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A Histria da Interpretao do Mal em Paul Ricoeur The History of the Interpretation of Evil in Paul Ricoeur
Victor Hugo de Castro Dutra1 victor.hugojf@hotmail.com Resumo Em nosso estudo pretendemos avaliar O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, onde verifica-se como o mal fora avaliado pela tradio tanto filosfica como teolgica. O texto de Ricoeur tem por objetivo apresentar os nveis de discurso na especulao do mal. Cada pensador escolhido por Ricoeur representa um determinado perodo do entendimento sobre o mal, o que designa por estgios ou nveis. Pretendemos expor como Ricoeur inova propondo estgios para a interpretao da questo sobre o mal. Com sua colaborao temos a formao de um quadro sistemtico para se avaliar a questo do mal sob a perspectiva histrica e a consequente abordagem de autores presentes na tradio filosfica e teolgica. Palavras-chave: mal, histria, Ricoeur, filosofia, teologia.

Abstract In this study we intend to evaluate the book The Evil: A Challenge To Philosophy And Theology, where it is analyzed how evil was evaluated by both the philosophical and theological traditions. Ricouers text intends to present the levels of the discourse in the speculation about evil. Each thinker chosen by Ricouer represents a certain period of the comprehension of evil, which is called a stage or level. We intend to explain how Ricoeur makes a new interpretation when he proposes levels or stages for the question about evil. With Ricoeurs collaboration, we have a systematic framework to evaluate the question about evil under a historical perspective and the following approaches of other authors in the philosophical and theological tradition. Keywords: evil, history, Ricoeur, philosophy, theology.

Introduo Para Ricoeur o mal um problema antropolgico. Na concluso de The Fallible Man, nosso autor situa a ao m na falibilidade humana. O homem, esse ser falvel, incompleto e capaz de bondade, e que em situao tambm capaz do mal. nesse sentido que Ricoeur avalia o mal, um fenmeno que escandaliza. O mal um fenmeno que devemos enfrentar, seja no campo especulativo, seja na ao, ou seja, no sentimento

Mestrando PPCIR-UFJF, possui licenciatura plena em Filosofia (UFJF).

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que nos acomete. Aqui avaliaremos como Ricoeur interpreta a especulao precedente na histria do mal. No que tange o estudo do conceito de mal, Ricoeur no se furta de especular acerca das respostas j constitudas historicamente, o que ele chama de nveis de discurso na especulao sobre o mal. Isto no intuito de aproximar-se do radical sobre o problema. Vemos que atravs da avaliao de cada estgio, Ricoeur vai se aproximando de como podemos avaliar o mal. Em quais perspectivas o mal se presentifica a condio humana. A avaliao dos nveis de discurso permite especular mesmo a existncia de Deus. O que parece ser, na maioria dos estgios, um problema ainda maior do que o fenmeno do mal. So cinco os nveis de discurso na especulao sobre o mal propostos por Ricoeur, aos quais por si s, designa por estgios. O nvel do mito, o estgio da sabedoria, o estgio da gnose e da gnose antignstica, o estgio da teodicia e por fim o estgio da dialtica quebrada. Na especulao sobre o mal, o prprio especular envolve uma dimenso onto-teolgica do problema. Nestes estgios o problema do mal ligado ao problema de sua origem, o que consequentemente remete ao problema entre Deus e a existncia do mal. Nas primeiras linhas de O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, Ricoeur parece privilegiar a teodicia, no que demonstra melhor a correlao entre a existncia do mal e a bondade da criao. Ricoeur avalia os termos lgicos da teodicia onde o problema posto da seguinte forma: Deus todo poderoso; Deus absolutamente bom; contudo o mal existe (Ricoeur, 1988, p.21). Este argumento busca conciliar a bondade de Deus existncia do mal. O uso do termo contudo, significa tambm apesar de. O que Ricoeur frisa, na teodicia, justamente a impossibilidade de nossos recursos em abarcar o problema do mal maneira da no contradio bondade de Deus. No caso dos nveis de interpretao sobre o problema do mal, Ricoeur pontua, j de incio que no se trata somente do problema da existncia do mal, mas j o mal em dimenso de relao Deus. E que posto desta forma mascara a questo do mal, enquanto fenmeno. Quanto a isso comenta: O que pressuposto pelo modo de colocar o problema no posto em questo, isto a prpria forma proposicional na qual os termos do problema so expressos, e a regra de coerncia a qual a soluo admite dever satisfazer (Ricoeur, 1988, p.22). Ricoeur critica justamente a posio onto-teolgica

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em que o problema do mal apresentado, a dimenso onto-teolgica dada ao problema do mal o mascara, na medida em que visto sobre sua relao bondade e potncia de Deus. E sua soluo abordar o mal como fenmeno. A pesquisa de nosso autor atenta para a pessoa que sofre.

O Nvel do Mito O primeiro dos nveis de discurso na especulao sobre o mal o nvel do mito. Neste primeiro nvel, o interesse de Ricoeur parece ser marcar a pergunta ontolgica e qui fundamental sobre o mal: De onde vem o mal? Esta tambm a pergunta da gnose (o terceiro estgio), e aqui j aparece de maneira rudimentar, no nvel do mito. Mas como frisamos, Ricoeur faz uma anlise fenomenolgica do mal, assim comea pela explicao mitolgica que d origem as posteriores interpretaes do problema do mal. No nvel do mito, a primeira aproximao de Ricoeur o conceito tremendum fascinosum de Rudolf Otto que para nosso autor expe uma ambivalncia constitutiva entre a bondade da criao e o mal. O tremendum fascinosum aquilo ao qual nos postramos em reverncia diante do assombro que nos causa. Neste sentido Ricoeur entende que neste conceito as proposies lgicas so resolvidas em uma dimenso de mistrio. O conceito de Otto confere ao mito o poder de assumir tanto o lado tenebroso como o lado luminoso da condio humana (Ricoeur, 1988, p. 26). O mal no nvel do mito est condicionado a criao, parte dela. A assuno do mal parte da antropognese que ruma cosmognese. O entendimento de Ricoeur que no nvel do mito o mal assumido na cosmognese atravs da experincia da falibilidade humana, como visto no fenmeno da culpabilidade. Como vemos em The Symbolism Of Evil o mal primeiramente, um macular-se, uma culpa que surge de fora no se tendo certeza de sua origem, mas que mancha ou corrompe a pessoa deixando-a culpada. E que num segundo momento pode ser vista sob a forma de pecado, fruto de uma ao que o culpa. Sendo a prpria culpa o terceiro tipo de fenmeno que demonstra a culpabilidade. Na culpa o sentimento dela prpria que o dimensiona a uma situao que precisa ser remediada sob as vistas da Divindade. Para Ricoeur, se primeiramente no nvel do mito o mal o que nos assombra, o que nos culpa, Em seguida, o mito incorpora a experincia fragmentria do mal nas grandes narrativas da origem da

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contribuio csmica (Ricoeur, 1988, p. 26). Ricoeur denota com isso que o fenmeno do mal j se encontra presente na discurso sobre o mal no nvel do mito, e que seu fenmeno que d origem a especulao do mal em sua origem. A origem do mal ento indagada no sentido de especular a origem da prpria falibilidade humana. E por fim, explicar o porqu da culpa. O corolrio da origem antropognica do mal tem como respostas a soluo do monismo, do dualismo ou mesmo solues mistas. No monismo Deus lana tambm o mal. No dualismo o mal uma entidade apartada de Deus, como contraparte, criada junto a Divindade. E a mista tem um Deus que permite a existncia do maligno. No monismo vemos o mal como a mo esquerda de Deus. Um exemplo de resposta dualista ao problema do mal, a luta entre Tiamat e Marduk nas guas primordiais. Das mistas o exemplo o prprio de Agostinho em que o mal existe como pecado original, mesclando a existncia de um monismo de Deus e a existncia de um mal original permitido por Deus. Dessa forma o nvel do mito, explica a existncia do mal atravs de parbolas, que tem por finalidade solver a questo da falibilidade e da culpabilidade dos homens. O nvel do mito em ultima instncia:
Todavia, atravs de seu lado folclrico que o mito recolhe o lado demonaco da experincia do mal, articulando-a em uma linguagem. Inversamente, por seu lado especulativo que prepara o caminho s teodicias racionais, acentuando os problemas de origem (Ricoeur, 1988, p. 28).

Destarte o mito acumula as experincias pessoais de mancha (souillure), pecado e culpa, compondo o arcabouo lingustico e estrutural das culturas. O mal ento resultado de fenmenos que compem a prpria tessitura histrica da pessoa frente ao mal. E ainda, por outro lado, o que radica a racionalizao do problema do mal. Isto como constructo metodolgico que busca compreender e abarcar o problema de sua origem. E neste sentido que repetimos a pergunta de onde vem o mal? Para Ricoeur, o nvel do mito que propicia a questo. Uma vez que o mito tem em sua composio cosmolgica o elemento do mal antropolgico. E ainda o mito no responde completamente a pergunta exceto pela hermenutica dos textos, funo esta da filosofia e da teologia. A origem do mal, desta forma, posta para o explorar de outros nveis de discurso na especulao do mal.

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O Estgio da Sabedoria O segundo dos nveis de discurso na especulao sobre o mal o estgio da sabedoria. Para Ricoeur, este estgio desdobramento do primeiro. Onde se insere a pergunta: Ser que o mito poderia responder de modo integral esperana dos seres humanos agentes e sofridos? (Ricoeur, 1988, p. 28). Neste sentido, a questo mais uma vez posta em sua dimenso antropolgica. Se no primeiro estgio o assombro de uma pessoa frente a dimenso do sagrado, agora a dupla dimenso da pessoa que agente do mal, e da pessoa sofredora de um mal. Neste estgio Ricoeur coloca nfase na pessoa sofredora como exemplo desse estgio. Neste nvel de discurso a lamentao toma um carter especial. Aqui o lamento de uma pessoa em face do mal acometido si. E que toma forma na pergunta: por que eu? Para Ricoeur, no estgio da sabedoria a lamentao se transforma em queixa. Assim que lamentao tem um carter especial, o lamrio da dor toma cincia de si, e questiona no s a si indagando sua culpa, mas indaga divindade sobre a justia do mal acometido. No estgio da sabedoria nos diz Ricoeur: Aqui a lamentao se torna queixa: pede as contas divindade (Ricoeur, 1988, p. 28). Ainda que a anlise de Ricoeur, como acreditamos, seja de cunho antropolgico, ela beira a teologia. Nossa proposta de que o mal em Ricoeur visto fundamentalmente de maneira antropolgica. Mas perguntamo-nos: quem essa pessoa em face do mal? Quais as condies de sua vida? De que maneira fora educado? Para respondermos essas questes precisamos abrir um espao para posicionarmos o autor frente ao que exporemos na concluso. A nosso ver, a obra O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, pode ser lida com a mesma ressalva de que faz uso Ricoeur em THE SYMBOLISM OF EVIL. Isto , de que, como herdeiro da tradio judaico crist, a partir dela que escrever. Perguntando novamente sobre o por que eu? do sofrimento, ou do pedir contas divindade, nos vemos j inseridos no contexto religioso. E mais, no contexto judaico da Aliana. Ricoeur tem o cuidado de dizer da Aliana como um exemplo da resposta, e no como um resultado absoluto. Mas interessante observar que mesmo este exemplo pode ser lido de maneira antropolgica, j que como coloca Ricoeur quanto da Aliana: se o Senhor est em processo com seu povo, este tambm est em processo com Deus

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(Ricoeur, 1988, p.29). um povo que apreende da divindade, e que com ela dialoga, na esperana dos bons atos misericrdia, e na resoluo dos maus atos justia. Para Ricoeur o entendimento do mito sabedoria avana. Onde
o mito deve mudar seu registro: torna-se necessrio no s contar as origens, para explicar como a condio humana em geral se tornou o que ela , mas argumentando, para explicar por que ela assim, de modo diferente, para cada ser humano (Ricoeur, 1988, p. 29).

No estgio da sabedoria a origem no basta para elucidar o como da situao. necessrio argir, e ir construindo o entendimento das mazelas e benesses sociais. Mas isso no tudo, se com a citao acima definimos o estgio da sabedoria, como um estgio de argumentao. Ainda urge a pergunta fundamentalmente antropolgica do por que eu? Para nosso autor, no estgio da sabedoria a primeira explicao sobre o mal sofrido a ideia de retribuio. Todo mal fruto de um pecado individual ou coletivo. Uma punio por um pecado conhecido ou desconhecido. E assim todo sofrimento merecido em uma ordenao moral. Seguindo a construo histrica, Ricoeur pontua que a resposta da retribuio no era satisfatria, a partir do momento em que uma certa ordem jurdica comeava a existir, a qual distinguia os bons dos maus e se aplicava a medir a pena do grau de culpabilidade de cada um (Ricoeur, 1988, p. 29). Desta feita, esta resposta se mostra insuficiente como evidencia o caso de J. Se o mal dado por retribuio aes malignas como explicar o sofrimento de um justo? E que mostra ao fim que J se arrepende, no dos atos, por que desses no tinha do que se arrepender, exceto talvez dos atos da juventude como marca sua fala em seu livro. J um justo, um homem de bem ao qual Deus permite o sofrimento. J se arrepende de sua fala contra Deus, se arrepende da prpria lamentao, que tem por fim julgar a Deus e no a si mesmo. J ama a Deus por nada. Mas seu sofrimento permanece sem explicao, exceto se considerssemos a autonomia de Sat a atorment-lo. O que seria mito, e no sabedoria. O estgio da sabedoria nos mostra Ricoeur ser um tipo de soluo mista ao problema do mal. Mas que por ser uma retribuio ao mal cometido, no responde ao sofrimento injusto. E em muitos outros casos no responderia o por qu eu? da lamentao.

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O Estgio da Gnose e da Anti-Gnose O terceiro dos nveis de discurso na especulao sobre o mal o estgio da gnose e da gnose antignstica. Neste estgio Ricoeur demonstra como a gnose aborda o problema do mal. Quais as suas contribuies ao pensamento e como seu desenvolvimento, se podemos dizer, culmina na Teodicia. Fundamentalmente o problema da gnose unde malum? A gnose, para Ricoeur, se centra em uma viso estritamente moral do mal, onde as foras do bem so engajadas num combate sem trguas com os exrcitos do mal, tendo em vista a libertao de todas as parcelas de luz rendidas cativas nas trevas da matria (Ricoeur, 1988, p. 31). Em que se denota relativo ao mal, mais importante o homem fazer o bem. Se o estgio da sabedoria abre a questo da bondade da criao ser irreconcilivel com o mal, o que remete ao aspecto jurdico do Julgamento Divino (como lamenta J). O estgio da gnose entende o mal como oposio. Ricoeur nos lembra que em sua leitura no o objetivo da gnose frisar o sofrimento (ou seja, o mal sentido por uma pessoa), mas pontuar como a gnose, e em especial Agostinho, marca o problema do sofrimento. Para Ricoeur, o estgio da gnose, atravs da figura de Agostinho, entende o mal sob a tica do mal moral. Para nosso autor em Agostinho o mal frisado em aspecto no substancial. O que nos induz a dizer quase existencial ou ainda melhor, em se tratando de Ricoeur, pessoal. O que difere Agostinho das outras gnoses que de um lado faz filosofia, excluindo o mal substancial e de outro abre portas ao mito fazendo exegese bblica. E quando faz essa distino que talvez coloque o que achamos ser o problema chave do mal2 isto Unde malum (de onde vem o mal?)? Para Ricoeur, Agostinho pensa filosoficamente o mal, uma vez que no substancial, no algo que nos invade de fora como o smbolo da mancha, apresentado em The Symbolism Of Evil. Atravs de Agostinho, Ricoeur marca que o mal tambm o que marca uma distncia ntica entre o criador e a criatura (Ricoeur, 1988, p.32).
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Sabemos que o problema do mal para Ricoeur tem um aspecto de vivncia pessoal. o mal que se pensa, que se tem por ao, e o mal que se sente. Contudo perguntar por sua origem tambm parte do estudo de Ricoeur. Vemos isto em sua obra THE SYMBOLISM OF EVIL, onde traa de maneira quase histrica a origem do mal. Mas mais efetivamente, como a humanidade judaico-crist o enfrentou. E tentaremos com essa dissertao apontar at que ponto o mal explorado na obra de Ricoeur, e mais importante, como o mal se torna chave para o entendimento de sua pequena tica.

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Desta forma podemos falar em uma deficincia daquele que criado em Agostinho. E, em Ricoeur, falibilidade. O que nos permite a analogia, quanto a diferena ntica entre criador e criatura. Entre pessoa e Divindade. E, para a gnose como um todo, o mal permite que criaturas dotadas de livre escolha possam declinar-se longe de Deus e inclinar-se em direo ao que tem menos ser, em direo ao nada. (Ricoeur, 1988, p. 32), o que seria tambm uma resposta ao agir mal. Desta forma a falibilidade humana, esta deficincia, a prpria caracterstica humana que fundamenta a ao m. Nesse sentido Agostinho fundamenta uma onto-teologia. E que supomos que para Ricoeur o problema do mal seja tambm um problema onto-teolgico. De outro lado, Agostinho fundamenta o mal na histria de Ado, o que faz com que o mal seja repassado a geraes posteriores, por transmisso. Ricoeur entende que Agostinho faz uma anlise precisa da insubstancialidade do mal, mas equvoca-se ao trazer de volta o mito a sua anlise. Trazer o mito admico de volta ao palco da existncia do mal faz com que o mal seja algo inerente ao homem, excluindo assim a filosofia que pensa o homem como ao. O mal em Agostinho condena o homem. Para Ricoeur o corolrio da pergunta essencial da gnose - isto , unde malum?, e consequentemente a negao de sua substancialidade - lana a questo do mal a uma viso exclusivamente moral, e de onde se formula: unde malum fasciamus? (de onde vem e por que fazemos o mal?) (Ricoeur, 1988 p. 32). O que Ricoeur frisa com essa interpretao a prpria questo do livre-arbtrio. O mal, no possuindo substncia prpria, depende da pessoa para ser sentido, depende da pessoa para ser feito (agir), e depende da pessoa para ser pensado. Acreditamos que o estgio da gnose contribui para a formulao do problema proposta por Ricoeur, na medida que cria diretrizes de cunho pessoal. Isto , na moralidade, ou em Ricoeur, na pequena tica. No estgio da gnose, para Ricoeur, o pecado introduz um nada de gnero muito particular, responsvel pela queda dos homens e mesmo a dos anjos. Este nada ao qual se inclina o homem ao mal no pode ser visto de outra forma que a m vontade e cito:
O Contra Fortunatum extrai desta viso moral do mal a concluso que aqui mais nos importa, isto , todo mal , seja peccatum (pecado), seja poena (pena), uma viso puramente moral do mal, e conduz, por seu lado, a uma viso penal da histria: no existe alma injustamente precipitada na infelicidade (Ricoeur, 1988 p. 33).3
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Nesta passagem vemos o que Ricoeur marca na passagem do smbolos do mal. O smbolo da mancha, posto de lado pela gnose, que assume a o smbolo do pecado e que culmina no smbolo da culpa. Em The Symbolism Of Evil, nosso autor frisa que a culpa culmina no castigo e na aplicao da lei. O que

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A infelicidade contudo um paradoxo (nos perguntaramos novamente sobre a histria de J?). E acreditamos que a pergunta sobre a infelicidade o que desemboca o quinto estgio proposto por Ricoeur, a saber, o estgio da dialtica quebrada, no que tange a aceitao do mal como mo esquerda de Deus. Contudo, para a anti-gnse um fato, um algo que nos acomete por culpa. E Ricoeur chama a ateno para esse paradoxo, dizendo que o preo pela coerncia da doutrina enorme (Ricoeur, 1988, p.33). De onde vem a infelicidade? Para a gnose, vem de uma razo, saber, o inclinarse ao nada. Filosoficamente ir ao que tem menos ser, religiosamente ir em direo ao demonaco. E ambos como anteriores a prpria infelicidade. A infelicidade o mal acometido por culpa. O que sucede desta viso um retorno ao aspecto mitolgico. Uma vez que o mal toma uma dimenso supra-individual. O mal ento uma potncia demonaca j l, antes do ato, antes da inteno. Um mito que nos inclina ao mal. devido infelicidade injustificada que a gnose busca razo no mito do pecado original. O pecado original o mal colocado j l de maneira racional. O mal ento agregado pela gerao, em sua transmisso biolgica e ainda pela imputao individual de culpabilidade. A este mito racionalizado Ricoeur classifica como gnose anti-gnstica. E nos explica: O contedo da gnose negado, mas a forma do discurso da gnose reconstituda, isto , a de um mito racionalizado (Ricoeur, 1988, p.34). O essencial que a viso estritamente moral do mal deixa sem soluo ao sofrimento injusto (como o caso de J). Seja expondo a culpa da totalidade humana na figura de Ado, seja numa preocupao de uma tica de responsabilidade, como queria Pelgio.

O Estgio da Teodicia O quarto dos nveis de discurso na especulao sobre o mal, o estgio da teodicia. Neste nvel encontramos o desenvolvimento do pensamento em relao ao problema colocado por Ricoeur ao estgio da gnose, isto , o problema do sofrimento (denominado na teodicia de Leibniz de mal metafsico), mas que ainda no capaz de

frisamos deste entendimento, tendo a obra de Ricoeur como um todo, que sempre a culpabilidade detrs do pecado, e da pena. E que a viso moral do mal, tambm a constatao do que Ricoeur designa por culpabilidade.

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responder ao sofrimento injusto. O estgio da teodicia, nosso ver partir de Ricoeur, o racionalismo moral, que culmina novamente em uma tica de responsabilidade. Entendimento de Ricoeur que, para se falar sobre teodicia, deve-se remeter seus princpios teolgicos bsicos. Cito:
S se tem o direito de falar em teodicia quando: a) o enunciado do problema do mal repousa sob proposies que visam a univocidade; o caso das trs asseres geralmente consideradas: Deus todo-poderoso; sua bondade infinita; o mal existe; b) o fim da argumentao claramente apologtico: Deus no responsvel pelo mal; c) os meios empregados devem satisfazer lgica da no-contradio e da totalizao sistemtica (Ricoeur, 1988, p.35).

Isto , o enunciado deve ser vlido sob quaisquer circunstncias. E neste sentido um discurso que se faz tambm filosfico por sua pretenso a universalidade. E que mais, buscam a univocidade de sentido. Ou seja uma fundamentao nica, capaz de doar sentido a todo o resto. O fim da argumentao tem o sentido de ser uma soluo para o problema do mal, criando subsdios racionais para sua existncia e apologia sua contraparte boa, no caso apologia existncia de um Deus Bom. Por fim, os meios so lgicos, respeitando suas normas, e consequentemente filosficos. O que nos leva a observao de Ricoeur quanto ao linguajar da teodicia, um linguajar recheado de termos da filosofia, tais como ser, nada, causa primeira, finalidade infinito, finito, etc. (Ricoeur, 1988, p.35). Estes princpios formam as diretrizes da subsequente avaliao do problema do mal, no ncleo do racionalismo tico. Para nosso autor alguns autores so emblemticos ao se tratar deste problema. Ricoeur ento se utiliza de trs autores para traar suas perspectivas e aos poucos determinar o valor de sua obra na abordagem do problema do mal. So eles Leibniz, Kant e Hegel4. Para Ricoeur, como floro da onto-teologia, Leibniz o modelo do gnero. Em Leibniz, para Ricoeur, duas instncias so denotadas. Primeira:
Por um lado, todas as formas de mal, e no somente o mal moral (como na tradio agostiniana), mas tambm o sofrimento e a morte, so consideradas e colocadas sob a denominao de mal metafsico, que o defeito fatal de todo ser criado, se verdade que Deus s saberia criar um outro Deus (Ricoeur, 1988, p. 35).
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Como j dissemos, expondo os nveis de discurso, e o entendimento de diversos autores que Ricoeur pode demonstrar a originalidade de sua perspectiva tica e assim tambm construir sua pequena tica.

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O sofrimento e a morte na tradio da onto-teologia demonstram o humano em relao ao mal. a prpria condio humana que se apresenta no bojo do problema. O sofrimento e a morte marcam o defeito de todo ser criado, na linguagem de Ricoeur a falibilidade humana. Ricoeur nos mostra com isso que seu conceito de falibilidade se apresenta na tradio filosfica de maneira rudimentar, mas que assegura sua insero como herdeiro da tradio. nosso ver h j em Leibniz uma humanizao do problema do mal. Humanizao esta que Ricoeur herda ao pensar o mal maneira da pessoa que pensa, age e sofre com o mal. Segunda:
Por outro lado, produz na lgica clssica um enriquecimento, ao acrescentar ao princpio da no-contradio o princpio da razo suficiente, que se enuncia como princpio do melhor, desde que se conceba a criao como proveniente de uma competio no entendimento divino, entre uma multiplicidade de modelos de mundo, dos quais um nico compe o mximo de perfeies com o mnimo de defeitos. (Ricoeur, 1988, p.35)

Nesta segunda instncia inovadora de Leibniz, vemos com Ricoeur a assumpo das formas lgicas e do tratamento racional ao problema do mal. Temos uma avaliao de que o problema pode e deve ser abordado segundo os princpios da no-contradio em relao ao princpio da razo suficiente. Isto , buscar a raiz do problema de forma a que no ultrapasse os limites da prpria razo em relao a idia da perfeio da criao. A esse entendimento da mxima perfeio com o mnimo de defeitos compreendida em Leibniz, Ricoeur designa por nervo racional. E este nervo o que realiza a ponte entre o que possvel e o que poderia ser de outro modo. Desta maneira o sofrimento algo contigencial em Leibniz e que poderia ser de outro modo. Mas que sub-assumido logicamente como parte da perfeio. A falibilidade ento condio da perfeio, no sua garantia. O nervo racional tem a funo de respeitar o fim da argumentao da teodicia, onde Deus no responsvel pelo mal. Contudo, o permite no clculo do mximo de perfeies com o mnimo de defeitos. Para nosso autor esse clculo ainda no satisfaz ao apelo do justo sofredor. Seria necessrio segundo ele, um profundo otimismo, para aceitar o equacionamento deste tipo de mal. O lamento e a queixa do justo sofredor no pode ser compensado por

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nenhuma perfeio conhecida. Nenhuma perfeio pode justificar o mal. Para Ricoeur o mal continua um paradoxo. Nosso autor ento refere-se a Kant como aquele que desfere o golpe mais rude, embora no fatal (Ricoeur, 1988, p. 37) onto-teologia, e consequentemente teodicia edificada de Agostinho a Leibniz. Para nosso autor o mal desliga-se da esfera prtica como quilo a ser combatido ignorando o mal que sofrimento. Neste sentido fundamentalmente o problema do mal moral, tal como Agostinho, muito embora com duas diferenas. A primeira diferena a de que o sofrimento no mais est ligado a moralidade, isto , no se trata de uma punio. Mas j, o sofrimento entendido numa perspectiva individual e concomitantemente cosmopolita. Para Ricoeur perde-se ento a pertinncia filosfica. A ns parece devido ao aspecto contigencial do sofrimento, um determinado indivduo, algo extremamente singular e indizvel. uma experincia isolada no passvel de objetivao filosfica. E pelo lado cosmopolita torna-se o mal um efeito social, e no um problema filosfico. Destarte perde em ambos os aspectos a pertinncia filosfica. A segunda diferena o tratamento da questo do mal radical, marcando o rompimento da idia de pecado original. O mal no mais uma origem do sofrimento, mas a mxima suprema que serve de fundamento subjetivo ltimo a todas as mximas ms de nosso livre arbtrio; esta mxima suprema fundamenta a propenso (Hang) ao mal em todo o gnero humano (neste sentido Kant conduzido ao lado de Agostinho) ao encontro da predisposio (Anlage) ao bem, constitutiva da vontade boa. 5(Ricoeur, 1988, p. 38). Onde a razo do mal radical insondvel (unerforshbar). nosso ver, a viso de Ricoeur sobre Kant apresenta uma certa aceitao de paradoxo sobre o mal. Ele insondvel, o mal existe contudo no possvel mensurlo, no possvel objetific-lo, ele mistrio, , como nos diz Kant segundo Ricoeur, insondvel. O sofrimento existe na humanidade, sem que seja uma retribuio m ao ou mesmo uma retribuio ao pecado. O mal do sofrimento insondvel. E mais, o mal que atrai o homem ao mal em sua propenso no pode ser sondvel, pois no se
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Agora, quanto ao combate ao mal, Ricoeur retoma esse assunto em O Si-Mesmo Como Um Outro em especial no oitavo estudo, o que aqui abordaremos no terceiro captulo. Adiantaremos que o ponto especifico em relao o mal a escolha preferencial que visa o bem frente ao mal, e o fomento instituies justas. O que ainda em O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia apenas uma indagao.

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apresenta como objeto para a conscincia, o mal j o que faz com que o homem penda para o mal, assim a mxima raiz da propenso. Para ns isso representa a admisso do paradoxo que o problema do mal representa para Ricoeur, o mal no tem existncia, mas um conceito, uma mxima que lana os homens a execuo de uma ao m, e essa ao sim, existente no mundo, mas que ainda paradoxalmente inexplicvel. O mal radical, assim feito nos lana ao paradoxo de sua ocorrncia, sem existncia, sem uma razo ltima, contudo unicamente fruto de uma propenso uma mxima m. Ricoeur demonstra que o problema permanece. Ricoeur prossegue sua avaliao da Teodicia, qual podemos inequivocamente chamar de racionalismo teolgico, avaliando a contribuio notvel de Hegel no discurso sobre o problema do mal, no lastro deixado por Kant e Leibniz. Contribuio esta de sua, talvez, mais notvel clave de entendimento, isto a dialtica.

A dialtica faz assim coincidir, em todas as coisas, o trgico e o lgico: necessrio que alguma coisa morra para que alguma coisa maior nasa. Neste sentido, a infelicidade est em todo lugar, mas em todo o lugar ultrapassada, na medida em que a reconciliao a conduz sempre a uma dilacerao. Assim Hegel pode retomar o problema da teodicia do ponto onde Leibniz o tinha deixado, por falta de recursos diferentes do princpio da razo suficiente (Ricoeur, 1988, p. 39).

Segundo Ricoeur, a dialtica hegeliana pretende revisar o pantragismo atravs do panlogismo. Nosso autor comenta em O Si-Mesmo Como Um Outro que Hegel, ao avaliar a Antgona de Sfocles, encontrado na Fenomenologia Do Esprito, marca que os personagens possuem uma estreiteza do ngulo do empenho de cada um dos personagens. Esta estreiteza marca o carter solipsista de cada personagem. E que sendo a unilateralidade dos carteres somente fonte do trgico (Ricoeur, 1997 b, p.292). No que tange a fragilidade das relaes humanas [Mas que em Hegel so revisadas segundo a moralidade no sentido tico (sittlichkeit) da conscincia moral (gewissen)]. de se notar que Ricoeur em O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, frisa a resposta de Hegel ao problema do sofrimento como um todo, tal como em Leibniz, mas que o problema situacional por demais importante. So dois os textos de Hegel que Ricoeur pauta no estgio da teodicia. So eles a Fenomenologia Do Esprito, em que Ricoeur verifica a dissoluo da viso moral do

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mundo. E a Introduo Filosofia Da Histria onde nosso autor marca a dissociao da reconciliao da consolao. No primeiro texto abordado, Ricoeur afirma que h uma dissociao entre a convico e a conscincia julgante, onde A conscincia julgante denuncia a violncia do homem de convico, que resulta da particularidade, da contingncia e do arbtrio de sua inteligncia (Ricoeur, 1988, p. 40)6. Esta denncia da conscincia julgante em Hegel o que possibilita vermos o mal moral como fruto da conscincia julgante. Essa talvez a grande inovao trazida por Hegel ao problema. E ainda aqui que Hegel pergunta sobre a consistncia do perdo. Na ciso operada entre a conscincia julgante e a convico que se pode operar o perdo, unindo o que antes era cindido. A dialtica de Hegel ento reconcilia os dois eus, numa igualdade que aliena o eu ao seu contrrio gerando uma certeza de si mesmo. Mas nos pergunta Ricoeur Que futuro est reservado, com efeito, ao sofrimento das vtimas numa viso de mundo onde o pantragismo sempre recuperado no panlogismo? (Ricoeur, 1988, p.41). Nos pergunta do sofrimento injusto, nos pergunta se o desespero trgico de uma vtima pode ser aplacado pelo perdo. A identidade entre o racional (que o homem pode perdoar), pode ser efetiva no plano real (que o homem deve perdoar)? A pergunta de Ricoeur traz a pessoa logicidade de Hegel, e nos faz pensar. E nos perguntamos em vista da obra de Ricoeur. O perdo o fim da condenao? A imputao cessa no momento em que perdoamos o que julgamos culpado? A razo pode superar o sofrimento? ento no segundo texto de Hegel que Ricoeur colhe subsdios para a resposta. Em Filosofia Da Histria Ricoeur v que o pantragismo superado na medida que visto como um problema do esprito do povo (Volksgeist) e pelo esprito do mundo (Weltgeist). A convico neste texto de Hegel o que move o mundo, o homem que encarna o esprito do povo executando uma mudana em seu mundo. O que acreditamos segundo o que nos informa Ricoeur, que Hegel supe que o esprito do povo encarnado na convico faz perdoar os atos malignos em prol do prprio esprito do mundo. O Estado necessita que o povo se manifeste e aja mesmo malignamente em prol

Desta dissociao feita por Hegel podemos ver que reflete na obra de Ricoeur no que tange a adscrio abordada em O SI MESMO COMO UM OUTRO, pois sempre quem julga quem determina o que o mal. Isto , h sempre uma imputao que diz o que o mal.

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do bem coletivo, supomos isso, por saber que Hegel admirava a revoluo francesa, e em especial este seu escrito ter a influncia desta mesma revoluo. Assim parece racionalmente correto uma convico (no caso de uma revoluo) ser passvel de perdo no que tange a formao de um Estado. A ironia, aponta Ricoeur, que h uma suposio de inteligibilidade na histria capaz de superar o sofrimento dos annimos da prpria histria. A questo do

sofrimento contnua sem resposta no ver de Ricoeur. Para Ricoeur, em Hegel Quanto mais o sistema prospera, mais as vtimas so marginalizadas. O xito do sistema faz o seu fracasso. O sofrimento, atravs da voz da lamentao, o que se exclui do sistema (Ricoeur, 1988, p.42). No livro O Justo Ricoeur proposiciona a idia da justia das instituies, e pontuamos que talvez a questo seja a mesma de agora, o sofrimento de um annimo (mesmo culpado) justo em prol do Estado como um todo? A questo do sofrimento e da necessidade de instituies justas culminam na pequena tica vista em O Si-Mesmo Como Um Outro. Para nosso autor, a inteligibilidade do sistema quase anula o mal sofrido pela pessoa. Neste sentido Ricoeur humano, preocupa-se com o sofrimento de um nico ser que seja em meio a multiplicidade dos seres humanos, e mesmo o sofrimento de um, em prol de todos deve ser levado em conta. O mal continua sendo uma questo, mesmo depois de Hegel, e o que demonstra com seu ltimo momento do que chamamos a histria filosfica do problema do mal.

O Estgio da Dialtica Quebrada O quinto dos nveis de discurso na especulao sobre o mal o estgio da dialtica quebrada. Lembramos que o livro O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, deriva de um artigo de Ricoeur com o mesmo nome, e editada em ingls por Mark, I. Wallace e traduzida por David Pellauer encontrada no livro Figuring The Sacred: Religion Narrative And Imagination. Onde neste primeiro artigo no h a diviso apresentada agora como estgio da dialtica quebrada. Neste primeiro artigo algo ainda prprio da teodicia, mas que revisado mereceu um captulo parte. Tentaremos expor como Ricoeur expe um estgio em separado onde o mal inconcilivel bondade da criao, mas que opera como mo esquerda de Deus. No

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livro O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, a dialtica quebrada prope Ricoeur, duas possveis interpretaes a teoria de Barth. De um lado, Barth prossegue sendo um herdeiro e parte do grupo da teodicia. Onde a ideia de mo esquerda concilia o mal bondade de criao. De outro lado, Barth traz uma inovao o que o lana em um novo estgio, saber, o da dialtica quebrada. Onde o mal o paradoxo, tal como na interpretao Kierkegaardiana. Eliminando assim toda sombra de conciliao. No artigo presente em Figuring The Sacred, parece imperar a primeira opinio, e de onde se inicia a questo do mal em Ricoeur, tal como o autor afirma. Mas que, na evoluo do pensamento presente no livro O Mal: Um Desafio Filosofia E Teologia, Ricoeur coloca que o prprio Barth afirma que s uma teologia quebrada, isto , uma teologia que teria renunciado totalizao sistemtica, pode se engajar na via temvel de pensar o mal (Ricoeur, 1988, p. 43). Mas que ainda necessrio perguntar se Barth foi fiel a essa interpretao at o fim a esta sua declarao inicial (Ricoeur, 1988, p. 43). Neste sentido o livro explica melhor a posio de Barth e acreditamos que assim explica tambm sua posio quanto ao mal. Para Ricoeur :
Quebrada com efeito, a teologia que reconhece ao mal uma realidade inconcilivel com a bondade da criao. Atesta realidade, Barth reserva o nome de das Nichtige com o fim de distingui-la radicalmente do lado negativo da experincia humana, s levada em conta por Leibniz e Hegel. preciso pensar um nada hostil a Deus, um nada no somente de deficincia e privao, mas de corrupo e de destruio. (Ricoeur, 1988, p. 43)

Antes de dizer qualquer coisa sobre o texto de Ricoeur, gostaramos de dizer algo sobre o termo das Nichtige. O termo alemo primordialmente o nada, mas implica a nulidade do nada e mais o que ftil, o que vo no nada. O nada de que fala Barth, na interpretao de Ricoeur, um algo insondvel, tal como o mal radical de Kant, mas que no se omite quanto ao mal que sofrimento, no como retribuio, mas como a mo esquerda de Deus operando no mundo. O mal ento aquilo que corrompe e destri o humano. Aqui perguntamos se o mesmo mal que defilement (mancha, ou corrupo, em francs souillure) tratado em The Symbolism Of Evil? Um mal que nos corrompe de fora. A nosso ver parece que sim. um mal permitido por Deus que nos ameaa e que nos testa.

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Para Barth, segundo Ricoeur, o nada, que o Cristo o venceu, se aniquilando a si mesmo na Cruz (Ricoeur, 1988 p.44) e a partir da vitria do Cristo a humanidade pode conhecer o nada. E aqui achamos que o termo em alemo indica mais do que o nada, indica tambm o ftil, o vo que permeia a prpria existncia humana. O que falta a partir da vitria do Cristo para Barth, segundo Ricoeur, o prprio fim do mal. E neste sentido Ricoeur se filia a tradio, implicando que para o fim do mal acontecer, h a necessidade de consolidar instituies justas, abordadas em O Si-Mesmo Como Um Outro, e O Justo. Ricoeur marca que estranhamente h uma coordenao sem conciliao entre a mo direita e mo esquerda de Deus. Vemos no texto de Ricoeur:

O nada tambm vem de Deus, mas em outro sentido, diferente da provenincia da criao boa, isto , para Deus, eleger no sentido de eleio bblica, rejeitar algo que, por ser rejeitado, existe sob o modo de nada. Este lado de rejeio de alguma forma a mo esquerda de deus. O nada o que Deus no quer. Ele s existe porque Deus no o quer. (Ibid., p. 65) De outro modo, o mal s existe como objeto da clera de Deus. () Por que Deus reina tambm mo esquerda, ele a causa e o mestre do prprio nada (Ibid., p. 64) (Ricoeur, 1988, p. 45).

Esta passagem esclarece o pensamento de Barth na viso de Ricoeur. O mal existe na medida em que o negado por Deus. Mas que capaz de ser assumido pelo homem em sua falibilidade, talvez at mesmo em negao prpria vontade de Deus. O mal a escolha pelo que rejeitado (O termo em alemo nos ressalta outra vez com o entendimento de ftil e vo do nada). E mais o mal radical respondido na medida que parte da criao como o que rejeitado pelo prprio Deus, senhor desse nada. Ricoeur ressalta as duas interpretaes possveis a abordagem de Barth sobre o mal. Como dissemos de um lado inserindo-o na teodicia. Isto se a bondade de Deus impera contra o mal desde o momento da criao como nos mostra o Gnese, nos diz Ricoeur que a potncia de Deus ficaria restrita em Barth pela prpria existncia dual do mal. Ou seja o aforismo da teodicia se lana. Deus todo poderoso, contudo o mal existe. Para Ricoeur se interpretamos Barth por esse caminho vemos somente um frgil compromisso. Contudo por outro lado podemos interpretar Barth na medida em que recusa a lgica de no-contradio e a totalizao sistemtica da teodicia. Na medida

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em que o mal a efetividade da mo esquerda de Deus, e essa paradoxalmente aceita pelo homem que sofre em face do mal. A interpretao de Ricoeur dos estgios do entendimento sobre o mal de acordo com filosofia e teologia, contribui ao especular filosfico do prprio Ricoeur. Estes estgios esclarecem como Ricoeur se insere na tradio e como inovador sua abordagem da questo do mal, no mais de maneira a ignorar o sofrimento do homem, ainda que de um s homem. Ricoeur v o mal de maneira personalista, onde no o problema do mal em sua essncia, mas como este se d no mundo. Desta forma se distancia das interpretaes pregressas, mas de onde obtm subsdios para sua avaliao. Lembramos que Ricoeur designa sua filosofia por filosofia da ao. Sempre pautando o homem em situao. O mal se torna ento um problema no mais em sua relao com a bondade da criao, mas j em relao ao homem, que especula sobre o mal, sobre o homem que perpetra o mal e com o homem que sofre o mal. Dessa forma sua resposta sobre a origem do mal diferentemente da resposta sobre o mal radical na teodicia, se d no campo da histria, em The Symbolism Of Evil o mal visto em perspectiva da experincia humana como vemos nesta obra. Como dissemos no incio, a histria da interpretao sobre o mal visto maneira de um problema onto-teolgico. Assim perde-se de foco do fenmeno do mal, para a relao da existncia do mal existncia de Deus. E mais, perde-se sua relao pessoa. Ricoeur, marca a histria da interpretao do mal, para ento expor como entende o mal nos campos da experienciao humana. O campo da pessoa em face do mal. Para Ricoeur no campo do pensar, no campo do agir e no campo do sentir que se verifica a existncia do problema e desse modo o abordar. Contudo a histria pregressa nos esclarece como o entendimento foi se solidificando, permitindo-nos pensar o mal.

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