divin a lumii care implic alte dou caracteristici ale acesteia, i anume: c) consistena Creaia nu este o simpl aparen ci are consisten, care implic i este implicat la rndul ei de existena ordinii. d) transparena - n acelai timp, lumea e strbtut necontenit de energiile divine, care sunt constitutive creaiei, fiind deci transparent pentru acestea. Aceast ordine armonioas n care creaia consistent este n acelai timp transparent energiilor divine este numit de printele Stniloae ordine divin a cosmosului care svrete nencetat liturghia cosmic. Ordinea presupune o prezen care s o realizeze. n acest sens creaia este un semn al prezenei i nelepciunii lui Dumnezeu i apare ca o reea infinit a raiunilor divine, n care fiecare punct implic prezena divin prin energiile necreate.Vorbim astfel de : e) raionalitatea lumii create, care susine i d sens armoniei cosmice. Raionalitatea lumii create este nrdcinat n Dumnezeu, i n acelai timp este pentru om i culmineaz n om. Cunoaterea lumii

[3] Ibidem , p.163 [4] Ibidem , p.166

seaman cu o scar pe care omul urc spre cunoaterea lui Dumnezeu. Raiunea suprem a Logosului divin atrage la sine i urc mintea uman pe treptele contemplaiei naturale a raiunilor din lucruri. *5+ Paradigmele(modelele) sau raiunile divine ca intenii divine rmn n planul transcendent, ideal, atemporal n Dumnezeu, pe cnd logoii(raiunile lucrurilor) sunt raiunile divine coborte n planul imanent, temporal al existenei constituind noumenus-ul fenomenelor. Deci Logosul divin d sens vieii omeneti i umple de raiuni, de sensuri, ntreaga creaie. Omul, prin logosul din sine, e mpletit cu Logosul divin i cu logoii creaiei. *6+ Pentru ortodoxie nu exist ndoial asupra veridicitii acestei viziuni propuse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar omul modern i mai ales postmodern are nevoie de argumentri i demonstraii strict tiinifice pentru a declara o teorie ca fiind adevrat. Iat ns c epistemologia tiinific, blocat o mare perioad de timp n prejudecile reducioniste pare acum a se apropia intuitiv de perspecti-vele unei cunoateri mai profunde, de spiritul explorrii teologice. Chiar dac va mai trece un timp pn la schimbarea paradigmei (care e o necesitate) puni ntinse ntre tiin i teologie ofer, n particular, principiul antropic care afirm c nu viaa s-a dezvoltat ntr-un sens subordonat universului, ci dimpotriv, universul s-a dezvoltat n direcia n care ne-a permis viaa, i adaptarea ntre om i univers este reciproc. Mai mult, teoria cuantic permite evidenierea faptului c omul, prin contiin, modific universul, c persoana, contiina personal este o for modelatoare n univers. *7+ n acest sens cuantica furnizeaz inclusiv premisele demonstrrii tiinifice a eshatologiei cretine, acceptarea la nivel tiinific a posibilitii nvierii trupurilor la Parusie, finalitate de care totui tiina, n ansamblul ei se apropie destul de timid, ceea ce denot n ultim instan limitrile cunoaterii orizontale, pur tiinifice. f) unitatea - Intenionat am lsat la final aceast caracteristic a creaiei, fiind n legtur nemijlocit cu tema acestei lucrri. Lumea este una i unit fiindc exist un Dumnezeu Creator al ei, care este Unul i transcendent. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm unitatea lumii prin faptul c toate unitile n cadrul ei sunt n relaia i cu Creatorul i Atotiitorul, care, pe de alt parte e mai presus de

[5] Sf.Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia, vol.III , Editura Harisma, Bucureti 1994 p.97-99 [6] Ibidem , Cuvnt nainte , p.13 [7] pr.Rzvan Ionescu, Elemente de epistemologie comparat , n tiin i Teologie ,coordonator Pr.Prof.dr. Dumitru Popescu, Editura XXI: Eonul dogmatic, Bucureti 2001, p.9799

orice relaie care L-ar determina i diferenia pe El. *8+ Chiar dac unitatea lumii este frmiat, a existat ntotdeauna o tendin, o micare spre unitate. Aceast micare a fost deturnat la nivel uman n toate timpurile, consecine ale acestui fapt fiind tocmai aceste fenomene mondialiste ale veacului, la care lum parte cu toii. Din inel de legtur ntre toate lucrurile i din centrul dat al lumii care o conduce pe aceasta spre o tot mai mare unitate *9+ , omul devine factor al destrmrii unitii i realizrii unei false uniti a lumii, o unitate n afara lui Dumnezeu. g) micarea n timp.Adus la existen, lumea e n micare de la originea ei.Micarea lumii e nscris n creaturile sale ca singura modalitate de existen a acestora. n mod cert, creaia are un nceput dar va avea i un sfrit n unirea deplin cu Dumnezeu.Timpul a fost perceput diferit n istoria umanitii, ca i nelegerea folosirii acestuia. Sintetiznd concepia ortodox despre timp, vom spune c important e legtura sa indisolubil cu venicia. Timpul ne-a fost dat pentru a ne pregti venicia. Raiunile timpului sunt n Dumnezeu, afirm Sf.Maxim Mrturisitorul *10+ , ceea ce nseamn c timpul se raporteaz la eternitate. Pe toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea lui Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit(Eclesiast 3,11). Venicia este starea potenial pus de Dumnezeu n firea lucrurilor, i ea urmeaz a fi actualizat n timp. Aceasta reprezint micarea n timp a creaiei, i nelegerea ca atare a timpului, i anume ca dar al lui Dumnezeu, nseamn a tri timpul pentru a-l depi, pentru a-l transfigura.Tocmai pentru c lumea are o perspectiv final eshatologic, micarea n timp trebuie s fie depirea acestuia. Aceast depire, ns, este posibil numai n Biseric. Timpul liturgic (timp propriu spaiului eclesial) este timpul oportun de a fi cu Dumnezeu, nu doar Sfnta Liturghie ci ntreaga ciclicitate a zilei liturgice, a anului liturgic. Spre exemplu, Postul Mare este perioada unui timp privilegiat, calificat i care l orienteaz pe om prin pocin spre venicia mntuirii. Postul Mare este timpul oportun pocinei, ca modalitate de actualizare a veniciei. *11+

[8] Sfntul Maxim Mrturisitorul , op.cit. , p.13 [9] Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae , op. cit. p.169 [10] apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n op.cit, vol. cit. ,p.125 [11] Makarios Simonopetritul , Triodul Explicat ,Editura Deisis, Sibiu 2000 p.284-285

I 1.2. Aspecte antropologice ale creaiei Din analiza caracteristicilor creaiei, rezult c lumea se desfoar ordonat spre o direcie precis: omul. Omul este rezultat al unui act creator special, nu doar al unei faceri din porunc. Creaia cosmosului cu fiinele necuvnttoare din el, a fost un mijloc spre mplinirea unui scop mai nalt: cosmosul nu avea un scop n sine, aadar Dumnezeu a creat lumea pentru om, fiindc numai n om lumea i mplinete rostul ei. *12+ Creaia are deci un caracter antropocentric. Astfel, lumea a fost creat ca un dar pentru oameni, i n acest fel (ca dar al lui Dumnezeu) lumea e locul n care se vede iubirea lui Dumnezeu pentru om. *13+ Omul are ca misiune s liturghiseasc darul primit i s-l ntoarc Druitorului, iar acest lucru se realizeaz numai n msura n care omul vede lumea aa cum o vede Dumnezeu. Lumea i evoluia ei, progresul ei, depind de progresul duhovnicesc al omului. Aceast evaluare ortodox a omului dar i a lumii n perspectiv antropocentric, este confirmat astzi de teoria cuantic. ntr-un limbaj tiinific, contiina uman modific universul, ceea ce n limbaj ordodox nu nseamn dect c personaliznd lumea, omul o mntuiete. Universul se mntuiete prin om. *14+ Posibilitatea aceasta e dat omului prin creaie, i anume prin faptul c omul a fost creat persoan, adic n acelai timp fiin natural dar i spiritual, care poart n ea imaginea divinului, prin chipul lui Dumnezeu. Dei adus ultimul la existen, omul are o poziie mediatoare ntre lumea pur spiri-tual, creia i aparine cu sufletul, i cea pur material, creia i aparine cu trupul. El este punctul de origine ntr-un sistem cartezian n care pe orizontala abscisei avem lumea material i pe verticala ordonatei lumea spiritual. Existena sa trebuie s fie o funcie ce tinde asimptotic ctre infinit. Fiind o sintez a celor dou lumi, omul le conine. Astfel e o reprezentare n mic a lumii celei mari, adic un microcosmos. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c primul om era chemat s adune n fiina sa toat lumea creat i n acelai timp s ating unirea deplin cu Dumnezeu i astfel s confere ntregii creaii starea ndumnezeit. *15+ Eecul primului om trebuie transformat n biruin de omul restaurat n Hristos.

[12] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 99-100 [13] Ibidem, p. 339-340 [14] Ibidem, p. 418 [15] Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti 1996, p.85

I.2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umane

Referatul biblic despre originea omului precizeaz faptul c omul a ncununat creaia, ducndu-o la superlativ. Pn la crearea omului, creaia era apreciat cu calificativul de bun(Genez 1 ,10,12,18,21,25), iar dup aceasta i dup investirea lui cu demnitatea de conductor al lumii, toate cte le-a fcut Dumnezeu au devenit bune foarte( Genez 1,31).

I.2.1. Starea primordial. Cuvintele Bibliei c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din rn i apoi i-a insuflat sufletul trebuie nelese n sensul c din momentul n care a nceput s se formeze trupul ca o complexitate biologic, a avut insuflat sufletul, care a contribuit n mod esenial la formarea acestei complexiti. Deci nicidecum nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act creator. Suflarea de via aduce omului nu att viaa biologic (posedat i de regnul animal) ct viaa nelegerii i comuniunii, adic viaa spiritului. Suflarea configureaz omul ca alteritate (alter ego) n raport cu Dumnezeu, alteritate care implic posibilitatea existenei dup modelul lui Dumnezeu, pe coordonata libertii. Iar existena ca libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv sau negativ, la chemarea dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om implic Sfnta Treime ca model, adic identitate personal i comuniune. Comuniunea, ca dinamic a relaiei dintre Dumnezeu i om presupune att nomenirea primului i ndumnezeirea celui de-al doilea, n sensul ajungerii de la nrudire la familiaritate. *16+ Pe aceast dinamic a relaiei, Sfinii Prini leag tema paulin Hristos-Chipul lui Dumnezeu(Coloseni 1, 15 -18) cu tema Genezei omulchipul lui Dumnezeu, afirmnd originea n Hristos a omului, ca i chip al Logosului divin. Arhetipul dup care a fost creat omul e Hristos care e n forma lui Dumnezeu (Filipeni 2,6), care e chip al lui Dumnezeu (II Corinteni 4,4). Se afirm n acest mod

[16] Pr.prof dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p. 131

faptul c originea omului este Hristos, iar odat stabilit acest lucru, starea paradisiac este o stare hristocentric, n sensul chemrii omului, de la crearea sa, la o asumare duhovniceasc a relaiei cu lumea i a relaiilor interumane. n acest context, experiena diferenierii sexelor (Genez 2, 21 24), aflat n prelungirea exerciiului contemplativ al punerii numelor, exerciiu n care Adam le mprumut suflarea de via fcnd astfel dovada raiunii sale i acceptnd statutul de rege i stpnitor al creaiei cu care l-a cinstit Dumnezeu, aceast experien deci, a diferenierii sexelor nu este altceva dect recunoaterea omului i a lumii de ctre Adam din i n perspectiva lui Dumnezeu, mpreun cu El, adic dumnezeiete. *17+ Referatul biblic descoper trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace, i anume: relaia cu Dumnezeu(coordonata teologic), relaia cu semenii(coordonata antropologic) i relaia cu lumea(coordonata cosmologic). Numai n totalitatea acestor dimensiuni, omul poate fi evaluat n mod fidel fa de referatul biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misterului existenei umane, depind orice umanism (ca ignorare a dimensiunii teologice), orice individualism (ca ignorare sau chiar negare a relaiilor interumane) i orice istorism (ca refuz al nelegerii omului n context cosmic). [18]

I.2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane. Crearea omului ca alteritate a lui Dumnezeu nseamn posibilitatea existenei sale n modul n care Dumnezeu exist. Omul e o existen personal care poate s ipostazieze viaa ca iubire, adic

libertatea fa de limitele naturii sale create, libertate fa de orice necesitate, aa cum Dumnezeu cel necreat exist. ns aceast via nu e posibil dect n Dumnezeu, cci ea vine de la Dumnezeu. Persoana n sens absolut nu exist dect n Dumnezeu, iar persoana omeneasc nu putea s existe dect n sens relativ, raportat la Acesta. Persoana pune n faa existenei umane alternativele: libertatea ca iubire sau libertatea ca neant.

[17] Ibidem, p.127-128 [18] Ibidem, p.128-129

n persoan viaa i iubirea coincid. Libertatea ca iubire presupune nemurirea pentru c persoana iubete i este iubit, iubirea susinnd resorturile vieii. n afara comuniunii de iubire persoana i pierde unicitatea, devine o fiin asemntoare celorlalte. n spaiul ortodox, pcatul strmoesc echivaleaz cu renunarea la prtia autenticei viei izvorte din iubirea lui Dumnezeu, nseamn renunarea la comuniunea cu Dumnezeu. Viaa omului este dar al lui Dumnezeu, refuzul darului nsemnnd refuzul de a fi iubit de Dumnezeu i de a-l iubi pe El. Numai n iubirea lui Dumnezeu omul primete o identitate absolut, de nenlocuit, fr de care el devine fr nume i fr chip. Pcatul nseamn astfel pierderea identitii absolute a iubirii lui Dumnezeu i identificarea cu realitatea morii, ca ncetare de a mai fi iubit. *19+ Astfel, pcatul strmoesc nseamn ntrebuinarea rea a voinei sale libere. Deprtarea de via implic apropierea de moarte, cci Dumnezeu e via i lipsa vieii moarte, iar Adam prin deprtarea de sursa vieii i-a cauzat moartea potrivit celor scrise: Iat, vor pieri toi cei ce se deprteaz de tine(Psalm 72, 26). Astfel moartea apare ca ratare a existenei umane, ca eec existenial, i ea este o consecin ngduit de Dumnezeu. Nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi am atras-o asupra noastr. Pentru ca existena uman n afara lui Dumnezeu, cea aleas de protoprini s nu devin venic pentru om, Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului, ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala, ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea acestuia stricciunea pe care o are. *20+ Sfinii Prini sunt de acord asupra faptului c omul nu de la sine a czut n pcat, ci influenat de diavol, care vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt, mistuit de invidie a vrut s-l fac i pe acesta asemenea lui, dezbinat de Dumnezeu i nencreztor n iubirea Acestuia de oameni. *21+ Chiar dac nu omul a avut iniiativa separrii de Dumnezeu, fiind influenat de cel care dintru nceput s-a fcut uciga de oameni (Ioan 8, 44), i chiar dac Eva a fost cea czut n ispit, pctuind asumndu-i pe cont propriu o experien menit a fi mprtit cu brbatul ei cu care era un trup (Facere 2,24), Adam nu i-a mplinit datoria de duhovnic i mistogog al femeii sale (el avnd deja

[19] Pr.lect. Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris an III, partea I, Arad 2001, p.54 [20] Sfntul Vasile cel Mare, Omilia c nu Dumnezeu e autorul relelor, p.7, apud pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.159 [21] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16,1, apud Pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p. 156

iniierea n contemplaia dumnezeiasc prin exerciiul punerii numelor), lsnd-o pe aceasta uor de amgit de sofistica arpelui. Raionamentul ei s-a autonomizat (apropiindu-se de logica lui Descartes dubito ergo cogito, cogito ergo sum), gustnd din fructul oprit i ieind astfel din interioritatea voinei i poruncii dumnezeieti. Ratarea existenei umane se realizeaz pe toate coordonatele. n plan teologic, chipul lui Dumnezeu se ntunec n om, se amestec cu tendina contrar i se opacizeaz, nemaioglindindu-l pe Dumnezeu. Se produce o slbire a comuniunii, dar relaia cu Dumnezeu nu se stinge, ci continu mai ales pentru c iubirea Acestuia i fidelitatea fa de om o fac posibil. Omul va cuta mereu starea originar,nostalgia paradisului, evident n ntreaga istorie a umanitii, existnd chiar i n omul cel mai pronunat areligios, omul modern (i post modern). *22+ n plan antropologic i al relaiilor interumane ratarea existenial devine ratare fizic. Ratarea unei autentice personalizri, duce la deteriorarea firii ipostaziate de persoana czut, care se manifest prin dezacordul dintre suflet i trup, boli, suferine, i moarte. Descompunerea e explicabil prin activarea haotic a structurii umane. Din fire slvit, luminat de harul lui Dumnezeu esena uman se supune rigorilor biologice ale hainelor de piele, din care iconomia lui Dumnezeu, prin moarte, recupereaz omul. *23+ n plan relaional interuman, cderea determin pierderea modelului comunitar trinitar i pierderea puterii de comuniune interuman autentic. Omul cderii este incapabil s-i depeasc n sine condiia egocentric, i chiar n cutrile sale interumane el se individualizeaz,ncercnd s-i protejeze personalitatea printr-o afirmare unilateral de sine. Primele semne vzute ale deteriorrii relaiilor umane sunt conflictul intersexe (Facere 3, 16) i actul fratricid al lui Cain (Facere 4,8). Neurmrind modelul comuniunii, omenirea a cutat moduri ale relaiilor interumane n sisteme sociale i politice, dar care nu reuesc s depeasc ambiiile generate de ratarea protoprinilor. De la organizrile sociale i politice ale sclavagismului la democraia desacralizat, de la legea Talionului la drepturile omului, de la individualismul capitalist la colectivismul comunist, i n sfrit de la relaiile internaiuni ale modernitii la perspectiva globalizrii, structurile sociale i politice create n-au fcut nimic altceva dect s striveasc omul, pentru c toate acestea au ignorat calitatea acestuia de persoan chemat la comuniune cu alte persoane. n plan cosmologic cderea altereaz legturile dintre om i lume. n perspectiva omului czut, lumea devine din manifestarea plastic a raiunilor dumnezeieti (prin contemplarea creia omul s-ar fi ridicat la Dumnezeu), materie brut, obiect de

[22] Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.194-195 [23] Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.169

exploatat. Omul, ratnd stpnirea lumii dintr-o perspectiv euharistic (contemplativ, aa cum ncepuse prin numirea fiinelor vii), a consumat fructul acesteia fr evlavie, ncepnd s caute aici izvorul vieii, oprindu-se la lume ca realitate ultim. *24+ Din preot al creaiei,avnd datoria de a o aduce pe aceasta lui Dumnezeu ndumnezeit, omul s-a instituit ca stpn, ca dumnezeu al lumii. Acest mod de a privi i asuma lumea(ca posesor al ei) este evident n istoria umanitii. Epoca industrial i cea consumist de azi (a tehnologiilor digitale) nu sunt o tendin nou, ci o amplificare fr precedent a mijloacelor eficiente de exploatare a resurselor lumii. Pe aceast coordonat, i globalizarea devine un mijloc de concentrare n minile unei minoriti a tuturor resurselor naturale, i a tuturor mijloacelor de exploatare a acestora, astfel c procesul decizional nu va mai aparine umanitii n ansamblu (ca beneficiar a resurselor), ci acestei minoriti care va decide pentru ntreaga lume. Este o escaladare fr precedent, att a clcrii n picioare a naturii umane ct i a ignorrii voite a raiunilor lumii create.

I.2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane. Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei. *25+ Aceast menire e exprimat n Scriptur prin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul Tatlui, fr confundarea cu Acesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea n virtute pe ct e cu putin. *26+ Aceast asemnare vizeaz

[24] Christos Yannaras, op.cit., p.98-99 [25] Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p.80 [26] Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70

att finalitatea ct i drumul spre aceasta. Pe scurt, finalitatea existenei umane este ndumnezeirea, iar existena uman n sine se rezum la parcurgerea acestui drum de la Chip la Asemnare. ns aa cum originea omului este hristologic (dup chipul Tatlui - Hristos) i finalitatea este hristologic, dar i drumul spre aceasta, drum care se bazeaz pe mpreun lucrarea celor dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. Aceast menire a omului rmne i dup actul cderii. Primul pas al mpreun lucrrii a fost realizat de Adam prin aciunea punerii numelor, ns n asumarea vieii ca relaie ntre sine i Dumnezeu de la care vine belugul de via, Adam a euat prin actul mncrii n afara lui Dumnezeu. Acest al doilea pas al mncrii ca relaie cu Dumnezeu a fost restabilit i fcut posibil i accesibil nou de Adam cel Nou. *27+ Finalitatea hristologic a existenei este lmurit deplin n Sf. Liturghie. Mai mult, ea este actualizat n mod concret n fiecare credincios n Sfnta Tain a Euharistiei. Aici nelegem i actualizm, fiecare n parte, menirea noastr hristologic, asumndu-ne smerii gestul recunoaterii lui Dumnezeu ca unic surs a vieii. Depind condiionrile de toate felurile, mai ales n aceast ultim perioad a umanitii, Biserica lui Hristos depete nelarea existenei prin mncarea lumii, i, oferindu-i lui Dumnezeu pinea i vinul ca alimente eseniale (Psalmul 103,15179) primete napoi adevrata mncare i adevrata butur, trupul i sngele lui Hristos. Astfel, n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici. *28+ n toate epocile istorice ale culturii i civilizaiei umane, a existat ideea unui om perfect; China omul veritabil, Indiaomul eliberat (pstrat pn azi n religiile Indiei), Grecia-purttorul de lumin, Islamulomul universal, Iudaismulomul suprem, cretinismul sfntul. Singur cultura occidental (mai ales cea american, n.a), modern i post modern, nu asimileaz n ea aceast idee a omului perfect. *29+ De la modernitatea care a abdicat de la perfeciune n favoarea firescului, dar n afara singurului criteriu real, Hristos, i care a inversat axiologia n sensul considerrii posibilului ca firesc (orice fapt sau atitudine este fireasc naturii umane dac exist posibilitatea svririi ei), omul i omenirea au asimilat ca ultim principiu eficiena. Omul postmodern este un om eficient, care sacrific i subordoneaz

[27] Christos Yannaras, op.cit., loc.cit. [28] Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice,I,68, apud pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p.153 [29] Anton Dumitriu, Homo universalis, ncercare asupra naturii realitii umane, p. 7-8, apud pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., loc.cit.

ntreaga sa existen realizrii eficienei materiale. n acest context predica Bisericii trebuie s reafirme astzi, n faa asaltului neopgn, c starea actual nu e nici normal i nici fireasc, iar finalitatea propus de ea, adic eficiena i confortul, este condiia cderii, a vieii spre moarte. Astfel, vdind lumea de pcat (Ioan 16,8) Biserica e datoare s rememoreze starea primordial i finalitatea hristologic a lumii i omenirii, ca singura finalitate posibil, i c orice tentativ uman de a construi un paradis fr Dumnezeu, de la turnul Babel pn la globalismul consumist contemporan, e sortit eecului.

I.3.Coordonata religiosmoral a existenei umane, nainte i dup ntruparea Lui Hristos

Creaia, avnd ca sens i finalitate ndumnezeirea, se ntemeiaz pe o ordine implicit, care este solidar cu ordinea divin.Energiile necreate sunt responsabile de meninerea acestei solidariti. Pentru a fi autentice, lumea i viaa trebuie s participe la viaa lui Dumnezeu. Ordinea divin este impregnat prin calitile acesteia: consisten, transparen, ierarhie i comuniune, prezente n fiecare element constitutiv al lumii, ca i n ansamblul Universului. Cum am mai spus, acest concept teologic este confirmat astzi de fizica cuantic din ce n ce mai mult. n aceeai ordine de idei, umanitatea i desfoar de la nceputuri existena n mod ordonat, dup o ordine care este imagine a celei divine. Prin chipul lui Dumnezeu din om, darurile acestuia sunt constitutive n trupul i sufletul omului. Aceste daruri primite de om, l obligau pe acesta s le foloseasc n scopul pentru care a fost creat, de preot al lumii, s le liturghiseasc, adic prelundu-se pe sine i lumea n mod creator, slujindu-se de ajutorul harului divin prin energiile necreate constititive att lui ct i lumii, s le ntoarc ndumnezeite, lui Dumnezeu. Aceast colaborare numit mod teandric sau mod divino-uman implic asumarea i trirea n viaa uman a valorilor vieii dumnezeieti. Iar finalitatea teonom, hristologic a omului i lumii implic un caracter religiosmoral fundamental al existenei umane. Astfel, coordonata religios moral a vieii umane este coordonata fundamental, att n ordinea iniial, n cea a cderii i mai ales n cea a restaurrii n har. *30+

[30] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologie Moral Ortodox, curs manuscris, an III,partea II, p.1-2

I.3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei umane. Aezat de Dumnezeu n fruntea tuturor creaturilor vzute, omul era destinat s realizeze n el nsui unitatea i armonia ntregului,unind ntregul cu Dumnezeu, fcnd din univers un organism omogen n care Dumnezeu ar fi fost totul n toate, conform scopului final al creaiei, transfigurarea. n ordinea cderii,omul pierde acest sens iniial pentru care a fost adus la existen. ntorcndu-se de la Dumnezeu, omul provoac propria sa dezagregare, antrennd inevitabil dezagregarea cosmic i tragedia ntregii creaii. Lumea n ntregul ei i n fiecare element n parte a fost supus dezordinii, luptei, morii i stricciunii. Aceast lume a ncetat s mai reflecte fidel frumuseea divin fiindc icoana, imaginea divin, omulcentrul acestui univers s-a ntunecat. Astfel, n loc s reveleze prin raiunea sa proprie, luntric i prin ntregul existenei sale, planul dumnezeisc al creaiei, i prin aceasta pe Sfntul Duh nsui, firea uman a devenit domeniul i instrumentul rului personificat, Satan. Scopul iniial al existenei umane, dobndirea Sfntul Duh va redeveni scop existenial doar n ordinea cretin introdus de evenimentele ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii Dumnezeului Iisus Hristos. Dar pn atunci, i chiar dup aceea n faptul cderii cretine, i mai ales n aceast contemporaneitate care refuz subtil nvierea i Cincizecimea ignornd perspectiva Parusiei, prin voina omului rul crete i devine putere care viciaz creaia ntr-un ritm nspimnttor. Relaia omului cu natura material a lumii nu mai poate fi o relaie personal, relaie cu logosul iubirii lui Dumnezeu care e constitutiv lumii. Devenit obiect neutru, lumea se opune eforturilor omului de a o supune, se opune nevoii i dorinei sale de supravieuire individual. Refuznd cumuniunea cu Dumnezeu omul a restrns cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect. Pe msura trecerii timpului omul a slbit tot mai mult n cunoaterea subiectului divin, superior lumii (de aceea o problem despre care vorbesc toate religiile salvrii indiferent de momentul istoric este cea a schimbrii subiectului, a regsirii prin cunoatere a subiectului divin), deoarece cunoaterea subiectului divin se realizeaz numai mpreun cu Acesta i nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui. Rmnnd ns cu cunoaterea strict raional a lumii, a naturii, omul a desprit cunoaterea de nelegerea creaiei ca dar a lui Dumnezeu i de iubirea lui Dumnezeu ca druitor continuu al ei. Lumea devine n acest caz opac, pierzndu-i transparena i nchizndu-se n sine, nemaipermind energiilor necreate s o strbat, susinnd-o. ns transparena lumii rmne potenialitate chiar dac oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ispitirea l mpinge pe om s-i mute atenia de la Dumnezeu la pomul vieii, adic de la persoan la obiect i s se fixeze pe

acesta. Astfel, existena uman nu-i mai are ca interlocutor principiul agapic absolut, hrana primit de la Dumnezeu din iubire, iubirea lui Dumnezeu ca hran, ci o realitate obiectual. Sensul existenei umane de a ajunge la Dumnezeu ca subiect n relaie i mediatoare a creaiei se denatureaz, aceasta lsndu-se asimilat de natur i atribuind acesteia rolul pe care-l avea Dumnezeu, de principiu i izvor al vieii. Existena uman devine din teonom, autonom, iar n aceast deturnare omul angajeaz ntreaga lume. n afara Raiului, n urma izgonirii, omenirea se denatureaz ncepnd cu modificarea relaiilor interumane, continuitatea neamului omenesc ncepnd s fie asigurat prin relaiile sexuale, pe cnd n Raiul Edenic Adam i Eva duceau o via ngereasc,fr unire trupeasc (via ce va fi i in Raiul eshatologic). Modificrile de contiin sunt evidente n Cain, care nu mai nelege s dea lui Dumnezeu din ce are mai bun, ci gndul jertfei se estompeaz, devenind datorie formal. Faptul c mplinirea formal a jertfei, indiferent de natura acesteia, nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu este demonstrat de refuzul ofrandei lui Cain. ns nenelegerea acestei realiti a dus la primul fratricid, izvort din mnie, invidie i mndrie, fratricid care a condus la separarea omenirii n dou linii de descenden, paralele, dup criteriul religios-moral: cea dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu, i cei ce s-au lepdat de El, urmaii lui Cain (sau Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor n descrierea Fericitului Augustin). [31] Cartea Facerii(4, 17-22) ne ofer o viziune asupra nceputului civilizaiei aa cum o nelegem astzi: meserii, arte, ceti, comuniti. Tot aici ns (Facere 4,25-26) ni se ofer imaginea foarte clar c de la descendena principal a lui Adam, i anume Set, coordonata fundamental a existenei era religios-moral i teonom: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Cele dou linii paralele de descenden sunt numite de Sfnta Scriptur: fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor. Sfinii Prini explic n unanimitate aceast numire n sensul c fiii lui Dumnezeu erau urmaii lui Set, popor ales, destinat a se pstra pe sine n virtute.Acest sens e sugerat i de locul nalt,de-a lungul hotarelor Raiului, n care triau. Acetia trebuiau s se pstreze n virtute, orientai spre Dumnezeu, ca s poat ajunge nsctorii Mntuitorului. Fiii oamenilor sau fiicele oamenilor erau urmaele lui Cain, poporul oprit de a se amesteca cu urmaii lui Set. *32+ ns ispita frumuseii carnale i a plcerii, atunci ca i astzi i ca ntotdeauna, a fost mai puternic dect amintirea Raiului, astfel c desfrnarea a cuprins i neamul ales, mai nti brbaii (conform Scripturii) i apoi i pe

[31] Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti 2001, p.147 [32] Ibidem, p.152-153

femei (conform Sfntului Efrem Sirul). *33+ Stricciunea firii omeneti, pierderea axei morale i afl astfel finalitatea, cel mai de jos nivel, n desfrnarea ajuns la rang de normalitate (ceea ce se ntmpl i azi). De-a lungul istoriei omenirii, desfrnarea ajuns normalitate a fost pedepsit de Dumnezeu n mai multe rnduri i moduri, tocmai pentru a readuce omul la condiia sa moral i fizic iniial, iar cea dinti pedepsire de proporii a fost potopul.

I.3.2.Noe i mprtierea neamurilor.Destinul neamurilor. Noe, alesul lui Dumnezeu pentru nnoirea neamului omenesc, ajunsese la acea msur a desvririi (care i-a conferit alegerea de nou nceptor) n mijlocul unei generaii stricate. Prinii afirm msura nalt a desvririi sale prin observarea faptului c Noe a avut doar trei copii (pe cnd Adam i ceilali patriarhi pn la el au avut poate sute, fiecare n parte), ceea ce conduce la concluzia logic a nfrnrii acestuia pn i de la legiuitul pat al nunii. *34+ Tocmai aceast desvrire a sa era garania c firea uman se va ndrepta ntr-o oarecare msur, motenind-o. Dumnezeu descoper lui Noe planurile Sale n raport cu lumea i aeaz legmnt cu acesta, tem consecvent n istoria sfnt: Dumnezeu face nelegere cu aleii Si, nu lucreaz pe pmnt conform primelor zile ale creaiei, prin cuvntul s se fac, ci gsind un drept care s-i mplineasc Voia. Astfel, Dumnezeu rnduiete ca oamenii s svreasc lucrarea Sa pe pmnt, i nu dintr-o necesitate izvort din determinisme sau condiionri, ci din voia lor, integrat n mod liber Voii dumnezeieti. Aceasta este caracteristica i a dreptului Vechiului Testament i a sfntului Noului Testament. Tema potopului e prezent n vechile culturi din toat lumea, povestirile fiind aproximativ echivalente: ca urmare a pcatelor oamenilor, lumea e acoperit de ape fiind salvai doar civa oameni i animale, care vor constitui germenii noii lumi postdiluviene. *35+ ns referatul biblic ofer cea mai amnunit descriere, de la detaliile tehnice ale arcei i pn la specificrile cronologice detaliate ale evenimentelor. Finalul descrierii dezvluie nc o dat msura nalt a axei religios-morale dup care

[33] Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud ieromonah Serafim Rose, op.cit. p.153 [34] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.155 [35] Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol.1,Editura tiinific, Bucureti 1992, p.63-64

dreptul Noe vieuia. Dei a neles din nerevenirea porumbelului a treia oar c poate iei n siguran din corabie, c viaa pe p-mnt are condiii prielnice din nou, Noe a ateptat pn ce Dumnezeu i-a poruncit s ias, mpreun cu toate vieuitoarele (Genez 8,15-19). i primul lucru pe care l face este s aduc jertf, recunoscnd atotputernicia i iubirea lui Dumnezeu.De asemenea,milostivirea Acestuia este evident, pentru c dei vede c oamenii vor continua s fie ri, fgduiete s nu mai blesteme pmntul ori s nimiceasc omenirea(Genez 8,20-22). Ciclicitatea existenei umane, anotimpurile, succesiunea zi-noapte,ciclicitatea obinerii hranei (semnatul i seceriul), vor constitui normalitatea vieii pmntului czut, pn la Parusie.Lui Noe i se d aceeai porunc (cretei i v nmulii), i aceeai stpnire peste ntreaga zidire, cum i s-a dat i lui Adam ntru nceput. ns structura uman va fi cu totul alta.Adam se hrnea cu fructele pomilor Raiului, ceea ce implica o structur fin, subire, spiritualizat, primind porunca postului nemncarea din Pomul Cunotiinei Binelui i Rului. Noe i omenirea ce se va nate din el va mnca inclusiv carne (tot ce se mic i ce triete), ceea ce implic o constituie ngroat, nclinat spre materie, avnd consisten biologic. Postul dat lui Noe e oprirea de la snge, care e viaa, iar viaa aparine lui Dumnezeu. Cele apte porunci noahitice reflect starea religios-moral a omenirii, i anume faptul c aceasta avea nevoie de porunci clare din partea lui Dumnezeu, nu ca oamenii paradisului edenic, care aveau n firea lor voina lui Dumnezeu ntiprit prin chipul nentunecat. Ca un nou Adam, Noe va genera omenirea de dup potop prin cei trei fii ai si: Sem, Ham i Iafet ,dintru acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt(Facere 9,18-19). Toi patriarhii i binecuvntau copiii, prorocind n privina lor. ns n urma pcatului lui Ham de a fi privit fr ruine goliciunea tatlui su, doar doi fii vor primi binecuvntare: Sem i Iafet. Seminiile ce se vor nate din Ham nu vor fi primit binecuvntare din pricina pcatului acestuia; dei n corabie starea general era de rugciune i post, brbaii nfrnndu-se de la soiile lor, totui Ham a nesocotit aceasta, avndu-l pe Hanaan. Firea sa nestpnit i nesupus a fcut ca n firea uman de dup potop aceste porniri instinctuale s supravieuiasc, tinznd spre o tot mai mare accentuare, motiv pentru care Noe l-a sortit pe nepotul su Hanaan slug unchilor si. Ce nseamn acest lucru, tlcuiesc Sfinii Prini. Astfel, din Sem cel binecuvntat vor lua natere toate neamurile semite (ca i continuatoare ale virtuii fiilor lui Dumnezeu, ai urmailor lui Set pstrai n sfinenie) i ndeosebi iudeii, evreii, poporul menit s pregteasc mntuirea. Aceasta nseamn: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeului lui Sem i va fi Hanaan pruncul slug lui(Facere 9,26), adic de aici va iei poporul binecuvntat care va purta n sine germenii libertii mntuitoare. nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n locaurile lui Sem, i s fie Hanaan slug lui(Facere 9,27) se poate traduce n faptul c Iafet este strmoul tuturor neamurilor cretine, a celor ce vor primi cuvntul adus de Hristos mai nti iudeilor; acestea vor ajunge

s se slluiasc n mntuire (locaurile lui Sem) dup venirea lui Hristos. *36+ Dei Hanaan, datorit firii instinctuale va fi sortit slug, n sensul de urmtor al celorlali n via i nu de iniiator al deciziilor, i urmailor lui se d mntuire. Evanghelia dup Matei (Matei 15,24-28) vorbete despre credina femeii cana-neence, urma a lui Hanaan, care s-a mntuit prin credina ei i prin primirea cuvntului lui Hristos. n capitolul 10 al Genezei, n mod explicit se numesc toate neamurile ce vor lua fiin dup Potop. Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe. Paisprezece fii ai lui Iafet vor genera paisprezece neamuri iafetite, sortite s primeasc mntuirea. Douzeci i apte de neamuri se vor nate din Sem, inclusiv neamul lui Eber, adic poporul ales, evreii. Treizeci i una de neamuri se vor nate din Ham, multe din ele triburi cu care evreii s-au luptat mai trziu, dar ntre ele se cuprind i ninivitenii, care se vor pocii la propovduirea prorocului Iona. Unele dintre aceste neamuri se pot identifica i azi, altele mai greu, ns specialitii n arheologia Orientului Apropiat acord Listei Neamurilor din capitolul 10 al Genezei o importan deosebit recunoscnd acesteia o acuratee uimitoare. *37+ n versetul 5 (Facere 10,5) avem cea mai clar referire la ce se va ntmpla dup prbuirea Turnului Babilonului: din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri, omenirea se va mprtia pe ntreg pmntul. Ostroavele neamurilor de aici semnific nu o mprtiere spaial a acestora, ci mai ales faptul c neamurile s-au constituit n popoare separate, distincte, asemenea unor insule ale omenirii. *38+ Destinul neamurilor nu era att viaa n separaie, ci mai ales cutarea unificrii n Dumnezeu. Faptul c i-au pstrat aceeai limb pn la Turnul Babilonului are o conotaie special i anume c, indiferent de constituirea ca entiti separate geografic i ca obiceiuri i ndeletniciri, ele au pstrat numitorul comun al limbii vorbite ca pe singurul mijloc de a conlucra spre slujba lui Dumnezeu. Limbajul verbal e o caracteristic uman i s-a manifestat n exprimarea identic, ceea ce presupunea aceiai termeni pentru toate numirile concrete ale vieii, pentru toate lucrurile create care au n ele logoii(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Acest lucru a fost lsat de Dumnezeu pentru ca, contemplnd n acelai mod lumea, exprimnd n acelai mod raiunile identificate n cadrul creaiei, neamurile s ajung n acelai mod la cunoaterea lui Dumnezeu din lucrurile create. ns firea czut a omenirii s-a manifestat prin mndria i contiina de sine. Faptul de a avea un singur grai nu a condus spre slava n mod unic a lui Dumnezeu ci spre propria slvire : S ne facem nume nou (faim) nainte de a ne

[36] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p.337, apud Serafim Rose, op.cit, p.157 [37] Dr.William F. Albright, Descoperiri recente n ara Sfnt, apud Serafim Rose, op.cit., p.170 [38] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.170-171

mprtia pe faa a tot pmntul( Facere 11, 1). Dar folosirea darurilor lui Dumnezeu spre o via n afara lui Dumnezeu nu e posibil. Ca urmare, Dumnezeu le-a amestecat limbile, pentru a nu-i putea duce la ndeplinire planul. Dup amestecarea limbilor destinul neamurilor nu a fost dect s caute s vieuiasc dup legea moral natural pus n primul om la creaie i motenit de toi urmaii acestuia. ntre neamuri, un destin aparte l-a avut poporul evreu, pe care Dumnezeu l-a ales pentru a-i mplini prin el lucrarea Sa mntuitoare n lume. Evreii, pe lng legea moral natural, au fost condui prin Legea revelat (dat de Dumnezeu ) prin Moise i prin profei, spre o via dus pe o coordonat religioas corect, autentic, i anume monoteismul, credina n Dumnezeul adevrat, i pe o coordonat moral ct mai apropiat de scopul inial al crerii omului. Pn la Hristos ei au reuit s-i mplineasc destinul, ns nenelegerea mesianitii Acestuia precum i nenelegerea corect a propriei meniri ca popor ales, au condus n ultimele dou milenii la rsturnrile spectaculoase de valori, concepii i ideologii, care au fost folosite de stpnitorul lumii acesteia n scopul su de zdrnicire a operei mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Dac n plan pmntesc ei au reuit s introduc, n istoria lor, un activism uria n sens religios, totui nu au putut depi acest plan, nu au putut transfera acest sens religios spre eternitate. Eecul poporului evreu const tocmai n neputina contiinei lor religioase de a aeza destinul uman n perspectiva vieii eterne. *39+ Iar acest eec a condus la ideologiile materialiste ce stpnesc azi lumea, i care nu vor putea fi depite dect n plan eshatologic.

I.3.3.Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos. Tema cea mai vast a dogmaticii ortodoxe este opera mntuitoare a lui Hristos. Printele Dumitru Stniloae se ocup de ea n Teologia Dogmatic Ortodox(unde i aloc dou pri,a treia i a patra), dar n mod special n volumul Iisus Hristos sau Restaurarea omului. De fapt ntreaga literatur patristic graviteaz n jurul acestui eveniment fundamental. Condiia uman, firea uman degradat, se reface prin asumarea ei n persoana divino-uman a lui Hristos. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este scopul originar al creaiei (I Corinteni 15,44-49). Adam cel de pe urm este ateptat chiar de la nceputul creaiei, lucru hotrt de Dumnezeu din venicie. Taina cea din veci ascuns n Dumnezeu (Efeseni 3,9; Romani 16,25-26; Coloseni 1,26) este nlarea omului la Arhetipul su, iar aceasta nu se putea face dect prin unirea ipostatic a firii dumnezeieti cu firea uman, apariia istoric a lui Hristos, Logosul

[39] Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Editura Polirom, Iai 1996, p. 100-103

ntrupat. n persoana sa unic, El a asumat natura uman, comunicndu-i nsuirile dumnezeieti i reciproc. Astfel, actul chenozei are ca revers ndumnezeirea firii omeneti. Condiia uman este refcut n persoana lui Hristos. ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti ci ntro purificare i intensificare spiritual, pn la msura desptimirii, a eliminrii tuturor patimilor, i a face astfel posibil slluirea n aceasta a iubirii de Dumnezeu i de oameni. Pe msura colaborrii omului cu harul divin, puterile spirituale se trezesc,se amplific pn la trepte uluitoare (dup pilda sfinilor ). *40+ Astfel, angajndu-ne ntr-un proces de colaborare divino-uman, Hristos ne conduce, pe fiecare n parte, ca ipostasuri ale naturii umane refcute n El, spre scopul iniial, de preoi i ndumnezeitori ai creaiei. Refacerea condiiei umane nseamn acordarea prin jertfa perso-nal de pe cruce a potenialitii de ndumnezeire ntregii firi umane czute. Actualizarea (n mod personal-individual) acestei potenialiti ine de nelegerea i asumarea, de fiecare om n parte, a acestei jertfe, prin participarea i regsirea sa n jertfa euharistic. Numai n Sfnta Euharistie omul poate dispune de necondiionarea sa (n faa oricror necesiti biologice sau de alt natur) redat lui de Hristos. Condiia uman refcut n Iisus Hristos este posesoarea tuturor darurilor lui Dumnezeu, necesare omenirii pentru a-i realiza misiunea, adic mntuirea. Acceptarea acestor daruri i acestui destin ine de libertatea alter-ego-ului uman, libertate pe care Hristos a lsat-o n continuare omului prin nlarea Sa. Dac ar fi continuat sa stea cu mrirea trupului Su nviat printre oameni, acetia ar fi fost obligai s-i recunoasc Dumnezeirea, i n acest caz istoria, ca aren a vieii de libere decizii, ar fi devenit imposibil. *41+

I.3.4.Existena uman ntre Cincizecime i Parusie. Odat cu Cincizecimea, n istorie i face apariia Biserica, care poate fi definit ca un miez al istoriei, o parte a acesteia n care legtura cu Hristos este intim. n Biseric e vie contiina prezenei lui Iisus Hristos, i Biserica reprezint comunitatea i comuniunea credincioilor din fiecare timp cu El. *42+ Astfel, de la Cincizecime fiecare credincios poate tri n comuniune cu Hristos, prin Tainele Bisericii.

[40] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova 1993, p.187-192 [41] Ibidem, p.374 [42] Ibidem

Biserica devine astfel nava (de aici i forma locaurilor de cult ortodoxe) care poart omul spre mpria lui Dumnezeu care va fi deplin la Parusie. Istoria lumii (n perspectiv cretin) e o istorie a Bisericii, care este fundamentul tainic al lumii, inima universului,centrul n care se hotrsc destinele sale. *43+ n Rai lumea a fost o Biseric. Dup Cincizecime, ea trebuie i are puterea de a redeveni o Biseric. n Rai omul a fost invitat de la nceput n Biserica lui Dumnezeu, cosmosul, la o cin a Domnului, la o euharistie unic servit de minile unui singur Tat.El a uitat ns s mulumeasc i s napoieze darul lui Dumnezeu, a uitat s fie preot. Destinaia liturgic a lumii este ns evident dup Cincizecime i n perspectiva Parusiei. Biserica e cea care preia n sine creaia, prin om, sfinind-o. Vocaia eclesial, de preot al cosmosului e redobndit de om n Hristos i pus n valoare, realizat, prin modul eclesialliturgic de existen n Biseric.Viaa lumii cu toate aspectele ei este adus n Biseric i transfigurat prin cultul acesteia. Ritualurile de binecuvntare a hranei, a naturii nconjurtoare, a caselor, a lucrrilor omeneti, a obiectelor omului, a vieii n societate i comunitate n ntregul ei (de la aciunile sociale, naionale i chiar militare) demonstreaz c toate elementele firii, cu demnitile lor, sunt preluate n viaa Bisericii care le sfinete. Sfinind apa, hrana, dar i creaiile proprii omului (de la cele artistice la cele tehnice), cultul bizantin ortodox le reaeaz pe toate acestea n realitatea lor iniial i adevrat, nu numai cu Dumnezeu ci i cu omul care e preot al creaiei. *44+ Ca exemplu, Sfinirea Apei celei Mari de la srbtoarea Botezului Domnului exorcizeaz cosmosul, al crui element de baz este apa. Aadar, de la Cincizecime omenirea triete n Biseric, sau mai bine spus, are posibilitatea de a tri n Biseric. Succesiunea ideologiilor sociale i comunitare, politice i istorice, nu reprezint altceva dect ncercri de deturnare a existenei umane de la modul de via eclesial. Omul, care i n ordinea cretin este lsat liber, n tendina de autonomizare (aproape realizat n ultimii ani) a cutat o alternativ cultului,o alternativ care s suplineasc tensiunea intrinsec a firii umane ctre spiritualizare. Pierznd astfel sensul sfinirii n Hristos, umanitatea a fcut experiena diverselor ncercri soteriologice n afara Lui. De la cult la cultur, de la cultur la ideologie, de la ideologie la politic, de la politic la economie i tehnologie (ca indicatori ultimi ai progresului), omenirea ncearc ignorarea voit a Parusiei. ns n jurul lui Hristos se adun toat fptura cereasc i pmnteasc sortit s devin fptur nou. Puterile ngereti, neamurile, plantele, animalele, astrele, ntregul univers se unific pentru a forma un unic

[43] Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti 1993, p.138 [44] Preafericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Aghiasmatar, p. 4

templu al lui Dumnezeu. n totalitatea ei lumea are o destinaie liturgic, aceea de a se spiritualiza prin om, ca preot al ei. Iar acest lucru e posibil numai n spaiul eclesial, care e singura imagine real a unitii. Existena uman n ansamblul ei e chemat i are posibilitatea de a intra n Biseric mpreun cu universul ntreg, este chemat s devin Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcut, n perspectiva Parusiei, n venica mprie a lui Dumnezeu. Aa cum am artat, unica globalizare viabil i necesar, n lumina ortodoxiei, este cea a unitii regsite n Hristos, adunare a tuturor n jurul Sfntului Potir, care reprezint reconstituirea vetrei strvechi a Paradisului. Astfel, de la Cincizecime i pn la Parusie suntem datori a cuta soluia global a tuturor problemelor, unitatea euharistic, cea care unific n mod absolut umanitatea, ca Trup al lui Hristos.

II.Premise ale globalizrii. Transformarea istoric a ideologiilor globaliste i reflectarea acestora n planul religios-moral

Am artat mai sus c unitatea vizat de toate concepiile globaliste este un deziderat creat de tensiunea ctre sentimentul atoateunitii care l-a stpnit pe Adam pn la cdere. Dup cdere, ntors ctre n afar, omul vede i simte o ngrozitoare ruptur ntre el i ceilali oameni, ntre el i celelalte fiine. Izolarea n care se cufund este din ce n ce mai egoist i aceasta l face s piard treptat simmntul atoateunitii neamului omenesc.1 [1] ns nentunecarea total a chipului lui Dumnezeu din om face ca amintirea acestei atoateuniti s fie mereu prezent, dei n mod distorsionat. Omul i simte chemarea spre comuniune cu care a fost zidit, simte c aceast comuniune i unitate i dau o anumit for de via, o anumit ntrire a existenei sale. ns aa cum diavolul deine contiina de sine rupt de Dumnezeu, i l-a mpins spre aceasta i pe om n Rai pricinuind tragedia cderii, tot diavolul a ispitit mereu umanitatea spre a-i mplini tensiunea intern ctre unitate i comuniune, n afara lui Dumnezeu. Deturnnd sensul unitii spre care s tind, ispititorul a deturnat ntreaga existen uman spre moduri de realizare a acestei false uniti, moduri specifice epocilor istorice ale umanitii, dar care au avut toate aceast caracteristic a ncercrii de eliminare a lui Dumnezeu din viaa omului. Pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, modelul autentic al unitii absolute nici nu era posibil. ns de la nlare i Cincizecime modul de realizare a atoateunitii iniiale este cel liturgic-eclesial, divino-uman.

1 [1] Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul om, Editura Deisis, Sibiu 1997, p.52-53

Restaurarea divino-uman a omului creeaz n el simmntul i contiina atoateunitii macrocosmosului2 [2] , pe care e chemat s o realizeze. Turnul Babilonului reprezint prima ncercare concret de mondializare autonom. Dup ce a ncercat s se edifice pe sine n mod autonom fa de Dumnezeu n plan individual i familial prin (Adam i Eva), omul a ncercat aceast edificare i pe plan comunitar, prin normalizarea strii de instinctualitate agresiv antediluvian. Dup potop, la nici cinci sute de ani, tendina de autonomizare stpnete din nou contiina uman. Omenirea dorete s-i fac un nume vestit, care s demonstreze c suntem fiine supreme, lucru ce se va manifesta n toate imperiile i societile totalitare. n spatele tuturor acestora st pcatul mndriei: omul nu vrea s rmn n hotarele n care l-a aezat Dumnezeu ci se vrea pe sine zeu. Zgrie-norii americani continu ideea ziguratelor asiro-babiloniene, dintre care cel mai impuntor, Turnul Babilonului, face cunoscut sensul ascuns al mondializrii, acelai atunci ca i acum: unitatea omenirii n afara lui Dumnezeu, toi oamenii lucreaz mpreun, i unesc forele ntr-un efort comun de realizare a unei suficiene pur umane care s le asigure satisfacerea confortabil a propriilor orgolii. La Turnul Babilonului Dumnezeu a acordat nc o ans umanitii prin amestecarea limbilor: imposibilitatea realizrii turnului a dat redat posibilitatea de ntoarcere ctre Creator. ns n acest mileniu III, omul a regsit limbajul comun (limba unic) n forma tehnologiilor digitale i a Internetului i acest lucru face posibil mai mult dect oricnd materializarea dezideratului unitii n afara lui Dumnezeu.

II.1.Imperiile antichitii

2 [2] Ibidem

n toate civilizaiile antichitii se simte nostalgia antebabilonic. Istoria religiilor descoper faptul c o via moral axat pe criterii religioase i uneori mistice au avut toate popoarele antichitii. Dac cele din Extremul Orient i de pe teritoriile Americii i Europei de azi, deprtndu-se de locurile concentrrii iniiale a populaiei (Mesopotamia), au pierdut mult mai repede amintirea strii antebabilonice, construindu-i civilizaii proprii i sisteme religioase destul de ordonate din punct de vedere moral, cele rmase n Orientul Apropiat i Mijlociu, prin succesiunea imperiilor, demonstreaz o puternic nostalgie antebabilonic a stpnirii. Egiptul are meritul de a fi pstrat nvtura nemuririi sufletului (dei n mod distorsionat ), dar realizrile grandioase la nivel material precum i stpnirea cu fora a altor popoare (inclusiv a celui ales, evreii) denot tendina de realizare a numelui vestit.Asirobabilonieinii, ntemeind primul imperiu babilonic sub celebrul Hammurabi, ncearc i ei refacerea unicei stpniri. ntreaga succesiune de stpniri i popoare pe vechea vatr a Mesopotamiei (toate acestea ncercnd realizarea unor imperii vaste n care morala forei s impun religii i limbaje unice) trdeaz originea comun a acestora n neamurile antebabilonice, i nostalgia forei graiului i religiei unice. Originea comun a civilizaiilor ce se succed pe teritoriile Orientului Apropiat este artat de numele zeitilor, destul de apropiate ntre ele. ntre acestea, o semnificaie aparte are denumirea comun de El (cel puternic, pstrat pn astzi n limbile romanice n forma pronumelui personal), prin care toate popoarele de origine semit desemnau zeul suprem3 [3] (dei nu n sens monoteist ca la evrei, Elohim). Elemente de limb arhaic s-au pstrat n aramaica vorbit de Hristos i se pstreaz pn n Siria de azi. Imperiul hitit are aceleai caracteristici ale impunerii codurilor religioase unice, dar ei au accentuat pe latura moral a lucrurilor, fiind o civilizaie mai pragmatic, ale crei coduri morale aveau un accent umanitar deosebit, fa de drasticele coduri asiro-babiloniene(Hammurabi). Imperiul persan i religia acestuia au influenat culturile ulterioare, de exemplu zeul solar Mithra era adorat n legiunile imperiului

3 [3] Diac.Prof.dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1998, p. 135

roman i are o revenire spectaculoas (desigur, sub alte denumiri) n neopgnismul sincretismului contemporan. Uriaul imperiu al lui Alexandru Macedon venea s satisfac aceeai tensiune ascuns, nostalgic, a stpnirii n totalitate a lumii, a impunerii unitii culturale i morale. ns Macedon are meritul imens de a fi fost nceptorul reunificrii Orientului cu Occidentul. Occidentul, urmaul neamurilor nscute din Iafet, i Orientul semitic, trebuiau s se uneasc pentru a face posibil edificarea istoriei universale n noua er a lui Hristos. Lumea antic, cu succesiunea ei de imperii i stpniri, trebuia n final s se uneasc ntr-un ntreg mondial, s depeasc orice particularism4 [4] , iar nceputul a fost fcut de Alexandru Macedon.

II.2.Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii

Interpretarea patristic a binecuvntrii date de Noe fiilor si, ca Iafet s locuiasc n locaurile lui Sem, este ca mntuirea s fie primit de neamuri i s vin din snul poporului evreu. Dup amestecarea limbilor i mprtierea neamurilor lumea s-a scindat n Orient i Occident, fiecare cutnd unitatea iniial. Unirea spiritual a nceput cu perioada elenistic a amestecrii religiilor. Sincretismul caracteristic acestei perioade a adunat toate tipurile culturale elaborate de lumea veche5 [5] , fiind un fapt pozitiv care a dus la formarea unui stat universal unic, Imperiul Roman. Integrarea total a lumii vechi n cadrul Romei, procesele de unificare, de formare a uniunii universale a popoarelor i culturilor ntr-o umanitate mondial, unic sub toate aspectele, reprezint prima materializare a ideologiei globaliste antebabilonice. Imperiul roman realiza ceea ce nu reuiser constructorii de la Babilon, afirmarea unic a existenei umane n afara lui Dumnezeu printr-un nume vestit. ns

4 [4] Nikolai Berdiaev, op. cit., p.121 5 [5] Ibidem

sincretismul religios care a luat natere, a fcut posibil rspndirea cretinismului. Berdiaev afirm nceputul istoriei universale n faptul formrii i existenei imperiului roman. Realizarea unui stat global a constituit premisa rspndirii mesajului universal al lui Hristos. Tocmai universalitatea Evangheliei, faptul c Mntuirea este opera la care ntreaga umanitate e chemat s participe, a fcut necesar crearea unui cadru universal n care aceasta s se realizeze. Din acest punct de vedere, dei imperiul roman aparine antichitii, el este n acelai timp originea istoriei universale. Trebuie remarcat ns c n afar de sensul facilitrii transmiterii Evangheliei, statul global roman nu a rezistat, pentru c n esena sa el ncununa pgnismul lumii antice, care trebuia s cad odat cu ptrunderea Dumnezeului-om n istoria temporal, concret, a omenirii. Plinirea vremii nsemna i nflorirea maxim a lumii vechi, afirmarea universal a pgnismului deopotriv cu afirmarea universal a rafinatei culturi greceti. Dincolo de superioritatea acestora ca form uman de manifestare, rmne ns perisabilitatea lor ca lucruri pur omeneti. Cderea imperiului roman i a strlucitoarei culturi elenistice amintesc mereu c n faa veniciei, n faa destinului etern n Dumnezeu a umanitii i lumii, toate realizrile culturii omeneti, chiar i n forma lor cea mai nfloritoare sunt supuse pieirii i includ n sine o boal purttoare de moarte.6 [6] Acest lucru este ns valabil numai n perspectiva lor de realizri omeneti, pentru c privite ca realizri ale umanitii ndumnezeite ele sunt eterne. Astfel, Biserica cretin a asimilat cultura elin, cu arta i filosofia ei, cu toate realizrile ei, transfigurnd-o. n acest sens a existat un alt model istoric: Imperiul Bizantin.

II.3.Imperiul Bizantin i cultura cretin

6 [6] Ibidem, p. 123

n demersul temei analizate, sublinierea unor particulariti eseniale ale civilizaiei bizantine este necesar. Format pe structurile motenite de la btrna Rom, avnd cea mai bun organizare administrativ, juridic i militar posibil, Bizanul a asimilat cretinismul adaptndu-se cerinelor acestuia i dezvoltndu-se din punct de vedere social, cultural-artistic i chiar politic, pe temeiul filosofiei divino-umane a acestuia. Dup perioada crunt a persecuiilor cretinismul primete pe rnd libertatea de manifestare istoric dup anul 313 (prin Edictul de la Milano), i mai trziu statutul suprem de religie oficial a statului. Controversele diferitelor interpretri istorice referitoare la aceast oficializare a cretinismului (ca religie de stat) nu au gsit nici azi finalitate. Dac vorbim despre cretinism ca religie n rndul altor religii posibile, atunci oficializarea lui trebuie privit ca suprimare a unei liberti de exprimare, mai ales n viziunea actual asupra drepturilor omului. ns n perspectiv ortodox cretinismul nu e o simpl religie, ci o nou concepie de via ce are n vedere toate planurile existeniale ale omului. Pentru prima dat personalitatea uman este privit contient n perspectiva eshatologic a veniciei, i de aici legtura sa direct i indisolubil cu Dumnezeu Creatorul, Dumnezeu Mntuitorul i Dumnezeu Sfinitorul. La nivel personal viaa n Hristos este modelul individual de existen, iar la nivel comunitar, adunarea euharistic este modelul social de existen. ntreaga via a statului se desfoar n strns legtur cu viaa Bisericii. Simbolul acestei legturi de tip subordinativ (viaa statului cu toate aspectele ei se subordoneaz i integreaz vieii eclesiale) este imaginea basileului bizantin, intrnd pe uile mprteti spre a primi Sfnta mprtanie din minile patriarhului de Constantinopol. Astfel, statul bizantin avea o via teonom i doar sub acest aspect el poate fi privit ca model de organizare a societii omeneti, ca etap necesar n evoluia istoric a acesteia. ntinderea sa uria i faptul c a rezistat attea secole ca imperiu vorbesc de la sine despre superioritatea unui astfel de model. La adpostul unui asemenea stat cretin cultura s-a dezvoltat ntr-un mod extraordinar. Este perioada cea mai nfloritoare a literaturii i artei patristice, acum se cristalizeaz i se adncesc tiinele, filosofia patristic i nsi teologia ortodox. Monahismul se dezvolt la msuri imposibile

anterior. Miile de mnstiri ce se formeaz i se dezvolt acum att n Rsrit ct i n Apus, avnd ca i cunun Sfntul Munte Athos, au rmas referina i modelul pentru ntreg monahismul ulterior, pn n zilele noastre. Berdiaev spune c Evul Mediu (bizantin, n.a.), n perioada sa de maxim nflorire s-a dezvoltat i ntrit pe dou ci: cea cavalereasc i cea monahal. Cavalerul, ca exponent al laicului cretin, i monahul, reprezint personalitatea uman disciplinat i plurivalent. Zalele cavalerului i rasa monahului sunt armurile n care personalitatea cretin, ncorsetat att fizic ct i spiritual, a devenit independent fa de aciunea forelor stihiale exterioare care o sfiau n buci.7 [7] Iar aceast independen o oferea tocmai faptul de a fi cretin, adic de a fi botezat n numele Sfintei Treimi i de a primi Sfnta Euharistie. Omul bizantin, practicant constant al virtuilor cretine i ncercnd s triasc teandric contient, putea s dispun de necondiionarea sa, care i fcea existena (att individual ct i social) hristocentric, indiferent de condiionrile exterioare care ar fi putut s-l revendice. Datorit acestor caracteristici ale vieii morale cunoaterea a fost liber s evolueze n sens teonom, i organizrile exterioare, sociale, administrative i chiar politice, s o urmeze n acest sens. Modelul bizantin a fost preluat de cretintatea rsritean, rile slave i n particular cele romneti. Spiritualitatea nalt a Bizanului reflectat i n viaa cetenilor i n cea a statului, a supravieuit n aceste ri, mai ales n rile Romne, dup cderea Constantinopolului, mrturie n acest sens fiind structura intim a poporului romn, pe care s-a desfurat ntreaga i zbuciumata sa istorie, ce poate fi caracterizat ca o lupt continu pentru neabdicarea de la credina ortodox. Cu toate acestea, simfonia bizantin nu a fost perfect i din acest motiv ea nu poate fi nici model absolut i nici o soluie prin simpla traducere n actualitate. ns ea poate fi, i cred c trebuie cu necesitate s fie, un reper, o referin i un punct de plecare pentru gsirea unei soluii actuale, n acest context al globalizrii.

7 [7] Nikolai Berdiaev, op.cit., p.125-127

II.4.Consecine religios-morale ale Marii Schisme din 1054.Disputa canonic Orient versus Occident8 [8]

Dac latinitatea a avut marele merit de a fi pregtit i realizat ntlnirea mondial a Orientului (cu tradiiile i culturile sale) cu Occidentul (cu rafinata sa cultur elin) n im- periul roman continuat apoi n mod strlucit de imperiul bizantin (ca variant autentic a acestei ntlniri mondiale ntre Rsrit i Apus prin cretinism), tot latinitatea se face vino-vat de nenelegerea corect a realizrii mpriei lui Dumnezeu, de deturnarea acestei idei i mutarea ei din planul venic n imediatul terestru, fapt ce a avut consecine dezastruoase pentru viaa omului, i al crui punct de plecare a fost Marea Schism din anul 1054. Dincolo de preteniile de supremaie ale papalitii (generatoare ale schismei) rmne intenia ascuns, dar realizat n mod triumfal, a potrivnicului, de a rupe unitatea Bisericii lui Hristos. Dup o mie de ani de cretinism n care Biserica s-a definit i consolidat pe sine, reuind s ofere existenei umane principiile de via soteriologice, trebuia poate (n planul iconomiei divine) ca acestea s poat fi trecute prin filtrul liberului arbitru uman, tocmai pentru a fi autentic asumate, i anume n chipul libertii n care a fost creat i exist omul. Fr a face istorie, trebuie menionat c dup o mie de ani, ntlnirea mondial dintre Orient i Occident, dei autentificat pe principiile cretine, eueaz, i asistm pe toate planurile la acutizarea disputei canonice dintre ele. n timp ce Rsritul rmne fidel ecumenicitii primelor apte sinoade, n toat atitudinea sa privitoare la om i via, la om i lume, Occidentul transfer treptat centrul de for de la Dumnezeu la om. Expresia elocvent a acestei intenii este statul papal care exist i acum. Cele trei coroane papale indic n mod clar tendina de dominare

8 [8] Acesta este titlul interviului luat d-lui H.R.Patapievici cu privire la incompatibilitatea spiritului rsritean cu civilizaia occidental, aprut n volumul de eseuri Politice, la Editura Humanitas, Bucureti 1996, p.229

religioas, politic i militar a papalitii. ntreaga Europ occidental se supunea suveranului pontif, care muta astfel cercul su de responsabilitate de la realizarea mpriei lui Dumnezeu la realizarea mpriei papale, pe temeiul reprezentrii terestre a lui Hristos n persoana papei. Aceast deturnare a avut loc datorit faptului c neamurile barbare care au cucerit occidentul au asimilat cultura i civilizaia apusean n loc s se lase asimilate de aceasta. Astfel, cretinarea acestora a dus, la numai 100 de ani (de la ntmplarea sa) la simplificarea cretinismului.9 [9] Prin Carol cel Mare se realizeaz o replic la Imperiul de Rsrit, aceasta avnd nevoie de o fundamentare cretin a structurii sale. Dar, n loc s se asimileze n cretinismul rsritean, Occidentul asimileaz cretinismul transformndu-l dup caracterul su dat de structura neamurilor migratoare. Aceast transformare pleac de supunerea juridic a mesajului evanghelic, perspectiv propus de Fericitul Augustin. Teoria justificrii de mai trziu, prin care raportul omului cu Dumnezeu se exteriorizeaz dup modelul satisfacerii onoarei cavalereti, se transpune i pe plan politic devenind politologia care din partea lui Dumnezeu justifica orice aciune exterioar i orice conducere care urma sa aplice rnduielile Acestuia.10 [10] Astfel, Schisma de la 1054 nseamn autonomizarea occidentului fa de valorile autentice ale cretinismului, nseamn abdicarea acestuia de la modul de via teonom, teandric, la nivel individual, social i statal. Semnul central al diferenelor va fi de aceast dat sensul universalitii.11 [11] n lumea preroman universalitatea era perceput dup nostalgia antebabilonic. n era cretin universalitatea va fi neleas diferit n viziunea occidental i n cea rsritean, de aici pornind i toat evoluia istoric a ideologiilor globaliste. n perspectiv ortodox Biserica este expresia izbvirii, a mntuirii globale, ntregi, universale a omului.12

9 [9] Christos Yannaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p. 71 10 [10] Ibidem, p.73 11 [11] Ibidem 12 [12] Ibidem

[12] De aceea, univer-salul se afl n fiecare Euharistie. Fiecare Sfnt Liturghie (ca i adunare euharistic) e realizarea Bisericii n ntregimea ei, e artarea unui mod de existen, artarea vieii n ntregimea i plenitudinea ei,13 [13] mod de existen n care Biserica are posibilitatea de a nvinge moartea. De aici izvorte i noua coordonat religios-moral a vieii n Rsrit: viaa n Hristos, care nseamn c omul nu i trage existena din forele proprii ci din relaia sa cu Dumnezeu, relaie ce se cuprinde n termenul de iubire. n iubire Biserica i realizeaz universalitatea neleas ca deplintate. Christos Yannaras arat c, etimologic, mntuire (sotiria) n limba greac nseamn ca cineva s-i redobndeasc ntregimea sa, s redevin ntreg, deplin, s ajung la deplintatea posibilitilor de a exista.14 [14] Occidentul, urmnd natura i structura intim a populaiilor migratoare care l-au constituit, a asimilat concepia universalitii cretinismului (a Bisericii) centrat pe aspectul geografic, al expansiunii spaial - teritoriale. De aici s-a ajuns la dezvoltarea bazat pe existena unui centru geografic de autoritate, Roma, care asigur prin orice mijloace corecti-tudinea adevrului peste tot, ceea ce nseamn c adevrul nu mai e mod de via concretizat n fapte i acte de via n perspectiv soteriologic, ci devine ideologie, dup cum l-au definit i scolasticii: veritas est adequatio rei et intellectum adevrul e adecvarea dintre lucru i intelect.15 [15] Pe baza acestei definiii cultura occidental s-a dezvoltat pe latura raional, pornind de la un cult al unei credine definite ca acceptarea intelectual a unor concepte i noiuni corecte, nemaiavnd nimic de-a face cu plintatea vieii. Afirmnd c pe fundamentul nelegerii mntuirii ca redobndire a deplintii posibilitilor existeniale umanitatea ar fi putut construi Cultura i Civilizaia prin excelen, la nivel absolut, Yannaras exemplific

13 [13] Ibidem, p.74 14 [14] Ibidem 15 [15] Ibidem, p.76

concret modul disputei canonice Orient versus Occident prin compararea Sfntului Grigore Palamas cu universitatea i a lui Toma d-Aquino cu grdinia, la nivel filosofic i al culturii.16 [16] Dar, tot aici constat c, n ciuda acestui fapt, cultura rsritean de dup momentul 1848 tnjete i se ndreapt vertiginos ctre occident, nenelegndu-i destinul (sau poate deturnndu-l voit la nivelul elitelor intelectuale i politice). La nceputul secolului XXI ar trebui, ns, s rejudecm i s reevalum lumea nu la nivel filosofic i cultural, ci la nivel existenial, a crui latur principal trebuie s fie cea duhovniceasc. Dac Apusul ar fi neles acest lucru, nu am fi asistat astzi la o tendin de unificare i mai strivitoare, care include iminena sincretismului religios i a neopg-nismului, acestea neavnd n ele nimic duhovnicesc. Datorit schismei ca rspuns la adaptarea cretinismului la un mod de existen exterior i individual, exteriorizarea care a nscut societile apusene i mai apoi pe cele orientale (ca obligativitate de integrare n circuitul mondial impus de occident), societi n care comunitile i-au pierdut sensul de comuniune de persoane devenind alturare de indivizi dup diverse criterii, tinde s unifice astzi aceast mas de indivizi ntr-un conglomerat uria dominat de principiile civilizaiei occidentale: individualism i raionalism, transformate la rndul lor n ultraeconomism liberal, n eficien economic cu orice pre. Dup anul 1054, separaia Occidentului de sensul teonom al universalitii a condus la evoluia culturii, civilizaiei, tiinelor, artei, politicii, ctre finalitatea apocaliptic a autonomizrii la nivel global.

II.5.Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune

Odat realizat ruptura, lumea de dup schism s-a dezvoltat n sensul dorit de occident, lucru la care a contribuit din plin i orientul rmas necretin. Un prim moment dureros l reprezint cruciadele

16 [16] Ibidem, p.77

mai ales cea care a strivit sub spadele cavalerilor apuseni capitala ortodoxiei, Constantinopolul (cruciada a IV-a). Ca i tendin de impunere a cretinismului cu fora, cruciadele erau din start sortite eecului, pentru c eliminarea liberului arbitru din contiina i viaa religioas nu este o caracteristic cretin. Hristos se asum i se triete n mod liber. Rzboiul religios nu a fost i nu este nici astzi o soluie. Dar ca i azi, i atunci el a fost un pretext sub auspiciile cruia paplitatea i statele vasale ei i-au justificat dorinele de expansiune teritorial. Victoria deplin a statului autonom fa de Dumnezeu, se realizeaz odat cu cderea Constantinopolului n 1453, cnd cu acordul tacit al papalitii, capitala ortodoxiei cade definitiv sub loviturile unui stat imperial organizat, culmea, pe principii foarte clare i riguros nsuite, monoteiste, imperiul otoman. Fr a face radiografia islamului este de amintit c, cu toate lipsurile sale evidente n plan doctrinar i cu toate neputinele mistice, aceast religie i-a afirmat ntotdeauna caracteristicile adnc teonome. Ideea unui djihad rzboi sfnt mpotriva celor care nu le respect credina s-a pstrat pn azi n islam, iar morala ferm, dur i uneori absurd bazat pe fundamentalismul religios este n anumite puncte preferabil laxismului occidental. ntreaga istorie apusean, de la Marea Schism i pn la Revoluia francez, se bazeaz pe mutarea definitiv a accentului de la Dumnezeu la om, lucru care s-a definitivat n secolele XIX i XX. ncercarea de raportare la cultura antic se poate nelege ca mrturisire ascuns a occidentului c resimte inferioritatea sa cultural, i ca ambiie de a o schimba n superioritate asupra rsritului de care s-a desprins. Pe toate planurile, articularea cretinismului apusean pe structura cultural a antichitii greceti a avut meritul de a ncerca s realizeze umanismul cretin, ceea ce a i reuit n perioada timpurie a Renaterii. Renaterea a voit s revalorizeze omul, s-l aeze n propria sa libertate de manifestare, s elibereze forele creatoare omeneti. Urmare a rigorilor catolicismului, care a adus o latur juridic n toate aspectele vieii, epoca renascentist a vrut s elibereze omul de sub aceste rigori, uneori absurde. ns preul pltit a fost imens, i anume secularizarea culturii umane, sub toate aspectele ei. Chiar dac

realizrile pe multe planuri sunt incontestabile, ntoarcerea de la divin la uman prezent n toat cultura Renaterii nu putea s aib o finalitate benefic. Iar aceast finalitate a fost secolul revoluiilor, apoi cel al rzboaielor mondiale i ntr-un sfrit cel al globalizrii, n care trim. Fundamentarea tuturor ideologiilor laice din Renatere a nsemnat evoluia lor spre finalitatea globalist. ndreptarea omului spre natur din antichitate a constituit miezul i al Renaterii, care nseamn o ntoarcere la temeiurile naturale ale existenei, ignornd pe cele spirituale dezvluite n Noul Adam Hristos. Astfel se creaz terenul propice pentru dezvoltarea umanismului, care nseamn nlarea omului, aezarea sa ntr-o poziie central.17 [17] Chiar dac acesta a descoperit individualitatea uman punnd-o n micare deplin, prin ntoarcerea la natur umanismul umilete existena uman negndu-i originea superioar, divin. n plan moral, de la viaa n Hristos a Evului Mediu (bizantin), omul va ajunge la morala libertii naturale i n final la laxismul moralei iezuite, care nu poate duce dect la o anumit sectuire a fiinei umane. Berdiaev afirm pe bun dreptate c mreaa ncercare a libertii omului din renatere i umanism era inevitabil n plan providenial.18 [18] Omenirea trebuie s ajung la mpria lui Dumnezeu n mod liber, recunoscnd n Acesta singura alternativ viabil, lucru cu neputin n absena libertii i sub rigorile Inchiziiei catolice. Stadiile umanismului sunt diferite, deci. El ncepe cu Renaterea, n care asistm la nflorirea lui pe baze cretine, din surse cretine, catolice. Continu apoi cu epoca Reformei protestante, care e apanajul neamurilor germanice. Contiina cretin catolic (de la care Renaterea nu a abdicat niciodat) afirma existena a dou principii: divin i uman, dar i independena omului fa de Dumnezeu. Contiina protestant, ns, centreaz numai pe Dumnezeu, dup nvtura despre har a Fericitului Augustin, care nu prea las loc libertii. Astfel, contiina religioas protestant afirm numai pe Dumnezeu i natura divin, negnd libertatea uman ca principiu

17 [17] Nikolai Berdiaev, op.cit., p. 132 18 [18] Ibidem, p.140

existenial, punnd bazele filosofiei germane a monismului idealist.19 [19] De aici, ntreaga etic protestant a predestinrii ce a stat la baza doctrinei capitaliste a secolelor urmtoare. n planul raiunii, apariia omului renaterii a dus n secolul XVIII la apariia Iluminismului, curent ideologic raionalist, care afirma superioritatea raiunii umane n faa oricror principii, ceea ce nseamn o diminuare a calitii acesteia prin ruperea de raiunea superioar care l unea pe om cu cosmosul divin. Astfel, de la schism la revoluia francez omul a trecut de la teonomie la autonomie, lucru favorizat de religia i morala catolic. n planul culturii i tiinei omul a autonomizat cunoaterea prin ceea ce s-a produs n Renatere, propunnd un model universal de umanism. n plan religios, protestantismul a fost rspunsul umanist la rigorismul catolic. Faptul c papismul a impus cu fora, prin Inchiziie, un mod de via fals teonom, concretizat n viaa religios-moral de tip contractual prin raionalismul, naturalismul, legalismul i jurisdismul moralei catolice, a dus la apariia Reformei i a multitudinii de secte desprinse din aceasta, toate caracterizate printr-o via religios-moral de asemenea falsificat, pe coordonatele individualismului, subiectivismului, liberalismului i centrifugalismului.20 [20] Iar dac protestantismul german avea nc o anumit rigoare moral, chiar dac centrat pe autoafirmarea umanist (accentuat social) replierea catolic n faa acestuia, din dorina de a rectiga teritoriile pierdute, s-a desfurat pe dou fronturi. n Apus a fost lansat modelul iezuit avnd dou caracteristici lipsite de orice moral cretin: cazuismul i probabilismul, ajungndu-se astfel la justificarea celor mai abominabile crime i celor mai abjecte manifestri ale instinctualitii umane, morala iezuit proclamnd n acest fel cretinismul fr principii cretine (chiar anticretine).21 [21] n Rsrit,

19 [19] Ibidem, p.142 20 [20] Pr.lect.dr.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an III, partea I, Arad 2001, p.44-45 21 [21] Ieromonah Nicolae Mladin, Morala cretin i morala iezut, n Ortodoxia, anul XI(1959), nr.1

fenomenul uniaiei a condus la diferenieri culturale i sociale bazate tot pe un sistem lax de privilegii acordate ca recompens a unirii cu Roma. Urmrile acestuia se pot vedea astzi i n Romnia, n divergenele nerezolvate dintre greco-catolici i ortodoci privitoare la locaurile de cult. ntr-un anumit sens, se poate afirma c iezuiii au pus bazele amoralitii societii europene de azi i care constituie baza pentru viitoarea societate mondial, care va avea (dup viziunile profetice ale monahismului oriental) ca o caracteristic esenial imoralitatea, devenit firesc i obligativitate.22 [22] Astfel, pe coordonata religios-moral s-a ajuns de la universalitatea primelor sinoade la frmiarea sectarist a secolelor XIX XX, iar schisma a fost cea care a condus umanitatea spre afirmarea umanismului n tiin i art prin Renatere, n religie prin Reform, n sfera raiunii prin iluminism, culminnd cu sfera social-politic prin revoluia francez. Idealurile mult aclamate ale acesteia: libertate, egalitate, fraternitate, nu sunt altceva dect denaturri ale condiiei umane. Libertatea nseamn o integrare n Voia divin i nu exercitarea fr limite a tuturor drepturilor omului. Egalitatea se realizeaz numai n sensul c fiecare existen uman posed chipul lui Dumnezeu i e chemat s parcurg drumul spre asemnare, indiferent de poziia sa social, deci egalitatea social este o utopie pentru c lumea e creat ierarhic. Iar fraternitatea este denaturarea ideii cretine de frie n Hristos. Ca atare, denaturnd sensurile noiunilor, revoluia francez a vrut s centreze definitiv i irevocabil pe om, eliminnd din acesta natura spiritual. Promisiunile revoluiei nu s-au realizat, ns tocmai potenialitatea introdus de ele a fcut posibil dezvoltarea n secolul XIX i materializarea n secolul XX a doctrinelor socialiste i comuniste, ca i a celor liberale, capitaliste.

II.5.1.Neam i naiune.Deturnarea naionalismului

22 [22] Cuviosul Nil Athonitul, Cuvnt despre venirea lui antichrist i pentru sfritul lumii, n Sfritul omului, de monah Zosima Pascal, Editura Credina strmoeasc, Iai 1998, p.78-79

Dumnezeu a hotrt existena neamurilor i mprtierea acestora pe pmnt. Omenirea a urmat aceast porunc postbabilonic ipostaziindu-i existena n neamuri (etnii) pn n zilele noastre. Faptul c Dumnezeu a hotrt existena omenirii n neamuri pn la sfrit este mrturisit de ntreaga Scriptur, Vechiul Testament, Evangheliile i Apostolii i mai ales cartea Apocalipsei: Tulburatu-s-au neamurile [...]nla-M-voi ntru neamuri, nla-M-voi pe pmnt(Psalm 45,6-10); i va judeca ntre neamuri *...+i sabia nu o va mai ridica neam mpotriva altui neam...(Isaia 2,4-7); i brauri i seminii dintru el se vor scula i vor spurca sfinirea puterniciei...(Daniil 11,31-32); de la faa Lui se vor sfrma popoarele...(Ioil 2,6); i la toate neamurile trebuie mai nti s se propovduiasc Evanghelia(Marcu 13,10); ...c de vinul curviei ei au but toate neamurile...(Apocalipsa 18,3). Ca atare, realizarea mpriei lui Dumnezeu are n vedere ndumnezeirea omului n cadrul neamului su. De aici i contiina apartenenei la neam, care trebuie s fie ns n mod obligatoriu hristocentric. Un neam atta preuiete, ct a neles din Evanghelie i ct poate s-l urmeze pe Hristos, afirma Simion Mehedini.23 [23] Acesta e singurul criteriu de existen al unui neam ca i persoan colectiv. De-a lungul istoriei, neamurile care au venit la cretinism au avut, n marea lor majoritate, o perioad necretin, din care motiv istoria bisericeasc universal e plin de momente de ncretinare a acestora. ntre ele, cazul particular al neamului romnesc se difereniaz clar: noi ne-am nscut cretini. Sinteza daco-roman a fost simultan cu cristalizarea contiinei cretine. Printele Stniloae afirm c finalitatea apocaliptic a umblrii n lumina cetii luminate de slava lui Dumnezeu i de fclia Mielului a neamurilor, se refer la acea parte din neamuri care a trit pe pmnt n credina n Hristos. Dar, acea parte din fiecare neam va fi luminat de slava lui Dumnezeu n ceea ce are deosebit acel neam de altele.24 [24] n acest sens, deosebit de alte neamuri, romnii au geneza cretin, mrturisit de

23 [23] Florin Stuparu, De neamul romnesc i alte neamuri, n Scara, anul IV (2000), nr.5, p.16-18 24 [24] Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, n Convorbiri duhovniceti II, de Ioanichie Blan,p.83, apud Florin Stuparu, op.cit, loc.cit

sacrificiile martirilor. Iar geneza cretin a neamului implic faptul c sufletul romnesc, etosul su este Iisus Hristos. Un neam nu este un masiv social, ca la antici, ci odat cu nvierea i Cincizecimea el primete misiunea de a duce la nemurire pe etnicii si: pleac genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt(Efeseni 3,14-15). Ca i comunitate spiritual, neamul romnesc se organizeaz euharistic, dup modelul bizantin. De-a lungul istoriei Sfnta Liturghie a fost darul primit i pstrat de romni n orice moment, a fost liantul care i-a inut mpreun n faa oricror ncercri.25 [25] Dei naiunile erau formate nc la sfritul Evului Mediu, existena lor ca atare i apariia naionalismului ca ideologie s-a produs dup independena american (1776) i revoluia francez (1789). Adevratul naionalism, ca i nelegerea i interpretarea autentic a naiunii este ca ipostaziere a etnicului ntr-o form concret, care s poat fi reprezentativ pentru un neam. n acest sens, naiunile sunt dup cuprinsul lor eterne n Dumnezeu, Dumnezeu pe toate le vrea (Dumitru Stniloae). De aceea suntem datori s inem la existena fiecrei naiuni, protestnd cnd una vrea s o suprime pe alta i propovduind armonia lor, cci armonie deplin e i n lumea ideilor dumnezeieti.26 [26] Astfel, fundamentul uman al naionalismului autentic nu va fi niciodat naiunea neleas ca popor, adic oamenii cu aceeai origine etnic i care triesc ntr-un anumit moment istoric, ci va fi naiunea neleas ca neam, comunitatea supraistoric a tuturor generaiilor trecute, prezente i viitoare, de acelai snge i de aceeai limb, identitatea i unitatea lor mistic n faa lui Dumnezeu.27 [27] Astfel, adevratul naionalism implic mai mult apartenena la neam, n sensul su autentic. Linia fiecrui neam reprezint axa esenial a existenei naionale, pe care

25 [25] Pr.prof dr.Ilie Moldovan, Credina strmoeasc n faa ofensivei antihristice sectare, Editura Pro-Vita, Valea Plopului Prahova 1998, p. 40-46 26 [26] Pr. Prof.dr.Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu 1939, p.44 27 [27] Rzvan Codrescu, Spiritul dreptei, Editura Anastasia, Bucureti 1997, p.114

se ntlnesc cu ce au mai reprezentativ cei mori, cei vii i cei nenscui nc.28 [28] Ideea naionalismului ca via a unui popor ct mai aproape de aceast linie a neamului a fost dezvoltat n doctrina naional-cretin, care ar fi putut prinde via ntr-o manifestare istoric a neamului romnesc, n generaia interbelic. ns tocmai autenticitatea i fundamentarea sa eshatologic n Hristos a fcut ca aceasta s fie compromis printr-o nefast implicare politic, att pe plan intern ct i pe plan extern prin filogermanism, liderul acesteia (despre care printele arhimandrit Teofil Prian, marele duhovnic de la Smbata de Sus afirm ca a fost cea mai puternic personalitate romneasc pe care a sfinia sa a cunoscut-o29 [29] ) asasinat i doctrina naional- cretin degenerat n ceea ce s-a ntmplat n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Acest sens al naionalismului regsit de generaia romn interbelic a fost deturnat iniial de momentul 1848 care a reuit pe plan ideologic ceea ce Frana nu a reuit la 1789. Din realiti fireti rnduite de Dumnezeu ca forme de manifestare a umanului naiunile au devenit realiti politice ca forme de manipulare a contiinelor. Universalul este rnduit s se ntrupeze n formele particulare ale naionalului30 [30] , care face parte din ontologia umanului. Naionalitatea nu poate fi schimbat sub nici o form chiar i n zilele noastre n care pn i sexul poate fi schimbat, ea nsoete persoana de la natere i pn la moarte, volens-nolens, ceea ce deschide perspectiva realitii c ea va nsoi individul i dup moarte i la nvierea cea de obte. n acest sens naionalismul de tip cretin, eshatologic, pare a fi singurul legitimat, firesc, i el reprezint contientizarea, asumarea, aprarea i valorificarea creatoare a unei identiti supraindividuale obiective.31 [31] Denaturrile acestui tip de naionalism s-au produs n secolul al XIX-lea (al

28 [28] Ibidem 29 [29] pr.Teofil Prian, Venii de luai bucurie, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2001, p.40 30 [30] Rzvan Codrescu, Naiunile i Bunul Dumnezeu, n Scara, anul IV(2000), nr.5, p.19-20 31 [31] Ibidem

naionalitilor) i n secolul XX, n dou sensuri, ambele politice i anticretine, primul n sensul atentatului ateu ce a dus la disoluia imperiilor tradiionale i la formarea statelor naionale independente sau autonome. Acest tip de naionalism ocult a fost abandonat odat cu dispariia de pe scena istoric a imperiilor tradiionale, i nlocuit cu o vast campanie antinaional i mondialist, declanat n perspectiva globalizrii ce avea s fie pus pe tapet mult mai trziu, la nceputul mileniului III de existen cretin.32 [32] Cel de-al doilea este naionalismul de tip comunist, nscut n urma revoluiei sovietice i ntreinut n statele socialiste. Secolul al XIX-lea s-a folosit de naiuni i de sensurile denaturate ale naionalismului pentru a pregti i instaura internaionalismele secolului XX, ca ultime etape n pregtirea globalizrii.

II.6.Ideologia secolului XIX i materializarea acesteia n secolul XX. Internaionalismul i anularea tradiiilor religios-morale

Secolul XIX nseamn pentru orice analist istoric sfritul Renaterii umaniste, criza umanismului, procesul trecerii acestuia n opusul su. Omul, deprtndu-se treptat de Dumnezeu, se autonomizeaz pierznd chiar i trstura umanului natural, devenind subordonat principiilor subumane materializate n existena tehnologic a secolului XX. Accentul trece de la persoan i comuniune la individ i societate, definitiv. Caracteristic apogeului umanismului este afirmarea individualismului pe de o parte i afirmarea colectivitii, a colectivismului ca dislocare i dezagregare a individului n masa de indivizi, pe de alt parte. Berdiaev arat c cei doi seniori ai gndirii, practic cei care au cristalizat acest proces finalist al umanismului au fost Friedrich Nietzshe i Karl Marx. Supraomul lui Nietzhse a condus la individualismul acut materializat n secolul XX. n sine, cutarea nietzshean nu a fost antiuman, ns

32 [32] Idem, Spiritul dreptei, Editura Anastasia , Bucureti 1997, p.119-120

soluia propus, de depire i transformare a umanismului a avut o finalitate ce s-a dovedit antiuman, prin declararea necesitii jertfei umanului n vederea apariiei supraomului, neles n sens total anticretin, prin nerecunoaterea valorii sufletului omenesc.33 [33] Totui, ancorat la modul ptima n afirmarea individualitii creatoare a omului, Nietzshe creioneaz un chip al supraomului n care exist n acelai timp posibilitatea religiei antihristice, atee, satanice dar i o autentic ndejde religioas a unei stri superioare.34 [34] Nietzshe a negat omul n vederea realizrii unui supraom posibil religios. De aceea individualismului acestuia i se pot acorda circumstane atenuante, pentru c liberalismul ce i-a urmat ca manifestare ideologico-politic putea s fie centrat pe o coordonat religios-moral. Faptul c n final nu a fost, nu poate fi imputat lui Nietzshe, aa cum socialismul ca doctrin colectivist trebuie imputat n mod evident i necesar artizanului colectivismului dezumanizat i anticretin Karl Marx. Dei gnditor de excepie, Marx neag nu numai umanitatea omului cultivat n ntreaga Renatere, dar i ideea unui supraom posibil religios. Mndria uman ndreptat mpotriva lui Dumnezeu a gsit n Marx un exponent capabil s o exprime n forma cea mai de jos a negrii oricrei religii. Pentru acesta, omul este dumnezeu i destinat s foloseasc natura dup bunul su plac. De aceea chipul omului (fr a mai vorbi de chipul lui Dumnezeu din om) se pierde, ceea ce duce la nelegerea acestuia doar ca unealt subordonat colectivului. Colectivul va nega orice valoare n sine a umanului pur, i ca atare preceptele morale umaniste i pierd orice sens la Marx. n viziune marxist, arta i tiina se vor dezvolta pe morala colectivist total opus celei comunitare. n comunitatea cretin persoanele i au propria valoare pe care o pun n slujba acestei comuniti. n doctrina colectivist individul nu are nici o valoare n sine, singur colectivul este destinat s conduc existena omenirii. Astfel, ideologiile secolului XIX duc la dezagregarea chipului omului: prin Nietzshe la individualismul liberalist nostalgic al izvoarelor umaniste ale Renaterii dar incapabil s le reafirme, iar prin Marx la colectivismul socialist al maselor care neag

33 [33] Nikolai Berdiaev, op.cit., p. 153 34 [34] Ibidem, p. 155-156

ntreaga creaie a Renaterii, numind-o o suprastructur ideologic deasupra unei baze economice n care domin exploatarea omului de ctre om.35 [35] Aceste dou ideologii se vor materializa n lumea secolului XX. Lsnd la o parte S.U.A., ca i model al integralismului ateu sau cel mult fals cretin dup care se vrea i globalizarea lumii, vom spune c liberalismul ca i expresie denaturat a libertii n toate sensurile, adic a afirmrii unicei credine n libertatea omului de a face tot ce vrea, a constituit baza societilor occidentale. Regimurile liberale care afirm n permanen drepturile omului (cerute dup bunul lui plac) i uitnd de orice ndatoriri, stau la baza occidentului secolului XX. Astfel, o bun parte a lumii capitaliste s-a dezvoltat pe morala liberal (individualist) a dreptului la liber manifestare, ceea ce a condus la apariia (n ultimele decenii) a atitudinii de corectitudine politic, n care absolut orice manifestare a omului, indiferent de moralitatea sau imoralitatea acesteia trebuie respectat. Astfel, absena cu desvrire a moralei cretine (n sens ortodox) va fi caracteristica liberalismului att n politic (ca stat liberal) ct i n viaa de zi cu zi a umanitii. Urmarea este inversarea valorilor fundamentale ale umanismului, cretinismul este adaptat nevoilor individuale i sociale i adus n forma n care s justifice orice atitudine uman. Feminismul, ca o degenerare a egalitarismului paoptist, primatul psihologiei justificative freudiene n faa moralei tradiionale cretine, ca urmare fireasc a promiscuitii sexuale i a minimalizrii rolului familiei tradiionale n societate, vor constitui coordonatele morale ale secolului XX din care se vor dezvolta argumentele globaliste n plan relaional intersexe. n plan politic, economismul i eficiena cu orice pre vor fi noiunile care vor pune bazele viitoarelor curente internaionaliste ale liberalizrii pieelor de munc, de capital, comerciale, ceea ce va conduce la ideea pieei globale, ca argument al globalizrii. De cealalt parte, ideologia socialist reprezint tot un fenomen integralist, dar centrat pe doctrina colectivist. Dac liberalismul s-a dezvoltat pe ideea progresului lumii n sensul progresului

35 [35] Ibidem, p. 164-165

material i satisfacerii sub toate formele a individului, anticipnd astfel utopia raiului terestru alctuit din indivizi ajuni la autosuficiena de sine prin exercitarea fr constrngere a propriei liberti, socialismul se dezvolt pe temeiul progresului material al colectivitii, n care indivizii sunt anulai sub aspectul oricrei liberti prin subordonarea lor unui centru coercitiv prin organizare i regulamente de tot felul. Socialismul apare astfel ca o nou sobornicitate, inversare a acesteia, falsificare a spiritului comunitar cretin, practic o ncercare de nlocuire a acestuia n contiina uman, pentru c omul a fost creat spre comuniune de la nceput. Socialismul, ca autonegare a individualitii umane, reprezint, paradoxal, o profund separare a societii omeneti, tocmai prin ncercarea de organizare coercitiv a colectivitii. Dei n sarcinile propuse de micarea socialist exista i o moral valoric n plan pur uman, ea nu a putut fi atins tocmai datorit caracterului brutal al impunerii acesteia. n fond, orice moral din care Dumnezeu este eliminat e sortit eecului. La nivelul secolului XX socialismul ideologic a condus la monstruoasa lume comunist, mai nti n Rusia, apoi n rile satelit ale acesteia (printre care i Romnia) i apoi i n alte pri ale lumii. Aspectul globalist al comunismului a fost evident, toate internaionalele socialiste (ca organizaii) au premers organizaiilor mondialiste de azi.Deviza proletari din toate rile unii-v, (prezent i la noi pe absolut toate publicaiile propagandei comuniste) este dovada clar a inteniei de internaionalitate a micrii, de anulare a granielor fireti ale naiunilor prin transformarea sentimentului naional (fie el i denaturat n naionalism de tip comunist) ntr-un surogat de sentiment globalist bazat pe o unitate de gndire, munc i bine colectiv, ntr-un colectivism sansfrontieres. ntr-un anume sens, acest internaionalism s-a realizat n fostul lagr comunist i la nivel politic i militar ( Tratatul de la Varovia), i la nivel cultural (pentru c nu mai era vorba de cultur ci doar de civilizaia socialist care trebuia s se manifeste i n plan cultural), i la nivel economic (piaa nchis CAER, care asigura desfacerea produciei din ntreg lagrul), i mai ales la nivel religios oficial. Folosesc termenul oficial, pentru c religia, devenit opional exact ca n protestantismul occidental, s-a oficializat, existnd culte permise i nepermise, iar la nivelul Bisericilor Ortodoxe locale a fost impus i

exercitat un control excesiv, politic, menit s menin religia la nivel formal, exterior, privnd-o de orice urm de mistic. O caracteristic esenial a internaionalismului comunist a fost lupta constant mpotriva religiei (n special a ortodoxiei), care a luat forme de la cele mai violente n Rusia i n Romnia imediat postbelic (un numr impresionant de execuii de episcopi, preoi i credincioi, distrugeri de biserici), pn la cele mai perfide, ca izolarea i marginalizarea credincioilor practicani, infiltrarea de ageni i activiti n rndurile clerului (situaie meninut i astzi n toat Romnia) i educarea ateist, chiar violent anticretin a tinerelor generaii, de la primii ani ai grdiniei i pn la studiile universitare (a se citi organizaiile de tip oimii Patriei, Pionierii, Uniunea Tineretului Comunist, i perfida obligativitate a tuturor minilor elitiste de a colabora cu regimul comunist n schimbul acordrii dreptului la studii universitare i doctorale externe). Astfel, curentele internaionaliste, att cele derivate din liberalismul individualist ct i cele derivate din socialismul colectivist, au avut ca scop ascuns anularea tradiiilor cretine. Omul de tip nou propus de acestea urma s conlucreze (s munceasc, n varianta comunist) pentru obinerea fericirii definite ca bunstare material suprem. Fie c era vorba de o colectivitate (alturare) de bunstri individuale, private, n capitalismul occidental liberal, fie c era vorba de o bunstare a colectivitii maselor de indivizi depersonalizai, o bunstare de stat n societatea comunist din stnga Cortinei de Fier, ideologiile secolului XIX materializate n societile statelor secolului XX propuneau utopia raiului pmntesc fr Dumnezeu. Aceast idee a realizrii unui paradis terestru neles ca via dus n sensul satisfacerii tuturor nevoilor naturii umane czute reprezint o denaturare i o falsificare perfid dar i grosolan a ideii cretine de realizare a mpriei lui Dumnezeu36 [36] , adus ca dar i scop omenirii (nostalgie dup adevratul Paradis) de nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos.

36 [36] Ibidem, p. 183-184

II.7.n loc de concluzie preliminar: un scenariu posibil (i foarte probabil)

Derularea generaiilor pe scena istoriei indic o succesiune ordonat a evenimentelor i civilizaiilor spre o finalitate, ceea ce arat c istoria lumii are un sens.n capitolul I am artat c nelegerea ortodox a sensului istoriei vzute este spre finalitatea eshatologic, i c timpul istoriei are rolul de a pregti venicia nvierii. Dac e perfect adevrat c umanitatea a fost creat de Dumnezeu pentru ndumnezeire, tot att de adevrat este c ea s-a micat n istorie mai mult ntr-o autonomizare accelerat dect n sensul ei teocentric. Recapitulnd evenimentele vedem c nostalgia atoateunitii paradisiace a fost pe cale a se mplini n mod rsturnat la Turnul Babilonului. De atunci istoria civilizaiilor i a imperiilor s-a derulat n sensul refacerii unitii antebabilonice, n afara lui Dumnezeu. Acest lucru a prut pentru o clip realizat n Imperiul Roman, cnd prima dat orientul s-a ntlnit cu occidentul asimilndu-se reciproc ntr-o civilizaie a omului integral. ns tocmai acest moment a fost ales de Dumnezeu pentru a-i ine promisiunea fcut protoprinilor de a trimite lumii un Mntuitor. Intenia omului de a-i construi o lume nchis n sine, autonom dar global, a fost folosit de Dumnezeu pentru a-l mntui pe acesta. Exist o similitudine cu Babilonul. n fiecare moment cheie al istoriei, cnd prea c Lucifer e pe cale s-i vad visul cu ochii desprind definitiv pe om de Dumnezeu, Acesta intervine: la Babilon amestec limbile fcnd s apar neamurile, iar n imperiul roman imprimnd neamurilor sensul unirii n Hristos. Primul mileniu cretin a fost o lupt ndrjit a diavolului pentru a-l face pe omul rezidit n Hristos s cad din nou. Odat ce a neles la nviere c Hristos e Dumnezeu i c munca lui de la Babilon ncoace a fost zadarnic, diavolul i-a nceput cu migal construirea plasei n care s prind din nou omenirea, deturnnd-o de la sensul ei nnoit n Hristos. Dup o mie de ani se vede prima realizare grandioas, cmaa Mntuitorului e rupt n dou, unitatea credinei zdruncinat considerabil. De acum ncepe n Apus opera de nlocuire a lui Hristos cu omul. Tradiia divino-uman trebuia schimbat cu o tradiie a omului, astfel c renaterea, umanismul i

iluminismul pregtesc terenul, formnd o cultur umanist, nfloritoare economic, n care omul se aeaz confortabil n centrul preocuprilor sale. Concomitent, Rsritul ortodox e meninut ntr-o via exterioar plin de lipsuri i nevoi, astfel ca revoluiile secolului XIX s-l gseasc dornic de a mbria modelul occidental din toate punctele de vedere. Ar mai fi de amintit c n secolul XVIII, la nici trei sute de ani de la descoperirea Americii aici se pun bazele statului ce urma s joace rolul principal n globalizarea lumii. Format dintr-un conglomerat de etnici diversificai i animai de gndul singular al reuitei totale n plan material, America va constitui modelul de ar rupt de orice tradiie cretin i chiar umanist care i va construi propriile tradiii n toate domeniile (chiar i n religie), tradiii care dup modificri i ajustri timp de aproape dou sute de ani, constituie azi modelele impuse lumii n procesul globalizrii. Revenind la Europa urmailor Romei, aici se ncheie perioada umanist i omul se ndreapt spre progresul material ca unic scop. Momentul 1848 a creat naiunile sub forma statelor naionale, dar istoria contemporan ne las s ntrevedem faptul c acestea au fost create doar pentru a le demonstra incapacitatea de a oferi omului progresul plenar, pentru a denatura sensul neamului n cel de popor, i pentru a experimenta n dou moduri posibile evoluia spre anularea contiinei de Dumnezeu n omul modern. Aceste dou modele s-au bazat pe cele dou laturi ale ipostasului uman, cea personal i cea comunitar. Cea perso-nal, degenerat n individualism i folosind ca etic proprie protestantismul liberal, a evo-luat spre societatea capitalist de azi, occidentul, n care Dumnezeu nu a fost anulat cu fora din contiina uman, ci doar schimbat, ndeprtat, ciuntit i adaptat nevoilor omului material. Deturnndu-i mintea de la spirit la confortul material i la cutarea n permanen a modurilor ct mai diversificate i mai plcute de realizare a acestuia, capitalismul a condus pn la urm la minimalizarea pn la anulare a lui Hristos din contiina individului, n mod liber, de fiecare n parte. n ce privete modelul comunitar, pus n teorie de Marx i aplicat cu brio (ntr-o prim faz) de Lenin i urmaii lui, acesta a ncercat scoaterea cu fora din contiina uman a Dumnezeului Hristos. Violena comunist a

ucis oameni, preoi, monahi, credincioi, a distrus biserici, a interzis cultul extern, ns nu a reuit s-l scoat pe Hristos din sufletul omului. n ciuda tuturor conformrilor exterioare, oamenii rilor ortodoxe (n majoritatea lor) au rmas credincioi n natura lor. Acest lucru este demonstrat de faptul c astzi bisericile sunt arhipline la sat ca i la ora, dar mai ales de faptul c modelul comunist a fost scos de pe scena istoriei. Atunci cnd i-au dat seama c dintre cele dou modele puse n practic n ncercarea de a-l scoate pe Dumnezeu din structura uman cel care a euat a fost cel impus cu fora prin totalitarismul comunist, dup comedia rzboiului rece jucat admirabil de mai marii lumii, lumea occidental a ntins mna salvatoare sub forma perestroiki, a revoluiilor de catifea sau, n cazul Romniei, a falsei liberti ctigate prin sacrificarea ctorva mii de oameni n parodia revoluiei din 1989 care i-a demonstrat structura anticretin prin asasinarea familiei Ceauescu n timpul srbtorilor Naterii Domnului. Dup un secol de experimente politice, sociale i militare (incluznd atrocitile celor dou rzboaie mondiale), puterile lumii au neles c refuzul lui Hristos trebuie s vin de la sine, n mod liber, aa cum vine i acceptarea Lui, pentru a fi autentic i deplin. Iar refuzul liber al lui Hristos se obine numai prin nlocuirea Lui cu surogatul omului eficient, nstrit i autosuficient, generat de individualismul liberalist, pentru c oprimarea i obligarea la refuzarea Acestuia (aa cum s-a ntmplat n rile comuniste) nu a dus dect la ntrirea (uneori involuntar i paradoxal incontient) contiinei apartenenei la Hristos. Totui, comunismul a avut meritul de a distruge iremediabil economia statelor peste care a domnit, i de aici generarea uriaelor probleme sociale i economice cu care se confrunt azi fostele enclave comuniste (inclusiv Romnia). ns exact acest lucru s-a i urmrit, ca n momentul cderii (calculate cu minuiozitate) cortinei de fier, s dorim cu nverunare modelul occidental i confortul material al acestuia. Altfel spus, colectivismul impus n mod forat s genereze nevoia acut de individualism i proprietate, pentru c aceasta e singura modalitate capabil s ntoarc minile de la Dumnezeu i ndumnezeirea omului la necesitile biologice ale acestuia i la goana nebun pentru mplinirea lor. Astfel, rupt de tradiiile cretine, cu o contiin orientat tot mai mult spre propriul

stomac, omul s accepte societatea global i darurile acesteia cu sufletul pe tav, oferindu-se pe sine i existena sa oricui i-ar satisface la modul deplin i continuu necesitile nelese ca scop n sine. Comunismul a fost un ru de proporii, ns ceea ce a lsat n urm l depete. S-au scris rafturi ntregi despre societile i modelele istorice, ns nici un autor laic nu se ocup la modul serios de analiza acestora raportat la perspectiva hristocentric. Dac este amintit uneori Dumnezeu, El e mereu neles n perspectiva scolastic, neoaristotelian n care Acesta s-a retras din lume dup ce i-a dat acesteia legi dup care s se conduc, sau n perspectiva protestant dup care destinul conduce n mod implacabil pe fiecare om i neam spre finalitatea pe care Dumnezeu a hotrt-o pentru el. Dar, dac privim lucrurile n perspectiva ortodox, n care am fost adui la existen fiecare n parte pentru ca unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine, i unii pe alii i toat viaa noastr Lui Hristos Dumnezeu s o dm, vom observa c ntreaga istorie a mileniilor cretine (i nu numai) a fost condus n mod subtil spre neacordarea din toat inima, cu tot sufletul i ntr-un singur glas, a singurului rspuns viabil: ie, Doamne!. Comunismul a venit ca o ncercare ( ns doar parial reuit) de a goli sufletul omului de nevoia sa fiinial de Hristos, primit n Sfntul Botez, i apoi s dispar (tot fr voia omului, dup cum a i venit) pentru ca economia de pia s umple acest loc gol cu nevoia de mplinire biologic, material sau fals spiritual (idolatr), care este numitorul comun al lumii nceputului de mileniu III. Aa cum o ecuaie are nevoie ca termenii si s fie adui la numitor comun pentru a putea fi rezolvat, ecuaia lumii a fost adus la numitorul comun al ideologiilor globaliste n toate domeniile vieii. Ca urmare, soluia ecuaiei se va obine prin globalizare, aciune pregtit cu perseveren attea mii de ani, care nu mai este doar inevitabil ci i iminent. Va fi aceast soluie Hristos? n perspectiv ortodox, tim c Hristos este singura soluie autentic, real, dar rmne de vzut n ce mod vom arta acest lucru lumii ntregi.

III.Globalizarea i implicaiile ei n viaa religios-moral

Fenomenul globalizrii poate fi judecat n perspectiv laic i n perspectiv orto-dox, aducndu-se n fiecare dintre acestea argumente pro i contra. ncercrile de definire din aceste perspective pot prea reducioniste, de aceea, voi ncerca s surprind nu definiii, ci caracteristici argumentate i realizate pe infrastructuri specifice fiecrui domeniu. O radiografie extrem de reuit o realizeaz Arhid.Conf.dr.Ioan I. Ic jr. n studiul su din volumul Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, aprut la Cluj, n anul 2001. Autorul surprinde chiar din titlu esena influenelor globalizrii asupra naturii umane afirmnd c aceasta va duce la o mutaie a umanului, fiind un fenomen social total care sfideaz toate paradigmele cunoscute,o gigantic mutaie civilizaional traumatizant la toate nivelurile existenei i care se manifest ca o ruptur evident fa de toate ierarhiile valorice, tradiionale cretine i occidentale umaniste. *1+ Sub raport strict relaional interuman, globalizarea nseamn comprimarea distanelor prin tehnologii noi (comunicaiile mobile de generaia a 3-a, Internet-ul), interconectarea i creterea dependenelor reciproce,integrarea pieelor financiare i comerciale,gsirea de soluii la unele probleme globale,dezvoltarea de identiti transnaionale,etc. *2+ n acest context, globalizarea va cuprinde toate sferele de existen uman i va constitui modelul de societate la care va trebui s participe umanitatea n ntregul ei. Aa cum arat astzi, lumea este ierarhizat absolut inechitabil i inacceptabil. De aceea, n procesul naterii noii econo-mii i societi mondiale, rolul Bisericii trebuie s fie acela de a se asigura c ntreaga umanitate va fi beneficiara acestui proces, i nu numai o elit prosper care controleaz tiina, tehnologia, comunicaiile i resursele planetei. Astfel, Biserica dorete i trebuie s militeze pentru o globalizare ce va fi n serviciul omului i a tuturor persoanelor. *3+

[1] Arhid. Conf.dr. Ioan I.Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca 2001, p.9 [2] Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462,ianuarie 2002 [3] cf. Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al Ardealului, mai 2002, la adresa de Internet http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista

Fenomenul globalizrii cuprinde totalitatea domeniilor existenei, de la tiin, ideologie i religie, pn la cultural, social i politico-economic. Multe dintre acestea, mpreun cu infrastructurile create pentru materializarea lor, au implicaii profunde asupra vieii religios-morale cretine, n special aa cum o nelege ortodoxia.

III.1. Globalizare, tiin i cunoatere

Gnoza cretin exist din secolul I al erei noastre, ca o ncercare de armonizare a filosofiilor greceti dualiste cu adevrul cretin revelat. Fiind o cunoatere a realitii suprasensibile, o vestire a mntuirii prin cunoatere, noua gnoz a aprut n mediile universitare americane de dup al II-lea rzboi mondial, primind numele de Gnoza de la Princeton n 1969. Ea este analizat n cartea cu acelai titlu, a francezului Raymond Ruyer Noua gnoz conine n sine i critici ale modernitii

antropocentrice, neognosticii nefiind de acord s adapteze filosofia i religia la organizarea social i economic (cum face post modernismul) afirmnd c nicidecum nu se nvrtete tot universul n jurul statului, sexului sau limbajului *4+ , ns conine (ca i gnozele antice cretine) erezii clare. Astfel, neogosticii nu acord locul central n cosmos lui Hristos, avnd fa de mesajul evanghelic o atitudine cinic, pe care o au i fa de statul naional *5+ i afirmnd c simianul care s-a ridicat n picioare a jucat n evoluia vieii spirituale un rol mai mare cu mult dect Iisus Hristos. Pentru gnosticii de la Princeton Dumnezeu e n Cosmos, n fiecare fiin i n unitatea fiinelor, n istoria general a fiinelor i n progresul lor biologic, ns nu i n istoria popoarelor. Prin afirmaii de genul: istoria popoarelor nu poate fi ndumnezeit, gnosticii de la Princeton aduc un argument solid n anularea rolului naiunilor (pentru c naiunile reprezint mai mult dect manifestri ale progresului biologic), deschiznd sub aspect gnostic religios drumul globalizrii. Sub raport moral i din punct de vedere cretin argumentul e inacceptabil pentru c o astfel de globalizare ca cea propus de savanii de la Princeton e afirmat deist i neopgn: s lsm religiile s devin religioase, adic s se rentoarc la pgnismul natural

[4] Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura Nemira, Bucureti 1998, p.27 [5] Ibidem, p. 28

i universal. *6+ Dac gnosticii nu fac, n ciuda ironiei i spiritului cu care privesc lumea, dect s pregteasc terenul pentru alte posibile ideologii i n special pentru un sincretism religios neopgn (care de fapt i exist deja dezvoltat din ideologia New Age), fizicienii merg ceva mai departe, teoriile ultimelor decenii oferind nu numai premise tiniifice globalizrii, dar ncercnd s furnizeze suportul tiinific pentru concepiile cretine. Ideea este c, n final, scopul ascuns este tot minimalizarea pn la anulare a dumnezeirii ca posiblitate a omului n Hristos, i edificarea omului ca stpn al materiei spaiului i timpului. Grefat pe ideea mistic oriental a unui Dumnezeu impersonal, care a devenit paradigma ideologiei New Age, unii fizicieni ai anilor 1960-1970 i ulteriori, au lansat ipoteza paradigmei vibratorii conform creia universul se reduce la o sum de vibraii. Planck i teoria sa cuantic, principiul complementaritii al lui Niels Bohr, dualitatea corpuscul-und a luminii definit de Louis de Broglie, principiul de nedeterminare al lui Heisenberg, toate acestea au avut bunul sim de ai recunoate fiecare o limit (care e de fapt limita raiunii umane pure) n explicarea universului, limit pe care o poate trece teologia, cunoterea pe vertical n care Dumnezeu druiete i omul se deschide darului. ns ali fizicieni, ca David Bohm i Fritjof Capra, au dezvoltat ideologii scientiste care ofer cadrul tiinific ideal globalizrii. n volumul Plenitudinea lumii i ordinea ei, David Bohm dezvolt o concepie holist conform creia omul a fragmentat viaa, lumea, cosmosul, contiina, printr-o gndire fragmentat din imposibilitatea de a privi ntregul. De fapt, lumea este o plenitudine indivizibil n micare curgtoare, existnd o ordine implicit, invariant la un nivel profund i nemanifest al realitii, care se exprim ntr-o ordine explicit, exterioar i concret, n care omul i cosmosul sunt observabili ca proiecii ale unui fundament comun. *7+ David Bohm definete lumea ca plenitudine, ca un ntreg obinut nu prin sumarea prilor sale, ci el exist ca element prim, fundamental i este logic i ontologic anterior prii. *8+ Potrivit acestei concepii, gndirea i viaa uman trebuie s treac de la fragmentare la plenitudine. Arta, tiina uman, tehnologia, ntr-un cuvnt societatea trebuie s fie conceput nu ca o sum de specialiti i domenii, ci gndit global, n diferite moduri, dar ca o unic realitate. Astfel, realitatea trebuie abordat plenar, i nu fragmentar, acest lucru fiind demonstrat pe ci diferite de relativitate i de mecanica cuantic, ambele conducnd cu necesitate la cerina de a privi lumea ca un ntreg indivizibil, ca o singur totalitate. Aceast nou totalitate, Bohm o numete Plenitudine Indivizibil

[6] Ibidem, p. 30-31 [7] David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti 1995, p.49 [8] Ibidem, p. 17

n Micare Curgtoare. *9+ Conform acestei interpretri a lumii, micarea curgtoare continu are nevoie de un limbaj de explicitare total diferit de limbajul clasic, prin definiie staionar (n care subiectul exprimat prin substantiv este cel n care centreaz vorbirea). Bohm numete acest limbaj rheomod (de la Pantha Rhei totul curge). *10+ Fragmentarea prin limb (prin multitudinea de limbi existente) poate fi depit prin acest rheomod n care accentul cade pe micare, pe aciune, pe verb. ntr-o ncercare de amanez , rheomodul propus de Bohm poate nsemna modul de exprimare antebabilonic i prin aceasta este din nou autonom. Dac fragmentarea este o consecin a ncercrii de a vedea ntregul fr Dumnezeu, aa cum i Bohm propune n capitolul 7 al lucrrii sale: Universul care se nfoar i se desfoar i contiina, i anume un ntreg n care omul i cosmosul sunt cuprini ntr-o ordine implicit coninnd i contiina (materia i contiina au un fundament comun al ordinii implicite, de dimensiune mai nalt), n mod clar rheomodul ca limbaj nu poate exprima totalitatea dect tot n afar de Dumnezeu pentru c este (aa cum l definete Bohm) un limbaj care exprim un acelai raport fa de micare n general, ridicarea lumii n contien, ceea ce propunea i filozofia greac. Bohm exemplific asemnarea ca i concepie a rheomodului cu limba ebraic unde verbul era primordial, forma tuturor cuvintelor obinndu-se dintr-o rdcin verbal, spunnd c un nou mod al limbii este necesar pentru aceast nou viziune holist (noi am spune global) asupra lumii n micare. Dar dac sensul iniial era aciunea, micarea, fragmentarea limbii la Babilon indic tocmai faptul c sensul micrii omenirii era fundamental greit, orientat spre om, autonom. Sensul curgerii plenitudinii indivizibile propus de Bohm a fi exprimat prin rheomod este din nou fundamental greit, orientat din nou spre o globalitate, o plenitudine fr Dumnezeul cel personal al cretinismului. C este aa, o demonstreaz i interpretarea dat rheomodului de traductorul crii lui Bohm, eruditul fizician i filozof Horia Roman Patapievici n cuvntul nainte al acesteia. Acesta, concluzionnd aseriunile privind rheomodul, afirm c limba transformat (noul mod al limbii propus de Bohm) va conine un cuvnt unic, universal (n viziunea sa o interjecie plenitudinar), idee care a existat nc de la Platon, conform creia n fond toi spunem acelai lucru dar l rostim diferit. *11+

[9] Ibidem, p. 47-50 [10] Ibidem, p. 71-76 [11] Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23

n perspectiva cretin, cuvntul universal este Cuvntul, Logosul divin, care s-a ntrupat n persoana divino uman a lui Iisus Hristos, i, din acest moment unicul limbaj universal posibil este Acesta. Revenind, viziunea holist a lui Bohm presupune existena unui nivel ontologic fundamental (ordinea implicit) care se dezvluie fragmentar n diferitele moduri de orga-nizare a lumii (ordinea explicit), determinnd devenirea ntregii lumi. Neexistnd particule separate, lucrurile se implic continuu unele n altele ntr-o ordine a ntregului primordial, nedivizat (plenitudine). Aceast paradigm (mai mult scientist totui dect tiinific) propune existena unei dinamici permanente spre constituirea de noi totaliti *12+ , fiind prin aceasta un solid argument din perspectiva tiinei (fizicii) n favoarea globalizrii lumii. Un alt fizician, Fritjof Capra adncete mpletirea ntre fizica actual i mistica indian (hinduist) afirmnd c misticul i fizicianul ajung la aceeai concluzie *+ c Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv sunt identice. [13] Acest lucru de-monstreaz plierea unei pri a fizicii actuale pe panteismul oriental i faptul c noua paradigm a totalitii n micare, a ordinii totale implicite explicitat n existena lumii care denun att materialismul ct i idealismul ca unilateraliti ( aici negreind, dar ele sunt unilateraliti din alt punct de vedere) i care consider cretinismul ca reprezentare reducionist a lumii i vieii, constituie n sine o mare nelare. Fiind cuprins n mai sus discutat Gnoz de la Princenton, aceast nou paradigm a totalitii, prin panteismul evident pe care l include, indic n mod cert faptul c viziunea globalist a lumii ce se prefigureaz avnd-o ca suport tiinific i ideologic, este n esena ei anticretin i prin aceasta sortit eecului, n perspectiva ortodox a soteriologiei. Acest adevr este exprimat nu numai de teologi, ci i de fizicienii de formaie cretin. Astfel Horia Roman Patapievici, i afirm deschis resentimentele fa de interpretarea cuantic a eshatologiei cretine fcut de fizicianul Frack J. Tipler. Acesta, n cartea Physics of Immortality (1994) afirm c principiul antropic (conform cruia universul evolueaz n sensul pe care l d viaa uman), combinat cu definirea omului ca o main Turing senzaional de rapid i dezvoltnd teoria plenitudinii vieii n cosmos a lui David Bohm, conduc la concluzia recptrii trupurilor la finalul timpurilor i astfel afirmaiile religiei cretine pot fi justificate pe baza realizrilor fizicii actuale. Argumentnd tiinific

[12] Adrian Lemeni, art.cit., p. 75 [13] Fritjof Capra, Taofizica, Editura Tehnic 1995,p. 225, n Adrian Lemeni, art.cit, loc.cit.

nvierea de obte, Tipler afirm c nu are ce face cu ipoteza Hristos. Recunoscnd totui c teoria lui Tipler e mai mult o speculaie, Horia Roman Patapievici aeaz cumva lucrurile la locul lor, exemplificnd singura atitudine posibil a oricrui om de tiin n faa problemelor lumii (dac este corect fa de propria contiin), prin afirmaia : n ce m privete, eu nu tiu ce s fac cu lumea, dac Hristos ar fi doar o ipotez. *14+

III.2. Globalizare i religie

Convini de orientarea fireasc a omului spre spiritualitate, artizanii globalizrii au fost nevoii s ofere acestuia un suport pe care s se aeze noua contiin religioas. Materialele privind noul sincretisn religios concretizat n micarea New Age (Noua Er) sunt nenumrate. Aplicnd domeniului religiei concepia fragmentrii actuale i necesitii realizrii unitii, ideologii globalizrii au cutat numitorul comun al religiilor. ns acest numitor comun al religiilor este orientat tot spre om, i anume necesitatea fiinial a omului de a-i depi condiia uman. Dat omului la creaie i redat lui prin ntrupare, Jertf , nviere i nlare, singura modalitate autentic de depire a condiiei umane este Iisus Hristos. De aceea finalitatea n Hristos a existenei umane e singurul argument religios posibil al unei uniti viitoare. ns aa cum ntreaga existen uman a fost deturnat de la sensul ei i condus spre mondializare sub toate aspectele, alternativa religioas oferit nevoii de spiritualitate a fost deturnat. Dup ce timp de o mie de ani, prin excesele i cruzimile cruciadelor i inchiziiei catolice, prin laxitatea iezuit care justifica pn i crima, cretinismul tradiional (aa cum a fost el motenit de occident) a fost pus la zid ca incapabil s rezolve problemele umanitii, dup ce la o distan temporal de cinci sute de ani de la Reform puzderia de secte aa zis cretine aprute n urma rtcirii acesteia se dovedete incapabil s ofere soluii general-valabile problemelor globale ale umanitii, n ultimul secol, invazia religiilor orientale pare c se preteaz cel mai bine la apariia religiei unice (dar fr Dumnezeu). Pentru a mulumi oameni venii din toate tradiiile religioase posibile, lumea global ofer o alternativ religioas unic, sub forma dumnezeului impersonal al hinduismului, numit diferit n funcie de necesiti. n Ortodoxia i religia viitorului printele Serafim Rose descoper acest lucru, fcnd o radiografie complet a fenomenelor religioase ale Occidentului de dup anii 60. Religia universal a

[14] Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232

lumii globale va fi (i este deja n occident i nu numai) un amestec ciudat de religii orientale i nou cretinism. Un exemplu de nou cretinism este cel propovduit de Teillard de Chardin. Acesta ncearc s aplice un jargon cretin pliat pe idei evoluioniste, unor pri uriae din Vedanta i Tantra-yoga [15] , rezultatul fiind un panteism hinduist mascat, cu cinci caracteristici universale: 1) scientismul. Religia universal va fi structurat pe legile Spiritului care ofer alternative satisfctoare intelectual tuturor dogmelor cretine, i care presupune un pragmatism extrem, atrgtor prin iluzia autodesvririi prin cunoaterea iniiatic. 2) evoluia. Prin spiritul evoluionist, religia universal ofer suportul teoriei deve-nirii (autodevenirii). De la evoluionismul propagat de Teillard de Chardin, la evoluia spiritual propus de hinduism, aceast caracteristic vine i n ntmpinarea scientismului evideniat n plenitudinea lumii n micare continu. 3) Dumnezeul impersonal. Dac o religie e adevrat toate sunt adevrate, afirm Vivekananda, cel care a pus bazele ntlnirii orientului cu occidentul n spaiul religios American. Noi tim c toate religiile *+sunt diferite ncercri ale sufletului omenesc de a atinge Absolutul. De aceea noi ne contopim cu fiecare religie, rugndu-ne n moschei cu mahomedanii, venernd focul sacru alturi de zoroastriti, ngenunchind n faa crucii cu cretinii *16+ . Absolutul nu presupune o relaie personal cu Dumnezeu i de aceea un Dumnezeu impersonal este ideal n globalism, ca prim pas n eliminarea lui complet din contiina uman. 4) religia universal trebuie s satisfac cerinele spirituale ale brbailor i femeilor de cele mai diferite tipuri. Astfel, asistm la orientalizarea occidentului nesatisfcut de individualismul sectar i formalismul catolic, prin anomalii sincretiste de genul: yoga cretin, zen cretin, magia alb cretin practicat cu att de mare succes de o ntreag pleiad de vrjitoare ignci n Romnia, care, agitnd cruciulie, icoane i pomenind fr discernmnt numele lui Iisus Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, reuesc o nelare la scar naional i chiar internaional, a omului pentru care scopul scuz mijloacele i pentru care satisfacia biologic sub toate formele ei ine loc de mprie a lui Dumnezeu.

[15] Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara 1996 , p. 54 [16] Ibidem, p.50

5) Religia universal are un scop unic i prin aceasta globalist, ns din nefericire acesta nu este cretin: Toat omenirea coboar la poalele acestui loc sfnt, unde e aezat simbolul, care nu este simbol, i numele, care e n afar de sunet. *17+ Pentru cretinismul ortodox lumea nu coboar, ci urc (acest urcu duhovnicesc e caracteristic att Vechiului, dar mai ales Noului Testament i e predicat de ntreaga literatur patristic) spre ntlnirea nu cu un simbol, ci cu Hristos cel Venic prezent, n Euharistie. n mod clar, uniformizarea religiei n afara lui Hristos e oferta religioas a globalizrii. Concretizarea acesteia este micarea New Age, care include absolut toate ideile religioase, de la pgnismul amanic la satanismul ritualurilor voodoo, de la filosofia nalt a Orientului la practicile exerciiilor spirituale importate n Europa, de la acceptarea condescendent a cretinismului occidental (considerat aproape tolerat) i pn la ncercarea de distrugere a dogmelor primului mileniu cretin n Micarea Ecumenic i Consiliul Mondial al Bisericilor. Ideologii New Age au speculat golul spiritual din om, lsat de evoluia istoric a mileniului II (de dup separarea schismatic de la 1054) i s-au folosit de seduciile fals spiritualiste ale orientului pentru a-l umple cu sperana iluzorie a ndumnezeirii omului prin propriile sale fore (ca msur a acestei dumnezeiri sunt prezentate puterile magice dobndite n urma exerciiilor de tip transcedental yogin), i ca dumnezeu el va intra n mpria mondial (noua ordine mondial) n care lumea este un tot unitar i divin, de la mineral la om, iar sufletul nu este individual i unic, ci este o for vital (Fora activ ce a nlocuit Sfntul Duh n religia anticretin a Martorilor lui Iehova) ce se va rencarna succesiv. Astfel, globalismul politic devine o necesitate fireasc a religiei. [18]

[17] Ibidem, p. 56 [18] Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele cele noi ale mpratului,n Scara,anul III(1999) nr.4, p.63

III.3. Globalizare i cultur

Cultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit de nlocuire a acestuia n contiina i mentalitatea uman contemporan. n absolut toate civilizaiile, cultura a aprut n strns legtur cu templul, s-a dezvoltat iniial n sens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze n culturi specifice, identificndu-se cu particularitile existenei umane, cultur tehnic, cultur politic, cultur religioas, etc. ns toate aceste culturi particulare tind, au tins ntodeauna s se solidarizeze ntr-o cultur total pe care Tudor Vianu o definete ca i capacitate de a tri lumea sub toate aspectele ei, a o preui n semnul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le nchide. *19+ Cultura european a primit odat cu Renaterea i umanismul noi dimensiuni, accentuat antropocentrice, pentru ca n final, cultura, sau mai bine zis diferitele culturi ale secolului XX s devin pur antropocentrice. ns lumea secolului XX e o lume multinaional, n care fiecare etnie i triete propria cultur, fiecare tradiie cultural se afirm ca autentic. Pentru Tudor Vianu cultura total implic existena unei dimensiuni fundamentale religioase ale acesteia ctre care n mod necesar tinde existena uman. ns aa cum s-a ntmplat cu ntreaga istorie a umanitii, i n trirea culturii dimensiunea religioas a omului teocosmic se estompeaz n favoarea celei mundane, ndeprtndu-se n cutarea adevrului, mai mult ca oricnd, de ceea ce dorete cu bun intenie s gseasc. *20+ Astfel, renunnd la liantul sigur al integrrii tuturor formelor de cultur n cultura total, liant care este Dumnezeu, n cutarea disperat de a realiza unificarea cultural, lumea a gsit liantul om, cultura total devenind astfel multiculturalism, n care fiecare contribuie este considerat esenial atunci cnd vine s sprijine demersul cultural pur uman. ns de la acest principu al egalitarismului cultural n care orice tradiie cultural este justificat atta timp ct descoper o fa a umanului, multiculturalismul occidental (n spe cel american, ca alternativ autonom a culturii totale) propune o exacerbare a culturilor minoritilor: rasiale, sexuale, profesionale, etc., n detrimentul valorilor culturale tradiionale. Feminismul universitar american a ajuns la aberaii ca scoaterea din programele de studiu ale univeristilor a marilor brbai ai literaturii

[19] Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i multiculturalitatea european, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p. 21 [20] Dorin Oancea, art. cit. n op.cit.,p.29

universale i nlocuirea lor cu studiul unor autoare americane submediocre. *21+ Marii scriitori ai lumii (Tolstoi, Dostoievschi, Goethe, Flaubert) sunt studiai la grmad n cursuri obscure cu titluri de genul Scriitori albi de gen masculin *22+ . La baza anomaliilor culturale de mai sus, definite ca multiculturalism, st ideologia corectitudinii politice (political corectness), aplicat cu succes deplin n universitile americane, deocamdat (chiar i fostul preedinte al SUA Bill Clinton era adept al acesteia mpreun cu soia sa Hillary, feminist convins *23+ ), dar cu declarate tendine universaliste. Programul political corectness implic transformarea, pentru nceput a SUA, ntr-o societate multicultural i multilingvistic, fr moral, pentru c morala ca noiune e bastard fiindc se bazeaz pe pretenia universalitii cretinismului. Nu exist comportament moral i social universal: exist moravurile comunitilor homosexuale de ambe sexe (cu drepturi mult mai afirmate dect cele al heterosexualilor), ale diferitelor comuniti culturale,etc. Cultura integratoare (total) e imperialist, neexistnd nici literatur universal, nici valori universale. Absolut tot ce are aceast pretenie a universalitii trebuie sistematic interzis, discreditat *24+ , pentru c neexistnd o axiologie general valabil, multiculturalismul se pliaz confortabil pe aceast ideologie, aducnd justificri valorice proprii fiecrui gen de cultur pe care l nglobeaz. Astfel, de la visul culturii totale, lumea se trezete la realitatea multiculturalismului, a culturii globale fr nici o tradiie cultural. n fond, argumentul cultural al valorizrii fiecrei culturi particulare, chiar dac e vorba de rituri sexuale i homosexuale la limita violenei, de rituri pedosacrificiale sau chiar antropofage, de literatur i art plastic pornografic, de muzic satanist sau cinematografie SF, n contextul multiculturalismului va duce la dislocarea indivizilor i comunitilor tradiioanle ntr-o serie de grupuri minoritare agresive, inspirate de ideologia de stnga. [25] Cultura tradiional dispare astfel, ntr-un dezastru cultural global perceput ca spectacol i marf, o cultur de mas i de consum. *26+

[21] Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p. 273 [22] Ibidem [23] Ibidem, p.297-300 [24] Horia Roman Patapievici, op.cit., p.128-130 [25] Arhid.Conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p 10-11 [26] Ibidem

Nici aceast ofert cultural nu este acceptabil ntr-um mod de gndire ortodox. Tolerana ortodox se refer nu la ideologie, religie sau cultur ci la individul care aparine acestora. Ca atare, rspunsul ortodox dat globalizrii culturale trebuie s fie o revoluie cultural. Dar, pentru c n gndirea ortodox cultura este subordonat i se desfoar n jurul cultului din care i trage seva, singura revoluie cultural posibil este nsui cultul ortodox. *27+

III.4. Globalizare, eco-sociologie i noua economie

Teoria globalizrii s-a dezvoltat cu precdere n jurul argumentelor economice i sociale. Astfel, n acccepiunea obinuit, globalizarea are n vedere procese definitorii privind integrarea pieelor de capital i a celor comerciale, privatizarea masiv a produciei i mijloacelor de producie astfel nct concurena liber s-i spun cuvntul n traficul de mrfuri. Se vorbete despre mobilitatea ridicat a forei de munc, despre distribuia veniturilor ntre ri, despre eliminarea fragmentrii existente n economia lumii, care poate determina retrogresii. *28+ Fluidizarea traficului de mrfuri, a celui legat de fora de munc, a capitalului financiar, reclam eliminarea organismelor existente la nivelul statelor naionale, care constituie o frn. n plan social se vorbete despre controlul migraiei masive (legale i ilegale) cauzate de srcie, de rezolvarea conflictelor interetnice i militare, de controlul global al criminalitii internaionale organizate, de necesitatea luptei unitare mpotriva terorismului internaional, de reducerea diferenelor uriae ntre rile srace i bogate. Tot legat de aceste probleme cu implicaie social i economic direct se argumenteaz globa-lizarea ca posibilitate concret de rezolvare a unor situaii deosebite la nivel planetar ca: protejarea surselor de ap, protecia mediului nconjurtor (a stratului de ozon, a pdurilor, a ecosistemelor), exploatarea raional a resurselor minerale, etc. n acest scop, crearea organismelor globale a constituit un prim pas: ONU, G8 , Grupul Bilderberg, F.M.I., Banca Mondial, precum i tot felul de organisme i organizaii mondiale specializate pe domenii stricte i cu responsabiliti clar trasate. Aceste probleme au fost tratate n nenumrate

[27] Christos Yannnaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p.77-78 [28] Daniel Dianu, art.cit

studii, att pro ct i contra, de autori ca Samuel Huntington n Ciocnirea civilizaiilor, Benjamin Barber n Jihad contra Mc World, Robert Kaplan n The Coming Anarchysau chiar George Soros n Global Capitalism sau Draft Report of Globalisation. *29+ De reinut este c acest argument este perfect viabil ntr-o perspectiv laic, umanist. Eradicarea srciei, creterea bunstrii individuale i comunitare, ar trebui s constituie suficiente motive pentru o acceptare necondiionat a procesului de mondializare. C este aa o arat i prerile din ce n ce mai multor tineri, care pleac n deprtri strine de orice tradiie proprie cu singurul scop mrturisit de a tri bine (n sensul de confortabil). Existena statului global ar elimina irul nesfrit al cozilor de la ambasadele occidentale. Dar, acest tip de gndire este specific lui homo economicus, omul eficient, recent, fabricat n retortele inginerilor sociale, politice, economice i mai nou genetice, *30+ adic omului fcut de el nsui, pe cnd cretinismul propune nu numai homo religiosus, orientat ontologic spre Dumnezeu, ci omul teandric, n care Dumnezeu nu mai este doar obiect al cutrilor, ci prezen nemijlocit n natura uman, omul renscut n Hristos. n acest sens actualitatea atenionrii Evangheliei: Nu numai cu pine va tri omul(Matei 4,4) este evident. Argumentul creterii economice, chiar cel al eliminrii problemelor sociale sunt acceptabile doar cnd tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu(Matei 4,4) nu este privit ca opiune posibil, ci ca necesitate prim. Globalizarea este justificat moral numai dac rezultatele economice (ctigurile) vor fi urmate de o distribuire global pe criterii sociale. *31+ Bogaii i sracii sunt datori s conlu-creze pentru mbuntirea standardelor de via ale tuturor. n acest sens bunstarea material este justificabil ca deziderat numai n msura n care este o rezultant a unei bune fraterniti ntre oameni i a unei griji permanente pentru nevoile celorlali, precum i o condiie de plecare n procesul desvririi lor. [32]

[29] Ibidem [30] Arhid.conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p.11-12 [31] pr.conf.dr.Valer Bel, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p.73-75 [32] Ibidem

De-a lungul istoriei, cunoaterea tiinific a trecut de la spiritul elitist, al geniului, la teamspirit-ul (spirit de echip) anonim al colectivelor de cercetare actuale, n care fiecare individ este ultraspecializat n domeniul su i absolut ignorant n celelelte (chiar adiacente), ceea ce face ca niciodat un om singur s nu mai aib acces la viziunea de ansamblu asupra mersului lucrurilor. Noul model de cunoatere, n care se accept ca valid doar informaia verificabil, sau cea garantat de un centru de autoritate verificabil sub toate aspectele, a dus la definirea noului model de societate uman, n care viaa, de la relaiile sociale i pn la cele economice i politice, i schimb sensurile, elurile i modurile de existen.

III.4.1. Societatea informaional i noua economie

n zilele noastre, informaia devine resursa esenial n dezvoltarea societiilor moderne, evoluate n plan politic, economic i social. Dinamismul i complexitatea noului tip de societate, care antreneaz o cretere continu a volumului i diversitii informaiilor prelucrate i care utilizeaz pe scar larg tehnologiile informaiei i comunicaiilor (TIC), au condus la conceptul de Societate informaional. Aa cum o definesc promotorii globalizrii, societatea informaional reprezint o nou etap a civilizaiei umane, un nou mod de via, calitativ superior, care implic folosirea intensiv a informaiei n toate sferele activitii i existenei umane, cu un impact economic i social semnificativ. Societatea informaional permite accesul larg la informaie al membrilor si, un nou mod de lucru i de cunoatere, amplificnd posibilitatea globalizrii economice i creterea coeziunii sociale. Suportul tehnologic al noii societi se bazeaz pe trei sectoare: tehnologia informaiei, tehnologia comunicaiilor, producia de coninut (informaional) multimedia. Aceste tehnologii, bazate pe avansurile electronicii, au permis apariia unor noi servicii i aplicaii telematice multimedia, care combin sunetul, imaginea i textul i utilizeaz toate mijloacele de comunicaie (telefon, fax, televiziune i calculatoare). Dezvoltarea acestor noi mijloace de comunicare reprezint un factor important de cretere a competitivitii agenilor economici, deschiznd noi perspective pentru o mai bun organizare a muncii i crearea de noi locuri de munc. Totodat, se deschid noi perspective privind modernizarea serviciilor publice, a asistenei medicale, a managementului mediului i a unor noi ci de comunicare ntre instituiile administraiei publice i ceteni. Accesul larg la educaie si cultur - pentru toate categoriile sociale, indiferent de vrst sau de localizarea geografic - poate fi de asemenea realizat cu ajutorul noilor tehnologii. Utilizarea larg a tehnologiilor informaiei i comunicaiilor i

progresul ctre Societatea Informaional asigur creterea economic n condiii de protecie sporit a mediului, accelernd reducerea consumului fizic n favoarea valorificrii informaiei i a cunoaterii, deplasarea centrului de greutate de la investiii n mijloacele fixe la investiii n capitalul uman. In acest mod, Societatea Informaional integreaz i obiectivele dezvoltrii durabile, bazat pe dreptate social i egalitatea anselor, libertate, diversitate cultural i dezvoltare inovativ, protecie ecologic, restructurarea industriei i a mediului de afaceri. Schimbrile majore din ultimii ani creterea exponenial a comunicaiilor mobile i a numrului utilizatorilor de Internet, contribuia sectorului TIC la creterea economic i la crearea de locuri de munc, restructurarea companiilor i a business-ului n general pentru a beneficia mai eficient de noile tehnologii, dezvoltarea accelerat a comerului electronic susin tranziia de la era industrial la cea post - industrial. [33] Noile tehnologii digitale fac accesul, stocarea i transmiterea informaiei din ce n ce mai facile i mai accesibile. Dispunnd de informaia digital, aceasta poate fi transformat n noi valori economice i sociale, crend imense oportuniti pentru dezvoltarea de noi produse i servicii. Informaia devine resursa-cheie pentru economia digital. Noiunea de noua economie se refer n special la transformrile actuale ale activitilor economice ca rezultat al utilizrii tehnologiilor digitale, care asigur accesul, prelucrarea i stocarea informaiei ntr-o manier mai ieftin i mai facil. Noua economie este caracterizat de intensificarea nglobrii cunoaterii n noile produse i servicii, creterea importanei nvrii i a inovrii, a globalizrii i a dezvoltrii durabile. Volumul enorm al informaiilor schimb modul de funcionare a pieelor, fcnd posibil restructurarea ntreprinderilor i apariia de noi oportuniti pentru crearea de valoare prin exploatarea informaiilor disponibile. n prezent, exist ample dezbateri n mass-media internaional i n mediile politice asupra ntrebrii dac aceste modificri sunt suficient de radicale pentru a merita eticheta de nou economie. La originea acestor dezbateri stau performanele excepionale ale economiei americane: 8 ani de cretere continu, creterea anual de peste 4%, inflaia controlat sub 2%, omajul sub 5%. ns construirea noului model de societate ridic probleme socio-politice majore, att la scar naional ct i internaional, de atenuare a fenomenului de "digital divide" (excludere de la beneficiile noilor tehnologii a unor categorii sociale i a unor regiuni/zone geografice) i de coeziune social, de conservare i promovare a culturii specifice fiecrei naiuni i comuniti locale, de protecie a

[33] Guvernul Romniei, Hotarrea nr.1440 din 2002, privind aprobarea Strategiei Naionale pentru promovarea noii economii i implementarea societaii informaionale, publicat n M.Of. nr.933/12.12.2002

ceteanului i consumatorului. Soluionarea acestor probleme nu se poate realiza dect printr-un dialog larg ntre autoritile guvernamentale, reprezentanii mediului de afaceri, ai mediului academic i societatea civil. Guvernul i instituiile sale au rolul de a stimula, conduce i controla acest proces de tranziie ctre Societatea Informaional prin programe de aciune concrete i prin iniierea unui nou cadru de reglementri specifice. In acest scop, trebuie luate n considerare att prioritile naionale de dezvoltare pe termen mediu-lung, ct i obiectivele de aderare la structurile euro-atlantice. Programul de aciune al Uniunii Europene "eEurope - O Societate Informaional pentru toi" constituie un important cadru de orientare. Prin noile legi, norme, standarde i reglementri care vor fi elaborate - cu susinerea i avizul mediului de afaceri i al societii civile - trebuie stimulat pe de o parte dezvoltarea noilor servicii specifice Societii Informaionale (comer i tranzacii electronice, informatizarea serviciilor publice, accesul ceteanului i agenilor economici la informaia public, etc.), iar pe de alt parte asigurate regulile etice de a muncii i tri ntr-un nou tip de societate (protecia vieii private i a datelor personale, confidenialitatea tranzaciilor, protecia consumatorului, etc.).
La rndul su, comunitatea de afaceri din domeniul tehnologiei informaiei i comunicaiilor trebuie s ofere produse i servicii de nalt nivel tehnologic i totodat ct mai accesibile ca preuri i tarife. Totodat, trebuie gsite ci pentru formarea unei noi culturi a competitivitii agenilor economici din toate sectoarele n noul tip de economie, economia digital. Prin complexitatea fenomenelor pe care le implic dezvoltarea societii informaionale, fenomene care trebuie nelese i gestionate, prin necesitatea formrii unei noi culturi a cunoaterii i a nvrii n condiiile utilizrii noilor tehnologii, ct i a cercetrii-dezvoltrii i inovrii tehnologice, participarea activ a comunitii academice, prin instituii de cercetare, de educaie i de cultur devine de asemenea esenial.

Societatea civil are de asemenea att un rol proactiv prin formularea de cerine i prioriti privind modul de utilizare al noilor tehnologii n folosul ntregii societi, ct i reactiv fa de politicile i reglementrile guvernamentale. Aceste roluri pot fi exercitate att la nivel de grup ( organizaii non guvernamentale, asociaii profesionale etc.) ct i la nivel individual. Drepturile cetaeanului i consumatorului n societatea informaional au noi dimensiuni i se pot manifesta sub noi forme. [34] Mult mai repede dect alte proiecte umane derulate pe scena istoriei, implementarea societii informaionale i-a definit obiectivele globale :

[34] Guvernul Romniei, Hotarrea nr.1440 din 2002, privind aprobarea Strategiei Naionale pentru promovarea noii economii i implementarea societaii informaionale, publicat n M.Of. nr.933/12.12.2002

1. Consolidarea democraiei i a instituiilor statului de drept prin participarea cetenilor la viaa politic i facilitarea accesului nediscriminatoriu la informaia public, mbuntirea calitii serviciilor publice i modernizarea administraiei publice (e-government, e-adminis-tration) ; 2. Dezvoltarea economiei de pia i trecerea progresiv la noua economie, creterea competitivitii agenilor economici i crearea de noi locuri de munc n sectoare de nalt tehnologie prin dezvoltarea comerului electronic, telelucrului, a unor noi metode de mana-gement al afacerilor, de management financiar i al resurselor umane, integrarea capabilit-ilor TIC n noi produse i servicii, dezvoltarea sectorului TIC. 3. Creterea calitii vieii prin utilizarea noilor tehnologii digitale n domenii precum: protecia social, asistena medical, educaie, protecia mediului i monitorizarea dezastrelor, sigurana transporturilor etc. i, pe aceast cale, integrarea n structurile euro-atlantice i n Societatea Informaional Global. [35] Dar ce sunt tehnologiile digitale? Tehnologiile digitale par a fi concretizarea visului pitagoreic i cabalist de a explica viaa i universul prin numerologie, prin jocul abil cu numerele. Pitagora a atribuit un numr ntre 1 i 10 cte unei perechi antagonice fundamentale (5=masculinitate(cstorie) feminitate, sau 1=principiul tuturor lucrurilor, finitinfinit), construind un sistem misticoreligios bazat pe sensul sacru al fiecrui numr. *36+ Mai trziu, cabalitii cutau chiar explicarea lui Dumnezeu prin atribuirea de sensuri ascunse numerelor, de aici mistica de tip numerologic, care s-a propagat pn n zilele noastre, cnd se fac paralele ntre matematica abstract ndimensional i infinitatea lui Dumnezeu, dei nu e exclus ca instrumentul matematic abstract al spaiilor n-dimensio-nale i al topologiilor s conduc pn la urm la acceptarea necesitii de a ridica epistemologia din plan orizontal la verticalitatea cunoterii practicat de Sfinii Prini.

[35] *** Strategia informaional, la adresa www.teleactivities.org/societatea_informaional/strategia [36] Pentru Pitagora, 10 reprezenta numrul perfect, obinut din suma primelor patru numere, dintre care primele trei sunt numere sacre (1,2,3), de aceea 10 este sacralitatea absolut, i de aceea existena lumii se bazeaz pe existena a 10 perechi fundamentale opuse. (apud Prof.dr.Alexandru Roz, Curs de istoria filosofiei, manuscris, Arad 1998-1999,p. 20-22)

Revenind, tehnologiile digitale s-au dezvoltat pe posibilitatea oferit de electronic de a transforma orice informaie n semnal electric msurabil.Astfel, absolut orice fenomen fizic, biologic sau industrial poate fi monitorizat, evaluat i transformat ntr-un semnal electric cu ajutorul unor funcii matematice care s-l expliciteze. Acest lucru se realizeaz cu traductoare adaptabile oricrui domeniu. E important s fie gsit funcia matematic ce descrie transformarea, ca apoi aceasta s fie implementat ntr-un sistem electronic ce furnizeaz la ieire un semnal electronic cu anumite caracteristici.Acest semnal electronic continuu este transformat ntr-un cod numeric bazat pe succesiuni de cifre binare, adic ntr-un numr. Astfel se ajunge la realitatea explicitrii a tot ceea ce ne nconjoar prin numere. Necesitatea prelucrrii electronice a acestor numere a dus la evoluia actual, exploziv, a tehnologiilor digitale i la implicarea acestora n absolut toate domeniile.Dezvoltarea fr precedent a calculatoarelor electronice a condus la folosirea acestora n absolut toate aspectele vieii omului, att ca individ ct i ca societate. n ce privete relaiile interumane, adic necesitatea comunicrii, tehnologiile digitale au determinat explozia telecomunica-iilor. De la nceputurile istoriei comunicarea a fost expresia nevoii de comuniune i ea a fost rezolvat conform posibilitilor tehnologice ale epocilor. ns azi, comunicarea nu mai este doar relaie interpersonal, ci tinde s devin agresiune la adresa libertii persoanei, prin tendina tot mai accentuat de a rezolva ct mai multe necesiti prin folosirea terminalelor (n particular a telefoanelor) fixe i mobile de tot felul, a reelelor globale de comunicaii i n special a colosului numit Internet. La acest nivel, se poate afirma, cu toat responsabilita-tea, c globalizarea este realizat, Internetul anulnd practic orice grani ntre state i comuniti, orice diferene ntre indivizi (ca Internaui toi avem aceleai drepturi i liberti n reea i putem accede la aceleai informaii, condiionrile fiind prezente doar n plan financiar, n sensul c cine are bani mai muli se mic mai repede n reea fiindc i permite conexiuni rapide i terminale performante), i n fine, orice prejudeci i opreliti morale. Internet-ul e o lume virtual prin concepia ei, dar foarte real prin manifestare. Putem spune c acesta reprezint n mod virtual lumea globalizat, viaa social, economic, cultural, etc., ce se triete pe reea de ctre mai bine de treisutecincizeci de milioane de oameni, n momentul de fa, fiind exemplul i modelul clar i definit al vieii care se va desfura n lumea real globalizat. n acest sens succesul Internetului a demonstrat c toate diferenele, de orice natur, dintre oameni i naiuni pot fi depite, deci c lumea e globalizabil fr eforturi foarte mari, i c Internet-ul este i va fi nu numai modelul globalizrii ci i infrastructura i vectorul acesteia.

III.4.2. Internet-ul ca suport al globalizrii. Implicaiile sale n viaa religios-moral

III.4.2.1 Scurt istoric,evoluie i tendine La nceput Internet-ul a fost un proiect al Departamentului Aprrii al S.U.A., derulat ntre anii 1968-1972, fiind un sistem de calculatoare interconectate. Denumit ARPA-net, el vehicula pe liniile telefonice analogice fiire de date care ar strni astzi rsul i copiilor de gimnaziu. ntrezrind utilitatea sa, proiectul a fost finanat de anumite cercuri politice, ajun-gnd s controleze acum traficul informaional mondial. Ce este Internet-ul? n linii mari, este o reea uria, global, un sistem de reele interconectate de calculatoare, i care conine ctva milioane de servere de date, la care se conecteaz oricine, ns orice calculator cu un software necesar (minimal) poate constitui la rndul su server n reea. Suportul fizic de legtur e constituit din canale de comunicaie care pot fi linii telefonice, sisteme de transmisiuni pe cabluri sau fibre optice, canale radio, canale de satelit, reele de telefonie mobil,etc. Internet-ul a cunoscut n ultimii ani o evoluie fulgertoare, datorat n primul rnd evoluiei sistemelor de calcul ( dar i a reelelor de telecomunicaii). Procesoarele computerelor au srit n numai doisprezece ani de la viteze de lucru de 3.5 Mhz (Intel XT) la 3020 de MHz ( Intel Pentium IV), astfel c un P4 este astzi de aproape 1000 de ori mai rapid i mai puternic dect n anul 1990. Explozia se datoreaz fondurilor enorme alocate cercetrii i dezvoltrii acestui domeniu. Calculatorul este astzi absolut necesar n orice activitate ce vizeaz progresul local sau global. Absolut toate procesele industriale,de proiectare,tehnologice, bancare, de transporturi, medicale, de nvmnt, etc., sunt contro-late i conduse cu ajutorul calculatoarelor. Informaiile de toate felurile sunt digitalizate pentru a putea fi prelucrate de computere. Ca atare, a fost nevoie s se descopere i implementeze tehnologii ultraperformante de transmisiuni i reele de comunicaii capabile s transporte la viteze mari cantiti mari de informaie. Astfel, de la banala linie telefonic inventat de Bell i dezvoltat de Ericsson, s-a ajuns astzi la reeaua digital integrat (ISDN), la reelele mobile GSM (Global Systems for Mobile) sau DCS (Digital Celular System) de generaia a treia, capabile s transporte pn i imagini TV. Tot aa, de la emisia radio descoperit de Marconi s-a ajuns la transmisiile radio prin vastele reele satelitare care pot tranzita cantiti enorme de informaie. Aceast informaie este extrem de diversificat, de la emisiuni radio i TV la pot electronic, de la telefonie clasic la video-conferine, de la date meteo la tranzacii financiare, de la informaie destinat pieei de consum la transmisii militare.Astfel, n Internet exist concomitent o foarte mare cantitate de informaie extrem de divers.Dac pn la apariia i dezvoltarea Net-ului se vorbea de informatic, de tiina calculatoarelor, de telecomunicaii, de electronic i de automatizri ca domenii separate de studiu, astzi diferenele

dintre acestea tind s se anuleze, toate dizolvndu-se, ncet dar sigur, n colosul informaional i comunicaional amintit, IT&C (Information Technology & Comunication), Tehnologia Informaiei i Comunicaiilor (TIC). Iar Internet-ul a devenit suportul, din toate punctele de vedere al mondializrii informaionale. Practic orice aparat electronic, de la banalul telefon, televizor, computer de bord al mainii sau chiar frigider, se proiecteaz deja n occident cu o interfa inteligent care s-l conecteze la Internet. n foarte multe ri tranzaciile comerciale i financiare se realizeaz prin interme-diul reelei. Nu mai exist absolut nici o instituie care s nu aib propria adres de pot electronic (e-mail) sau propriul site de Internet (loc virtual) i s nu-i deruleze mcar un procent al activitii sale prin aceast industrie. ncet, dar foarte sigur, sprijinit prin legi adecvate ca mai sus amintita Hotarre de Guvern 1440 din decembrie 2002, Internet-ul i face loc n viaa fiecruia, de la individ la naiune i lume n ansamblu, iar acest lucru se ntmpl pentru c n lumea virtual a acestuia posibilitile sunt practic nelimitate. Oricine poate fi utilizator de Internet dar n acelai timp i creator al acestuia, pentru c dezvoltarea sa este nelimitat. Ce se poate face n Internet? Rspunsul este: absolut orice, de la transmisii de date, voce , TV, pn la discuii filosofice sau teologice, de la comunicare personal interuman (e-mail, chat, i-phone ) pna la dezvoltarea i ncheierea de afaceri, de la tranzacii personale (pli electronice i comer electronic) pn la tranzacii la nivel de stat i internaionale (burse i licitaii electronice).Utilizatorii lui pot fi n aceeai msur oameni de tiin care gsesc aici biblioteci i bibliografii impresionante i n absolut toate domeniile, de la tiina pur la art i sport, dar n aceeai msur pot fi i psihopai sau maniaci, criminali sau perveri, care gsesc i acetia aici totul, de la cea mai scabroas pornografie la posibilitatea unor acte criminale organizate. Fiecare poate aduga ceva n vasta reea, de aceea se poate vorbi de o devenire (n sens pervertit), de desvrire n tiina de a stpni reeaua. Toate sistemele educaionale pregtesc tinerii n mod obligatoriu pentru folosirea Internetului, i dac mai acum civa ani se vorbea de posibilitate n acest sens, azi toat lumea vede n acesta o necesitate, viaa tinde s nu mai poat fi conceput n absena sa. Cele mai bine pltite job-uri (locuri de munc) sunt cele din tehnologia informaiei. n lumea occidental ( nelegnd prin aceasta sistemul capitalist al economiei de pia i nu o anumi poziie geografic) inginerii de telecomunicaii, programatorii i analitii, dezvoltatorii i integratorii de soluii IT la cheie, webmasterii (adic cei care proiecteaz, realizeaz, implementeaz i ntrein site-urile n Internet), sunt cei mai cutai, apreciai i bine pltii profesioniti. Oamenii sunt ncurajai prin toate mijloacele, mai ales printr-o publicitate acerb, s-i procure calculatoare sau sisteme (chiar i terminale mobile GSM sau DCS) i s foloseasc din plin resursele puse la dispoziie de Internet.E mult mai comod s stai n faa calculatorului i s vizitezi toate muzeele mari ale lumii, s citeti absolut tot ce-i trece prin minte, s

participi la evenimente culturale, sportive sau mondene, s nvei n biblioteci celebre sau s-i tipreti manuale din orice domeniu, s-i rezervi locuri la teatru, concert sau chiar la companii aeriene sau de ci ferate, s comanzi mncare sau s-i faci cumprturile la un e-store (magazin virtual), s plteti facturi restante sau s tranzacionezi mprumuturi, toate acestea n mod simplu, apsnd taste, n lumea virtual a Internetului, dect s le faci n lumea real, cu efort, stres, timp pierdut, etc. Succesul Internetului se bazeaz n primul rnd pe nevoia intrinsec a omului de a rezolva totul simplu i fr efort, pe alterarea pn la dispariie a noiunii de jertf i sacrificiu n sens cretin, i n fine, pe uriaul instinct de conservare degenerat n autosuficiena unui confort fizic ct mai plcut i mai continuu. Desigur, resursele imense disponibile n reea nu sunt rele n sine.De asemenea, po-sibilitatea comunicrii aproape gratuite ntre oameni aflai la zeci de mii de kilometri distan este absolut fantastic. Dar nu reprezint toate acestea, oare, un mod subtil de a virtualiza, de a superficializa viaa? S nu uitm c folosirea Internetului se numete navigare, mai exact surfing. Acest termen desemneaz un sport nautic inventat n S.U.A., n care tinerii, urcai pe scnduri cu vele (atunci cnd se folosete energia eolian) sau pe scnduri pur i simplu (cnd se folosete energia valurilor), navigheaz ncercnd s se menin ct mai mult timp n picioare. Sportul acesta implic un risc destul de mare, o nesiguran evident ( ce siguran poate oferi o simpl bucat de lemn n vltoarea valurilor), dar n acelai timp o satisfacie enorm, generat de plcerea de a rezista n picioare mai mult ca alii ( la fel se ntmpl i n viaa social, care a devenit nu lupt pentru supravieuire, ci lupt pentru a vieui mai confortabil material dect ceilali). i atunci, adoptarea termenului de surfing pentru deplasarea n nesfritele pagini www (world wide web, adic dimensiune global a reelei) ale Internetului, nu vrea s semnifice tocmai asemnarea izbitoare dintre irosirea timpului pe plaje i n valuri, i irosirea timpului n Internet? Cred c e mai mult dect o asemnare, i anume o asemnare intenionat nc de la proiectarea acestei aplicaii www, realizat n Elveia la cincisprezece ani de la apariia Internetului, adic n 1990. Aa cum Biserica este corabia (sugerat i de forma fizic de nav) care poate duce omul n siguran pe marea vieii concrete pn la finalitatea mntuirii, cyber-modul de via (navigarea ca dependen), calculatorul, poate fi bucata de scndur care l prinde pe acesta n surfingul nesfrit prin marea vieii virtuale, Internetul, spre finalitatea depersonalizrii i chiar demonizrii definitive. Am spus poate fi, pentru c n multe cazuri nu este. Folosit cu msur i luat ca o parte oarecare a vieii umane, Internetul este deosebit de util. Omul poate beneficia de avantajele acestuia i fr a deveni dependent de ele, ns acest lucru este astzi, mai ales n rndul adolescenilor i tinerilor din mediul urban, din ce n ce mai greu, i asta pentru c asemenea unui curent n art, literatur sau mod,

Internet-ul modeleaz contiinele, ceea ce duce la implicaii n plan moral, att la nivel individual ct i la nivel de grup. nc nu se poate vorbi n mod clar de o etic a reelei, de o cyber-moral, ns aa cum se vorbete de cyber-spaiu sau cyber-relaie, pn la o cyber-moral respectat ad-literam de toi internauii nu mai este dect un pas.

III.4.2.2.Implicaii morale ale Internet-ului Modificrile de contiin se regsesc la toate nivelurile acesteia. La nivel individual se ntmpl n primul rnd o modificare de atitudine incontient, care deriv din faptul c Internet-ul este o lume virtual n care poi s peti pstrnd anonimatul, ceea ce duce la o ntrire a personalitii de sine stttoare. Indivizi care n mod normal nu ar face n lumea real anumite gesturi, n cyber-spaiu le fac n mod repetat. Ce nseamn cyber? Prefixul care a ajuns s inventeze o nou lume provine din verbul grecesc ciber, care nseamn a conduce, a administra.Ca terminologie Internet, el deriv din cibernetic, tiina conducerii, a controlului matematizat, informatizat, al sistemelor tehnice sau biotehnice, i a ajuns s formeze cuvinte cu trimitere direct la utilizatorii de Internet: cyberspaiu lumea virtual a reelei Internet, cyberprieten prieten fcut n reea, fr contact nemijlocit, fizic, etc. Astfel, surfingul (navigarea) pe Internet de unul singur poate diminua pn la dispariie simul pudorii, al ruinii. Ca sim specific al iubirii (cu valoare moral) n ordinea cderii, pudoarea e cea care n mod normal acioneaz n planul contiinei (antecedente, concomi-tente i precedente), oprind individul de la anumite lucruri, pe care le simte instinctiv ca ruinoase, imorale. *37+ n relaiile interumane, de multe ori ruinea este bariera care oprete omul de la svrirea pcatului. De exemplu n societate, pe strad, puini oameni privesc imagini (statice sau dinamice) pornografice, n prezena altor oameni, de ruinea acestora. ns n faa ecranului, singur cu voluptoasele tentaii, puini sunt cei care rezist ispitei de a face surfing, devornd cu ochii i mintea aceste imagini sau filme,i asta pentru c nu i vede nimeni. Ruinea se diminueaz pn la anulare, cyber- pornografia devine obinuin care opereaz modificri de contiin i comportamentale, astfel c nu e exclus ca odat operate, aceste modificri s-l fac pe individ s treac de la lumea virtual la cea concret, n manifestarea acestor devieri. n reviste de specialitate, cretinul e invitat la gustarea plcerilor interzise, pe web, locul unde pcatul i simularea abia ateapt un nou cuttor de plceri. Tentaia e att de mare, c nici cel mai mare cretin nu

[37] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea I, p.42

rezist. *38+ Asemenea invitaii sunt menite s ncurajeze formalismul (exterior i interior) cretin, pliat pe satisfacerea instinctelor erotice ascunse n fiecare individ. Exacerbarea satisfacerii instinctelor carnale este subtil condus ctre toate formele de perversiune, mai nti la nivel de privire, delectare mental, i pn la onania practicat ca obinuin (i ca urmare manifestat real a virtualitii sexului pe Net). Revistele de tineret abund de sfaturi binevoitoare ale psihologilor, care ncurajeaz aceast practic sub argumentaii de tip freudian. Mai mult, pentru cei mai scrupuloi s-au inventat dispozitive de fcut sex pe Internet, sub forma unor echipamente ce imit forma i consistena organelor sexuale, i care se monteaz n calculator ca un banal CD-Rom. Se ataeaz o camer video i o conexiune de vitez sporit la internet, i jocul poate s nceap. Se stabilete legtura video (printr-un software specializat) cu persoana de sex opus (prin reea), i se practic aa- zisul sex pe Net, adic masturbarea cu ajutorul organelor tehnice, n care fiecare partener vede , aude i simte gesturile, sunetele i micrile fcut de cellalt, care poate fi la zeci de mii de kilometri distan. Practic este vorba de o tehnofilie ( perversiune sexual cu un dispozitiv tehnic) practicat sub masca binevoitoare a nelegerii nevoilor omeneti i sub pretextul c doi soi (sau pur i simplu parteneri) aflai la distane uriae se pot ntlni n legtura trupeasc pe Net. Un astfel de dispozitiv pereche cost nu mai mult de cteva sute de dolari, i se comercializeaz n magazine underground (obscure) sau chiar pe Internet. Astfel, absena oricrei pudori este dus dincolo de orice limit, anunnd inaugurarea cybermoralei erei digitale. Prin stimularea n acest fel a abdicrii de la moral, se urmrete ncetul cu ncetul eliminarea contiinei religioase. Ideea de comunitate prezent n cretinism se altereaz, individul angajndu-se n comuniti virtuale, dar practic trind o acut singurtate fizic, n plan concret. Izolarea fa de oameni duce n final la izolarea i fa de Dumnezeu, individul ajungnd s-i petreac viaa ntr-o lume virtual care i ofer un simulacru de via, o amgire. Sunt destul de multe cazurile (chiar i n Romnia), n care cupluri unite de o dragoste iniial puternic (poate nu chiar autentic) s-au destrmat datorit interveniei In-ternetului n viaa lor. Internetul ajunge s suplineasc nevoia de relaie interuman, fie ea de cuplu sau de prietenie platonic, cu o cyber-relaie, cu o relaie virtual cu un cineva sau ceva depersonalizat, transformat n cod numeric i ascuns n medii de stocare sau canale de comunicaie, sub form de bii, 0 i 1 logic, care n fond nu reprezint dect nite variaii de tensiune electric, adic nimic concret. De asemenea, se cunosc cazuri de nsingurare patologic, n care oameni perfect adaptai

[38] Laura Cristian, Savant i sacerdot, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.55

social, cu loc de munc, prieteni sau chiar familie, ajung s subordoneze ntreaga lor activitate prezenei pe Internet, abia ateptnd s treac ziua de munc pentru a fugi n faa PC-ului personal (dac l au) sau ntr-un Internet-cafe (foarte profitabile astzi), pentru a-i satisface nevoia de via n cyberspaiu, s-i consume cyber-relaiile, sau cyber-sexul, ntr-un cuvnt s-i duc cyber existena, simulacrul de via din care Dumnezeu lipsete. i aa cum nevoia de relaie in-teruman este suplinit de una sau mai multe cyber-relaii, i nevoia de Dumnezeu este suplinit (pentru cei care mai au o nostalgie religioas) de site-uri i forumuri de discuii teologice, spirituale sau morale, cuprinznd ntreaga palet de religii de pe pia. Sincretismul New-Age i misticile pgne sunt promovate chiar n mod direct (prin horoscoape de toate felurile, prezictoare i consultaii astrale individuale on-line), astfel c tensiunea ctre spiritualitate a omului este deturnat spre o spiritualitate fr Dumnezeu. Web-ul e prezentat ca locul magnetismului religiei (cretine, islamice, indiene, etc.), locul care fascineaz i d puterea de care ai nevoie. Pe Internet (n.a.) toi putem fi aproape de Dumnezeu. *39+ Aceste modificri de contiin cu urmri n plan relaional interuman sau uman-divin denot un alt aspect trist, i anume refuzul asumrii oricrei responsabiliti. Angajarea ntr-o relaie implic anumite responsabiliti, n funcie de tipul relaiei, de exemplu cstoria implic responsabiliti afective, educaionale, materiale i morale fa de soie i copii, etc. Angajarea pe drumul spiritual al relaiei personale cu Dumnezeu implic responsa-biliti uriae fa de sine, dar i fa de comunitate i de lume. Toate aceste relaii implic prezena fizic n anumite locuri concrete, implic aciuni i fapte concrete de via. O cyber-relaie nu implic nici o datorie i nici un fel de responsabilitate fa de nimeni. Libertinajul n limbaj i n atitudine e posibil tocmai datorit acestei lipse de responsabilitate. Nu dai socoteal nimnui pentru cuvintele i gesturile tale, deci cu att mai puin pentru ceea ce este sau devine cealalt persoan, care de multe ori e necunoscut total (chiar i la nivelul numelui). De asemenea o cyber-relaie nu implic prezene fizice concrete n anumite locuri i momente de timp, ci doar lncezeal confortabil n faa calculatorului. Aceast lips de responsabilitate i de orice activism n plan concret, coroborat cu modul artificial, sintetic, de hrnire ieftin i rapid practicat pe scar larg n occident datorit att lipsei de timp, dar mai ales existenei supraproduciei de hran artificial, poate conduce n viitor chiar la mutaii de ordin biologic, concretizate n indivizi supraponderali i apatici, fr nici o vlag fizic sau psihic, stori de orice energie i cu organisme debile, n care minile obosite de surfing sau de o munc static, de ore ntregi n faa calculatorului, ne

[39] Ibidem

se vor mai dezvolta n nici o direcie cu excepia culturii informatice sub toate aspectele acesteia (lucru care se ntmpl deja cu prea muli adolesceni), fiind practic lipsite de exerciiul gndirii concrete, i nu vor mai avea nici o legtur cu sufletele, czute i acestea n letargia pierderii identitii umane i nlocuirii acesteia cu non-identitatea informaional, n care omul devine informat, fr a mai fi format din nici un punct de vedere, deci cu att mai puin duhovnicete. Aceste modificri de contiin (ca i implicaiile lor n plan moral) pot fi evitate prin utilizarea Internetului doar ca mijloc de comunicare i ca surs de informaie, aa cum a fost conceput iniial. Dar acest lucru devine astzi din ce n ce mai greu de realizat, datorit diversificrii activitilor n cyberspaiu.Una dintre acestea este comerul electronic, care s-a dezvoltat ncepnd cu anul 1995, odat cu apariia site-ului www.amazon.com, care oferea spre vnzare cri i CD-uri. Ulterior au aprut site-uri unde se vnd on-line toate tipurile de produse. Poi cumpra azi orice prin Internet, cu condiia s ai cont n valut la o banc ce folosete unul din sistemele electronice de pli. Rapiditatea, flexibilitatea i disponibilitatea ridicat a magazinelor virtuale (deschise non-stop), pliat pe lipsa de timp i dorina de comoditate a omului eficient, contemporan, a fcut ca astzi, e-commerce-ul i e-bussines-ul, tranzaciile n lumea virtual, s tind de la posibilitate la necesitate. Rspndirea i utilizarea crescut a e-bussines-ului (afacerilor derulate electronic) a dus la crearea i dezvoltarea continu a unei comuniti globale de oameni de afaceri care l utilizeaz. Comunitile internaionale difereniate pe natura serviciilor i produselor oferite, vor nlocui treptat comerul tradiional. Se estimeaz c pn n anul 2007 vor exista n lume peste o sut de mii de site-uri comerciale i de afaceri. *40+ Magazinele virtuale vin n ntmpinarea celor mptimii de Internet, dar i a celor lipsii de timp, oferind posibilitatea cumprrii prin Net, de acas sau de oriunde, prin calculator, a oricror produse, i livrarea acestora la domiciliu prin firme specializate de comisionari. Mai mult, pentru a mri mobilitatea tranzaciilor att spaial ct i temporal, noile tehnologii WAP ( Wireless Acces Protocol protocol pentru accesul fr fir), funcionnd n reelele mobile GSM/GPRS, cu care sunt echipate telefoanele mobile de generaia a 3-a, sau terminalele mobile de tip i-mode (modul internet) sau smartphone (telefon inteligent) care reprezint echipamente mobile integrate, vin s ofere simultan servicii de telefonie sau video-telefonie, pot electronic, acces Internet la viteze substaniale (fr calculator i fr conexiune telefonic de tip clasic), precum i servicii e-commerce i e-bussines, comer i afaceri n mediul electronic dar cu mobilitate maxim. Prin aceste tehnologii se poate comanda de pe telefonul mobil personal orice

[40] Mihai Herescu, Mdlin Vlad, e-business, evoluie i tendine, n PCWorld, anul IX(2001), nr.9 p.72-75

produs disponibil n Internet, i se pot face pli on-line de oriunde. Se integreaz astfel n acest mcommerce (comer mobil) serviciile financiare, telecomunicaiile, informaiile publice sau private i serviciile web. *41+ Practic, se tinde ctre o uria reea unic, mondial, prin care s se deruleze toat activitatea omenirii, i care s garanteze libertatea i securitatea tuturor aciunilor individuale, cu condiia ca indivizii s posede coduri i parole individuale de acces cu care s poat fi identificai. Dar, se pune problema: ct de real este libertatea de micare ntr-o reea bazat pe controlul strict al transferurilor? i nu cumva avalana de avantaje ale tehnologiilor digitale integrate pe Internet reprezint un drum ascuns, ctre anularea libertii sub toate aspectele? Astfel, se poate vorbi despre:

III.4.2.3.Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen. Nimeni nu poate contesta utilitatea Internetului. Ca surs de documentare foarte bine organizat i foarte cuprinztoare, el e folosit de majoritatea oamenilor de tiin, a cercettorilor, studenilor i chiar elevilor. Ca loc de ntlnire i discuii tiinifice, problema-tizri i gsiri de soluii n toate domeniile, e folosit, de asemenea, cu succes i aproape fr costuri. Dac s-ar limita la aceste tipuri de utilizri, oamenii ar avea n Internet un aliat de ndejde n rezolvarea tuturor dificultilor de ordin practic sau de comunicare. Pota electronic i serviciile de voce i date prin reea fac posibil comunicarea la preuri extrem de mici n toate colurile lumii. ns rmnerea n limitele utilitii e o problem ce privete persoana, att ca individ ct i ca societate. Libertatea de a folosi sau nu Internetul e o chestiune personal n primul rnd, ns n cazul n care locul de munc este cu activitate n internet, chestiunea nu mai ine de libertate (dect n a refuza acel loc de munc ceea ce e dificil in zilele noastre cnd omajul a atins cote mai mult dect alarmante), ci trece n domeniul necesitii. Faptul c legislaia mondial (la care rile mici sunt obligate continuu s se adapteze) promoveaz i uneori chiar impune folosirea Internetului n activitatea curent (ca de exemplu obligativita-tea desfurrii licitaiilor pentru achiziiile de bunuri i servicii publice n Romnia n mod virtual, pe site-ul www.e-licitaie.ro, lansat n martie 2002), introduce Internetul n sfera necesitii.La nceput, plile prin acesta erau comode, dar nu obligatorii. Astzi foarte multe firme oblig partenerii de afaceri s posede conturi electronice i s negocieze afacerile prin site-urile de e-

[41] Ibidem

bussines. De la cardurile electronice folosite pe scar larg n lume, se trece treptat la moneda electronic, digicash-ul, a crei existen e o certitudine i se bazeaz pe criptografierea prin cheie public (un artificiu matematic aplicat informatic) i pe semntu-rile digitale, ca i moduri de securizare. *42+ Banii digitali nefiind dect bii, coduri numerice, sunt identificabili uor ca surs, blocabili din orice col al lumii.Un procent de 90% din managerii lumii de azi sunt de prere c Internetul le afecteaz n mod semnificativ afacerile, prin e-moned, e-commerce i e-business. Orice firm obscur poate desfura afaceri oriunde n lume datorit acestor sisteme electronice, ceea ce a dus la desvrire cursa evoluiei banilor. *43+ Se poate anticipa faptul c ntr-un viitor nu prea ndeprtat, plata electronic prin Internet va deveni obligatorie pentru oricine, i n acest caz se poate vorbi de atentat la libertatea persoanei. n momentul n care lumea va plti electronic orice factur (ncepnd cu cea pentru pinea zilnic), ea va deveni dependent de funcionarea reelei, de accesul n reea condiionat de anumite aspecte ale vieii, iar aceste condiionri pot fi extrem de ngrditoare. Accesul n orice reea se realizeaz prin identificarea dup un anumit cod. Fiecare calculator n Internet are o adres unic (IPAdress Internet Protocol Adress) astfel nct se poate tii cu exactitate starea acestuia n orice moment de timp.De asemenea, fiecare telefon mobil are un cod digital unic (IMEI), i fiecare cartel SIM din standardele mobile GSM/GPRS sau DCS de asemenea, astfel c n perspectiva integrrii comunicaiilor de voce i date, fixe i mobile, ntr-o reea unic, global (care s includ reelele fixe, mobile, satelitare, etc.), fiecare utilizator al acesteia va avea un smartcard (cartel inteligent) de acces ce va conine toate informaiile privitoare la acesta, sub form de parole, coduri i semnturi sau amprente digitale unice, care vor face ca prezena sa s fie cunoscut n detaliu *44+ : loc, moment de timp, stare de acces, operaiuni fcute, etc. Miniaturizarea electronic existent face posibil crearea unor smartcarduri extrem de mici, care s conin tot ceea ce conine azi un telefon mobil sau un smartphone, care s fie implantate n corpul uman (chiar pe mn sau frunte), sub pretextul comoditii i securitii persoanei. S-a dezvoltat chiar o ramur a biotehnicii numit electronic molecular, care dezvolt hibrizi bioelectronici, deocamdat la nivel de experiment dar cu perspective de aplicabilitate concret att n medicina recuperatorie, dar mai ales (din nefericire) n crearea unor hibrizi depersonalizai perfect utilizabili n aciuni militare sau criminale cu risc ridicat.

[42] Codrin Vulcu, e-moneda-cheia succesului, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.6263 [43] Ibidem [44] Ibidem

n aceast perspectiv spre care ne ndreptm prin toate aceste servicii globale (GSM, GPS, Internet, etc.) orice persoan va fi controlabil n orice moment, ea devenind din existen personal, existen digital, pur obiectual, un cod numeric identificabil i controlabil n totalitate, i care e obligat s se mite ntr-o lume digital, dup nite reguli impuse. Asistm astfel la anularea libertii de manifestare a fiinei umane. De la utilitate, trecnd prin necesitate, Internetul devine dependen, ntrun mod care exclude orice posibilitate de alegere. Mai exist, ns, i un alt aspect al drumului utilitate necesitate dependen, care vizeaz liberul arbitru i care e deja realizat, de foarte multe persoane, n special tineri internaui. Acetia, n marea lor majoritate, au plecat de la utilitatea gsirii de bibliografii, documentaii, etc., dar au ajuns la necesitatea unor cyber-relaii sau la necesitatea ptima a prezenei n cyber-spaiu, i de aici la dependena de Internet ca mutaie uman. Internetul vine s rezolve anumite nevoi umane: nevoi sexuale exacerbate prin publicitate agresiv i deseori subliminal n acest sens, nevoia de realizare i mplinire combinat cu respectul de sine, nevoia de apartenen (rezolvat prin apartenena virtual la diferite comuniti pe Net, de exemplu clubul de Religie-TeologieSpiritualitate de pe serverul Yahoo este unul dintre primele ca mrime *45+ ), nevoia de actualizare a eului, de transcendere a sinelui i de realizare a adevratei identiti (ceea ce s-ar traduce prin anularea identitii umane i dobndirea unei false identiti n lumea virtual), i n fine, anumite nevoi rezultant, care se manifest sub forma nedefinit a unor complexiti de ordin psihologic sau chiar psiho-somatic, moral sau metafizic. *46+ Modul de rezolvare a acestor nevoi este ns unul fals, care const, n esen, n falsificarea relaiilor interumane autentice, a comuniunii, n forma cyber-relaiilor de toate felurile. i aa cum o relaie in-teruman autentic i real creaz o anumit dependen (normal pn la un punct), tot aa i cyber-relaia creaz dependen, astfel c, la un moment dat, timpul petrecut n faa calculatorului legat la Internet va deine un procent majoritar n viaa individului. Comoditatea unei cyber-relaii, care induce superficialitatea ca o caracteristic a relaiei n general, modificnd astfel caracterul uman, va fi cea care va genera n final dependena. Omul e nclinat spre confort (comoditate), mai mult, toat mass-media induce cu violen aceast idee a supremaiei confortului, declarndu-l indicator de via, astfel c o cyber-relaie va deveni din distractiv (la nceput), necesar i n final obligatorie, apropiindu-se de statutul de a doua fire. Adaptarea la lumea virtual va include mutilri ale gramaticii, lexicului, (prin folosirea de simboluri cyber i n vorbirea din viaa real),

[45] pr.Iulian Nistea, Internet i cyber-relaie, articol i list de discuii la adresa de Internet www.nistea.com [46] Ibidem

ntrirea identitii false (virtuale), nchiderea n sine i deschiderea doar ctre lumea cyber care tinde s se substituie existenei reale, toate acestea evolund de la o faz a dependenei spirituale, prin cea psihic [47] Aceast dependen poate fi evitat prin folosirea cu msur a Internetului, iar aceast msur i-o cunoate fiecare n parte. Orice cyber-relaie poate fi benefic sau malefic, iar acest lucru depinde de cei care o angajeaz, fiind o problem de contiin moral. Ea poate fi benefic atunci cnd se transpune i n planul existenei concrete, cnd partenerii care au angajat-o tind s o mute n plan real, bazndu-se pe sinceritate i asumndu-i cu responsabilitate toate aspectele ei. Practic, folosirea Internetului n general, att ca surs de documentare, ct i ca loc de ntlnire sau mediu de comunicare, ine tot de contiina personal. Dac se fac eforturi pentru ca viaa s devin moral, asumnd i transfigurnd toate aspectele ei, Internetul nu va fi dect unul din aceste aspecte, privit i valorizat ca oricare altul i integrat vieii ca ntreg. n Romnia, cel care s-a ocupat timp de mai bine de treizeci de ani de problematica vast a informaticii este reputatul academician dr.ing. Mihai Drgnescu. Domnia sa a condus direct informatica romneasc, iar n ultimii ani a elaborat o serie de studii extrem de obiective i bine documentate privitoare la legturile multiple dintre cunoatere, contiin, informaie, informatic i societate global, ca: Globalizarea i societatea informaional, Economia Naional i societatea informaional, Procesarea mental a informaiei, Societatea cunoaterii, Contiina, frontier a cunoaterii, frontier a omenirii, Societatea contiinei, precum i prima carte electronic romneasc publicat pe Internet n anul 1996, LUniversalite ontologique de linformation, la adresa http://www.racai.ro/dragam. Tot domnia sa, n studiul Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, publicat la adresa de mai sus n anul 2002, face o analiz detaliat a fenomenului Internet, att din perspectiva tehnologiei, dar mai ales din cea a cunoaterii. Avansnd spectaculos ideea unei societi a contiinei ce va trebui n mod necesar s urmeze celei a cunoaterii, academicianul Mihai Drgnescu vorbete despre teoriile mbinrii, cu aplicabilitate practic imediat pentru Romnia. Aceste teorii se refer la obligativitatea pentru Romnia de a nu urmri (deja patologic), i pn la cea sever (ce include i biologicul).

[47] Ibidem

obiectivele globale n mod cronologic (de la societatea informaional la cea a cunoaterii) aa cum propune programul eEurope (adic o Europ electronic), ci de a ncerca s mbine realizarea concomitent a celor dou, i, n acelai timp avansarea spre primele obiective ale unei societi a contiinei. Pentru nceput, e obligatoriu s se treac la extinderea Internetului pentru cerinele societii cunoaterii, la introducerea i diseminarea crii electronice, i la aplicarea principalilor vectori funcionali ai societii cunoaterii *48+ , prin urmtoarele moduri de aciune: - introducerea de cursuri de istoria tiinei i tehnologia informaiei n nvmntul universitar, pregtirea de specialiti cu lucrri de doctorat interdisciplinare care s conin aceste domenii (a aduga necesitatea ca i teologia s se ocupe de aceste realiti ale viitorului n lucrri de doctorat) . - poziia romneasc privind globalizarea s in seama numai de efectele potenial pozitive ale Internetului asupra societii mondiale. - elaborarea unei contribuii romneti adecvate la viziunea asupra societii cunoaterii i asupra tiinei cognitive. - aciuni privind cartea electronic n Romnia. -stabilirea poziiei Romniei privind managementul global al cunoaterii tiinifice. *49] Din punct de vedere ortodox, provocarea Internet nu se poate trata dect n aceeai manier ca i orice alt provocare. Nimic nou sub soare, spune Ecclesiastul (1,10). Printele Paisie Aghiortul sintetizeaz n limbaj accesibil modalitatea de abordare duhovniceasc a lucrurilor intelectuale, din categoria crora i Internetul face parte: ... iar cnd munca e complex , i mintea trebuie s fie absorbit puin, dar inima nu.*...+ ...nu v druii inima treburilor, minile i mintea, da..., ...cnd inima e la Hristos atunci i treburile se sfinesc, exist o continu odihn sufleteasc luntric...atunci cnd inima este druit lui Dumnezeu, cugetarea va fi i ea la Dumnezeu, iar mintea la treab. *50+ n acest

[48] acad.dr.ing.Mihai Draganescu, Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, la adresa de Internet http://www.racai.ro/dragam, p.56,57,58 [49] ibidem [50] Cuviosul Paisie Aghiortul, Cu dragoste i durere pentru omul contemporan, Chilia BuneiVestiri Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p.174-175

mod Internetul rmne la nivel de unealt util care poate uura munca, i n primul rnd munca intelectual, se pot face pli, comer, afaceri, se pot cerceta i consulta biblioteci, documentaii, se pot purta discuii pe orice teme, se poate comunica de oriunde i oriunde, se pot exploata la maxim posibilitile acestuia. Rmnnd la nivelul utilitii, sau chiar la cel al unei necesiti (de fapt o condiionare tot a utilitii) de ordin exterior, acesta nu va afecta libertatea personal, nu va opera modificri n contiina uman i nu va lsa urme la nivel moral. Este absolut necesar s abordm problema astfel, pentru c Internet-ul nu mai e demult doar o joac, o opiune printre altele. El devine pe zi ce trece o prezen constant n viaa uman. n consecin, datorit faptului c nimic din ceea ce este omenesc nu trebuie s fie lipsit de interes pentru Biseric (n virtutea dimensiunii teandrice a gndirii ortodoxe) *51+ este nu numai moral dar i obligatoriu ca problematica vast legat de Internet i de implicaiile acestuia n viaa uman (mai ales cea religios-moral), s fie tratat n spaiul eclesial, n lumina ortodoxiei, asimilat i transformat spre slujirea omului ca fiin teandric. n acest sens, un pas important este i iniativa Sinodului Mitropolitan al Ardealului de a elabora studii asupra impactului Internet-ului n viaa oamenilor, dar i n viaa Bisericii. ntr-o declaraie de pres, dar i ntr-un studiu mai aprofundat numit Biserica i Internetul, unde se trateaz n manier specific utilizarea internetului i rolul acestuia n viaa Bisericii, se precizeaz c e absolut necesar ca Biserica s aib o prezen vizibil i activ pe internet i s participe la dialogul public despre dezvoltarea criteriilor etice i morale aplicabile n acest domeniu, criterii ce se pot gsi numai n valorile credinei umane i cretine. [52]

III.5. De la globalizarea cultural-tehnologic la cea economico-politic

[51] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an III, partea I, p.42 [52] Sinodul Mitropolitan al Ardealului, Declaraie de pres mai 2002, la adresa de Internet http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista

Explozia mijloacelor de comunicare n mas i n special televiziunea, ca exponent al deculturalizrii prin exerciiul inert al privirii imaginii n detrimentul exerciiului viu al practicrii cuvntului prin citit i scris, a fcut posibil, n ultima jumtate de secol, globa-lizarea cultural. Modelele occidentale n cinematografie (lsnd la o parte excepiile de valoare care exist i aici), care au fost love-story-urile de toate facturile (istorice, psihologi-ce, comedii sau drame, etc.) i soap-urile (serialele uoare) americane, policierurile franceze,etc., au degenerat azi n interminabilele telenovele de toate limbile (ce in lipite de ecranul televizorului generaii ntregi, de la bunici la nepoi), n violentele horror-uri sau n drame psiho-criminale (care problematizeaz subtil situaii criz globale rezolvate la nivel global), cu invariabilul justiiar frumos, puternic i bun, care nvinge de fiecare dat rul sub toate formele acestuia i primete ca premiu sexual un top-model cosmetizat, lipsit de orice urm de realism (actualizare tehno-cultural mergnd pn la grotesc a basmului cu Ft-Frumos i Cosnzeana, universal, de altfel). Cultura imaginii vorbitoare sub forma lungme-trajului, a serialului sau chiar a desenului animat i reportajului, a talkshow-urilor i emisiunilor de divertisment, a nlocuit, sau e pe cale s o fac, cultura cuvntului scris, spre care tot mai puini se ndreapt. Limbajul imaginii e universal, astfel c posibilitatea manipulrii la nivel subliminal prin imagine este mult mai la ndemn. Ridicarea sportului la nivel de spectacol ptima transmis prin vastele reele TV sau Internet este o alt faet a culturii globale. Fotbalul n primul rnd, dar i toate celelalte sporturi, reprezint de asemenea limbaje universale care nu au nevoie de cuvnt pentru a se exprima. Ca atare, transformarea acestora ntr-o afacere (showbusiness) mondial a condus, pe lng fondurile uriae ctigate din patima miliardelor de suporteri, la meninerea acestora la un nivel intelectual i cultural extrem de sczut dar uniform, uor de controlat i sugestionat. Dictonul latin panem et circenses, pine i circ, folosit de imperiul roman pentru a-i menine plebeii la nivelul dependenei de satisfacerea necesitilor biologice de hran i plcere, se aplic din nou cu deosebit succes ca pregtire cultural n vederea viitorului imperiu global. Pe de alt parte, arta n general i muzica n special, a cunoscut o globalizare evident, transformndu-se din art menit s spiritualizeze n showbiz (afacerea spectacolelor) menit pe de o parte s deculturalizeze i s deturneze spiritul spre instinctuali-tate, iar pe de alt parte s colecteze imensele fonduri realizate din exploatarea ignoranei i lipsei de responsabilitate cultural a generaiilor tinere. De la apariia rock-and-roll-ului american i a Beatles-ilor, muzica a cunoscut o rostogolire accentuat pe panta superficializrii, pn la monotonia cu vdite accente demonice a ritmurilor obsedante i repetitive ale stilurilor de astzi, dance, rave, house, tehno, speed, death i trash (toate

provenite din multiculturalismul american). Toate acestea conin o dimensiune hipnotic prin desfurarea unor structuri muzicale foarte lungi i monotone, care creaz o dependen la nivel subliminal, o dimensiune globalist prin absena textului, a cuvntului (sau existena unor cuvinte cheie, foarte puine, de multe ori nite simple interjecii semnnd cu mantrele orientale, dar stimulative, obsedante i cu o component clar de sugestionare subliminal auditiv), dar i o dimensiune satanic prin modul de prezentare al artitilor, care devin idoli demni de urmat pentru miliardele de tineri impoteni cultural i intelectual. Discotecile sunt pline n toat lumea de aceti tineri care danseaz parc n trans, pe aceleai melodii (nedifereniabile ntre ele) care nu prea se pot numi muzic, ci mai degrab alturare de sunete. Strile create de acestea se pot vedea n atitudinea agresiv, violent nonconformist a generaiei PRO (de la noi), care refuz orice tradiie cultural sau religioas, nefiind dect o imitaie grosolan i ntng a generaiei PRO mondiale, indiferent sub ce denumire ar aprea aceasta. Canale de televiziune ca MTV i MCM (globale ca emisie) sau AtomicTV la noi, transform muzica ntr-un limbaj global al sunetului strident, violent, lipsit de muzicalitate. Aici ar trebui amintit totui i curentul New Wave (Noul Val), ca exponent al micrii New Age, foarte melodios, un amestec de rock, muzic tradiional veche (celtic, hindis, arab, etc.), n general pgn, folclor sau muzic simfonic de factur modern i post-modern, adic un fel de sincretism al pgnismelor vechi i noi ntr-o form auditiv foarte plcut i nvluitoare, dar la fel de nociv sub aspect spiritual. Cultura mondial (nu vorbesc aici de elite) a maselor graviteaz astfel n jurul imagi-nii prin televiziune i cinema, care acapareaz timpul prin multitudinea programelor oferite, n jurul sunetului prin universalitatea stilurilor muzicale promovate insistent n rndul generaiilor tinere, i n jurul spectacolului sportiv devenit i el limbaj universal. Cuvntul, sub toate manifestrile sale, tinde s ias din preocuprile omului recent. i pentru ca succesul s fie deplin, suportul tehnologic al culturii tinde s devin vasta reea mondial de telecomunicaii, Internetul i limbajul su propriu (n care limba englez denaturat, americanizat, conduce detaat), unde cuvntul e utilizat la modul minimal, sub forma unor cliee i sintagme universale. Odat realizat sub aspect tehnologic i cultural, globalizarea e pe cale de a fi realizat economic i politic. Recenta introducere a monedei europene unice (euro), cotarea acesteia i a dolarului american ca valut forte n toate tranzaciile, generalizarea sistemelor de pli electronice, au condus la apariia unor gigani economici care sunt firmele multina-ionale. Acestea au sedii n toat lumea i tind s acapareze i s domine segmentele de pia n care opereaz. De exemplu Microsoft, giganticul concern software (cu peste o sut de mii de angajai n toat lumea), controleaz aproape

ntreaga pia a programelor informatice i a limbajelor de programare, impunndu-i politicile financiare i comerciale n toate rile, indiferent de legislaia intern a acestora n ce privete softwareul. Globalizarea pieelor de capital, a celor de produse (comerciale), apariia organismelor financiare internaionale ca Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional, care ncearc s controleze prin mprumuturi economiile tuturor statelor naionale (dar nereuind s impun global politicile mondialiste, ca de exemplu n Argentina, ar care e n pragul falimentului tocmai datorit amestecului FMI n treburile sale interne), toate acestea denot c globalizarea economic este pe cale de a se realiza. Politica economic ultraliberal pliat pe ideologiile neocolecti-viste, tind s realizeze i globalizarea n plan politic, adic dizolvarea indivizilor i a comunitilor naturale i statale n minoriti elective i revendicative. Capitalismul financiar global nu mai are nevoie de individualismul omului modern clasic, nici de serviciile statului naional modern, centralizat i unitar. *53+ Astfel, e foarte probabil c statul mondial nu va nsemna (ntr-o prim faz, desigur) o entitate politic global, ci una economic, iar politicul va fi subordonat eficienei economice. Ca atare, ar fi prematur s concluzionm asupra aspectului final al globalizrii politice. ns realizarea Uniunii Europene (spre care ne nghesuim cu toii, gata de a abdica de la orice tradiie etnic i religioas), cursa contra cronometru, declarat obiectiv prioritar de politic extern de Guvernul Romniei i parial realizat, pentru a face parte din blocul militar majoritar i aproape mondial ca ntindere, NATO, precum i modurile de impunere politic, amestecul militar i politico-economic n treburile interne ale statelor naionale sub diferite pretexte (ca cel al egalitii etnice i religioase n Bosnia i Kosovo, sau al ameninrii terorismului internaional de factur islamic n Irak i Afganistan) al Statelor Unite ale Americii, par s prefigureze forma statului mondial, unipolar. Iar acesta se apropie tot mai mult de Noua Ordine Mondial realizat i meninut de supremaia economic i militar a SUA, care poate oricnd i la orice or, oriunde i la orice nivel , s impun pax americana *54+ , cum s-a i ntmplat deja dup mult comentata i aa-zisa tragedie din 11 septembrie 2001, care a lovit, se pare, mai mult orgoliul stpnului dect viaa umililor slujitori, precum i dup aceast ruinoas i absolut insuficient justificat campanie militar n Irak din primvara anului 2003, a aa-zisei coaliii internaionale anti-terorism condus de aceleai S.U.A., i a crei singur miz a fost petrolul irakian.

[53] Arhid.conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit.,loc.cit [54] Daniel Dianu, art.cit

III.6.Viaa religios-moral n contextul globalizrii

III.6.1.Implicaii la nivelul contiinei Ca discernere valoric a faptelor i strilor noastre, contiina moral este cea care confer tririi capacitatea de a folosi n sens autentic puterile sufleteti: raiunea, voina i simirea, ea fiind sintetizatoarea acestora, reprezentnd manifestarea integral a ceea ce suntem ca oameni. *55+ De-a lungul timpului omul a trecut de la o contiin religioas la una pur moral (n sens umanist), ncercnd astzi s re-valorizeze religia, ns pe criterii de evaluare exterioare, ca un fapt de via oarecare, un aspect al acesteia printre multe altele. Astfel, omul post-modern, cel care deschide necondiionat braele globalizrii, mbrac n ideologii justificative i comode contiina universalist a unei religioziti nocive conform creia: gnozele tiinifice, psihanaliza vulgar, vrjitoria tradiional sau cea pseudo-intelec-tualist (radiestezia, fenomenologia paranormal cu toate aspectele acesteia), new-age, biserica scientologic, martorii lui Iehova, islamismul, catolicismul, sectarismul protestant dar mai ales orientalismele ca hinduismul i zen-budismul, sunt ci echivalente menite s re-lege omul cu un dumnezeu furit pe gustul su. Lumea global tinde s modeleze i s imprime o contiin religioas a unor oameni fr inim (intelectuali puri), care gndesc fr nici o cenzur autentic de contiin i fr s mai simt cu inima, avnd capacitatea de a teoretiza echidistant absolut orice aberaie i stupizenie, dac i vd textele tiprite sau mediatizate audio-video, dac li se face publicitate i dac ideologia la mod le gdil ct de ct orgoliile mrunte. *56+ Pe de alt parte, contiina moral antecedent i concomitent tinde s devin doar consecvent, i aceasta diluat pn la anulare. Remucrile sunt considerate sentimente nvechite, omul e bombardat zilnic prin toat mass-media cu ideea c nu trebuie s existe remucri, c acestea aparin personalitilor slabe, c el, omul trebuie s fie tare, s fac tot ce-i trece prin minte, s triasc clipa, e nvat c trirea din plin a vieii n sensul de satisfacere a tuturor dorinelor e perfect justificabil i dezirabil.Astfel, dispariia contiinei morale, sau n cel mai bun caz minimalizarea rolului

[55] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an III, partea II, p.43 [56] Pr.Conf.Dr. Ioan Bizu, Contiina religioas i provocrile modernitii, n Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra 2002, p.86

evaluator al acesteia, conduce omul la realitatea existenei doar n planul contiinei psihologice, la realitatea tririi eu-lui personal orientat spre imperativele biologicului sau cel mult ale raionalului pur. Procesul contrafacerilor contiinei umane e unul vechi, care a mbrcat doar alte forme de-a lungul istoriei, odat cu schimbarea axiologiei la care omul s-a raportat. De la criteriul unic al raportrii la Hristos s-a ajuns la identificarea binelui cu tot felul de valori, i n final la situa-ia actual a raportrii contiinei la un bine neles ca i confort maxim al individului, ca satisfacere continu i imediat a tuturor dorinelor i aa-ziselor necesiti , n primul rnd biologice i apoi materiale, majoritatea dintre acestea inventate de lumea occidental i declarate standarde de via. Influenele media au aici un rol formativ ridicat, omul se adapteaz i se conformeaz la ceea ce i se transmite, se las format de publicitate, de im-perative socio-culturale, ca i de orgolii de tot felul. Orice teorie sociologic, psihologic sau de alt natur, care mbrac justificativ o plcere sau o mplinire biologic sau material este imediat mediatizat insistent pe toate cile posibile, pn ajunge s fie acceptat i considerat ca normal. Se ncearc astfel ajungerea la realitatea existenei doar a ipseitii (caracterului unic al persoanei) ntunecate n contiin. Acceptarea ca normale a unor aciuni i idei echidistante moral va duce pn la urm la acceptarea chiar a unor aciuni i idei contrare oricrei morale, dar, judecate prin filtrul raionalitii pure, ele vor deveni nu doar acceptate, ci i considerate de bun sim. Astfel, demonicul pune ncet dar sigur stpnire pe contiin. Concepiile globaliste ale toleranei se vor transforma n intolerana minoritilor agresive de genul homosexuali, etc., fa de normalitatea majoritii hetero-sexuale, etc., ceea ce nseamn abandonare sub imperiul demonicului. Funciile contiinei sunt conduse spre o diluare tot mai accentuat, spre o inversare axiologic fr precedent. Funcia iluminatoare dispare cu totul n momentul n care omul accept ca valabile toate informaiile oferite de lumea global, fr a le mai raporta la criteriul Adevrului-Hristos. Funcia edificatoare i schimb sensul, omul se edific mai nti n afara planului providenei divine, mai apoi n planul supra-eului freudian,ca n final s-i abandoneze ego-ul n minile demonului, edificndu-se cu mult aplomb n planul realizrilor aparinnd domeniului demonic. Funcia creatoare a contiinei i modific i ea scopul. Oamenii nu-i mai realizeaz vocaia nmulind fiecare talanii primii de la Dumnezeu, sau i-o vor realiza deformat, punndu-se exclusiv n slujba lor, spre mplinirea vieii ca scop n sine,sub imperiul confortului cu orice pre. Funcia judectoare se realizeaz i ea raportat la criterii evaluatoare deturnate. Omul nu se autocenzureaz ci mai curnd se autojustific, pe baza criteriilor impuse de societate prin mass-media, dar i prin condi-ionrile de toate felurile, evitnd nu numai autocenzura raportat la Hristos, dar i orice fel de autocenzur moral. n fine, funcia unificatoare se

realizeaz i aceasta n mod cu totul rsturnat, omul globalizat refuznd solidaritatea cu celelalte persoane din cadrul cercurilor de existen tradiionale: familie, etnie, naiune. La nivelul familiei contiina se manifest n mod denaturat sub mai multe forme. Astfel, ntr-o familie cretin (chiar ortodox), care a beneficiat de harul Tainei Cununiei la nceput, influenele societii postmoderne care se globalizeaz vor avea repercusiuni n planul relaiilor trupeti, n primul rnd. Acestea vor fi scoase de sub ntregul indisolubil al cstoriei cretine, realizndu-se separat ca necesitate psiho-fiziologic de factur freudian. Filmele, emisiunile tiinifice sau educaionale i publicitatea pe aceast tem, exemplul prietenilor, toate vor concura la denaturarea relaiilor sexuale n cadrul familiei prin: a) practicarea contracepiei sub toate formele i justificarea acesteia prin invocarea condiiilor grele de via n refuzul de a procrea, aceasta nefiind dect o justificare formal a sexualitii neleas ca instinct fundamental ce st sub imperiul trebuinei ca obligativitate fireasc, dar i o posibilitate confortabil de a scpa de responsabilitile creterii copiilor. De asemenea, avortul legalizat vine s continue manifestarea indivizilor doar ca naturi sexuale, ntr-un registru mult mai sczut dect cel al animalitii (nu exist nici o specie de animal care s-i ucid proprii pui, nscui sau nenscui). Dac ntreaga lume moral condamn avortul (chiar dac l accept ca soluie ultim a refuzului naterilor, justificat sau nu), tot aceasta este cea care vine s propun familiei forme ascunse de avort, metode contraceptive care nu mpiedic fecundarea, ci instalarea ovulului fecundat n uter, metode numite contragestative sau interceptice, care echivaleaz cu aceeai negare a vieii. Astfel, avortul i contracepia (inclusiv cea manifestat ca form ascuns de avort) sunt fructe ale aceleiai plante, sexualitatea ca afirmare a personalitii, *57+ manifestat i n cadrul familiei. Acceptarea i practicarea avortului i a contracepiei este justificat i prin teoriile planning-ului familial, conform crora prinii sunt liberi s decid asupra momentelor de timp i numrului de copii pe care vor s-i creasc. Iar n lumea global accentul este mutat pe realizarea profesional, serviciul, locul de munc ocup aproape n totalitate timpul membrilor familiei, pericolul permanent al pierderii acestuia i face s devin ca teleghidai (i de fapt chiar sunt ghidai de la distan prin toate condiionrile de tip socio-profesional care devin condiionri existeniale) n pstrarea job-urilor sau n cutarea altora mai bine pltite, astfel c problema cstoriei, chiar dac e acceptat, elimin din ecuaie procreaia. Din punct de vedere

[57] Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2001, p.151-152

ortodox, orice metod contraceptiv este fraud conjugal (sustragere de la scopul fundamental al cstoriei ca tain), iar cnd e vorba de metode mecanice sau chimio-fizice, sau chiar chirurgicale (sterilitate voit) se poate vorbi de onanism conjugal. *58+ Chiar dac din punct de vedere moral contracepia i avortul sunt rele specific diferite, primul contrazicnd adevrul integral al actului sexual ca expresie a iubirii conjugale, opunndu-se virtuii castitii matrimoniale, iar cel de-al doilea distruge viaa unei fiine umane, opunndu-se poruncii divine de a nu ucide, ambele au o rdcin comun ntr-o mentalitate hedonist i deresponsabilizant fa de sexualitate, *59+ mentalitate egoist, promovat fi de toat media (inclusiv cea romneasc), ncepnd cu banala cutie de chibrituri, trecnd prin ziarul, muzica, televizorul i telefonia cea de toate zilele. *60+ b) acceptarea i practicarea n registrul firescului a perversiunilor sexuale, ncepnd cu cele mpotriva firii ntre soi, continund cu nclcarea fidelitii conjugale care reprezint nu numai ruperea unitii harice a soilor, dar i desconsiderarea reciproc luat n sens strict personal, pn la modelul sex-party-urilor occidentale, n care colectivismul sexual transform societatea ntr-o orgie mai mult sau mai puin sofisticat, acceptat ca normal, i chiar pn la acceptarea libertinajului definit ca libertate sexual a celor doi soi. Toate acestea se ntmpl cu concursul mass-mediei aservite promovrii pansexua-lismului sub toate formele acestuia, care lovete att familia ct i indivizii separai.n ceea ce privete pe acetia din urm, afirmarea i practicarea sexualitii nemainelese ca desfrnare este justificat de o ntreag pleiad de teorii, de la cele freudiene i pn la cele malthusiene i neomalthusiene, care justific nu numai planning-ul familial, ci i faptul c satisfacerea sexual e obligatorie dar cstoria nu, adic evitarea suprapopulrii prin controlul naterilor se poate realiza (i e de dorit s se fac) prin viaa n concubinaje pasagere care s satisfac libidoul sexual pentru a mplini psiho-fizic indivizii, dar s nu aib ca urmare procreaia.

[58] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an IV, partea II, p.78 [59] Elio Sgreccia, Victor Tambone, op.cit., p. 181-182 [60] Pr.lect.drd. Vasile Vlad, Familia, probleme pastorale i sociale, conferin inut la Deva, octombrie 2001, p.2

Pe lng multiplele probleme legate de sexualitate, globalizarea vine n ntmpinarea pornirilor instinctuale (exacerbate pn la trecerea n registrul demonicului), privind distrac-iile individuale, de cuplu sau de grup, privind alcoolismul i pn la sinucidere. n ceea ce privete distraciile, acestea au fost mutate din sfera naturalului n cea a artificialului. Lsnd la o parte faptul c etimologic distracie provine din verbul a distrage, adic a abate atenia, preocuprile, de la ceva (n primul rnd de la Dumnezeu), distraciile tradiionale ca excursiile, drumeiile, sportul, lectura, muzica,etc., se transform sub imperiul culturii globale n tot felul de sporturi extreme, violente, n muzica satanizant (despre care am amintit), lectura se orienteaz spre o literatur despiritualizant i chiar demonic (atunci cnd nu lipsete cu desvrire), agapele cretine de odinioar, transformate n ospee i petreceri de-a lungul istoriei, au ajuns astzi s nsemne doar chefuri i adeseori orgii, sub numele corect politic de party, social-party, comunity-party sau sex-party. Hrana tradiional, natural, este nlocuit de cea artificial. Lucrul acesta este evident n Romnia postdecembrist n care, timp de mai bine de zece ani, agricultura a fost distrus sistematic de toate guvernrile, pentru a se accepta necondiionat importul supraproduciei artificiale apusene. Indiferent, ns, de consistena sau inconsistena hranei, se promoveaz, uneori n mod voalat alteori n mod direct, agresiv, cultivarea plcerii gustului prin reclame i chiar emisiuni dedicate (abundente, cu aceast tematic, i prezentate de multe ori tendenios n chiar Postul Mare), n care cumptarea decent, fr a mai vorbi de postul cretin, este banalizat, ridiculizat, i omul este nvat s-i urmeze pofta, setea, plcerea de a savura o ciocolat sau orice altceva stimuleaz voluptuos papilele gustative. Lipsa cumptrii n toate este ridicat la rang de normalitate, pentru a se realiza funcionalitatea circuitului impus de lumea capitalului mondial, circuitul producie consum, supra-producie superconsum. La fel stau lucrurile i cu mbrcmintea, ns aici trebuie remarcat c n moda impus la nivel internaional prin marile case de mod, cosmetice, etc., (care se regsete imediat i n societile tradiionale ca Romnia), este evident eliminarea scopului moral, chiar nlocuirea lui cu unul imoral, hainele mai mult dezgolesc provocator dect acoper trupul femeii. De asemenea, scopul estetic este deturnat, prin noile tendine n mod cutndu-se realizarea, n planul contiinei, a echivalenei ntre termenii de frumusee i sexualitate afiat. Economia global are nevoie s i vnd produsele de orice fel, prin orice mijloace, de aceea implicaiile morale la nivelul familiei se regsesc sub forma transformrii contiinei familiale ntr-o contiin individual a doi oameni, soi sau concubini, ce triesc mpreun sub acelai acoperi dar se strduiesc s-i mplineasc nevoile, plcerile

i dorinele n mod, individual, astfel c ei nu vor mai fi un trup (concubinii nici nu au fost vreodat), ci vor fi dou individualiti obligate s-i satisfac reciproc egoismele de toate felurile. Globalizarea nseamn adaptarea nevoilor unei comuniti, a unei ri, la cerinele lumii. Acest lucru are repercusiuni n plan social i socio-profesional. Economiile tradiionale (ca cea a Romniei) sunt intenionat conduse spre faliment, industriile i agricultura dezorganizate i privatizate, ceea ce nseamn c blocuri ntregi de oameni sunt la limita i sub limita srciei, categorii ntregi de profesii sunt pe cale de dispariie. Pentru a-i vinde marfa, a avea asigurate piee de desfacere, firmele transnaionale occidentale au condus lucrurile spre transformarea rilor fr putere financiar n importatoare de produse, dar nu orice fel de produse, ci doar cele ale categoriei kitch. Prin campanii violente ale gruprilor minoritare aa-zis ecologiste se tinde ctre interzicerea fabricrii de produse din resurse naturale, pe care Dumnezeu le-a lsat de la creaie pentru folosina omului, i spre obligativitatea folosirii nlocuitorilor artificiali n toate, hran, mbrcminte, etc. Cazul nostru este elocvent, Romnia fiind n prezent o ar de cumprtori vnztori, de negustori n cea mai pur accepiune a cuvntului. Categoriile tradiionale de activitate (agricultura, construcii, dulgherie, etc.), ca i cele moderne ca ingineria de toate felurile, agronomia, medicina etc., sunt profesii pe care nu le mai vrea nimeni sau foarte puini. Coloanele ziarelor sunt pline de cereri de ageni de vnzri, de marketing, de merchandising, de asigurri, de publicitate, economiti, softiti, etc. Singur prostituia a supravieuit, cea mai veche meserie (dup definiiile occidentului), i s-a dezvoltat la cote fr precedent, datorit noilor tehnologii. De la prostituia clasic, la cea clandestin de pe marginea oselelor, la cea ocrotit tacit de lege sub forma dansatoarelor din cluburile de noapte romneti sau de la export, a manechinelor i fotomodelelor din ageniile de mod i casting, care au ajuns s fie folosite la temperarea libidoului personalitilor politice i economice, ca i a vizitato-rilor oficiali de care depinde soarta Romniei, s-a ajuns la prostituia video de pe casetele i CD-urile cu filme XXX, la cea audio de la liniile erotice, i la cea virtual, adic cea desfurat prin Internet. Profesiunile de manechin i fotomodel au ajuns dezirabile cu prioritate, prinii ngduind i ncurajnd fetiele i bieii spre concursuri i preselecii de acest gen, ncepnd cu vrste fragede de 12 13 ani, nebnuind promiscuitatea i compro-misul care se ascunde n spatele unei asemenea cariere, sau chiar fiind de acord cu acestea n numele ctigului material i al vieii confortabile. Flagelul omajului i perspectiva sumbr a limitrii cilor de subzisten determin prinii s-i educe copii n spirit materialist, sau, mai ru ntr-un spirit sincretic post-modern, tot mai evident, n care ajutorul lui Dumnezeu se solicit exclusiv pentru realizri de ordin material i socio-profesional. Copii sunt nvai c trebuie s reueasc

n via cu orice pre (reuita fiind echivalat cu profitul material i confortul maxim), ca atare, ei sunt ncurajai s mbrieze meserii cutate i bine pltite: computere, telecomunicaii, economie i marketing, etc., i n mod obligatoriu limba englez, a crei cunoatere a devenit paaportul i garania reuitei n via la modul sans-frontieres, paii urmtori fiind cutarea job-urilor la firme multinaionale i n final emigrarea spre rile declarate de O.N.U. ca standarde mondiale datorit nivelului de trai ridicat. Astfel ei devin robii concepiilor materialist-individualiste conform crora realizarea profesional, avansarea pe scara social i ctigul nelimitat sunt scopuri primare, abia cnd acestea sunt realizate se poate pune i problema cstoriei i eventualitatea naterii de copii. Lumea global impune criterii de via unice, dar acestea nu includ ca necesiti de nici un ordin viaa de familie, viaa moral, i cu att mai puin cea religioas. Omul globalizat este homo economicus, el trebuie s fie eficient pentru el, pentru societate, trebuie s produc progres i evoluie material la nivelul acesteia, iar societatea l va rsplti cu confort, comoditate i satisfacerea hedonist a tuturor plcerilor. Mai mult, omul economic este obligatoriu i omul digital, avnd cunotine de computere, Internet, tehnic n general i limba englez n special, pentru a se adapta definitiv statului mondial realizat pe aceste infrastructuri. Munca pn la epuizare (programul occidental de munc adoptat din ce n ce mai mult de firmele romneti revendic ntrega zi, cu pauzele corespunztoare doar alimentrii organismului) trebuie stimulat cumva, i acest lucru se face, pe lng salariile mult peste medie (n firmele transnaionale din Romnia, ca Alcatel, Siemens, Mobilrom,etc.) prin distraciile de socializare (de tip PRO TV street-party) din weekend-uri sau srbtori laice (adic pgne: ca festivalul berii, al toamnei, halloween, revelion, sfntul Valentin,etc.) ca i prin cele din viaa de noapte petrecut n baruri i discoteci, unde consumul de alcool vine s compenseze senzaia de oboseal i indispoziie. Reclamele TV se refer n procent ridicat la alcool, invitnd la consumul acestuia ca mod, obicei, obinuin, dar viznd dependena, pentru a stimula temporar performanele fizice, dar i cu scopul ascuns de distrugere lent a organismului, pentru a grbi succesiunea generaiilor care suprapopuleaz planeta. La fel se procedeaz i cu drogurile. Dei se trmbieaz lupta antidrog (ca i antialcool i antifumat) pe toate fronturile, stpnii lumii accept i ncurajeaz din umbr traficul i consumul de droguri, alcool i tutun, din dou motive: odat c fondurile uriae obinute de pe urma acestora sunt folosite n scopuri globale (nu neaprat umaniste, ci mai curnd antiumane), iar pe de alt parte dependenii de droguri, alcoolicii i fumtorii, se distrug incontient pe ei nii foarte repede, fcnd loc altora, astfel c acesta e un mod eficient de a frna suprapopularea i n acelai timp de a obine capaciti temporare de munc ridicate. Un consumator de drog, alcool sau tutun este foarte util lumii globale, pentru c:

- muncete mai bine, mai eficient, acestea stimulnd capacitatea temporar de efort fizic i intelectual, dar acionnd pe termen lung asupra sntii, decimnd-o. - triete mult mai puin dect un om normal, neoblignd societatea s-i asigure pensia i traiul btrneii, i las loc altui individ care s fie eficient un timp la fel de scurt. - asigur profit prin faptul c banii ctigai prin munc i returneaz societii pentru a-i asigura raia zilnic de alcool sau drog, devenind dependent de acest ciclu: e obligat s munceasc mai mult pentru a ctiga mai mult i a cumpra cantiti mai mari de narcotice sau butur, acest cerc vicios terminndu-se cu moartea fizic. Astfel, individul nu adun nimic pentru el, cu att mai puin pentru o eventual familie (care devine astfel imposibil de ntemeiat), trind exclusiv pentru producie i con-sum. Acesta este, cred, scopul ascuns al promovrii consumului de alcool i tutun (i ncurajarea tacit a consumului de droguri), chiar dac e mbrcat n haina justificrii golurilor existeniale, sufleteti, generate de condiionrile exterioare ca omajul, dezorgani-zarea familiilor, provizoratul existenial (la cei necstorii), moda, societatea i obiceiurile ei, etc. Reclamele insistente incit la consumul de alcool sub diferite pretexte,cei care le pltesc fiind contieni c dependena de alcool conduce la modificarea percepiei timpului, a importanei lucrurilor, la modificarea emoiilor i a gndirii *61+ , ceea ce va duce n final la modificri n contiin, la acceptarea i trirea vieii ca alturare de evenimente ce se succed i se desfoar doar spre mplinirea unor rutine de existen, n care doar alcoolul i distracia (hedonist sau violent) aduc o palid i ireal pat de culoare. Acest mod de via, dac nu va duce la o moarte prematur, fiindc moartea fizic n urma mbolnvirii organismului succede moartea spiritual, poate duce la actul sinuciderii. Sinuciderea ca rezultat al drogurilor, alcoolului, cauzelor sociale ca lipsa banilor, a locului de munc, cauzelor afective ca nemplinirile n plan familial, este o alternativ mbriat azi de tot mai muli oameni, dar n principal brbai de vrst mijlocie. *62+

[61] Idem, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea II, Arad 2002, p.31-32 [62] Ibidem, p. 16-17

Astfel, implicaiile morale ale globalizrii la nivelul contiinei familiale se vor manifesta la ntemeierea familiei, ori prin amnarea acestui act sub diverse pretexte, ori prin acceptarea cstoriilor de prob n care lipsa Harului Tainei Cununiei le face s fie nimic altceva dect desfrnare cu acte n regul, ori prin concubinaj i libertinaj sexual din care familia lipsete i la nivel conceptual, se vor manifesta i la nivelul vieii n cadrul familiei prin denaturarea relaiilor dintre soi, a celor dintre prini i copii, i se vor manifesta i la nivelul destrmrii familiei prin divor acceptat mutual sau prin violen, i prin sinucidere. La nivelul cetii, mondializarea va nsemna impunerea dreptulul comunitar, acesta devenind prioritar n faa drepturilor sociale specific naionale. Drepturile omului sunt punctul nevralgic, i n acelai timp masca sub care se ascunde chipul hidos al demonizrii relaiilor la nivelul cetii. Astfel, sub justificarea (ce-i revendic drept de veto) aplicrii necondiionate a drepturilor omului, globalizarea (a se citi integrarea n Uniunea European i NATO, deocamdat, pentru Romnia) vine s impun legi nu numai imorale ci i anticretine, cum sunt cele ale acceptrii homosexualitii, prostituiei, vine s cear modificarea codului penal, a legislaiei familiei (includerea legalitii familiei homosexuale, de ambe sexe), a legislaiei privind drepturile animalelor, naintea celor ale copilului. *63+ Formalismul moral al Drepturilor Omului este evident, pentru c un om bolnav i nfometat nu are practic ce face nici cu libertatea presei, nici cu cea de exprimare, un omer nu are ce face cu dreptul la libera asociere, i un analfabet nu are ce face cu dreptul de a beneficia de toate oportunitile. Drepturile comunitare (globale) impuse sunt doar de ordin politic i juridic (dup modelul raionalist occidental) i se reflect n plan moral ca o eliberare a animalului din om, lacom s-i consume toate drepturile i libertile promise, fcndu-se pe sine sclav al banilor, lcomiei, consumului i simurilor sale. Dreptul individului, al ceteanului, se transform n dreptul individualistului, alienat prin ruperea de grupul n care s-a format, etnic, social sau profesional. [64] La nivelul etniei se introduce ncet o mentalitate a ridiculizrii tradiiilor. Identitatea etnic se traduce n domeniul religiei, culturii i istoriei, neseparate ntre ele. Tradiiile etnice (care le cuprind pe cele religioase, i culturale trecute prin filtrul istoriei) devin n abordarea bunului sim raional al lumii globale multiculturale doar folclor, obiect de studiu al tiinei etnografice sau al diverselor studii

[63] Dr. Mircea Terheci, Drepturile omului mpotriva umanitii, n Sfarm Piatr, anul II ( 2001) nr.25 [64] Ibidem

comparate, tem de speculaie filosofic sau marf i spectacol, degradndu-se sub form de obiecte artizanale, turism folcloric sau spectacole folclorice destinate consumului unei diaspore care vede n ele o garanie (legndu-se cu disperare de aceasta) a consensului ei etno-istoric. [65] n cazul particular al neamului romnesc, ethnos nseamn i ortodoxie, pentru c etnogeneza romneasc a fost n acelai timp o hristogenez (dac se poate spune aa) romneasc, fiindc romnii, ca neam, s-au format cretini, nu a existat un moment de timp clar determinat al ncretinrii, ca n cazul altor popoare. Ca urmare, abdicarea de la ethnos ar nsemna abdicarea de la un ethos cretin, i reciproc, dac ethosul (cretin-ortodox n cazul romnilor) se va neglija, aa cum lumea global a tehno-finanelor propune, ethnosul se va dilua. *66+ n contextul globalizrii, etnia cu specificul ei trebuie s dispar, contiina apartenenei la neam s se dilueze pn la anulare, astfel nct s apar contiina apartenenei la un alt grup, de o alt factur. i pentru c omul aparine ontologic unei comuniti, s-au creat artificial comunitile socio-profesionale actuale (dup modelul breslelor medievale europene), n care informaticienii, specialitii n IT, inginerii de diverse domenii, economitii, medicii, etc., se regsesc la nivel mondial ca avnd aceleai preocupri, probleme de via i necesiti, putnd foarte simplu s formeze o comunitate indiferent de proveniena etnic. La acest lucru a contribuit din plin SUA i ncepe s contribuie i UE, cu toate asociaiile lor profesionale, n care un inginer software (de exemplu) se va simi acas printre colegii de la firm, ntlniri de lucru i conferine, i asta pentru c lipsa tradiiilor americane a dus la fabricarea unor tradiii artificiale, cum sunt i cele ale acestor categorii socioprofesioanale. Departe de cas, trind ntr-o diaspor care mai mult dezbin dect unete (datorit individualismului egoist promovat de societatea occidental n ansamblu), un romn va sfri prin a se identifica etnic cu categoria profe-sional de care aparine, uitndu-i rdcinile cultural-religioase, astfel c n perspectiva globalizrii contiina de neam se va transforma ntr-o artificial, dar substitutiv contiin socio-profesional. n sfera naionalului, gravitatea situaiei este evident accentuat. Dac n ceea ce pri-vete etnia lucrurile sunt nc reparabile prin faptul c, cel puin n spaiul romnesc, ethosul este ntreinut i prin aceasta ethnosul are posibilitatea de a fi salvat, la nivelul naiunii se pune problema poporului ce are vie o contiin a sa istoric, naiunea fiind o categorie istoric i spiritual aezat pe o temelie clar, n

[65] Arhid.conf.dr.Ioan I. Ic jr., art.cit., p.11 [66] Pr.lect.drd. Vasile Vlad, Sfidarea definirii umanului, n Tineree,ideal,Biseric, Editura Agaton, Fgra 2002, p.109-110

cazul romnilor aceasta fiind Biserica Ortodox. *67+ Atunci cnd temelia e surpat, naiunea se clatin i ea. Cretinismul care a valorizat ntreaga existen istoric a naiunii romne, este astzi ameninat de secte, de incultur, de economism i ultraeficien, de ecumenism i sincretism, ntr-un cuvnt de tot ceea ce nseamn globalizare. Subjugarea economic prin mprumuturi imposibil de rambursat va duce la subjugarea moral prin obligativitatea unor legi anticretine i prin acceptarea forat a unor ideologii amorale ca political correctness la nivelul relaiilor oficiale. Astfel, prin constrngeri mascate i prin inducerea subtil a unor modificri de contiin se va ajunge la pierderea identitii naionale, indivizii aparinnd categoriilor profesionale privilegiate se vor nghesui s munceasc n firmele transnaionale, transformndu-i contiina apartenenei la naiune ntr-o contiin autosuficient a apartenenei la o putere tehnico-economic. Sentimentul naional alimentat de nobleea de a fi ortodox timp de dou milenii va fi nlocuit de sentimentul falsei superioriti egoiste, alimentat de mndria de a fi reuit s faci parte dintr-o minoritate puternic material. Este cazul tinerilor ingineri romni care au reuit s se angajeze n coloi precum: Microsoft, IBM, Siemens, Alcatel, Nokia, etc., i care se simt jenai de originea romneasc n anturajul occidental. Este i cazul sutelor de mii de romni care au emigrat i emigreaz n Canada, SUA i Australia, renunnd nu numai la naiunea care i-a format, dar i refuznd s-i asume tradiiile culturale, istorice, morale i religioase pe care aceasta le presupune, n favoarea confortului personal, individualist, alimentat de mndria de a poseda tot ceea ce posed i semenii occidentali. n numele bunstrii materiale pe care o propune lumea global, se renun mult prea uor la identitatea naional, dar i mai uor se reneag rdcinile ortodoxe. Astfel, afirmaii de genul: Ortodoxia e un handicap major n integrarea european a Romniei *68+ , nu fac dect s arate servilismul ateu al unei intelectualiti romne postmoderne, perfect adaptat i deschis globalizrii cu orice pre, intelectualitate impotent spiritual, care nu numai c nu a neles destinul ei ca elit a unei naiuni i destinul istoric n Hristos al neamului romnesc, dar le i refuz apriori, mutnd centrul de referin de la venicia nvierii la temporalitatea unei existene bio-psiho-tehnologice i fals culturale, sub justificarea superioritii corectitudinii morale echidistante a civilizaiei occidentale. Pe aceste coordonate, naiunile nu vor avea nici un viitor n spaiul globalizrii i de aceea, fr a nega din start orice aspect al mondializrii, fiecare naiune (dar mai cu seam cele ortodoxe) are nevoie de vizionari

[67] Ibidem [68] Afirmaia a fost fcut de Lucian Susanu n articolul Ortodoxia i ruptura civilizaional, aprut n Dilema, i combtut n de Radu Dumitrescu n articolul Atacul antihritilor, aprut n sptmnalul Sfarm Piatr, anul II(2001), nr.26

care s-i intuiasc dimensiunea spiritual i chemarea (vocaia, misiunea) cu care Dumnezeu a adus-o la existen n istorie. *69+ Astfel, n planul contiinei globalizarea aduce mutaii importante, alternd sau anulnd toate funciile acesteia. Rezultatul este o mbolnvire a contiinelor, de la dedublare i pn la demonizare. Va fi vorba de dedublare n acceptarea, de exemplu, a contraceptivelor, avortului, a eticilor antropocentrice i a sincretismelor ideologice, etc., simultan cu participarea duminical la Sfnta Liturghie pentru a liniti ipseitatea luminoas a persoanei. Va fi vorba de egolatrizare n toate tendinele de realizare plenar doar ca fiin sexual, psiho-somatic, intelectual i profesional, n luarea tuturor deciziilor de via raportat doar la mplinirea necesitilor pur umane. Autonomizarea contiinei este fr echivoc o consecin a globalizrii, stabilizarea contient n afara lui Dumnezeu este starea actual a lumii occidentale i tinde s devin starea obligatorie pentru acceptarea necondiionat a acesteia. Autonomia este cea care revendic omul pe coordonata realizrii n plan material, fizic sau cel mult intelectual, i odat realizat ea va face posibil raportarea acestuia, din punct de vedere moral i religios, la ceea ce i va impune lumea global. Rupndu-se de Dumnezeu, omul se raporteaz la el nsui, la mintea sa manifestat n diferitele coduri morale i ideologii culturalreligioase, rmnnd ns ntr-un echilibru complet instabil. Globalizarea vine s ofere punctul de sprijin, prin transformarea identitii ntr-o apartenen identitar la o categorie sau grup, la o contiin colectiv n spatele creia omul se ascunde debusolat. Noile identiti profesionale,tehno-culturale sau chiar electronice (n care omul e un cod numeric ntr-o reea), vin s nlocuiasc att identitatea religioscultural a omului tradiional, ct i pe cea naional-politic a omului modern. Asistm astfel la depersonalizarea contiinei, n cadrul creia actul moral personal va fi rezultatul unei decizii impersonale, luat de simulacrul de contiin colectiv la care omul se raporteaz. Locul gol lsat de alungarea lui Dumnezeu din contiin este luat de demon, depersonali-zarea avnd astfel ca finalitate demonizarea, nlocuirea glasului lui Dumnezeu din om cu glasul demonului *70+ , ca premis a acceptrii globale a domniei acestuia.

[69] Pr.lect.drd. Vasile Vlad, art.cit., p. 110 [70] Idem, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an III, partea II, Arad 2001, p.56

III.6.2.Implicaii la nivelul libertii i responsabilitii Din punct de vedere ortodox, libertatea nseamn acea libertate pe care Hristos-Omul a ctigato, asumnd i transfigurnd prin jertfa sa natura uman, dndu-i posibilitatea de a beneficia de necondiionarea sa prin trirea vieii n perspectiva eshatologic. De la libertatea n Hristos pe care omul o poate dobndi n chip liturgic-eclesial, de-a lungul istoriei cretine acesta a trecut la libertatea vzut n perspectiv psihologic, sociologic sau a diferitelor etici, libertate ce se poate rezuma n definiia: libertatea este necesitatea neleas i devenit contient. ns aceast definiie plaseaz libertatea doar pe coordonata conformrii datelor lumii empirice, nelese. *71+ Renunnd de mult la libertatea n Hristos, cu toate c aceasta este singura ce poate trece omul dincolo de orice constrngere i necesitate, lumea modern i-a plsmuit liberti spre care s tind, surogat al existenei cu adevrat libere. Astfel au aprut libertile secolului luminilor, ale momentului 1848 i ulterioare, liberti sociale, politice i naionale, fiecare avnd rolul su n istorie. Dup aceasta au aprut Charta ONU i drepturile omului, ca liberti individuale manifestate la nivel mondial, garanii ale civilizaiei, la care trebuie s adere naiunile. Sub masca binevoitoare a eliberrii de sub totalitarismele de toate felurile, lumea global vine s ofere false liberti. Astfel, libera circulaie n UE, libera opiune exprimat nestingherit, libertatea de stabilire n orice ar, libertatea de a beneficia de toate oportunitile facilei ere digitale, sunt condiionate de necesitatea de a avea bani pentru cltorii i emigrare, educaie pentru a te exprima, conturi i coduri de acces pentru lumea digitalizat. Practic, pentru a beneficia de toate condiiile lumii globale informatizate, securizate i artificializate, omul trebuie s se conformeze unor necesiti de ordin material, educaional, i unor obligativiti comporta-mentale fals morale, dar aplicate n sens discriminator. Iar supunerea la orice fel de condiionare nseamn anulare a unei liberti. Societatea impune anumite atitudini i gesturi corecte politic, adic un control nu numai al atitudinii i comportamentului, dar i al modului de gndire. La nivel naional, aderarea la structurile NATO sau UE (premergtoare ale globalizrii) sunt condiionate de realizarea unor anumii indicatori economici i sociali, uneori foarte constrngtori i generatori de crize sociale locale (omaj, zone depopulate, etc.). Nerespectarea acestora amn la nesfrit acceptarea n lumea global, odat cu meninerea forat a unui nivel de trai sczut prin neacordarea ajutoarelor financiare i prin dictaturile economicofinanciare, care echivaleaz cu amestecul n treburile interne, de care ns nu se mai sinchisete astzi nimeni, dovad a pierderii oricrei contiine naionale. De asemenea, forarea rilor tradiional

[71] Ibidem, p. 59

cretine s adopte legi amorale i anticretine n numele internaionalelor i modernelor drepturi ale omului se face prin antaj financiar, economic, politic i n unele cazuri prin ameninarea militar. Putem concluziona c libertile de toate felurile dup care tnjim cu ochii la Europa i America sunt practic ngrdiri ale libertii, fcute la modul dur, dar ascuns sub masca nvluitoare i binevoitorcondescendent a nelegerii nevoilor omului i a grabei spre asigurarea mplinirii continue a acestora. n cartea O Americ nfricotoare, Edward Behr descrie o societate ce tinde s domine cultural lumea n care libertile afirmate de visul american i ara tuturor posibilitilor se dezvluie ca obligativiti de a vieui sub dictatura dur a unor minoriti rasiale, culturale sau sexuale. ntrebarea din finalul crii, dac nu cumva chiar n inima acestui sistem de liberti exist o nebunie la pnd i un terorism subtil care scot la lumin schemele groteti ale unei dictaturi intelectuale nebnuite? *72+ , dei retoric, primete n mod necesar un rspuns afirmativ n lumina evenimentelor recente (septembrie 2001 i mai ales primvara 2003 din Irak) i a urmrilor acestora la nivel global. i n plan moral asistm la anularea n mod ascuns a libertilor, prin programele de control al naterilor, care atenteaz la libertatea familiilor de a procrea, ca i la libertatea de a ntemeia o familie cretin datorit politicilor privind resursele umane ale firmelor occiden-tale conduse strict dup criteriul eficienei economice, conform crora obligaiile familiale (soie, copii) sunt o frn n calea canalizrii ntregii energii creatoare a salariatului la progresul i profitul firmei. Astfel, angajrile se fac pe criterii discriminatorii (necstorii, sau cstorii cu cel mult un copil), oblignd potenialii candidai la constrngeri n plan familial, pentru a obine sau pstra un loc de munc, responsabilitatea fiind transferat din planul vieii morale n cel al vieii economice. Neasumndu-i responsabilitatea unei familii, a unei relaii normale de familie ( fr a mai vorbi de asumarea unei relaii responsabile cu Dumnezeu n spaiul eclesial), omul e obligat s-i asume responsabiliti de ordin tehnoeconomic, financiar, fa de firma unde lucreaz, fa de societatea redus la coordonata eficienei economice. Nevoia de relaie se transform ntr-una sau mai multe relaii superficiale (ce nu implic responsabiliti de durat) cultivate la nivel sexual sau cel mult intelectual, latura afectiv ignorndu-se voit. De aici i pn la lipsa de responsabilitate la care conduce o relaie impersonal pe Internet este doar un pas, viaa ca persoan i comuniune, denaturat n concepiile globaliste n via ca individ i grup social sau profesional, se virtualizeaz depersonalizant, omul global devenind o existen neutr, docil i supus sistemului de control, o simpl unealt n timpul programului de lucru, iar n restul timpului un cod

[72] Eduard Behr, op. cit., p.328

numeric n comunicare cu alte coduri numerice. Legat de responsabilitate, i datoria i pierde sensul autentic. Nenelegerea datoriei de a ntoarce Druitorului darurile i n primul rnd viaa, provine din neacceptarea sensului teonom al existenei. ns de aici i pn la respingerea oricrei datorii morale este un drum lung, dar fcut repede n lumea global. Formalismul moral al acesteia a denaturat i sensul datoriei morale fa de familie (prini, bunici, soie, copii,etc.) sau fa de om n general, nlocuindu-l cu sensul datoriei formale fa de societate, fa de ntregul sistem, datoria devenind obligaie i fiind ndeplinit ca atare, juridic i de cele mai multe ori neutru, fr implicaii la nivelul simirii, al sentimentului. Omul global va fi o sum de drepturi i obligaii pe care le va exercita i ndeplini echidistant, neutru, sau cel mult trind sub imperiul obsesiei permanente de a nu fi tras la rspundere pentru nimic, de a nu i se putea imputa nimic, de a nu fi responsabil pentru nimic. Acest om va vrea s beneficieze de toate drepturile sale, fr s dea prea mult n schimb, ncepnd cu planul material al existenei i pn la cel afectiv i religios-moral, devenind practic o individualitate la limita umanului.

III.6.3.ntre virtute i pcat Societatea postmodern deschis lumii globale, rezultat al frmntrilor a dou milenii de cretinism apusean , a ajuns s dilueze, chiar s anuleze linia de demarcaie ntre virtute i pcat, inversnd valorile, inventnd mereu axiologii justificative pentru orice comportament uman. Virtuile cretine, teologice sunt astzi sau ridiculizate, sau teoretizate spre un sens necretin. Credina este intelectualizat, raionalizat, ecumenismul ce se vrea precursor al globalizrii religioase vine s armonizeze diferitele sisteme teologice, practicnd tolerana fa de orice erezie, n numele unirii religioase. Biserica lui Hristos este pus subtil la col i invitat s-i reanalizeze poziia doctrinar, adic mpins de la spate s renune la adevrul doctrinar al sinoadelor ecumenice, s l lase n umbr n favoarea misiunii sociale, dup modelul catolic i mai ales protestant. Tot mai des se aud voci care cer ca Biserica s-i vad de orfani i de vduve i s nu se mai amestece n viaa omului. Credina este astfel mpins spre formalismul ritului exterior, atunci cnd acesta mai exist. Chiar i n Biserica Ortodox, micrile pietiste de tipul Oastea Domnului care are o structur i o ideologie de factur protestant ncearc s denatureze sensul autentic al credinei prin psihologizarea i sociologizarea acesteia. De la contrafacerea virtuii credinei sub forma pietismului sectarist i a formalismului apusean i pn la pcatul lepdrii de credin, drumul e foarte scurt, mai ales dac trece prin ograda sincretismului

religios, ca suport al globalizrii. Iar atunci cnd credina n Dumnezeu lipsete, locul ei este luat de ncrederea n sistemul de asigurri, n cel poliienesc, juridic, medical, etc., cu alte cuvinte omul se las n grija instituiilor oficiale, uitnd c viaa aparine lui Dumnezeu. n perspectiva globalizrii, credina se mut de la Dumnezeul cel Viu i omniprezent, Hristos, la un Dumnezeu exterior i ndeprtat sau la unul impersonal, i n final la omul devenit propriul su dumnezeu. Ndejdea se va transforma i ea ntr-o speran de via material mai bun. Dac nu mai exist un Dumnezeu n care s cread, urmarea logic e c ndejdea ca virtute va disprea.Viaa mai comod, mai confortabil, mai uoar, va fi un deziderat pe care omul va spera s-l ating prin propriile fore i prin orice mijloace, incluznd emigrarea, schimbarea frecvent a locului de munc, renunarea la familie, i pn la pervertirea caracterului, la acceptarea i practicarea pcatelor ca: hoia, zgrcenia, lcomia, antajul, nelciunea, etc., considerate ca normaliti sub deviza iezuit scopul scuz mijloacele. i atunci cnd mai exist un surogat de credin sub forma pietismului de toate felurile, ndejdea se va pune ntr-un Dumnezeu care ar trebui s asigure la modul contractual o via fr griji materiale. Ndejdea nvierii, manifestat printr-o via teandric, este n mod subtil transformat ntr-o speran i cutare a unei viei confortabile, mai mbelugat i uoar, pe care omul o ateapt de la Dumnezeu ca rsplat a unor gesturi i atitudini exterioare, echivalate la nivelul gndirii cu adevrata credin. Iar atunci cnd Dumnezeu nu se conformeaz ateptrilor umane, de multe ori se ajunge la apostazie. A treia virtute teologic, iubirea, este cea care sufer cea mai profund denaturare. Manifestat n mod contrafcut n mistica catolic a unor sfinte ca Tereza de Avilla sau fericita Angela, ale cror extaze seamn mai curnd cu orgasmul sexual dect cu unirea mistic cu Hristos *73+ . Adoptat n sincretismul New Age ca mistic indian Tantra-yoga, iubirea cretin vzut ca eros divin nu este dect surplusul de dragoste simit de omul ne-curit de patimi atunci cnd ncearc s se apropie de ideea de Dumnezeu, i datorat exclusiv lucrrii propriului libidou. *74+ Globalizarea vine s confirme, prin teoriile paranormale i ideologiile New Age, aceast contrafacere a dragostei,ca perfect valabil. n acelai timp se militeaz pentru manifestarea iubirii umane doar ca erotism, sau, mai nou, ca sexualitate debordant. ncurajai de foarte tineri, prin orele de educaie sexual din coli, n afirmarea i practicarea sexualitii

[73] Ierodiacon Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Editura Marineasa, Timioara 2002, p.76-78 [74] Ibidem

ca necesitate primar, adolescenii i tinerii sunt ndrumai prin exemple de via teoretizate i justificate (n filme, emisiuni, reviste, conferine,etc.), spre practicarea protejat a sexualitii juvenile, ca garanie a dezvoltrii psiho-somatice normale. Ruinea instinctiv resimit de acetia n faa afirmrii sexuale este combtut prin reclame, prin programe educaionale de descoperire i ntrire a personalitii, prin stingerea luminii n discoteci *75+ , pentru c desfrnarea e un pcat al ntunericului, material i spiritual. Anulnd grania ntre iubire i erotism, societatea actual anuleaz viaa moral, transformnd-o ntr-o via superficial, biologic i psiho-fiziologic. n general, puterea de a discerne ntre virtute i pcat este intenionat slbit, tocmai pentru ca omul s nu-i mai pun ntrebri privitoare la acestea, iar pentru cei insisteni, teoriile psihologico-medicale de inspiraie freudian, ca i cele paratiinifice inspirate de tantrismul misticilor orientale, vin s suplineasc nevoia de moralitate, aducnd argumente bine ntocmite pentru toate tipurile de caractere, temperamente i inteligene. Toate aceste implicaii profunde la nivelul vieii religios-morale sunt consecine ale procesului ndelungat al ruperii omului de Dumnezeu, proces nceput n grdina Edenului i ajuns azi n faza globalizrii existenei umane. Influenele demonice au fcut ntotdeauna din omul instinctual un instrument docil. Faptul c s-a ajuns azi n pragul realizrii unei mprii mondiale fr Dumnezeu, asemenea raiului Iehovist, pune de la sine ntrebarea (retoric) dac cei ce stabilesc, conduc i impun mersul lucrurilor n ceea ce privete globalizarea lumii, nu sunt cumva n slujba necondiionat a stpnitorului ascuns al acesteia. Rspunsul este evident afirmativ, din nou, n perspectiv ortodox, ns nu alar-mant, pentru c indiferent de evoluia lumii, Biserica lui Hristos este invincibil, n veci. Problematic va deveni, n lumea global, rmnerea n Biseric la modul deplin, i asta datorit anulrii multor liberti. Din acest motiv,este necesar a se discuta despre:

III.7. Dimensiunea ocult a globalizrii

[75] Idem, De ce se sting luminile n discoteci, n op.cit. p.7-16, eseu n care autorul radiografiaz admirabil tendina insistent a lumii de a perverti i anula totalmente sentimentul ruinii adolescentine, prin toate mijloacele posibile folosite att n locurile de distracie ale tinerilor, dar i n toat mass-media

III.7.1.Despre teoria conspiraiei Termenul de ocultism are o vechime de doar o sut cincizeci de ani, i prin el se nelege un amalgam de credine i practici ca divinaia, clarviziunea, astrologia, alchimia, numerologia, magia, spiritismul, i mai nou invazia de tehnici psi, radiestezie, bioenergie, articulate pe misticile i disciplinele esoterice extrem orientale.Dar el a existat practic n toate timpurile istoriei, nefiind apanajul unor biserici, ci a unor societi secrete sau semisecrete, al cror scop a fost ntotdeauna obinerea unei anumite puteri. Despre teoria conspiraiei s-a scris suficient, toi fiind de acord cu existena ei, dar foarte puini artnd cu claritate caracterul evident antihristic al acesteia. Pn la Hristos, existena societilor secrete s-a revelat n existena religiilor de mistere, apanajul unor elite de iniiai, care de fiecare dat s-au aflat n preajma conductorilor, dirijnd din umbr toate aciunile acestora. Aa s-a ntmplat n Egipt, Grecia, China, India, etc. De la nceputuri, potrivnicul a cutat i a gsit discipoli dornici de putere, care s fie n stare s renune la orice urm de moralitate i la orice sentiment uman, pentru a primi n schimb stpnirea mulimilor. De-a lungul istoriei, acapararea centrelor de putere terestr a fost scopul imperiilor ce s-au derulat pe scena acesteia, terminnd cu superimperiul tehnoeconomic ce se prefigureaz ca lume global. Faptul c aceast putere terestr este domeniul demonului a fost indicat ca eviden de necontestat de Mntuitorul n Evanghelie prin sintagma stpnitorul lumii acesteia(Ioan 14,30) cu referire la diavolul, precum i prin faptul c Hristos a fost ispitit de acesta n pustiul Carantaniei cu stpnirea ntregii lumi (Matei 4,8-9). Actualiznd, putem concluziona fr a grei, cred, c ntre puterea politic, economic, militar i religioas ce se prefigureaz la nivel global i persoana diavolului, exist semnul de echivalen. Acest semn a existat ntotdeauna, i la vremea hotrt de Dumnezeu, va fi fcut vizibil pentru fiecare, aa cum cartea Apocalipsei i profeiile attor sfini nevoitori o arat.

Dup lucrarea rscumprtoare svrit pe Sfnta Cruce, lupta mpotriva omului rezidit n Hristos a nceput mai acerb, zecile de mii de martiri ai primelor trei secole de cretinism dovedind aceasta. Puterea ocult ce a ordonat aceste execuii, vznd ns c pe msura nmulirii crimelor se nmulea i credina, a schimbat tactica. A acceptat credina cretin, dar i-a plnuit sistematic, pe etape istorice, deturnarea ei pn la distrugere, prin subjugarea omului de ctre propriul trup, de problemele materiale ale lui i ale lumii, de tot ceea ce nseamn terestru pur. n primul rnd poporul evreu, nelegnd complet greit calitatea de popor ales al lui Dumnezeu, a mutat ideea mesianitii n sfera politicului. Rstignindu-l pe Mesia pcii i al iubirii, ateapt i azi un mesia ce le va da stpnirea lumii vzute, dup cum au neles promisiunea divin. Aa cum nu au reuit s ias de sub stpnirea roman prin rscoalele iudaice, nu au reuit nici prin micrile secrete s fie stpnii vzui ai lumii, ns au reuit ca dup aproape dou mii de ani de la nviere, s fie stpnii finanelor mondiale, a economiei la nivel planetar, ceea ce echivaleaz cu a avea lumea la degetul mic. Sintetizare a doctrinelor oculte talmudice cu aplicare n politic la nivel global, Protocoalele nelepilor Sionului dezvluie tocmai aceast conspiraie financiar mondial. Prima realizare de proporii a fost Ordinul Cavalerilor Templieri. Ordin aristocratic de cavaleri cruciai, instalat confortabil pe locul (ncrcat de mistic iudaic) Templului lui Solomon, care va deveni model pentru breasla constructorilor de catedrale i a francmasoneriei datorit provenienei sacre a arhitecturii sale, templierii vor sfri prin a domina economic, deci i politic, Europa i Orientul Apropiat. Organizat ierarhic pe caste i origini de noblee, cu influene pitagoreice i rituri de iniiere orientale (asemntoare cu riturile yogine de trezire a energiilor vitale Kundalini) ordinul avea un pronunat caracter pgn, prin gesturile rituale de scuipare a crucii i de idolatrizare a unui craniu sub numele de Baphomet. *76+ Aceste ritualuri denot sincretismul ascuns al doctrinelor templiere, care a denaturat credina cretin a cavalerilor simpli n amestecurile de misticism arab, extrem oriental i talmudic, pliat pe o rmi de monoteism cretin, i n acelai timp i faptul c micarea a fost acaparat de de o alta, secret, de sorginte iudaic, care a mutat centrul de preocupare ctre stpnirea financiar. Astfel, templierii ajung s aib profituri enorme din practicarea cmtriei, mprumutnd bani statelor europene catolice, dar i celor arabe. Sistemul financiar preluat din antichitatea roman a fost perfecionat de ordinul templier, acesta ajungnd datorit speculaiilor financiare i cu bunuri mobile i imobile s obin profituri anuale de o mie de ori mai mari dect cele ale statelor europene. Sistemul bancar fr precedent conceput de templieri, crearea poliei, speculaia asupra diferenelor de curs din diferitele ri aflate aflate pe teritoriul economic al acestora, obligaiile

[76] Gerard & Sophie de Sede, Ocultismul n politic, Editura Nemira, Bucureti 1996, p. 67-69

statelor care mprumutau sume uriae de la acetia pentru rscumprri sau campanii militare, i nu n ultimul rnd iretenia cu care creeau n mod artificial crize financiare n anumite locuri pentru ca, rezolvndu-le aparent, s beneficieze de profituri considerabile, au fcut ca metodele acestora s fie astzi folosite la scar planetar de organismele financiare internaionale ca Banca Mondial sau Fondul Monetar Internaional (a se vedea situaia Argentinei, care a fost nevoit s-i vnd toate capacitile de producie n urma colapsului financiar provocat de ajutorul FMI). Aceleai procedee indic, se pare, acelai mod de gndire, i cred c se poate avansa ideea c n spatele acestora se afl aceeai surs de inteligen ca i n spatele ordinului templier. Ca i aceste organisme astzi, templierii ajunseser s controleze economia diverselor state, deci indirect politica lor, la nici o sut cincizeci de ani de la nfiinare ai acionau ca i cum ar fi vrut s-i subordoneze ntreaga Europ *77+ , adic ntreaga lume civilizat cunoscut atunci. Faptul c nu au reuit acest lucru se poate interpreta i prin prisma dezvoltrii precare a sistemelor de transport i comunicare. E posibil, astfel, ca templierii s-i fi nscenat propriul proces, sacrificnd pe Jaques de Molay mpreun cu ceilali conductori cunoscui, dar salvnd anumite secrete esoterice pentru a le repune n aplicare cteva secole mai trziu. Aceast teorie poate fi argumentat de afirmaiile Marelui Maestru: eu nu sunt dect un biet cavaler netiutor de carte, sau a preceptorului suprem: nu tiu scrie sau citi, deci nu pot apra ordinul, ceea ce conduce la concluzia logic a existenei unei ierarhii paralele, secrete, ce profesa o nvtur iniiatic, esoteric, privind acapararea puterii *78+ , prere pe care o au mai muli istorici ai ordinului. Iar faptul c acest misticism ocult era de factur necretin, e demonstrat de acele ritualuri de nchinare la un idol, Baphomet, de scuipare a crucii i de practicare a esoterismelor bioener-getice orientale, adic se ntlneau n cadrul ordinului templier pgnismele occidentale barbare, lupta antihristic a evreimii, i panteismul oriental. Aa cum am afirmat, nereuita organizrii unei noi ordini sinarhice, nereuita materializrii visului templier al unui domnitor al ntregului pmnt, nu este neaprat o consecin a procesului templierilor, ci mai curnd o retragere vremelnic din lume a aciunilor vzute ale ordinului, organizat de tehnocraii ocultiti din umbra acestuia. Se prea poate ca acetia s fi neles (sau, de ce nu, s li se fi comunicat direct de ctre Satana) c era prea devreme ca lumea s fie condus de un domnitor unic, arbitru suprem al efilor politici ales de un consiliu al nelepilor *79+ (s fie vorba de aceiai

[77] Ibidem, p.155 [78] Ibidem, p. 68 [79] Ibidem, p.70

nelepi ai Sionului?), i s fi trecut n ateptare, pregtind din umbr cultural, ideologic i infrastructural acest moment, ateptnd ca viitorul s aduc progresul tehnologic necesar pentru a putea pune n aplicare planul. Oricum, n mod cert, societile secrete ale Evului Mediu i ale epocii moderne s-au organizat i acionat n moduri asemntoare ordinului templier, ceea ce nseamn c acesta nu a reprezentat dect o etap n planul de mondializare al puterii oculte. Thomas Munzer, Jan de Leyda, mai trziu Campanella i misterioii Saint-Germain i Cagliostro, personaje harismatice ale istoriei Europei, ca i artizanii revoluiei franceze, ai momentului 1848, ai rzboaielor mondiale (inclusiv a celui rece), a revoluiilor de eliberare (inclusiv a spectacolului revoluiei romne anticomuniste, regizat de ealonul doi al puterii de atunci i cel dinti al puterii de astzi, i pus n practic cu ajutorul unor personaje oculte ca Gelu Voican, ce se autodefinete ca fiind jumtate mag, jumtate gangster *80+ ), nu au fcut dect s reia n forme diferite, doctrinele oculte ale istoriei lumii regsite i n cadrul ordinului templier. Dincolo de toate momentele de timp ale manifestrii mai mult simite dect vzute a ocultismului i a conspiraiei mondiale n istoria vzut a lumii, rmn realizrile acestora, pe toate planurile vieii. ns, se poate afirma c planul de globalizare a lumii, nceput n timpuri strvechi, a fost accelerat semnificativ odat cu organizarea SUA ca stat independent n 1776, fiind adus n numai dou sute de ani n pragul realizrii.

III.7.2. Supremaia tehno-financiar i stpnirea global.

Francmasoneria, existent n forma actual din anul 1717 i organizat pe 33 de grade ierarhice oculte, nu este dect continuatoarea mai vechilor loji de zidari i constructori de catedrale, existente dea lungul ntregului Ev mediu european. Fiind o organizaie ocult internaional, de tip piramidal, ea are un conductor suprem, admitere pe baz de selecii dure, i iniieri asemenea celor templiere, pecetluite de jurminte nfricotoare. *81+ O ierarhie paralel, vzut, accesibil publicului i presei, exist pentru a promova imaginea social i umanist prin aciuni corespunztoare. Folosit la nceput

[80] Ibidem, p.259 [81] PS Nicolae,Mitropolit al Ardealului, Studiu asupra francmasoneriei,n Scara, anul III(1999),nr.2,p.166

ca mijloc de ptrundere politic n palatele monarhiilor europene care inevitabil aveau nevoie de constructori de catedrale i biserici, masoneria a fost acaparat de evreii ce controlau n secret finanele lumii occidentale. Putem vorbi astfel de iudeo-masonerie, ca form organizatoric bine structurat a sionismului talmudic, ntreaga francmasonerie fiind condus la nivel mondial de ordinul mason pur evreiesc BenaiBerith, lojile acestuia mprtiate n ntreaga lume fiind conduse de un comitet executiv cu sediul la Chicago, n SUA. *82+ Conducerea iudaic este revendicat i afirmat, rabinul doctor Isaac M.Wise declarnd c francmasoneria e o organizaie iudaic, a crei istorie, misiune, semne i interpretri, sunt de la un capt la altul iudaice, iar doctorul G.Karpales, un alt conductor evreu, declara c: Ideea francmasoneriei a izvort cu necesitate din iudaism, iar ntemeietor al ei e considerat Solomon...Misiunea ei cea mai nalt este s glorifice rasa iudaic ( atenie, nu pe Dumnezeul Vechiului Testament n.a.) i s o sprijine pe aceasta pentru a terge graniele naionale. *83+ n plan mistic, dei e o organizaie declarat raionalist, masoneria celebreaz misterul lui Hiram, arhitectul templului lui Solomon, dup o legend talmudic conform creia acesta a fost omort i nviat, mister asemntor cu cel al lui Osiris, Orfeu sau al asirobabiloneanului Tamuz, dovedind prin aceasta nu numai continuitatea istoric i mistic a unor pgnisme foarte vechi de natur semitic, dar i caracterul anticretin al francmasoneriei, nvierea lui Hristos fiind marginalizat, chiar negat. De aceea se afirm necesitatea construirii pe nesimite a unei republici democrate universale, n care regin s fie raiunea (i nu credina n Hristos cel nviat n.a.), iar consiliul suprem adunarea nelepilor *...+ raiunea i nu un Dumnezeu inaccesibil va da via moralei cretine. *84+ Scopurile intermediare ale francmasoneriei sunt de fiecare dat altele, dar unul este cel principal, i anume ntemeierea republicii mondiale sub stpnirea sa, tem ce a format obiectul Congresului Mondial al Francmasoneriei, inut la Paris n anul 1900. *85+ i iat c numai dup o sut de ani, acesta e aproape realizat, aa cum cele intermediare ca: separarea Bisericii cretine de statul naional, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticretine pe scar larg, etc., sunt i ele realizate. Concluzia raportului prezentat de nalt Prea Sfinitul Nicolae, Mitropolit al Ardealului n edina Sfntului Sinod al

[82] Ibidem [83] Ibidem [84] Ibidem, p.167-168 [85] Ibidem

Bisericii Ortodoxe Romne din 11 martie 1937 este fr echivoc: Francmasoneria este o organizaie mondial, secret, n care evreii au un rol principal, avnd rit qvasi-religios, luptnd mpotriva concepiei religios-morale a cretinismului, mpotriva principiului monarhic i naional, pentru a realiza o republic internaional laic. Ea este un ferment de stricciune moral, de dezordine social, i ca atare Biserica o osndete... *86+ n controversata carte Protocoalele nelepilor Sionului aceste principii expuse de Mitropolitul Nicolae sunt amnunit tratate, i chiar sunt indicate norme clare de aplicare, mai ales n ce privete subjugarea financiar i prin mass-media. La fondarea Alianei Israelite Universale n 1860, masonii Cremieux i Montefiore au lansat pe fa chemarea universal la lupt mpotriva cretinismului,afirmnd totodat mesianitatea stpnirii iudaice globale. *87+ Afirmaiile protocoalelor sunt confirmate azi de situaia existent n lume. Rzboaiele economice, propagarea ideologiilor distructive moral a cror paternitate e reven-dicat de protocoale, ca: marxism, nietzcheism, darwinism, liberalism, socialism, raionalism, *88+ sunt n viziunea acestora mijloace de diluare a contiinei religios-morale tradiionale. Sclavia economic de astzi a fost previzionat i pregtit temeinic, lucrurile fiind conduse spre o criz generalizat (creat artificial) a crei rezolvare va veni din minile regelui-despot din sngele Sionului, pe care-l pregtim lumii *89+ . Aceast sclavie e condus de masonerie, care uzeaz de monopoluri n comer i industrie, ctigarea opiniei publice prin controlul ntregii mass-media, concentrarea ntregului capital financiar i gestionarea acestuia la nivel global, ca mijloace de acaparare a puterii mondiale. [90] Adncirea derivei religios-morale se face printr-o educaie ateist, prin teorii false i aparent raionale, prin finanarea din umbr a tuturor sectelor anticretine sau doar aparent cretine, cum e cazul Martorilor lui Iehova, cu scoaterea din coli a oricrei forme de umanism i nlocuirea lui cu tehno-culturalismul fr nici o tradiie *91+ , promovndu-se sistemul

[86] Ibidem [87] Protocoalele nelepilor Sionului, traducere de Ioan Moa, Editura Alma, Oradea 1997, p.3 [88] Ibidem, p.10-23 [89] Ibidem, p.30 [90] Ibidem, p.37-48 [91] Ibidem, p. 104-107

nbuirii gndirii prin nvmntul n imagini (fie ele desenate, fotografiate, TV, generate digital, sau via Internet). De asemenea, se discrediteaz sistematic clerul cretin, prin predici sectante, prin ridiculizarea acestuia, sau mai nou, prin promovarea n nvmntul teologic (inflaionist, formal i controlat de aceeai putere ca i cel laic) a tinerilor fr nici o vocaie sacerdotal autentic cretin, imorali i corupi, cu acordul tacit i vinovat al conducerii universitilor i cel resemnat al clerului superior. Cnd regele lui Israel i va pune pe cap coroana pe care i-o va oferi Europa, va deveni patriarhul lumii. [92] Asupra autenticitii crii protocoalelor s-au fcut multe aprecieri, att pro ct i contra (fiind

mediatizate mult doar cele contra, evident), dar dincolo de adevrul sau neadevrul acestora, se pot vedea rezultatele concrete ale istoriei lumii, cu precdere cele ale veacului XX, cel ce a pregtit marea lovitur mondial, globalizarea. Statele Unite ale Americii se nteau la 4 iulie 1776, din voina francmasoneriei de a crea o ar complet nou, rupt de toate tradiiile celor o mie apte sute de ani de cretinism, nc destul de vii n Europa acelor vremuri. Continentul american oferea condiii strategice ideale datorit izolrii sale geografice fa de orice alt centru de putere terestr, precum i terenul virgin al lipsei oricrei culturi cretine sau umaniste. ncurajnd emigraia masiv, multietnic i multireligioas (ceea ce se ntmpl i astzi n SUA, Canada i Australia, ns doar la nivelul elitelor inginereti i economice), s-a creat aici precedentul statului global, un amestec extrem de colorat de etnii, religii, culturi, rase, tradiii, obiceiuri, practici sexuale, temperamente, inteligene, amestec din care avea s se nasc dup numai o sut i ceva de ani, homo americanus, cruia i se cultiv de la natere sentimentul fals al superioritii sale ca individ (superioritate rasial, cultural i intelectual) dar i cel foarte adevrat (din pcate) al supremaiei sale economice i militare, ca naiune. Mirajul visului american al devenirii materiale nelimitate a fost construit pe posibilitile enorme date de concentrarea capitalului mondial, ncetul cu ncetul, n minile oligarhiei financiare bine reprezentat de casele de Rotschild, Rockefeller, sau Warburg. Timp de dou secole, America a fabricat n retortele sale interne toate condiiile culturale, religioase, politice, economice i mai ales tehno-digitale de azi, pentru ca lumea s cear ea singur globalizarea, ca soluie ultim a tuturor crizelor. Omul actual, un homo tehnoeconomicus, nu este dect un individ eficient n ciclul producie-consum, golit de orice spiritualitate, dar teoretiznd savant asupra ei, i care e dispus s primeasc tot ceea ce societatea i aduce ca alternativ de vieuire, mai puin doar viaa fundamentat religios-moral, ascezele creia in de timpuri imemoriale cu clugri i cavaleri,

[92] Ibidem, p.102-103

fiind desuet pentru era digital. Bancnota ncrcat de ideologie a SUA (care, fie c ne place sau nu, a ajuns un deziderat pentru fiecare romn) nu vine dect s confirme ncrederea ntr-un dumnezeu (cu totul altul dect cel al cretinismului) sub forma strlucitorului soare masonic (luciferic), ce se va aeza triumftor n Novus Ordo Seclorum ( Noua ordine mondial a statului planetar) asupra lumii ntregi, organizate ierarhic ca o piramid, sub ochiul ngduitor al lui Annuit Coeptis (el i-a dat acordul, el, adic ochiul luciferic). [93] Statul mondial n pragul cruia ne aflm a fost pregtit pe dou fronturi, i anume pe cele dou planuri de manifestare uman, cel personal i cel comunitar, sau n terminologie laic, individual i social. n plan personal, sincretismul i pretenia de universalitate a micrii New Age a avut i are rolul de a pregti contiinele pentru acceptarea planului, de a transforma morala cretin ntr-un surogat de existen individualist n care totul e permis i justificat, att de propria contiin ct i de cea comunitar, colectiv. Apariia guvernului mondial are nevoie de o religie intermediar, care s asimileze totul, oferind stabilitate sufleteasc tuturor. n acest sens New Age cultiv i spiritismul, hipnoza, religiile transcedentale extrem orientale, dar accept condescendent i Consiliul Mondial al Bisericilor, i cteva aspecte cretine, tolernd evidena raional c Hristos e un reprezentant major al omenirii. New Age vine n ntmpinarea vieii trite la nivel raional, propunnd mncruri naturale, medicamente gustoase, psihoterapii individuale i de grup, aciuni pentru conservarea mediului nconjurtor, via profesional cu edine de dinamic de echip, seminarii destinate dezvoltrii potenialului uman, dezvoltarea holistic a persoanei, etc., toate avnd un substrat clar, i anume ideea c omul este singurul dumnezeu. Aceasta a fost, de fapt, i ispitirea primordial: Vei fi ca Dumnezeu (Genez 3,5). i aa cum este evident cine a lansat aceasta, la fel de evident este cine se afl i n spatele propunerii New Age. Reflectat n toate domeniile vieii, Planul (The Plan) New Age se pliaz perfect peste cel de-al doilea front al luptei antihristice, cel al organizrii sociale, politice, economice a planetei, ca Nou Ordine Mondial. Acesta este susinut de o ntreag pleiad de organizaii mondialiste. Pe primul loc este Organizaia Naiunilor Unite, care va impune modelul unitii SUA i UE, la nivel global. n 1954 ia fiin Grupul Bilderberg, al crui principiu de baz va fi unificarea Europei i a SUA. Urmeaz Comisia Trilateral, care are n vedere unificarea SUA, Europei i Japoniei. Din toate aceste organizaii (care nu sunt dect o mic parte din totalitatea acestora) fac parte marii finaniti ai lumii, personaliti politice, dar i altele, necunoscute publicului i presei, dar al cror rol este hotrtor. ntr-o ntlnire a acestora la San Francisco (sub numele de Forumul Mondial i desfurat cu uile nchise) n anul 1995, s-a pus pentru prima dat n discuie naterea primei civilizaii globale, a unei contiine globale, precum i organizarea unui comitet de gnditori globali care s determine mijloacele de realizare a acestui scop. *94+ Tot n 1995, la prima conferin O.N.U. despre srcie, s-a vorbit mult despre teme diverse i aparent fr legtur ntre ele, ca: mediu, omaj, drepturile

[93] Marc Dem, Anticristul, Editura Domino 1997, p.108-112 [94] Ibidem, p. 113-115

muncitorilor, populaie, pace, comer, social, dar concluzia a fost una surprinztoare, i anume necesitatea formrii unei fore puternice i unite care s constituie lancea unei micri mondiale de societate civil. Un observator canadian, fost diplomat ONU, concluziona c Organizaia Naiunilor Unite e folosit de anumite grupuri ca o prim armtur a unui guvern mondial unic. Scopul urmrit e descretinarea rilor cretine i dezislamizarea rilor islamice, instalarea unor noi forme de religie i toleran n toate domeniile. *95+ Organismele financiare operative ale artizanilor mondializrii, ca Banca Mondial i Fondul Monetar Internaional, duc la ndeplinire aceste obiective, prin aciunile concertate de antaj economico-financiar cu acute implicaii sociale i implicit politice, sub masca binevoitoare a minii ntinse srciei i urmelor lsate de comunism. Printre acestea, o banc ciudat este Banca Mondial de Conservare (BCM) a crei activitate a fost iniial de observare satelitar, a tuturor resurselor neexploatate ale Terrei. Datoria extern (ctre Banca Mondial i FMI) a rilor aflate n imposibilitate de plat (cum e i Romnia) va putea fi preluat de aceast Banc de Conservare, i pltit ctre BM i FMI (pltit formal, fiindc practic fac parte din acelai concern), n schimbul cedrii de ctre aceste ri a unor teritorii aa-zis neexploatate. Cu timpul, BCM va deine majoritatea terenurilor necultivate, sau nefolosite n vreun anume fel, i printr-o inginerie financiar (dup modelul provocrii crizelor artificiale n Europa Evului Mediu de ctre Ordinul Templier), va putea s supun rile lumii, aflate n criz financiar generalizat i obligate s-i cedeze suveranitatea. *96+ i la noi n ar aceast politic ascuns a fost pus pe tapet, prin acordarea unor mprumuturi (mai mult dect simbolice) nerambursabile, pentru conservarea unor zone ca Parcul Naional Retezat sau Piatra Craiului, Rezervaia Biosferei Delta Dunrii, etc., i acordarea n paralel a unor mprumuturi substaniale rambursabile. Nu se tie ce urmri ar putea s aib o eventual imposibilitate de plat a acestora, dar interesul pentru aceste zone nu prea sun foarte ncurajator pentru Romnia, n perspectiva existenei Bncii Mondiale de Conservare i a modurilor de aciune ale acesteia. Cu toate acestea, incontiena generat de o gndire cosmopolit, limitat, caracterizat de slugrnicie oriental n faa finanelor occidentale i justificat autosuficient i savant drept atitudine deschis noilor valori euroatlantice, a dus la acceptarea i inaugurarea pe plan local a unor srbtori de tip panteist, ca Ziua mondial a pmntului, Ziua mondial a apelor dulci, Ziua mondial a zonelor umede (ce enormitate), a psrilor, a petilor, a vegetaiei, a stratului de ozon, a muntelui, etc., toate fiind zile mondiale srbtorite ca atare de ntregul mapamond, printre acestea punctnd i noi n stil neo-romnesc (de maimureal a tot ceea ce vine din occident) Ziua Parcului Retezat, Ziua Deltei Dunrii, etc., toate acestea nefiind altceva dect srbtori premergtoare ale srbtorii mondiale a arpelui planetar, antihristul. n aceast perspectiv mondial a tehnoculturii finanelor, calea ctre mpria omului e realizat, iar cnd globalizarea se va produce la modul concret, pentru artizanii ei va fi extrem de comod s impun nchinarea antihristic. Contiina uman va fi att de diluat i mintea att de preocupat de problemele materiale, biologice sau ecologice, nct nici nu va sesiza deosebirea. Tolerana fa de orice i fa de oricine promovat de New Age dar i de ecumenismul influenat de aceasta, va face ca orice nchinare, cu tot ce presupune ea, s fie acceptat necondiionat. Iar pe cei mai conservatori n

[95] Ibidem, p. 124-125 [96] Ibidem, p. 148-150

gndire i trire, obligativitatea folosirii mijloacelor tehnico-financiare digitale (generat de necesitile de hran, mbrc-minte, etc.) i va face perfect controlabili i supui. Pentru a servi acestei finaliti, se dezvolt astzi n ritm ameitor lumea digital. Uriaele fonduri care se aloc cercetrii i dezvoltrii telecomunicaiilor globale, a Internet-ului, a tot ceea ce nseamn tehnologia informaiei i comunicrii (IT & C), se aloc n scopul ascuns al transformrii acestora ntr-o reea absolut global, i obligatorie pentru fiecare individ. *97+ Omul, ca existen deperso-nalizat i digitalizat, va fi, cu ajutorul lumii digitale, transparent i perfect controlabil n totalitate i n orice moment. Este deja demascat, dei nerecunoscut oficial, sistemul global de supraveghere i interceptare numit ECHELON, cu ajutorul cruia se pot intercepta zilnic trei miliarde de comunicaii, incluznd telefonia, pota electronic, paginile de internet i toate transmisiunile satelitare. De asemenea exist n lume i sunt folosite din ce n ce mai mult de toate firmele mari, ase tipuri de spionare a angajailor, de la banala ascultare i pn la supravegherea video sau chiar prin Internet, de la mare distan, a calculatorului personal sau a telefonului mobil. *98+ Reeaua unic, moneda electronic i cartelele inteligente personale, vor face ca fiecare individ s fie echivalat unui cod numeric, opernd toate modificrile privitoare la viaa sa n termeni de cod numeric,neputnd s cumpere, s vnd, s fie consultat de medic sau s se angajeze n vreo firm, dac nu este identificat de sistem ca existen digital sub forma unui cod numeric. Contribuiile la sistemul de pensii de stat, la sistemul de sntate (extrem de defectuos i de ineficient n ultima vreme), la ajutorul de omaj, precum i nregistrrile n bazele de date ale evidenei Forelor de Munc, se fac n mod obligatoriu dup codul numeric personal i n format electronic (digital), ncepnd cu anul 2002, chiar i n Romnia. n ciuda tuturor zmbetelor condescendente i ironice ale inginerilor (n primul rnd de calculatoare, software i comunicaii), economitilor, ecologitilor, oamenilor politici mondiali sau locali, etc., raionaliti fals intelectuali saturai de contemplarea trufa a propriilor inteligene puse n slujba antihristului n mod contient sau incontient, zmbete arborate n tot ceea ce implic educaie postmodern aservit utilitarismului, confortului, i autosuficienei, toate aceste lucruri nu sunt altceva dect asumarea voit a semnului fiarei, pierderea total a libertii n perspectiva lumii globale, cu tot ce nseamn aceasta. Cuviosul Nil Athonitul a profeit nc din secolul al XIV-lea, cu exactitate, despre apariia i sensul lumii tehnologico-financiare i digitale, ca i despre pervertirea tuturor relaiilor interumane. Dup anul 1900, ctre mijlocul secolului XX, oamenii acelor vremuri vor deveni de nerecunoscut ... brbaii i femeile vor fi imposibil de deosebit din cauza neruinrii n mbrcminte i n purtarea prului ... n societate vor conduce pofta trupeasc desfrnarea, sodomia, faptele ascunse i crima ... Antihrist va da nelepciune stricat unui nefericit om ca acesta s descopere un mod prin care un om poate purta o discuie cu un altul de la un capt la cellalt al pmntului... *99+ , lucruri deja realizate la nivel global.

[97] *** e-Europe n devenire, n Planeta Internet, anul III (1999), nr. 33, p.10 [98] *** Echelon, cel mai controversat sistem global de interceptare, n Connect, nr.13, decembrie 2002, p.33 [99] Cuviosul Nil Athonitul , Profeie despre Antihrist i sfritul lumii, la adresa http:/oclife.org/aprophecy

IV.Globalizare i Ortodoxie
IV.1. Modul teandric i universalitatea chemrii ortodoxe

Am artat n capitolul I c sensul i finalitatea existenei umane sunt hristocentrice, adic viaa trebuie trit n perspectiva nvierii. De la nvierea Domnului i Cincizecime, mpria lui Dumnezeu este potenialitate, la ndemna fiecrui om, actualizarea ei fcndu-se pe coordonata teandrismului, aa cum l nelege ortodoxia. Modul divino-uman de existen, fcut posibil prin ntruparea lui Hristos, care suprim toate distanele ntre dumnezeiesc i omenesc, este viaa trit ca dar al lui Dumnezeu, n care toate aciunile, faptele, tririle, sentimentele, se raporteaz la singurul criteriu real, adevrat: persoana divino-uman a Mntuitorului. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,6).Pe acest adevr se fundamenteaz ntreaga via a Bisericii, trit de fiecare credincios n parte, mdular al acesteia, ca via n Hristos,n care lumea se lucreaz, se gndete, se iubete aa precum Dumnezeu o gndete, o lucreaz i o iubete. n modul teandric de existen, viaa cu toate amnuntele ei este integrat metabolismului divino-uman al Persoanei i lucrrii lui Hristos. Omul particip la rezidirea lumii i a sa, n toate aspectele vieii sale religiosmorale fiind prezente dou realiti, dou voine i dou naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc,ce se asociaz i conlucreaz, edificnd omul.Dumnezeu rezidete astfel omul i lumea nu doar din afara, ci mai ales din interiorul lor. [1] Viaa n Hristos este Viaa prin excelen. n cadrul ei planurile de existen nu se separ ci se ntreptrund. Cunoaterea moral, la care omul poate ajunge printr-o experien eclesial personal, prin integrarea sa liturgic, este cea care va da msura acestei viei autentice, n care toate aspectele se subordoneaz elului hristocentric al realizrii mpriei luntrice. Astfel, nu mai vorbim de via biologic, via psiho-somatic, via de familie, via sexual, via profesional, via cultural, via social, etc., ci vorbim de aspectele mai sus amintite doar ca laturi normale i valorizate corespunztor [1] Pr.Lect.drd.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an III, partea I, Arad 2001, p. 16

ale vieii integrale trite pe coordonata teandrismului. n acest context, viaa religios-moral nu va fi asimilat mersului la Biseric duminica i n srbtori i milosteniei practicate la poarta acesteia, cum, din nefericire, se ntmpl tot mai des n degenerrile comportamentale formalistpietiste ale nelegerii actuale a credinei, ci trirea religios-moral se va manifesta i sub forma de mai sus, dar ca rezultat firesc al transformrii interioare hristocentrice. Modul existenial teandric este singurul n msur s ridice omul din cderea din starea de har peste har n care la aezat Hristos. Cderea n pcat dup primirea Sfntului Botez este la fel de profund ontologic, ca i cderea lui Adam, iar ridicarea din pcat nu se poate face dect tot cu harul lui Dumnezeu, primit n chip liturgic-sacramental prin Sfintele Taine. Iar primirea harului Sfintelor Taine e condiionat doar de prezena activ, cu toat fiina, la momentul i locul svririi acestora, adic de faptul de a supune voina noastr Voinei lui Dumnezeu i de a-L accepta ca Printe Atotputernic i Bun, cruia s-i ncredinm n totalitate viaa noastr. Doar n spaiul liturgic al Sfintelor Taine, fundamentat pe darurile acestora, viaa moral este restauratoare, salvndu-ne din tragismul morii. n perspectiv ortodox, viaa moral la nivelul comunitii nseamn morala Bisericii, comunitatea nsemnnd n Biseric adunare euharistic. Formndu-se n jurul Sfntului Potir, Biserica devine comunitatea divino-uman a celor care primind Sfnta mprtanie fac experiena sensibil a mntuirii, trind la modul prezent n mprie. Dinamica pocin-euharistie, n care pocina face experiena smereniei prin recunoaterea strii czute, iar euharistia transfigureaz existena omului reaezndu-l n starea de preot i mprat al lumii, care o liturghisete pe aceasta aducndu-o lui Dumnezeu mpreun cu toat viaa sa, face ca omul s triasc o desvrire moral accelerat, cu att mai mult cu ct dinamica euharistic este mai accelerat. Astfel, desvrirea moral devine rod al Euharistiei, morala comunitar eclesial fiind o moral euharistic. Trind n aceast moral, omul i va percepe toate aspectele particulare ale existenei ca profesiune, familie, tehnologie, cultur, necesiti materiale i biologice, ca fiind situate n relaia sa euharistic cu Dumnezeu. Astfel, n Euharistia eclesial, omul, lumea i istoria i gsesc adevrata lor identitate, descoperindu-se a fi n natura lor intim, logos al lui Dumnezeu, dar i loc al mpriei Binecuvntate a Sfintei Treimi. n acest mod oamenii pot percepe i ntrebuina euharistic lumea, crend prin dimensiunea cosmologic a moralei (euharistice) eclesiale , un mod de coexisten social, un mod de ntrebuinare-

raportare la valorile materiale ale lumii, o civilizaie ca atitudine universal de via, n care pot s-i gseasc expresie n mod egal un domeniu sau altul [2] , geopolitic, tehnoeconomic, social, etc. Numai n acest context globalizarea poate s refac o unitate de expresie,i numai n aceast perspectiv poate avea valoare spre sensul final al existenei umane. Chemarea ortodox de azi e chemarea lui Hristos, i prin aceasta e universal. Biserica veche nu cunotea termeni ca intercomuniune i ospitalitate euharistic, vehiculai de ecumenismul actual, ea cunotea doar cuminecarea, euharistia, sau respingerea ei. n gndirea cretin primar, dac un membru al unei Biserici locale mprtea Euharistia unei alte Biserici locale, de pild cu ocazia unei cltorii, el atesta astfel c recunoate aceast Biseric, ca fiind identic cu a sa, i deci i cu Biserica universal. [3] De aceea, chemarea ortodox de azi, aceeai ca ntotdeauna, este universal, viznd unitatea euharistic primar. Rugciunea lui Hristos ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru mine i eu ntru tine(Ioan 17,21) este interpretat de Sfntul Chiril al Alexandriei tocmai ca aceast unitate euharistic. Dup cum Hristos nu poate fi mprit la modul real (Cel ce se mparte i nu se desparte), mprtirea cu El ne aduce n unitatea Trupului Eclesial. [4] Soluia adevratei uniti, a adevratei globalizri a existenei umane este unirea persoanelor n Trupul Bisericii, dar cu pstrarea specificului fiecrei existene, fie el de neam, familie sau personal. Nici separaie individualist, nici dictatur tehno-economic sau de alt natur, chemarea ortodox afirm posibilitatea unitii doar n iubirea lui Hristos, dup modelul intratrinitar. i cum iubirea exclude orice condiionare, atunci cnd iubeti nu caui defecte, nu impui comportamente i atitudini, ci l iubeti pe cellalt aa cum este el, cu toate particularitile lui, tot aa, unirea n iubirea lui Hristos, printr-o moral euharistic i o via n Acesta pe coordonata teandric, nu se poate realiza dect primindu-ne unii pe alii ca neamuri, cu particularitile etnice, spirituale i culturale ale fiecruia. Primii-v unii pe alii, dup cum i Hristos v-a primit pe voi, spre slava lui Dumnezeu(Romani 15,7). Acceptarea celuilalt ca neam, limb i cultur, este astfel porunc dumnezeiasc. Anularea granielor i diferenelor de orice natur, nu a fost Voia lui Dumnezeu niciodat, i nici nu va fi vreodat, existena omenirii [2] Idem, Morala special, curs manuscris, Arad 2000, p. 7-9 [3] Pr. Placide Desseille, Nostalgia Ortodoxiei, Editura Anastasia, Bucureti 1995, p.256-258 [4] Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2000, p. 1057-1060

ipostaziat n neamuri fiind plcut de Dumnezeu i voit pn la sfrit. Cartea Apocalipsei mrturisete despre existena n veci a neamurilor, n Noul Ierusalim, cetatea sfnt n care acestea vor umbla n lumina dumnezeiasc i vor aduce n ea slava i cinstea lor (Apocalipsa 21, 24-26), mprtindu-se din frunzele pomului vieii, spre tmduirea lor(Apocalipsa 22,2).

IV.2. Euharistie, Biseric i misiune n lumea global

Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (celelalte lucruri) se vor aduga vou(Matei 6,33).Hristos a lsat n aceast fraz esena vieuirii, paradigma existenial care poate aduce att viaa venic, ct i plintatea vieii n trup.Cutarea mpriei, cererea struitoare a ei de la Tatl (Vie mpria Ta), trebuie s constituie pentru om centralitatea vieii, tradus prin cutarea i cererea venirii Sfntului Duh. mpria, cerul nou i noul pmnt, sunt cerul i pmntul nnoite ntru Hristos, ptrunse de harul Duhului Sfnt, care este via pur, eliberat de moarte. *5+ Vie mpria Ta nseamn a pregti, a anticipa ntoarcerea lui Hristos. ns aceast Venire a doua e prezent tainic n fiecare Euharistie, orice om putnd s guste anticipat din plintatea ei,n Sfnta mprtanie. n mpria Sfntului Duh, poruncile lui Hristos, care se reduc de fapt la una singur, iubirea fa de Dumnezeu, fa de semeni i fa de sine nsui, apar drept ci ale responsabilitii i ale

[5] Olivier Clement, Viaa din inima morii, Editura Pandora, Trgovite 2001, p. 193-194

comuniunii. Revoluia mpriei const n aceea c nimic nu este superior persoanei i comuniunii persoanei. Dreptate, adevr, frumusee, nceteaz de a mai fi legi, pentru a deveni energii vitale, participare a noastr, prin umanitatea lui Hristos, la energiile divine corespunztoare. *6+ Crarea ce duce la mprie este viaa teandric, practicarea virtuii iubirii cu intensitate crescnd. n societatea omeneasc Hristos l-a btut pe potrivnic prin iubirea de oameni, orict l lovea acesta cu ispita durerii, de aceea rmnerea pe crarea mpriei nseamn rmnerea n iubire. Biruina lui Iisus prin omul n care se inea ascuns, a fcut restabilirea firii omeneti, punnd-o pe crarea ctre mpria lui Dumnezeu, pe care a deschis-o, vestind nvierea i druind mntuirea. *7+ Crarea mpriei este crarea moralei eclesiale, euharistice, care l pstreaz pe om n postura de rege, preot i profet. Unificndu-se pe sine i lumea, omul primete n euharistie posibilitatea de a umple golul existenial dintre creat i necreat, posibilitatea de a-i exercita vocaia de sacerdot al creaiei, spiritualiznd-o. Preoia universal este redat omului n Hristos, acesta avnd nu numai posibilitatea, dar i datoria neleas ca destin, chemare acceptat, vocaie, de a liturghisi n acelai timp existena sa i existena lumii create. Omul are nevoie de lume pentru a tri, a crete i a se dezvolta spiritual, dar i lumea are nevoie de om i ateapt s fie oferit de acesta lui Dumnezeu. Spaiul eclesial, Biserica lui Hristos, devine locaul duhovnicesc n care omul deprinde obinuina vieii euharistice ca mod existenial, devenind preot i mprat prin Sfnta Liturghie, descoperind lumea transfigurat n Hristos i conlucrnd, de acum nainte, la prefacerea ei definitiv. Doar n acest sens, libertatea existenei sub orice form de organizare exterioar, devine real. Fie c e vorba de enclav autonom, de stat naional, de federaie multistatal, sau de lume n globalitatea ei iminent, modul euharistic de percepere, asumare i trire a lumii i vieii, concretizat n modul teandric fundamentat liturgic-eclesial, este singurul care situeaz omul, ca persoan i comuniune de persoane, n afara oricror condiionri istorice, politice, economice, sociale, sau de orice alt natur. Privit n aceast perspectiv, globalizarea nu este dect o alt etap istoric, poate mai constrngtoare dect altele, ns dac n cunoaterea lumii i universului, n asumarea cu responsabilitate a transformrii acestora, omul i lucreaz partea sa, el nu va avea de fcut altceva dect s triasc plenar, deplin, marea Euharistie cosmic: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate.

[6] Ibidem [7] Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Episcopia Aradului 1995, p. 33

n nelegerea i asumarea acestui mod de a privi lucrurile, Biserica Ortodox, ca instituie divino-uman, are o misiune cu totul deosebit, att fa de Bisericile surori i fa de celelalte instituii religioase, dar n mod deosebit fa de mijloacele sale proprii de aciune concret, pe care le-a folosit n trecut. Chiar dac scopul ei rmne acelai, conducerea credincioilor spre Mntuirea prin Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, trebuie ca mijloacele i metodele de activitate misionar s sufere anumite schimbri. Pe de o parte, acestea trebuie s redobndeasc fora misionar autentic i specific ortodoxiei, for ce vine din duhul Tradiiei sale, renunndu-se la o anume prezen i mrturie convenional i oficializat, la care a fost adus forat Biserica sub anii de aur ai secularizrii ncepute sub domnia lui Alexandru Ioan Cuza i terminat de regimurile comuniste, prin statutul de religie majoritar, de stat. Iar pe de alt parte, aceste mijloace i metode misionare i de dialog trebuiesc adecvate realitilor socio-umane ale mileniului III cretin. Exist voci autorizate i competente din interiorul ortodoxiei, care afirm c perspectiva eshatologic vie i universal adus lumii ca ofert de ctre Biserica Ortodox nu va putea fi valorizat complet dect n msura n care va fi promovat n mod autocritic i cu pocin. *8+ Globalizarea reprezint pentru Ortodoxie o nou i extrem de violent provocare, iar ritmul alert al evoluiei acestui fenomen pune pe agenda de lucru a Bisericii Ortodoxe cteva teme concrete ce necesit realizri la modul imperativ, ca: trecerea de la o figur eclesial nchis, ierarhic, autoritar i refractar la una concentric i participativ, deschis att pe vertical ct i pe orizontala societii. redimensionarea pastoral i teritorial a episcopatului i eliminarea structurilor birocratice intermediare ntre episcopi i mireni. *9+ revitalizarea euharistic i activarea comunitar a parohiilor. intrarea monahismului n ordine spiritual i cultural prin introducerea unui program formativ complex pentru novici (ascetic, teologic, ritual dar i umanist)

[8] Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, traducere de pr.prof.dr.V.Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p.188 [9] arhid.conf.dr.Ioan I.Ic jr., G.Marani, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu 2002, p.564

activarea laicilor n viaa Bisericii prin structuri parteneriale, cu o atenie special acordat intelectualilor i problemelor lor. *10+

formularea unei concepii sociale i demararea unor programe formative i sociale viabile i nu n ultimul rnd, modernizarea i restructurarea fundamental a nvmntu-lui superior teologic (care, la treisprezece ani de la aa-zisa dispariie a comunis-mului, este dezvoltat inflaionar, pseudo-academic, n evident criz moral dar i intelectual, fixat n cliee sterile i anacronice) pe baza unei concepii clare i dinamice despre relaia dintre tradiie i modernitate, mistic i politic, despre ortodoxie i cretinismul integral, cu aplicare imediat la Biseric i locul ei n societatea informaional i global *11+ , care nu mai este demult un concept, ci o realitate n devenire.

[10] Ibidem [11] Ibidem

CONCLUZII
Secolul XXI a debutat sub auspiciile profetice ale afirmaiei lui Andre Malraux, cum c acesta va fi religios sau nu va fi deloc.Occidentul s-a grbit s se replieze, oferind ca alternativ o religiozitate formal, o conformare exterioar la diferitele coduri etice ale multitudinilor de religii actuale, vrnd s arate, triumftor, superioritatea unei civilizaii care a asimilat i dezvoltat i latura religioas a umanului, ns doar n mod tolerant, ca pe o anex, un apendice de care omul, n anumite situaii se poate dispensa fr ca funciunile psiho-somatice s-i fie afectate. n perspectiv ortodox, urmnd Tradiia i manifestarea sa istoric, se poate afirma, cred, c profeia preioas a lui Malraux este cel mult o puerilitate, o copilrie ridicat la rang de adnc reflecie filosofic. i asta pentru c n ortodoxie fiecare secol, fiecare an, fiecare zi (aa cum arat i calendarul ortodox) este perceput ca un timp al sfineniei, menit s lase omului posibilitatea de a-i lucra venicia. Astfel a fost religios i primul mileniu, i viaa sub jugul otoman, i viaa din timpul rzboaielor, i cea de sub cizma bolevic, i cea de sub secera i ciocanul de catifea de dup 1989, i tot aa va fi i n perspectiva integrrii n UE i NATO i n finalitatea globalizrii. Contiina ortodox nu judec lumea n termeni de apartenen economic, politic sau militar, nici n termeni de globalizare informaional, comunicaional sau profesional, nu nelege religia i viaa religios-moral ca pe o sum de acte mplinite corect i formal, individuale sau colective, duminicale sau pascale. Contiina ortodox integreaz totul vieii teandrice, n care Euharistia are rolul central, i din aceast perspectiv, orice timp de dup Cincizecime a fost unul euharistic. Hristos este acelai n toate timpurile i locurile, i aa va fi n veci. Aa c graba politic de a se conforma vizionarului Malraux n ce privete atitudinea fa de aspectul religios al vieii, a tuturor cercurilor i centrelor de putere din lume, nu face dect s confirme autonomizarea contiinei globale n raport cu Dumnezeu, mutarea definitiv n contiinele personale a centrului de atracie i raportare de la Dumnezeu la om. Iar de aici la demon nu mai e dect un pas. De la crearea omului, acesta a fost mereu inta atacurilor potrivnicului. Reuind s-l scoat din grdina Edenului, l-a dus la desfrnarea colectiv pedepsit prin potop. ns umanitatea a continuat s se edifice n mndria de sorginte luciferic la Turnul Babel, ce a avut ca rezultat mprtierea neamurilor i amestecarea limbilor, practic mprirea lumii n etnii cu caracteristici specifice, destinate s conlucreze, fiecare aducnd specificitatea sa la realizarea unitii. De atunci i pn la evenimentele ntruprii, Rstignirii, Morii, nvierii i nlrii Fiului lui Dumnezeu, completate de cel al Rusaliilor ca moment distinct al ntemeierii Bisericii, deci i al modului eclesial de existen (ca moral), omenirea a cutat refacerea unitii antebabilonice, sub diferite forme, toate avnd ns caracteristica uitrii adevratului Dumnezeu. Imperiile antichitii, apoi cele ale Evului Mediu de pn la Schisma din 1054, au fost modele nereuite de globalizare. Dup Marea Schism, omenirea s-a scindat n dou direcii existeniale, Rsritul rmnnd ntr-o percepie teonom a lumii i vieii, dar incapabil (datorit condiionrilor economico-politice exterioare) s-i dep-easc problemele materiale i sociale interne, iar Apusul dezvoltnd de-a lungul secolelor o cultur a omului, ajuns dezumanizat n secolul XX, trmbind victorios existena, la nceputul mileniului III, a omului eficient care triete exclusiv pentru producie i consum. Modelele internaionaliste sub forma capitalismului

i imperiilor tehnico-financiare i sub forma socialismului i comunismului, au fost experimentate ca posibiliti de globalizare a lumii, timp de aproape dou secole. Euarea comunismului era previzibil, fiindc presupu-nea anularea violent a libertilor. Ca atare, puterea ocult, materializat de-a lungul istoriei n diferitele societi secrete, ncepnd cu Templierii i terminnd cu masoneria zilelor noastre, cea care a regizat din umbr toat istoria politic i economic a lumii, este astzi n pragul de a-i realiza visul (pe care l-a deturnat de la sensul iniial comunicat de Dumnezeu patriarhilor), acela de a stpni ntreaga lume. Globalizarea vine astfel ca o ultim etap istoric, pregtit timp de dou milenii i fcut posibil de uriaa evoluie tehnologic i informaional, concretizat n existena lumii digitale de azi cu realizarea ei suprem- Internet-ul. Anularea libertilor tradiionale, anularea oricrei morale cretine i practicarea pcatului justificat ca normalitate psiho-somatic, impunerea unor false liberti i ideologii ca i exercitarea unui control strict, obinut prin antaje economicofinanciare, vor fi caracteristicile amorale (observabile cu ochiul cretin), vzute ale lumii globale. Cea nevzut va fi antihristic, sub forma anulrii prezenei Dumnezeului celui Viu, Hristos din contiina uman, i nlocuirea lui cu antihristul. Astfel, n perspectiv ortodox, globalizarea nu e dect o alt fa a luptei milenare a potrivnicului, a rzboiului nevzut de care vorbete ntreaga literatur patristic. Rspunsul ortodox este simplu: viaa n Hristos, modul teandric, ca existen ce face posibil actualiza-rea veniciei nvierii n planul temporalitii terestre, sub orice fel de condiionri s-ar afla aceasta. Libertatea n Hristos, singura adevrat, este libertatea pe care o d morala euharistic, trit n chip liturgic-eclesial. Astfel, fie c e vorba de un imperiu mondial al tehno-finanei, sau de existen digitalizat pn n cele mai intime aspecte, nimic din toate acestea nu pot ngrdi libertatea n Hristos, ctigat prin viaa neleas i trit ca euharistie. Indiferent de apsarea mic sau mare a constrngerilor de toate felurile, aceast via este eliberatoare, iar rsplata ei de negrit. Garania acestor adevruri ne-o d nsui Mntuitorul: n lume necazuri vei avea din pricina mea, dar ndrznii, eu am biruit lumea. (Ioan 16,33), iar confirmarea ne-o d apostolul neamurilor: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete.(Filipeni 4,13) n acest context, destinul, fie c e vorba de cel personal, familial, etnic sau naional, va nsemna pentru fiecare credincios nelegerea hristocentrismului su, a tensiunii interne a structurii sale intime ctre Hristos, pn la identificarea cu Acesta. Destinul omului cretin autentic, adic restaurat n Hristos, este parcurgerea drumului de la Chipul lui Dumnezeu care strlucete luminat de lumina Sfntului Botez, la Asemnarea cu Acesta, dat de trirea euharistic a fiecrei clipe de via. Acest drum nu se poate parcurge dect n modul teandric de existen, aa cum l definete i l triete ortodoxia, i el reprezint Crarea mpriei.

Bibliografie:

I.Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1988. 2. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 3. Sfntul CHIRIL al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere, introducere i note, Pr.prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2000. 4. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993. 5. Sfntul DIONISIE Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i note Pr. prof.Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti 1996. 6. Sfntul ISAAC Sirul, Cuvinte despre nevoin, traducere Pr.Prof.dr.Dumitru Stniloae, Editura Bunavestire, Bacu 2001. 7. Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983. 8. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia volumul 3, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti 1994. 9. Sfntul NICODIM Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, Bacu 1999.

II.Lucrri de specialitate

1. BAKONSKY , Teodor, Puterea schismei, un portret al cretinismului european, Editura Anastasia, Bucureti 2001. 2.BATOVOI, ierodiacon Savatie, ntre Freud i Hristos, Editura Marineasa, Timioara 2002. 3. Idem, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timioara 2002. 4. BEHR, Edward, O Americ nfricotoare, traducere din francez de Doina Jela- Despois, Editura Humanitas, Bucureti 1999. 5.BERDIAEV,Nicolae, Sensul istoriei, traducere de Radu Prpu, Editura Polirom, Iai 1996. 6.BOCA, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Ienopolei i Hlmagiului, Arad 1995. 7.BOHM, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, traducere, introducere i note de Horia Roman Patapievici i S. Proanu, Editura Humanitas, Bucureti 1995. 8.CRAINIC, Nichifor Puncte cardinale n haos, Editura Timpul, Iai 1996. 9.CLEMENT, Olivier Viaa din inima morii, traducere de Claudiu Soare Editura Pandora, Trgovite 2001 10.CODRESCU, Rzvan, Spiritul dreptei, Editura Anastasia, Bucureti 1997. 11.DEM, Marc, Anticrist, traducere de Nicolae Constantinescu, Editura Domino, Trgovite 1997. 12.DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995. 13.ELIADE, Mircea, Istoria ideilor i credinelor religioase, Editura tiinific, Bucureti 1992.

14.Idem, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti 1992. 15.EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere dr.Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996. 16.IC, arhid.conf.dr.Ioan I. jr., Georgio Marani, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002 17.JACQ, Christian, Francmasoneria, istorie i iniiere, traducere de Silvia Turza, Editura Venus-Schei, Braov 1994. 18.KOVALEVSKY, Jean, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1996. 19.LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere pr.prof.dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti 1993. 20.MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat, mistagogia timpului liturgic, traducere de diac.Ioan I.Ic jr., Editura Deisis 2000. 21.MANTZARIDIS, Georgios, Globalizare i Universalitate, Himer i Adevr, traducere de pr.prof.dr.Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002 22.MOLDOVAN, pr.prof.dr.Ilie, Credina strmoeasc n faa ofensivei antihristice sectare, Editura Pro-Vita, Valea Plopului Prahova 1998. 23.NELLAS, Panayotis, Omul,animal ndumnezeit, traducere diac.Ioan I.Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 1994. 24.PAISIE, Cuviosul Aghiortul, Cu dragoste i durere pentru omul contemporan, traducere de ieroschimonah tefan Lacoschitiotul, Chilia Bunei-vestiri, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos 2000. 25.PASCAL, monah Zosima, Sfritul omului, Editura Credina strmoeasc, Iai 1998. 26.PATAPIEVICI, Horia Roman, Politice, Editura Humanitas, Bucureti 1996.

27.Idem, Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti 2001. 28.POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996. 29.POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997. 30.POPESCU pr.prof.dr.Dumitru coordonator, tiin i teologie, Editura XXI: Eonul dogmatic, Bucureti 2001. 31.POPOVICI, arhimandritul Iustin, Omul i Dumnezeul-om, introducere i traducere Pr. Prof. dr. Ioan Ic i diac.Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 1997. 32.Protocoalele nelepilor Sionului, traducere de Ioan Moa, editura Alma, Oradea 1997 33.ROSE, ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti 2001. 34.Idem, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara, 1996. 35.RUYER, Raymond, Gnoza de la Princeton, traducere de Gina Argintescu-Amza, Editura Nemira, Bucureti 1998. 36.SEDE, Gerard & Sophie de, Ocultismul n politic,traducere de Radu I.Petrescu, Editura Nemira, Bucureti 1996. 37.SGRECCIA, Elio, Victor Tambone, Manual de Bioetic, traducere de Gilda Levescu, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2001. 38.STNILOAE, pr.prof.dr.Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova 1993. 39.Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997.

40.Idem, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca 2000. 41.TENACE, Michelina, Anticristul, traducere Christian Tma, Editura Ars Longa, Iai 1997. 42.Tineree, ideal,Biseric, editura Agaton, Fgra 2002 43.VASILESCU, pr.prof.dr.Emilian, Istoria religiilor, Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1998. 44.VLACHOS, mitropolitul Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti 2000. 45.Idem, Psihoterapia ortodox, Editura nvierea, Timioara 1998. 46.VLAD, Mircea, Apocalipsa 13, sfritul libertii umane, Editura Axioma, Bucureti 1999. 47.VLAD, pr.lect.drd.Vasile, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, Arad 2000-2002. 48.YANNARAS, Christos, Abecedar al credinei, traducere pr.prof.dr.Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti 1996. 49.Idem, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995.

III.Articole i studii

1.BATOVOI, monah Savatie, Adio Uniune Sovietic,bun ntlniul Uniune European, n Eklessia anul III (2001) nr.14., p.12 -14 2.BDULESCU, pr.Dan, Despre New Age, o pseudo religie mondial, n Scara,treapta VI, 2002, p.23-35

3.BEL, pr.conf.dr.Valer, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001, p.17-25 4.CODRESCU, Rzvan, Naiunile i bunul Dumnezeu, n Scara,Treapta V,2000, p.25 5.CRISTIAN, Laura, Savant i Sacerdot, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27,p.35 6.DIANU, Daniel, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462, 2002. 7.Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al Ardealului, mai 2002, la adresa de inter-net http://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/revista/revrenasterea.php 8.DRGNESCU, acad.dr.ing.Mihai, Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, la adresa http://www.racai.ro/dragam 9.DUMITRESCU, Radu, Atacul antihritilor, n Sfarm Piatr, anul II (2001),Serie Nou, nr.26, p.5-9 10 e-Europe n devenire, comentariu la conferina Preedintelui Comisiei Europene Romano Prodi la lansarea iniiativei Europei electronice, n Planeta Internet anul III(1999), nr.33, p.10-11 11.FRANCE, pr.Henry de, Puterea economic i libertatea spiritual, articol preluat de Ziua, la 20 octombrie 2001. 12.HERESCU, Mihai, Mdlin Vlad, e-Business, evoluie i tendine, n PCWorld, anul IX (2001), iunie 2001, p.73-78 13.HOFFMAN-Negulescu, Roland, Domnia politicului asupra sacrului, n Scara anul III (1999), nr.4, p.35-38 14.Hotrrea de Guvern nr.1440 din 2002, n Monitorul Oficial 933 din 12.12.2002 15.IC jr.,arhid.conf.dr.Ioan I.jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001, p.8-20

16.KURAEV, pr.Andrei, Ortodoxia pentru postmoderniti, traducere de ierodiacon Savatie Batovoi, n Eklesia, anul III (2001) nr.14, p.24-29 17.Masoneria, n Scara, anul I (1997), nr.2, p.25-40 18.MUNTEANU, Bogdan, Adevrul cretinismului, n Sfarm Piatr, anul III (2002) Serie Nou, nr.6, p.23-26 19.MUNTEANU, Emanuela, New Age, sau cine nu vede hainele cele noi ale mpratului, n Scara, anul III (1999), nr.4, p. 61-67 20.NICOLESCU,Costion, Rzboaiele i pacea religiilor, n Scara, anul III (1999), nr.4. 21.NISTEA, pr.Iulian, Internet i cyber-relaie, la adresa www.nistea.com . 22.PETRIOR, Marcel, Neamul i Biserica. Pentru o comunitate de iubire, n Scara, anul III (1999), nr.4, p.35-43 23.STUPARU, Florin, De neamul romnesc i alte neamuri, n Scara, anul IV (2000), nr.5, p.18-29 24.Idem, Revoluie, naionalism i ruralitate.Momentul 1848 n Principatele Romne, n Scara, anul IV (2000), nr.5, p.39-57 25.Dr.TERHECI, dr.Mircea, Drepturile omului mpotriva umanitii, n Sfarm Piatr, anul II (2001), nr.25, p.3-5 26.VLAD, Mdlin, Clin iu, Cartelele inteligente ale viitorului, n PCWorld, anul IX (2001) iunie 2001, p.41-49 27.VULCU, Codrin, e-moneda cheia succesului, n Planeta Internet,anul III (1999), nr.27, p.62-65