FILOSOFA PRESOCRTICA : TALES ANAXIMANDRO Y PITGORAS . PROBLEMAS Y SOLUCIONES .

INTRODUCCIN : LA FILOSOFA PRETICA O PRESOCRTICA El primer gran perodo de la filosofa griega es el llamado de la filosofa natural pretica o presocrtica . Este primer gran perodo de la Filosofa griega abarca aproximadamente desde el 600 hasta el 430 a.c ; su patria grogrficamente est al Este de Grecia ( Jonia ) , despus tb al Oeste ( Italia del Sur y Sicilia ) y por ltimo al Norte (Abdera) . El nico de los pensadores de este primer perodo que , procedente de Jonia , se estableci en Atenas y trajo a la ciudad de Pericles la ciencia griega fue Anaxgoras . La patria de la Filosofa fue Mileto , la ms poderosa de las ciudades de Asia Menor en el s.VI a.c . Aqu ha sido dnde , por 1 vez , se desarroll el pensamiento cientfico de los griegos . El objeto propio de la F griega del primer perodo es la naturaleza . La pregunta de dnde procede todo ? es lo que ocupa a este pensamiento naciente . La F es , pues , en su primer perodo ciencia de la naturaleza en la que la F natural y Ciencia Natural estn todava sin separar . Lentamente empiezan a apartarse de la ciencia nica las ramas independientes de investigacin , como la Astronoma , la Meteorologa , la Geografa y las Matemticas . TALES DE MILETO Vivi aproximadamente entre el 624546 a.c . Por tradicin familiar fue comerciante y gran viajero , por lo que su pensamiento debi recibir muchos influjos , sobretodo de la cultura egipcia . Se le atribuyen toda clase de descubrimientos : matemticos , astronmicos, polticos y concernientes al calendario. Predijo el eclipse de sol que el 28 de mayo del ao 585 a.c oscureci una parte del Prximo Oriente y Egipto . Lo poco que sabemos con seguridad de sus teoras ya que no tenemos noticia de ningn escrito suyo nos lo muestra como un fisilogo en doble sentido . Se ocup principalmente del estudio de la tierra y el cielo . Tambin se le atribuyen una serie de proposiciones de Geometra elemental. 1

Tales afirma que el principio (el arkh) de todo es el agua . Tales no atribuye este principio a fuerzas personales , como haca el pensamiento mtico , sino que se libera de todo ello y es el primer griego que afirma una causa natural de todas las cosas . Tales es , pues , el 1er investigador de la naturaleza en Occidente . Por consiguiente , la afirmacin de que todo procede del agua implica la idea de la unidad de todas las cosas . Por eso se le considera con razn , adems del primer investigador de la naturaleza , el primer filsofo . Lo que le movi a sostener que , precisamente , el agua era el origen de todas las cosas slo puede presumirse con cierta verosimilitud : l observaba que el agua que baaba la costa de su patria unas veces pareca convertirse en tierra firme y otras en nubes , que a su vez se convertan de nuevo en agua . Poda parecerle que en su ciclo eterno siempre volva a su origen y que daba vida a los seres y a la tierra donde llegaba .El alimento de todos los seres vivos es lo hmedo , y que incluso el calor procede y vive de l . As mismo todas las simientes de todas las cosas tienen una naturaleza hmeda . Ahora bien , muchos piensan que esta suposicin relativa a la naturaleza haba sido hecha por autores muy antiguos , muy anteriores a Tales y que fueron los primeros que se ocuparon de los dioses . Ellos consideran al ocano y a Tetis como antepasados del devenir y afirman que el juramento de los dioses se hace por el agua , puesto que es lo ms antiguo y lo ms venerable . El pensamiento de Tales oculta 2 novedades decisivas : 1. Hacer surgir todas las cosas de un comn y natural origen . 2. La conciencia de que tras el cambio de los fenmenos , se oculta un principio comn a todas las cosas e invariable en su propia esencia. Principio que hace brotar las cosas de si mismo y que a su vez las vuelve a recibir de nuevo en s y origina procesos csmicos atemporales . tales no se pregunta cmo hacan los antiguos cosmlogos : Cmo fue todo en un principio? Ni Cmo de este principio se ha formado el mundo presente ? , sino Qu es el principio ?. Aqu yace claramente la idea embrionaria de una causa primera de toda la realidad . As se usa posteriormente desde Aristteles la palabra principio como aquello que fue y ser siempre ; aquello que es eterno . Tales , el fundador de la F Natural de los griegos , encontr el origen de las cosas en una materia visible . Lo que nosotros llamamos materia les parece a estos antiguos pensadores animada por s misma ; por eso se les ha llamado tb Hilozostas porque opinaban que la materia era viviente . Tales sostena que la tierra era plana y se apoyaba sobre una masa de agua . Sin embargo no nos ha llegado el cmo , segn l , surgi el mundo del agua . ANAXIMANDRO DE MILETO Su nacimiento se sita en el ao 610 a.c . Dirigi la expedicin colonizadora que fund Apolonia . Traz el primer mapa de los lmites de la tierra y del mar .Fue el primero en construir una esfera astronmica . Para l la tierra es un cilindro , en torno al cual giran unas ruedas llenas de un fuego que solamente parece por los orificios que llamamos astros . Su pensamiento filosfico se resume en un escrito que posiblemente tuviera el nombre Sobre la naturaleza . A.fue discpulo y seguidor de Tales y mantuvo una relacin intelectual y personal muy ntima con l .

En el centro de la especulacin fca y natural de A. se encuentra el mismo problema fundamental que en Tales . Pero es en A. en quien la esencia del concepto principio se desarrolla claramente mientras que en Tales yaca an embrin . El razonamiento de A. es que el principio por el que el mundo empieza no puede ser idntico a ninguna de las substancias dadas , y por otra parte ha de ser capaz de engendrar continuamente a la inmensa multitud de estas substancias . Por las 2 razones mencionadas , el principio no tiene lmite , ni cualitativo ni cuantitativo. A.no busca el principio en los elementos que podan percibir los sentidos. Por 1 vez tiene lugar la abstraccin de lo sensible a lo conceptual al llegar a la conclusin de que el principio es lo infinito ( el peiron ) . Pues el fundamento del mundo ha de ser infinito para que nunca cese el devenir . De lo contrario la vida cesara en este cosmos . A. entiende x infinito la Materia Infinita , la primera causa eternamente viviente y que se mueve por s misma .A. llama al infinito inmortal , imperecedero , increado y que nunca envejece . Este infinito abarca y lo dirige todo , es divino . A. estudio los fenmenos de la tierra y los que tenan lugar en el cielo y llega a la conclusin de que este mundo es un cosmos , un orden establecido en el que todo est regido por una ley poderosa .Esta ley ser el principio de todo . Se trata de una ley que domina todos los fenmenos, todo ser y todo parecer . A. ha sido el 1er hombre que reconoci un orden sistemtico que impera sobre todo ( Cosmos = orden ) . l aplica , por 1 vez la palabra Cosmos a todo el universo . El Universo es un enorme sistema en el que , utilizando palabras de Goethe todo se teje hacia la totalidad . Lo infinito no produce slo el universo que conocemos . De la misma manera que hace surgir individuos en movimiento incesante , tambin produce otros mundos a los que a su debido tiempo la causa primera los reabsorbe de nuevo . As se nos muestra por primera vez la idea de los perodos del Universo . Por primera vez se nos muestra en la H de la Ciencia la conciencia del predominio de una ley de la naturaleza sobre toda la vida . La idea del Cosmos de A. , se encuentra en los grandes pensadores de los siglos V y IV , en Herclito , Empdocles y Anaxgoras y , ante todo , en Platn y Aristteles . A . fue tb el primero que proyect una Cosmogona puramente racional , es decir , se atreve con el esbozo de una Historia del nacimiento de nuestro cosmos , fundado en la observacin y el saber racional en lugar de en factores sobrenaturales . Tambin elabora una hiptesis sobre el surgir de los seres vivos que ser la nica hasta Darwin . La figura intelectual de A. es decisiva en todos sus aspectos ; tanto en la H de la Filosofa como en la de la Ciencia . A. compuso la primera obra en prosa del idioma griego esto significa un cambio radical en el pensamiento griego y en la H de la Literatura griega significa el comienzo de una nueva poca . Adems escribe x 1 vez en la H de Occidente un libro . Con l no slo se inicia una vida cientfica sino que asegura su supervivencia .Pues slo por medio del libro es posible la vida cientfica y el intercambio de opiniones intelectuales , la transmisin de los descubrimientos y experiencias para las generaciones posteriores . 3

Tambin en este sentido ha sido Anaximandro precursor de toda ciencia para todos los tiempos . PITGORAS Sabemos muy pocas cosas con certeza de la figura de Pitgoras , ya que l mismo no dej nada escrito y que tan slo hemos heredado una tradicin oral de lo que fue la escuela pitagrica . Adems la figura de su fundador , ya desde muy pronto , estuvo envuelta en toda clase de leyendas . Pitgoras afirma que Nmero y Medida son los principios que dominan el mundo y que tienen esencialidad independiente . Si por un lado , los milesios encontraron el principio en la materia visible , P. y su escuela establecieron las relaciones cuantitativas como principios independientes sobre los que se sustentaba el mundo . Consideraron como Nmeros las extensiones geomtricas porque sus relaciones de proporcionalidad pueden expresarse numricamente . Los Nmeros tienen 2 elementos : lo par y lo impar . Par = ilimitado , lo peor . Impar = limitado , lo mejor . As se introduce una valoracin en una teora matemticofilosfica ; tendencia que ya se hace visible en la especulacin pitagrica de los nmeros : el 4 y el 10 fueron considerados como nmeros sagrados por los antiguos pitagricos y juraban x el Tetraktis . Los pitagricos observan como en la msica se dan ciertas relaciones numricas , uniendo sonidos de distinta altura y gravedad se consigue un acorde . De esta manera , de todos los contrarios que hay en el mundo , brota una armona fundada en relaciones numricas . HERCLITO DE FESO H. de feso vive hacia el ao 500 a.c . De familia muy noble , renuncia a su acomodada posicin para dedicarse a la investigacin filosfica . Escribe una obra A cerca de la Naturaleza , de la que se conservan algunos fragmentos , escritos en forma de aforismos y sentencias ; por su estilo hermtico y confuso se le llama El Oscuro . H. no ve en el mundo nada permanente . Ms bien le parece que el cambio continuo de todas las cosas es lo verdaderamente esencial y caracterstico : Todo fluye , nada permanece , No puedes baarte dos veces en el mismo ro , pues siempre un agua distinta fluye en torno a ti . Nada permanece fijo y estable . La realidad de las cosas no es sino su continua trasformacin . Como principio primordial y nico de todas las cosas aparece el devenir del que todo sale y al que todo retorna . La multiplicidad de lo real no es ms que el resultado de la incesante transformacin ejecutada x el devenir . Este devenir sigue dos caminos : el descendente ( hacia abajo) y el ascendente ( hacia arriba ) . De estos dos movimientos se origina la diversidad de lo real . La imagen de lo que es el devenir en el mundo real es el fuego . Hay una ley que rige este movimiento continuo : el logos , que rige y ordena toda la realidad . El logos , o la razn que rige el mundo , la entiende H. Como lucha entre opuestos ; pero esta lucha no es 4

equivalente a desorden . La lucha entre contrarios es la armona del Universo . Pero el logos no es solo la ley suprema de la naturaleza , es tambin la ley suprema del hombre y de la sociedad : la razn del hombre individual constituye un momento del logos universal y las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo . Es preciso , segn H. , que el hombre se esfuerce por investigar la naturaleza con el fin de conocer el logos universal y vivir conforme a l. Los pasos previos para acceder al conocimiento del logos universal son: conocer 1 el logos individual y despus abrirse al logos de los dems , a la comunicacin interhumana . H. se mantiene dentro de la orientacin marcada por Anaximandro , el reconocimiento de una ley que rige todo el devenir . H. usa , a veces , tb la expresin lo sabio puesto que la palabra Logos no le es suficiente para caracterizar esta ley universal . Este sabio o logos lo identifica con la divinidad , que est ms all del bien y del mal , que son nicamente distinciones humanas . En este punto el pensamiento de H. Alcanza su cima ms alta . La dostrina del logos de H. es el pantesmo ms sublime y consecuente que ha producido el pensamiento griego . PARMNIDES Nace en Elea hacia el siglo V a.c . Parece haber recibido influencias de Jenfanes y los pitagricos . Escribe un gran poema, Sobre la Naturaleza, en hexmetros , del que se conservan la introduccin , numerosos fragmentos de la 1 parte y pocos de la segunda . Junto con Jenfanes , Zenn y Meliso , es uno de los mximos representantes de la escuela eletica . Esta escuela toma el nombre de la ciudad de Elea en la Magna Grecia . Con los elatas se pone de relieve por 1 vez algunos temas fundamentales de la metafsica en Occidente . Si Herclito opta por el devenir como explicacin de la realidad , los elatas afirman el carcter esttico de lo real . Poema Sobre la Naturaleza . El Poema , consta de 3 secciones : un prlogo y 2 partes . El prlogo , en forma de alegora , describe la visita del filsofo a la diosa de la sabidura , la cual le explica los dos caminos que hay en la vida . En la primera parte expone el camino de la verdad ( alezeia) y , en la segunda , el de la opinin ( doxa ) . Parmnides contrasta los dos caminos y seala que el primero es el ms perfecto ; sin embargo , debido a la dificultad que encierra su comprensin, los hombres suelen seguir el camino de la opinin o la apariencia que es el ms fcil , porque es el camino de los sentidos . Pero el primer camino , el del Ser , es el nico posible .(ampliar + ) El dogma central del pensamiento de P. es su ontologa , o sea su doctrina del Ente ( EL SER ). Todo lo que existe , todo en lo que se pueda pensar es el Ente . No existe un NoEnte porque de haberlo dejara de serlo para pasar a ser Ente . Si se puede pensar en el NoEnte es que existe( por lo tanto es Ente, porque se piensa) , sino sera impensable. 5

 Por lo tanto tampoco existe para P. el nacer y el perecer , porque si algo nace pasa del NoEnte al Ente , y si perece pasa del Ente al NoEnte , con lo cual ambas acciones slo seran posibles si existiera el NoEnte . Puesto que el NoEnte es imposible puesto que no se puede pensar , tampoco se puede admitir un nacer y un perecer . Tales acciones slo son una ilusin del hombre , una apariencia engaosa . El Ente es increado puesto que no puede haber surgido ni de si mismo ni del NoEnte , porque no existe . Puesto que es increado es tambin imperecedero ( al no tener principio tampoco tiene fin ) ; eterno . Est fuera de todo movimiento , es inmutable porque al llenarlo todo no puede haber un espacio vaco ( NoEnte ) ; por lo tanto el movimiento es imposible . P. atac violentamente la teora del devenir de Herclito. P. no puede imaginar una existencia incorprea ; el Ser corpreo y el espiritual coinciden . El Ser suprasensible puramente metafsico no ha sido todava descubierto . Por esta razn el Ser de P. es corpreo . Igualmente , como observ Sller , su ontologa excluye totalmente el supuesto de una divinidad . Si nada existe fuera del Ente y el Ente es inmutable e imperecedero , el Mundo Sensible tan slo nos ofrece imgenes engaosas . El logos (razn ) nos lleva a la verdad , las impresiones de los sentidos a la opinin . Esta dostrina , totalmente inservible para la explicacin de la creacin del mundo signific , para el pensamiento filosfico , la inevitable necesidad de abandonar el materialismo o el monismo . Para entonces una concepcin del mundo que no fuera materialista estaba fuera de la rbita intelectual por lo tanto slo quedaba un camino : prescindir del monismo y aceptar dos o ms principios . Esta consecuencia ser el supuesto comn de todos los pensadores del perodo siguiente . As la Ontologa de P. significa un giro decisivo en la h de la F pretica . NOTA : Ir razonando cada uno de los puntos .