CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS / UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

SETOR RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA

Projeto de Atuao Pedaggica e Capacitao de Jovens Monitores MATERIAL DO PROFESSOR

APRESENTAO
O Museu Afro-Brasileiro (MAFRO) foi inaugurado em janeiro de 1982, fruto de um Programa de Cooperao Cultural entre o Brasil e pases da frica. Seu acervo composto de esculturas, mscaras, tecidos, cermicas, adornos, instrumentos musicais e jogos africanos, que testemunham a viso de mundo e os conhecimentos tcnicos de diversos povos da frica Ocidental e Central. H tambm objetos de origem afro-brasileira, relacionados s divindades e sacerdotes do candombl na Bahia. Merece destaque especial o conjunto de talhas em cedro do artista plstico Caryb, retratando 27 orixs, que constitui uma das mais importantes obras da arte contempornea brasileira. O MAFRO pretende ser um espao de identidade e memria da populao afro-descendente. Desde sua inaugurao este museu vem recebendo grande visitao de pblico escolar, procurado por educadores comprometidos com a incluso do povo negro educao formal e com o direito que todos os brasileiros tm ao acesso ao conhecimento sobre uma de suas principais matrizes civilizatrias. Tais educadores vm se colocando questes como: o que sabemos sobre a frica? Que conhecimentos sobre o continente africano tm sido veiculados pela escola brasileira? De que maneira o enorme patrimnio cultural brasileiro de origem africana tem sido incorporado ao currculo? Como a escola aborda o papel das religies afro-brasileiras na preservao e reelaborao das culturas africanas no Brasil? Hoje, o Estado brasileiro j reconhece a legitimidade dessas proposies e a necessidade de introduzir modicaes nos currculos de ensino fundamental e mdio que os tornem menos eurocntricos, mais diversos e pluriculturais. Isto se evidencia nos temas transversais propostos nos Parmetros Curriculares Nacionais, assim

como na Lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB) e dispe sobre a obrigatoriedade do ensino de histria e culturas africanas e afro-brasileiras, e ainda nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. O desao atual consiste em implementar no currculo ativo das escolas estas disposies da legislao educacional. O MAFRO, ao realizar o Projeto de Atuao Pedaggica e Capacitao de Jovens Monitores, pretende contribuir com o processo de implementao da Lei 10.639/03, visando eliminao do preconceito racial e divulgao de conhecimentos acerca das culturas africanas e afro-brasileiras, atravs das seguintes aes: Formao de jovens monitores afro-descendentes, oferecendo-lhes qualicao prossional e formao pessoal. Disponibilizao ao pblico escolar de roteiros educativos de visita monitorada ao MAFRO. Elaborao e distribuio de materiais de apoio ao educativa (para estudantes e professores atendidos pelo programa). Para tanto, realizamos uma ao educativa que privilegia: A construo de imagens da frica alternativas aos esteretipos difundidos pela mdia e pela escola e divulgao de conhecimentos acerca da histria dos africanos e afrodescendentes, com nfase em dimenses essenciais de sua viso de mundo e de suas formas de organizao social, evidenciadas nos objetos em exposio. O combate intolerncia religiosa e valorizao da diversidade cultural. A realizao de exerccios de leitura de objetos, provocando o olhar para seus elementos formais e fornecendo infor-

maes de cunho histrico e cultural para a compreenso de seus signicados. Este material, destinado ao professor, refere-se ao setor Religiosidade Afro-Brasileira da exposio do MAFRO. Ele pretende oferecer subsdios a professores das escolas atendidas no Museu para preparao de atividades relacionadas visita. Este material constitui-se, ainda, em recurso de pesquisa para elaborao do planejamento no que tange ao ensino interdisciplinar de histria e culturas afro-brasileiras. Ele contm: Um texto introdutrio que apresenta o candombl como instrumento de preservao da histria, dos saberes e da memria afro-baiana. Fotograas de 15 objetos da exposio (14 das quais constam no Material do estudante). Exerccios de leitura de imagem e informaes especcas sobre estas peas, passveis de utilizao durante e aps a visita, em sala de aula. O texto introdutrio aborda a importncia do respeito diversidade cultural, tnico-racial e religiosa, sugerindo a adoo de uma postura tica e relativizadora pelos educadores ao tratar da religiosidade afro-brasileira. O candombl apresentado como herana cultural e patrimnio histrico da populao negra da Bahia e como prtica religiosa que favorece a preservao ambiental. H ainda neste texto uma breve conceituao sobre a arte sacra afro-brasileira, a partir dos objetos que compem o acervo do MAFRO. Durante a visita o monitor abordar alguns destes temas, a partir das peas da exposio. importante frisar que o visitante desempenha um papel ativo neste processo, uma vez que o monitor no age como guia que apenas deposita seus conhecimentos, mas sim procura estimular o olhar e a percepo do visitante atravs de uma leitura

dialogada dos objetos, fornecendo-lhe informaes histricas e antropolgicas sobre as sociedades que os produziram, para que ele possa, alm de fruir esteticamente a visita, ter uma melhor compreenso dos signicados dos objetos em seu contexto original de produo e consumo. Desejamos a todos uma agradvel e proveitosa visita s nossas razes africanas e a seus frutos afro-brasileiros!

POR QUE CANDOMBL?

Por que preciso aprender sobre o candombl, se sou de outra religio?. Por que o Museu Afro-Brasileiro tem objetos de candombl?. Estes objetos no so perigosos? Se sou de outra religio, posso olhar e tocar neles?. As entidades do candombl no so malignas? Posso ouvir os monitores do Museu Afro-Brasileiro falarem sobre elas?. Estas so algumas questes que surgem com freqncia durante a monitoria do setor Afro-Brasileiro do Museu AfroBrasileiro, por parte dos estudantes das escolas visitantes, e, s vezes, mesmo de alguns professores que trazem suas turmas para conhecer nosso museu. Essas dvidas e os temores que as acompanham s podem ser dissipados atravs do conhecimento sobre o que realmente o candombl, sobre o que signica para seus praticantes e sobre sua importncia para a histria do povo negro no Brasil. Mas a obteno deste conhecimento demanda uma atitude de abertura para com aquilo que diferente, uma atitude no preconceituosa, que evita julgar antes de conhecer. Para compreender o candombl e poder aproveitar a visita ao MAFRO, preciso que os professores preparem seus alunos antes da visita, debatendo amplamente sobre esta questo e ensinando aos alunos uma postura de respeito diferena, ou seja, s formas de ser, pensar, crer e viver que caracterizam pessoas diferentes de ns ou grupos diferentes daqueles aos quais pertencemos, mas que nem por isso podem ser vistas como piores ou inferiores s nossas prprias formas de ser, pensar, crer e viver.

A DIVERSIDADE NO CURRCULO ESCOLAR

Os professores podem encontrar referncias de como trabalhar com a diversidade cultural, tnico-racial e religiosa na prpria legislao educacional: os Temas Transversais

dos Parmetros Curriculares Nacionais abordam esta questo em diferentes momentos, especialmente nos temas Pluralidade Cultural e tica. Outro documento importante o Parecer CNE/CP n003/2004, aprovado em 10/03/2004, que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Estes documentos esto disponveis em todas as unidades escolares e podem ser encontrados nos stios eletrnicos do MEC. Alm disso, j h uma ampla bibliograa especializada sobre a temtica afro-brasileira e sobre a diversidade cultural na educao, disponvel no mercado. Depois que adentrou a legislao educacional, a diversidade cultural, antes nunca ou muito pouco debatida pelos educadores, est se tornando uma espcie de moda, uma expresso cada vez mais recorrente no jargo da Educao. importante, porm, evitar falar do outro como se ele fosse muito distante ou absolutamente diferente de mim. Isto pode levar a uma postura que no nada nova, mas apenas a reedio de algo muito comum: tratar o outro e sua cultura como algo folclrico, congelado no tempo e no espao, petricado e extico. Esta abordagem apenas acrescenta, de forma marginal, um simples adendo um tanto descartvel ao que considerado currculo de verdade, ao contedo tradicional, que permanece, assim, intocado. No basta abordar aspectos das culturas de origem africana, como a culinria, o samba e a capoeira no currculo, porm tratando-os como manifestaes folclricas ou folguedos. preciso investigar a importncia que tais prticas tiveram e tm para a constituio de uma identidade nacional e os signicados particulares que assumiram para a conformao da identidade negra, enquanto formas de sociabilidade e prticas de resistncia do povo negro. preciso, igualmente, indagar como e por que tais prticas tm sido discriminadas e depreciadas, em prol

de prticas culturais de origem europia. O que temos valorizado como conhecimento legtimo para constar nos currculos? A seleo dos contedos curriculares deve ser compreendida como uma operao poltica, uma questo de poder que expressa uma disputa que silencia e invisibiliza alguns atores sociais, enquanto legitima e consolida outros. Aquilo que as crianas e adolescentes brasileiros aprendem na escola e que tido como um conhecimento universal expressa na verdade valores, conhecimentos, hbitos e sensibilidades de apenas um segmento da sociedade, constitudo pela camada dominante, representando um patrimnio cultural feito por e para esta camada, reproduzido na escola com o objetivo de perpetuar tal estrutura de poder. O desao de aplicar a lei 10.639/03 constitui-se, assim, no apenas em incorporar novos contedos ao currculo, mas em avaliar como o prprio currculo foi estruturado, a quais interesses corresponde e em que valores civilizatrios pautado. Esta lei traz a possibilidade de repensar o currculo no s como o qu se aprende, mas como se aprende, para qu e para quem destinada a educao escolar. Desta maneira, torna-se possvel pluralizar a educao, adequando-a a sujeitos heterogneos, levando em conta as diferenas culturais, tnico-raciais, religiosas, de gnero e sexualidade, entre outras, existentes entre eles. O objetivo desta educao renovada possibilitar a convivncia respeitosa entre pessoas diferentes e criar real condio de igualdade de oportunidades de aprendizagem. Para isso se tornar possvel, porm, necessrio que os educandos compreendam como as diferenas entre as pessoas tornaram-se desigualdades ao longo do processo histrico, de que maneiras estas diferenas tornaram-se marcas distintivas de superioridade ou inferioridade. A princpio, ser branco ou negro apenas uma diferena,

assim como ser catlico ou do candombl. Porm, uma educao pluricultural deve problematizar como e por que ser branco e cristo signica, na sociedade brasileira, ser melhor do que algum negro e do candombl. Apontando as discriminaes sofridas pelos diferentes em relao ao padro hegemnico, a educao abre a possibilidade de que tais diferenas deixem de ser uma marca de desigualdade.

social. No Brasil, o catolicismo, religio do colonizador branco, imps-se aos negros e indgenas, cujas religies originrias foram discriminadas, proibidas, demonizadas e perseguidas. O ensino e aprendizagem da diversidade tnico-racial e religiosa tem de levar em considerao o lugar das diferentes religies no imaginrio e na vida social, elemento essencial para compreender e investir contra o preconceito religioso. Uma postura tica e relativizadora requisito para conviver com pessoas de diferentes religies e para aceitar e respeitar sua forma diferente de ver o mundo. Esta aprendizagem no pode ser espontnea, na medida em que requer um esforo de racionalizao e reflexo crtica sobre a prpria prtica. O ensino da atitude tica e relativizadora , desta forma, um dever da escola e do educador. Para isso, o professor tem que primeiramente rever suas prprias prticas e valores, para depois poder suscitar, atravs do dilogo, tais atitudes em seus alunos.

CANDOMBL E APRENDIZAGEM DO RESPEITO DIVERSIDADE CULTURAL, TNICO-RACIAL E RELIGIOSA

Os valores e crenas que divergem, contrastam e mesmo se chocam com os nossos prprios valores e crenas constituem o desafio, a prova de fogo para uma postura de respeito diferena. Quando tratamos de religio, entramos em um campo em que so colocadas frente a frente formas de ver o mundo por vezes radicalmente diferentes. Esto em jogo verdades tidas como absolutas pelos que crem nelas, que explicam e do sentido prpria vida destas pessoas. Esta crena ntima e profunda, esta forma de explicar e dar sentido ao mundo tida como nica e verdadeira, que a religio, d pouca abertura a considerar que a verdade e a forma de ver o mundo do outro possa ser to vlida quanto a nossa prpria. Isso pode dar origem intolerncia, ao desrespeito e ao fundamentalismo religioso, tanto mais quando o alvo uma religio historicamente marginalizada, qual esto associadas tambm outras formas de discriminao (econmica, tnico-racial, sexual) que resultam em excluso social de seus adeptos, como o candombl. A religio , com freqncia, uma forma de expressar relaes de poder e hierarquias sociais. A religio hegemnica, assumida muitas vezes como religio ocial de um pas ou regio, via de regra a do grupo social dominante, qual os grupos subalternos aderem por imposio ou como forma de negociar com os dominantes possibilidades de insero

RELATIVIZAR E SER TICO

Assumir uma postura tica signica reetir sobre os valores e normas que orientam o comportamento de pessoas de determinada sociedade e que pautam as regras de sua convivncia. Na sociedade democrtica, assumemse alguns princpios, como a igualdade de todos perante a lei e o direito livre expresso de idias, pensamentos e crenas, que constituem a base de um contrato social no qual os direitos e deveres mnimos dos cidados esto assegurados. Tais princpios so expressos na Constituio Brasileira e em documentos internacionais, como a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Desta forma, o professor deve levar o educando a reetir sobre seus valores e aes frente coletividade, orientado por tais princpios de convivncia democrtica. Os Parmetros Curriculares Nacionais, que propem tica como um dos te-

mas transversais da Educao Bsica, sugerem que os professores estimulem a adoo de atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias e discriminaes pelos alunos e levem-nos a valorizar e empregar o dilogo como forma de esclarecer conitos e tomar decises coletivas. Tais reexes so indispensveis para orientar os estudantes, antes da visita ao MAFRO, acerca da diversidade religiosa existente no Brasil e da postura a adotar frente a ela. Relativizar significa perceber que nossos valores culturais no so universais nem absolutos. Temos a tendncia a pensar que nossa forma de ser e viver normal, natural, enquanto a dos outros estranha, diferente, anormal, extica. Quando se diz nossa forma de ser, no se trata de uma caracterstica individual. Esta expresso refere-se forma de ser, agir e pensar de pessoas do nosso grupo tnico, de nossa religio, do nosso pas ou regio, de nossa orientao sexual ou de nosso gnero, entre outras categorias que nos posicionam na sociedade. Normalmente, no questionamos por que somos como somos, ou por que vivemos como vivemos. Isto para ns um dado de realidade: assim porque , diriam muitos. Por outro lado, estamos sempre buscando explicaes para os hbitos e comportamentos dos outros: por que os chineses comem insetos? Por que alguns grupos indgenas pintam o corpo ou perfuram os lbios? Por que os judeus fazem circunciso? Por que os muulmanos cam um ms (o Ramadan) sem comer durante o dia? Por que a mulheres cam nervosas antes da menstruao? Por que alguns homens e mulheres tm preferncia por pessoas do mesmo sexo? Tudo parece to estranho... Relativizar, assim, signica deixar de considerar que tais hbitos, comportamentos, crenas e prticas dos outros so estranhos. Signica aceitar que eles so apenas diferentes dos nossos, mas no inferiores, anormais ou

desviantes. Eles fazem sentido e cumprem importantes funes sociais em suas respectivas sociedades, so respostas culturais diferentes encontradas para problemas humanos comuns. Ao mesmo tempo, relativizar implica tambm em adotar uma postura mais desconada em relao aos nossos prprios comportamentos, crenas e prticas, percebendo que eles no so naturais, mas sim fruto de circunstncias histricas especcas. Ser que normal comer um alimento feito com mais de uma dezena de substncias qumicas que podem ser prejudiciais sade, como grande parte dos alimentos industrializados? Ser que normal uma sociedade produzir centenas de milhes de toneladas de lixo por dia que no podem ser absorvidas pela natureza e acabam contaminando o ar, a gua e o solo? Ser normal uma mulher passar a vida torturandose psicologicamente por causa da medida de sua cintura e submeter-se at mesmo a uma perigosa cirurgia como a lipoaspirao, em nome de ter um corpo perfeito? Ser que em outras sociedades, em outros tempos e em outros lugares as pessoas achariam essas coisas normais? O que uma mulher indgena acharia de nosso padro de beleza e da lipoaspirao? O que uma pessoa de uma sociedade agrria da Antigidade acharia do lixo produzido pelo modo de vida das sociedades industriais contemporneas? Relativizar, portanto, requer que dirijamos nossas perguntas, nossos porqus a ns mesmos, tentando desnaturalizar nossa prpria cultura, ou seja, tentando investigar nossa cultura como coisa estranha, lanando um olhar curioso sobre ela, um olhar que pressupe um deslocamento: samos de nossa posio e tentamos nos colocar na posio do outro para olharmos sob um ngulo diferente para ns mesmos, tentando perceber por que vivemos como vivemos, quando e como passamos a viver assim, quais os interesses que motivam este modo de vida. Isso nos levar, inevitavelmente, a perguntar quem somos ns.

Isto nos ensina algo sobre nossa identidade: ela s se dene a partir da comparao e do contraste com o outro. a partir da percepo da diferena do outro que conseguimos saber quem somos ns. Desta forma, no existe uma identidade absoluta: ela sempre relativa a outros, diferentes de ns. A aprendizagem do respeito diversidade cultural, tnicoracial e religiosa , desta forma, o primeiro dos temas abordados na visita ao Setor Religiosidade Afro-Brasileira do Mafro. Este tema o o condutor que permite um outro olhar para o candombl e o reconhecimento de sua importncia para a histria da resistncia negra e para a preservao e reelaborao das culturas africanas no Brasil. Consideramos esta aprendizagem de tamanha importncia que, por si s, j justicaria uma ao educativa em museu centrada na religiosidade afro-brasileira. Sabemos, no entanto, que pode no ser fcil romper as resistncias de alguns alunos que, pertencendo a certas igrejas crists, reproduzem a atitude discriminatria que caracteriza a forma como as religies de matriz africana so tratadas pelas mesmas. Uma maneira de desmontar este tipo de atitude e reverter os prejuzos que acarreta formao de crianas e adolescentes mostrar como este discurso foi construdo e a quais interesses historicamente tem servido.

A DISCRIMINAO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA COMO PRTICA RACISTA

As religies de matriz africana sempre foram vistas pela sociedade branca dominante de forma discriminatria: inicialmente como feitiaria e manifestao demonaca, depois como prtica criminosa e nalmente como ndice de patologia psquica, de doena mental.

Desde o incio da colonizao, os africanos foram considerados pela Igreja Catlica como seres sem alma, prximos aos animais, que portanto poderiam ser escravizados e tratados como coisas, como peas. Era necessrio justicar de alguma forma a prtica criminosa da escravizao, e o nico argumento seria negar aos africanos a prpria condio humana, classicando-os como selvagens que desconheciam a organizao poltica, as leis, a moral e a religio. A f crist era considerada, evidentemente, a nica verdadeira. As religies africanas foram classicadas como prtica de feitiaria que, no perodo da Inquisio, era punida com a morte na fogueira. A demonizao das religies africanas surge, assim, como estratgia de manuteno dos interesses econmicos e polticos da elite branca, que defendia a escravido como prtica benca, que ajudaria a civilizar e converter verdadeira f os inis africanos. Classicar as religies africanas como coisa do demnio foi o libi para promover e legitimar a cristianizao e a escravizao, mantendo os privilgios dos senhores brancos custa da explorao do trabalho, da tortura e assassinato de milhes de africanos e seus descendentes durante mais de 300 anos. Impedir o culto religioso era tambm uma forma de evitar que os africanos se juntassem e planejassem possveis rebelies, fugas ou crimes contra seus senhores. Assim, durante o Imprio, a proibio das religies de matriz africana deixou de ser apenas uma questo religiosa e passou a constar no cdigo criminal, pois eram consideradas uma ameaa ao Estado e ofensivas moral pblica. Os candombls tornaram-se alvo de perseguies policiais, que invadiam os templos, destruam ou apreendiam os objetos de culto e prendiam os is. Esta prtica de represso policial manteve-se uma constante at meados da dcada de 1930, quando o candombl deixou de ser proibido a partir do decreto n 1.212, assinado por

Getlio Vargas aps uma negociao feita pessoalmente com Me Aninha, sacerdotisa do Il Ax Op Afonj. Mesmo assim, apenas em 15 de janeiro de 1976, durante o governo de Roberto Santos, que foi decretada a lei de n 25.095, que desvinculava os terreiros baianos da jurisdio policial, acabando com a exigncia de que fossem registrados na Delegacia de Jogos e Costumes. Desde o nal do sculo XIX, j no contexto da Repblica e aps a abolio, com o advento de novas idias cientcas, as religies de origem africana passaram a ser consideradas como manifestaes de distrbios psquicos. no sculo XIX que surge o conceito de raas humanas. Segundo seus propagadores, cada raa caracterizava-se no s por um conjunto de traos fsicos, como tipo de cabelo, cor da pele, formato do crnio, do nariz, prognatismo facial, entre outros, mas tambm por um conjunto de caractersticas psicolgicas e padres de comportamento. Surge assim uma nova cincia a Antropologia que se propunha a descrever e analisar minuciosamente as diferenas entre os grupos humanos, instituindo uma hierarquia que situava os brancos no topo da escala civilizatria da humanidade, atribuindo-lhes caractersticas como inteligncia, liderana, coragem, determinao, organizao como qualidades inatas e naturais. Inversamente, negros e indgenas foram caracterizados como naturalmente preguiosos, indolentes, covardes, brutos, incapazes de raciocnio lgico, propensos ao crime e a distrbios psicticos. Percebe-se desta forma que a ideologia racista que atribui inferioridade aos negros, antes fundamentada na teologia crist que os considerava inis, agora respaldada pela cincia positivista e evolucionista. As religies de matriz africana eram vistas pela nova cincia como prova da irracionalidade e do atavismo dos negros. Pioneiro dos estudos africanos no Brasil, o mdico legista Nina Rodrigues foi o primeiro a armar que o transe

de possesso no candombl era na verdade um estado de sonambulismo mrbido, relacionado tambm histeria, que deveria ser tratado psiquiatricamente. Neste momento concorriam duas vises racistas sobre o candombl: para alguns, juristas e policiais, o candombl continuava a ser uma prtica criminosa que deveria ser reprimida. Para os mdicos psiquiatras, ele era manifestao de doena mental e assim devia ser tratado. Demonacos, criminosos, loucos: assim tm sido considerados os praticantes de religies de matriz africana no Brasil, desde o incio da colonizao. O Brasil, pas majoritariamente negro, mas que se representa como branco; pas profundamente marcado pelas culturas africanas, mas que valoriza e legitima apenas o legado cultural europeu, considerado o nico relevante e necessrio socializao, portanto o nico a constar no currculo escolar; neste pas, ser adepto do candombl signica lutar pela preservao de uma memria, de uma histria e de um conjunto de saberes que tm sido sistematicamente invisibilizados, que a sociedade branca hegemnica vem tentando eliminar h sculos, e que no entanto tm corajosamente resistido, devolvendo sentido vida desenraizada dos africanos escravizados, reconstruindo a memria fragmentada dos escravos crioulos das prticas culturais de seus ascendentes, criando laos de solidariedade que permitiram que os negros sobrevivessem imensa violncia fsica e simblica da escravido.

Mafro no abordar o candombl a partir de uma perspectiva religiosa ou teolgica, discutindo seus dogmas e fundamentos, mas sim a partir de uma perspectiva histrica, sociolgica e antropolgica. Deve-se assegurar aos estudantes que saber sobre outra religio no implica em uma converso a esta outra, nem muda nada na f que eles professam sua prpria. A ao educativa do Mafro entende o candombl como: 1. Prtica de reestruturao das famlias africanas no Brasil e de reatualizao da cosmoviso africana O candombl uma religio afro-brasileira, ou seja, surgida no Brasil a partir de elementos de diversas religies africanas, trazidas para c pelos africanos escravizados. A formao desta religio foi longa: comeou com o desembarque dos primeiros africanos, em meados do sculo XVI, passando por diversas mudanas at chegar, no nal do sculo XIX, a uma forma de ritual semelhante que existe atualmente. Esta religio, como outras, continua em transformao, adaptando-se vida contempornea, mas sem perder seus vnculos com as tradies africanas de que herdeira. Estas tradies vieram de povos e de lugares diferentes na frica: dos povos bakongo, mbundo e ovimbundo, de Angola e do Congo; do povo fon (ou jeje), do Benin; do povo yoruba (subgrupos nag, ketu, ijex), da Nigria e do Benin, entre outros. No Brasil, estas tradies se sincretizaram entre si e por vezes com tradies indgenas e com o catolicismo. Para compreender melhor como se deu a formao do candombl, preciso entender o processo histrico do trco nas duas regies que forneceram o maior nmero de africanos escravizados ao Brasil e s Amricas, o Golfo do Benin e a frica Centro-Ocidental. Para isso, consulte o Material do Professor referente ao Setor frica do MAFRO, nos itens A frica no Brasil: os sudaneses do Golfo do Benin e A frica no Brasil: os povos bantu. preciso lembrar que durante mais de dois sculos, de meados do XVI a ns

CANDOMBL COMO HERANA CULTURAL E PATRIMNIO HISTRICO DA POPULAO NEGRA DA BAHIA

, assim, importante que o professor demonstre aos estudantes que, independentemente da adeso religiosa de cada um, necessrio saber sobre o candombl para entender aspectos cruciais da histria do Brasil e da cultura brasileira. preciso car claro que a visita monitorada do

do XVIII, houve predomnio absoluto dos escravizados de origem bantu. S a partir de ento tornou-se signicativo, at ser predominante, o trco do Golfo do Benin, especialmente para a Bahia. Este fato vai introduzir as divindades os orixs e o modelo ritual dos yoruba na religiosidade afrobrasileira j em adiantada formao, modicando-a e instituindo um novo modelo de culto, j semelhante ao atual. No Material do Professor do Setor frica encontram-se tambm informaes sobre as formas de organizao social e poltica nas sociedades africanas, mostrando que a pertena a uma famlia, a uma linhagem, que determinava o lugar que um indivduo ocupava na sociedade, sua prosso, a pessoa com quem se casava, a forma como vivia. Alm disso, havia um permanente contato com os membros j mortos da famlia, os ancestrais, vistos como responsveis pelo bem-estar dos vivos. Esta relao estabelecia-se por meio de um culto, assentado em um territrio que, sendo a morada dos ancestrais, balizava a existncia dos vivos, abrangendo elementos da natureza como rios, lagos, pedreiras, matas. Este territrio adquiria, assim, dimenses sagradas. A escravido destruiu tanto os laos de parentesco quanto as referncias territoriais dos africanos, as duas instncias que conferiam signicado a suas vidas. Desterrados, separados de suas famlias, a travessia do mar (chamado de Kalunga pelos bantu) signicava, para a maioria deles, a morte. Mesmo quando sobreviviam, aquela vida que tinham em sua terra j no existia aqui, do outro lado do Atlntico. Chegando aqui, os africanos, especialmente os que permaneceram nas cidades como escravos urbanos, em diversos contextos procuraram reconstruir suas vidas, criando associaes e grupos de auxlio mtuo fundados na solidariedade tnica, ou seja, grupos que reuniam escravizados provindos do mesmo grupo tnico ou pelo menos de regies prximas. Estes laos eram o mais prximo que se podia chegar da famlia de sangue, uma vez que esta no

podia ser reconstituda. Exemplos deste tipo de associao foram algumas irmandades catlicas de homens pretos, que amparavam seus membros, auxiliando-os nanceiramente em caso de doena ou para seus sepultamentos, e os cantos de trabalho, que reuniam homens escravizados de uma mesma etnia, que faziam diversos tipos de servio manual, contratados por jornada. Acredita-se ainda que alguns quilombos tenham se originado a partir de um grupo de escravos pertencentes ao mesmo grupo tnico. Algumas rebelies escravas, como a Revolta dos Mals, ocorrida em 1835 na Bahia, tambm foi alicerada em laos tnicos e religiosos, uma vez que a maioria dos revoltosos eram nags muulmanos. Percebemos assim que os africanos tentaram reconstruir no Brasil seus vnculos tnicos e culturais, constituindo organizaes por etnias ou naes: jejes, nags, angolas, cabindas, benguelas, congos e outros. Note-se que nao era o termo usado pelos brancos, inicialmente pelos tracantes de escravos, para referir-se procedncia dos africanos, mas indica apenas o porto de embarque, e no o grupo tnico ao qual o africano pertencia. Assim, angola pode referir-se etnia mbundo, mas igualmente pode tratarse de um imbangala ou mesmo algum de grupos tnicos distantes do litoral, mas igualmente envolvidos nas redes do trco, como os lunda ou tchokwe. Uma vez embarcados pelo porto de Luanda, todos tornavam-se angolas. No Brasil, porm, os escravizados passaram, com o tempo, a designar-se a si prprios usando o nome da nao, criando inclusive os grupos de auxlio mtuo mencionados acima com base em tal identicao. No sculo XIX foram criadas comunidades religiosas baseadas, tambm, nesta identicao por nao. Assim, surgem os terreiros de candombl das naes congo, angola, nag, ketu, jejemina, jeje-mahin, entre outros. Com o passar do tempo, porm, os terreiros vo englobar adeptos de diferentes procedncias tnicas, inclusive crioulos (negros nasci-

dos no Brasil) e mestios. A nao ir tornar-se, ento, uma designao da tradio religiosa predominante adotada pelo terreiro, sem que necessariamente todos ou a maioria de seus membros sejam daquele grupo tnico ou seus descendentes. Na prpria estrutura do culto tambm ocorrer um amlgama de tradies e prticas religiosas africanas, homogeneizando de certa forma o modelo ritual sob a inuncia yoruba, porm mantendo em geral o predomnio de uma das tradies. De uma nao de candombl para outra, mudam as divindades cultuadas: os terreiros de tradio congo e angola cultuam inquices, os de tradio jeje cultuam voduns e os de tradio nag ou ketu cultuam orixs. Mudam tambm a lngua usada nas cantigas e saudaes, as cores das contas, o nome dos cargos das autoridades religiosas, as comidas oferecidas... ou seja, h muita diversidade dentro do prprio candombl. Na histria dos estudos afro-brasileiros houve uma predominncia dos estudos acerca dos terreiros nag ou ketu e uma maior valorizao destes frente aos de matriz bantu. Grandes especialistas da rea, desde o prprio Nina Rodrigues a Arthur Ramos, Manuel Querino, Roger Bastide, Pierre Verger, Ruth Landes, entre tantos outros, dedicaramse quase exclusivamente ao estudo da tradio dos orixs e pouca ateno deram aos candombls congo-angola e mesmo jeje. O Museu Afro-Brasileiro tambm fruto desta tradio intelectual, o que se reete em nosso acervo, composto em sua grande maioria por peas africanas da regio do Golfo do Benin (yoruba e fon) e por peas do candombl ketu, usadas no culto de orixs. Cientes desta lacuna, ressaltamos a importncia de evidenciar a existncia de diversas tradies culturais e religiosas no candombl, cada qual com suas especicidades, nem sempre passveis de traduo ou equivalncia entre si. Sem tal reconhecimento, no se pode considerar de maneira efetiva a diversidade que constitui a riqueza das religies de matriz africana

na Bahia. H, porm, pontos fundamentais que as unem, permitindo que o povo-de-santo se articule na defesa da tradio do culto aos orixs, voduns e inquices. Na frica, a religio no era uma esfera separada da vida, mas sim uma forma de ver o mundo que articulava os aspectos sociais, econmicos e polticos da vida das comunidades. Seria mais preciso, segundo alguns especialistas, falar no em religio, mas em religiosidade, ou mesmo em cosmoviso, ou seja, viso de mundo africana, j que no se tratava apenas de relao ou religao com Deus ou com o sagrado, mas de uma forma de conhecer o mundo, de classic-lo e compreend-lo, uma forma de estabelecer hierarquias sociais, de exercer e legitimar o poder, de regular as trocas de mercadorias e as trocas simblicas. A despeito das signicativas diferenas entre os povos que para c vieram, todos tm em comum uma cosmoviso baseada na existncia de um Deus todo-poderoso, que a fonte de toda a vida e de toda a fora vital. Na tradio nag e ketu chama-se Deus de Olodumare ou Olorum; na tradio jeje chamam-no de Mawu e na congo-angola de Nzambi. comum a todos, tambm, a crena na existncia de intermedirios entre Deus e os homens. Acredita-se que Deus distante e poderoso demais para poder se chegar diretamente at ele, por isso precisa-se de intermedirios, que so os orixs, voduns e inquices. Eles representam ao mesmo tempo foras da natureza, como entidades patronas ligadas a certos locais sagrados, e ancestrais muito remotos de diversas linhagens ou de um subgrupo tnico, que por isso so divinizados. Para todos os africanos vindos para c tambm era importante o culto aos ancestrais mais recentes, membros da famlia ou da comunidade religiosa, que ao morrer passam a zelar pelos vivos, assim como os orixs, voduns e inquices. Todas estas entidades precisam, em contrapartida, ser cuidadas e homenageadas, atravs de oferendas de co-

midas e bebidas e da realizao de cerimnias nas quais a msica dos atabaques faz com que elas se manifestem, danando e transmitindo sua fora vital seu ax e proteo aos homens. Assim podemos entender aspectos pouco compreendidos das religies de matriz africana, o sacrifcio e o transe. Acredita-se que as plantas, animais e minerais possuem fora vital (ax). A materialidade um aspecto fundamental das oferendas, pois a matria veculo da fora vital, especialmente alguns uidos, como o sangue animal e a seiva dos vegetais. Estas substncias so consagradas e oferecidas, ou seja, sacricadas, aos orixs/voduns/inquices ou aos ancestrais, estabelecendo uma troca entre eles e os vivos, visando a manuteno do equilbrio e do bem-estar na Terra. A negligncia com os cuidados, na forma de oferendas, para com as divindades e ancestrais rompe este equilbrio e deixa os vivos sujeitos a acontecimentos desfavorveis ou perigosos, doena, esterilidade, infortnio e morte. importante saber que os animais sacricados so depois consumidos na refeio ritual durante a cerimnia. Com exceo das vsceras e algumas partes especcas, como ps e cabea, as que contm mais fora vital, que so reservadas s divindades e colocadas em seus altares, o resto preparado com o delicioso tempero da cozinha afro-brasileira, complementado por feijo fradinho, milho, caruru, acaraj, abar, e compartilhado por todos que comparecem festa, sejam eles membros do terreiro ou no. Outra coisa tambm necessria: trazer as divindades presena dos vivos, incorporadas em seus lhos iniciados em seu culto. Neste momento de comunho, que constitui as cerimnias pblicas, os vivos celebram e partilham, danando e comendo, a transmisso da energia vital com suas divindades. Isto faz com que a festa seja um aspecto crucial das religies afro-brasileiras. Estendemos assim de onde vem o jeito festeiro dos baianos, nossa cultura de festa, na qual no se pode facilmente separar aspectos

profanos dos sagrados, pois esta separao, existente na cosmoviso crist, no faz sentido na cosmoviso africana, na qual comer, beber, danar, tocar os instrumentos de percusso so atos litrgicos. O terreiro, espao sagrado, separado da sociedade envolvente, ou seja, da sociedade onde os brancos exerciam hegemonia cultural, econmica e poltica, era o espao de uma comunidade que pde preservar e recriar formas africanas de ser e viver, no qual a cosmoviso africana (yoruba, jeje ou bantu) ganhou novos signicados, produzindo sentidos e criando vnculos de solidariedade, afetividade e poder entre seus membros. Ainda que nunca tenham se mantido isoladas da sociedade, as comunidades-terreiro estabelecem: . Uma temporalidade prpria, baseada em uma percepo cclica da existncia; . Uma espacialidade prpria, pois o espao sacralizado e prenhe de signicados. A relao com a natureza pautada na cosmoviso africana, na qual cada elemento natural corresponde ao arqutipo de uma divindade; . Relaes de poder prprias, nas quais a hierarquia estabelecida com base no saber e na senioridade, ou seja, quanto mais velha de santo uma pessoa , mais sbia considerada, portanto mais poder acumula, expresso nos cargos que assume no terreiro. A intrincada hierarquia do terreiro determina funes bem diferenciadas para cada um, de acordo com o tempo de iniciao e o gnero do membro. H ainda um outro fator denidor de seu papel nesta estrutura: entrar ou no em transe de possesso pelo orix, uma vez que o culto s possvel se houver aqueles que incorporam e aqueles que no incorporam o orix e ajudam a cuidar dos primeiros durante as cerimnias. Assim, a famlia-de-santo assume o lugar da famlia de sangue do africano, restabelecendo padres marcada-

mente africanos de relao entre as pessoas, ao valorizar os mais velhos (detentores de mais sabedoria e de mais fora vital, pois esto mais prximos dos antepassados) e as crianas (representantes das geraes futuras, responsveis pela continuidade da tradio), assim como estabelecendo claras diferenciaes entre os papis masculinos e femininos no ritual. Para os descendentes de africanos, o candombl representa a possibilidade da preservao e reelaborao de uma tradio que se diferencia da cultura hegemnica, cujos padres e valores eurocntricos estigmatizam e oprimem as maneiras de crer, ser, fazer, viver e conhecer africanas. Esta tradio constitui um trao distintivo de sua identidade e mobilizada por movimentos sociais e polticos, na contemporaneidade, na reivindicao de direitos para a populao negra. 2. Prtica de preservao e reelaborao do patrimnio cultural imaterial afro-brasileiro Essas maneiras de ser, crer, fazer, viver e conhecer, chamadas de ethos de um povo ou grupo social, fundadas em uma cosmoviso africana, traduziram-se em um conjunto de saberes que puderam ser preservados e reelaborados nas comunidades-terreiro. Resguardados pelo candombl, estes saberes muitas vezes transpuseram as fronteiras da religio e do grupo tnico-racial e espraiaram-se pelo conjunto da sociedade, constituindo aspectos caractersticos da cultura brasileira. Muito do que somos e sabemos devemos ao aporte cultural africano, cujo locus no exclusivo, mas certamente estratgico de preservao foram as comunidades-terreiro. Hoje se fala em salvaguarda do patrimnio imaterial brasileiro, ou seja, do conjunto de saberes e saber-fazeres que nos singulariza como nao. Porm, muito antes de tal poltica de preservao ser um desgnio do Estado brasileiro, quando ele ao contrrio tinha o objetivo explcito de embranquecer o Brasil e depurar as marcas africanas de nossa cultura, as religies afro-brasileiras j exerciam este papel fundamental de preservao

viva, ativa, incorporada e dinmica deste patrimnio cultural, precioso para todos, negros e brancos, neste pas. Tal patrimnio constitui-se de diversos saberes: culinrios, medicinais, lingsticos, artsticos. A cozinha ritual do candombl atualiza as formas de preparar os alimentos na frica (usando muitas vezes o trabalho coletivo das mulheres), utiliza ingredientes iguais ou semelhantes aos africanos e reproduz formas de comer africanas (comer de mo, comer na gamela). Na Bahia, aquilo que conhecido como comida baiana, a comida de azeite, importante capital cultural e fonte de atrao de turismo gastronmico para o estado, na verdade uma derivao da comida de santo, da comida oferecida s divindades, que obedece s preferncias e tabus de cada uma delas, segundo os mitos e poemas orais da tradio afro-brasileira. O acaraj o acar, oferecido a Ians e tradicionalmente preparado por suas lhas que exercem a prosso de baiana de acaraj, importantssima na proviso do sustento de tantas famlias negras. O caruru uma verso ligeiramente modicada do amal, comida ritual de Xang. Em outros casos, ocorreu uma apropriao criativa de ingredientes brasileiros, especialmente o milho e a mandioca, usados abundantemente na alimentao indgena, para fazer as comidas de santo, como o milho branco ou a pipoca, o que testemunha as trocas culturais estabelecidas entre negros e indgenas e o carter dinmico da cultura afro-brasileira. Na medicina afro-brasileira, o uso de plantas de valor medicinal na forma de chs, infuses, banhos e emplastos revela um imenso conhecimento da natureza, fruto de centenas de anos de observao e experimentao de seus efeitos teraputicos. importante ressaltar este aspecto das culturas africanas, uma vez que elas so mais conhecidas por suas feies artsticas e estticas, mas pouco se fala de seus conhecimentos cientcos. A cincia ocidental, de uma forma geral, representa-se como a nica cincia

que h, como se todo o conhecimento da natureza e todo o desenvolvimento tecnolgico fossem sua prerrogativa exclusiva, enquanto que as culturas africanas e indgenas seriam marcadas pela ausncia de pensamento analtico, abstrato, por uma caracterstica pr-lgica que revelaria seu primitivismo. Tais esteretipos, com ranos evolucionistas, so contestados pela grande procura na atualidade, pelos prprios pases do Ocidente industrializado, do conhecimento sobre a natureza que outros povos vm desenvolvendo h milnios, auferindo grandes lucros para instituies de pesquisas e laboratrios farmacuticos multinacionais atravs da patente de plantas medicinais, com as quais os verdadeiros pesquisadores africanos e indgenas nada ganham. O uso das plantas no candombl assinala uma outra concepo de sade e oferece formas de tratamento mais naturais e holsticas. A doena no vista como disfuno fsico-qumica, mas como conseqncia de um desequilbrio que envolve as mltiplas dimenses da pessoa, no s nosso corpo fsico, mas tambm nosso duplo espiritual, acarretando a diminuio da fora vital concepo que tem sido corroborada por prticas medicinais alternativas, menos comprometidas com a indstria mdica, hospitalar e farmacutica, no prprio Ocidente. O restabelecimento da sade implica em restaurar o equilbrio na relao com as divindades e ancestrais, instando-os a agirem a favor dos vivos. H um provrbio yoruba que diz kosi ew, kosi orisa, sem folha no h orix, o que nos mostra que as folhas esto presentes em todos os rituais. Para alm de seus usos teraputicos, as plantas so parte central dos fundamentos da religio, cujo conhecimento est sob a guarda do orix Ossaim. As lnguas africanas (kimbundo, kikongo, yoruba e fon, principalmente) mantiveram-se em uso nos terreiros, nas saudaes, cantigas, provrbios, contos, poemas, nos

ttulos da hierarquia do terreiro e no nome inicitico de seus membros, no nome de plantas, animais, alimentos, objetos de culto e inmeros outros vocbulos. Evidentemente inmeras palavras africanas, especialmente das lnguas bantu, incorporaram-se ao portugus brasileiro, de forma que sua origem africana quase imperceptvel para a maioria de seus falantes. Mas o terreiro preservou mais que vocbulos ou formas de construir as frases: preservouse um grande corpus literrio transmitido oralmente, de gerao em gerao de iniciados, sob as condies mais adversas, com o mero recurso memria de alguns indivduos, em meio a uma sociedade que estigmatizava e proibia sua expresso. O enorme nmero de cantigas, a extenso dos poemas orais, a variedade dos mitos e dos provrbios na tradio afro-brasileira seriam espantosos, no fosse sabido o papel central que a tradio oral ocupa nas sociedades africanas. Ao longo dos sculos, foram desenvolvidos mecanismos mnemnicos e recursos de apoio transmisso oral, atravs do uso de smbolos grcos presentes em inmeros tipos de objetos e suportes, como esculturas, mscaras, pinturas murais, desenhos na areia, decorao arquitetnica, insgnias de chea, adornos, utenslios, instrumentos musicais, penteados, tatuagens, escaricaes, dentre outros. Tudo isso nos mostra que, como exposto no Material do Professor do Setor frica, os povos africanos desenvolveram formas de escrita pictogrcas e ideogrcas, revelando ao mesmo tempo uma prodigiosa habilidade de memorizar a literatura oral e uma enorme capacidade de acionar essa memria atravs de smbolos grcos. Isto nos permite compreender um dos sentidos das expresses plsticas africanas e afro-brasileiras, que examinaremos a seguir. Outro recurso fundamental utilizado para a memorizao e exata transmisso da tradio oral a msica: a literatura oral ritmada e muitas vezes apresenta-se em forma de canes e/ou acompanhada de instrumentos musicais. A msica tambm estabelece a comunicao com

os ancestrais, que comparecem s cerimnias chamados pelos instrumentos, o adj (sino) tocado pela sacerdotisa ou sacerdote e os atabaques consagrados, que so saudados e respeitados como as prprias divindades que ajudam a manifestar. Ao seu som, as divindades danam, dotando o transe de corporeidade e transformando a cerimnia religiosa em uma performance ritual na qual esto envolvidos todos os aspectos da herana cultural africana: a msica, a literatura oral na forma de cantigas, a dana, a culinria ritual. A musicalidade e o jeito de corpo, to peculiares ao brasileiro e especialmente ao baiano, devem-se a esta herana. Ao contrrio da tradio crist que ope diametralmente corpo e esprito, estabelecendo um ideal de comportamento no qual o corpo sublimado, as culturas africanas tm a performance das divindades, atravs das mscaras e/ou do transe de possesso, como elemento central de sua religiosidade. Nesta performance, o corpo torna-se o receptculo da divindade, e sua expresso atravs da dana reencena e atualiza os mitos de criao, rearma seus pactos com os vivos e dispensa a estes a fora vital e a proteo necessrias a seu bem-estar. A dana e a msica so sagradas, assim como a sensualidade a percepo atravs dos sentidos e seu exerccio. Muitos dos que se aproximavam do candombl, no entanto, marcados pela formao crist e pelo etnocentrismo, no conseguiam entender este aspecto e condenavam as cerimnias como libertinas, lascivas, indecentes. A despeito de seus equivocados e ideolgicos juzos morais, no entanto, a corporalidade brasileira indelevelmente marcada pela herana africana. Nossa ginga, presente no apenas na dana, mas na forma de caminharmos, de jogar futebol, e em tantas outras expresses corporais; a maneira de nos tocarmos ao nos cumprimentarmos, e at mesmo o jeito de ficar parado, de p ou sentado, so marcadamente afro-brasileiros.

Da mesma forma, quase uma banalidade dizer que nosso rico e variado patrimnio musical deve-se fundamentalmente msica afro-brasileira. No caso da msica sagrada das religies afro-brasileiras, ela sempre inuenciou e relacionou-se com outras expresses da msica negra, como o samba, o jongo, os maracatus, as cantigas de capoeira, o tambor de crioula, para as quais, como para tudo na cultura afro-brasileira, no se pode estabelecer uma clara separao entre sagrado e profano. Trata-se na verdade de uma outra concepo de sagrado e outras formas de relacionar-se com ele. De todas as expresses musicais afro-brasileiras, as mais diretamente inuenciadas pela msica sacra do candombl so as dos afoxs e, depois, dos blocos afro. Os afoxs, ao contrrio do que pensam alguns, existem desde o sculo XIX, derivados dos cortejos de reis congos, desaparecidos na Bahia mas ainda muito presentes em Minas Gerais, Esprito Santo e So Paulo. Em 1949 foi fundado o mais famoso destes grupos, o Afox Filhos de Gandhi, por trabalhadores do porto de Salvador, sintonizados com as lutas anti-coloniais em curso do outro lado do mundo, na ndia. Em 1974 surgiu o primeiro bloco afro, o Il Aiy, no bairro do Curuzu, Liberdade, presidido por Vov, um trabalhador do plo petroqumico, lho de uma ialorix e sobrinho-neto de um membro de um afox das primeiras dcadas do sculo XX. O Il foi logo seguido por outros blocos afro, como o Mal de Bal, Olodum, Muzenza e vrios outros, surgidos nos anos 1970 e 80, mas que se desintegraram at os anos 90. comum ouvir-se armar que o afox o candombl na rua, caracterizado pelo ijex, um dos ritmos caractersticos da msica do candombl, o qual tambm marca o samba-reggae, ritmo hbrido dos blocos afro que sintetiza diversas musicalidades negras da dispora. Afoxs e blocos afro tornaram-se os principais personagens de um movimento cultural e poltico de reafricanizao do carnaval baiano, a partir de meados dos anos 1970, em que a msica

e a performance carnavalesca converteram-se em instrumento para ocupar o espao pblico e dar visibilidade a grupos negros que reivindicavam sua herana cultural africana, criando novos penteados e formas de se vestir, uma esttica e uma atitude poltica que se contrapunham ao ideal de branqueamento do pas. No apenas no carnaval, mas nas vrias festas de largo que marcam o calendrio afro-baiano, como a de Santa Brbara, N. Sra. da Conceio, Senhor do Bonm, Iemanj, sempre esto presentes os afoxs e blocos afro, levando o ritmo dos terreiros para as ruas. Para alm da msica, a africanidade est presente no jeito festeiro do baiano, muitas vezes estereotipado para promover a Bahia como destino turstico ou estigmatizado e confundido com preguia. Esse jeito traduz uma forma muito afro-brasileira de ser e viver, na qual a festa muito mais que diverso. Na festa se faz poltica, se rearmam solidariedades e alianas, se cultuam as divindades, se movimenta a economia, se projetam as identidades dos diversos grupos que compem a sociedade. Festa, em suma, coisa sria e merece mais ateno dos educadores e um lugar no currculo, pois oferece aos estudantes oportunidade mpar de observar e reetir sobre os mais variados aspectos de nossa sociedade e, em particular, sobre as marcas africanas em nossa cultura, que gravitam em torno da matriz religiosa afro-brasileira. 3. Prtica de solidariedade, resistncia e livre expresso da populao negra e culturalmente marginalizada Por tudo que foi armado acima, o candombl , acima de tudo, uma organizao de resistncia negra, na medida em que cria redes de solidariedade a famlia-de-santo de cada terreiro e uma rede de terreiros relacionados entre si que permitiram populao negra sobreviver em meio sociedade escravista e, depois da abolio, em uma sociedade racista, na qual os negros continuaram a ser mo-deobra barata e cidados de segunda classe, sem direitos

sociais fundamentais, como educao e sade, nem acesso s instncias de deciso e poder. Estas organizaes, inspiradas no modelo de famlia extensa africana, no qual todos so responsveis pelo bem-estar de todos, foram fundamentais para driblar a indiferena do Estado brasileiro pelo destino da populao negra, e mesmo sua vontade deliberada de elimin-la, atravs dos projetos de puricao da raa que promoveram a imigrao europia no nal do sculo XIX e incio do XX. A despeito do famoso fuxico e das eventuais rivalidades entre membros de uma mesma ou de diferentes casas de candombl, inegvel que esta prtica religiosa deu um lugar social para aqueles que eram social e culturalmente marginalizados: mulheres negras, restritas aos trabalhos domsticos nas casas dos ex-senhores brancos, dependiam muitas vezes dos vnculos no terreiro para terem com quem deixar seus lhos para ir trabalhar, para um emprstimo quando o salrio no alcanava, para conseguir um emprego, para ter acesso a atendimento mdico (ou para ter tratamento alternativo usando o conhecimento das plantas do candombl), para matricular os lhos em uma escola, at mesmo para mediar a relao com o Estado, defendendo-se da violncia exercida por agentes policiais, scais e outros, para quem at provar que no/negro sempre vilo, como arma uma cano do Il Aiy. O conhecimento adquirido no terreiro muitas vezes tornouse prosso e fonte de renda, como o ofcio de baiana de acaraj, cozinheira (da comida de azeite), curandeira, ou seja, mdica e parteira. Mas, principalmente, o candombl propiciou a valorizao da mulher negra. Depreciada e humilhada em tantas situaes na sociedade racista, no terreiro esta mulher, como iniciada, como mais-velha, como sacerdotisa, detentora de um saber e de um poder que lhe do dignidade, reconhecimento, que a reconciliam com sua identidade afro-brasileira, tornando-a orgulhosa de ser a principal agente da preservao e recriao da herana africana.

Outros marginalizados tambm encontraram no candombl refgio, solidariedade, reconhecimento, um lugar para estar no mundo: homens negros pobres, no alfabetizados, brutalizados pelo trabalho braal, no candombl se encarregam de funes-chave: tocam os atabaques sagrados para a manifestao das divindades, realizam o sacrifcio dos animais que vo alimentar a comunidade e tornar as divindades propcias ao seu humano, garantem a segurana do terreiro (novamente, contra a violncia do Estado...). Capoeiristas, sambadores e outros tidos por vagabundos tambm encontram no candombl um local de expresso e partilha da linguagem da musicalidade, da corporalidade e dos valores da cosmoviso afro-brasileira. Homossexuais, altamente reprimidos e ameaados na sociedade permeada de valores machistas, condenados como pecadores pela Igreja Catlica, tm encontrado possibilidade de viver sem serem julgados no candombl, uma vez que nesta religio a orientao sexual no implica em qualidades ou defeitos morais, nem denota normalidade ou anormalidade. O candombl constitui, tambm neste aspecto, uma lio de comportamento tico e de respeito diferena. Por m, importante lembrar que um nmero considervel de brancos, seja por se contraporem ordem social fundada na injustia e na desigualdade, seja por estabelecerem vnculos pessoais e afetivos com negros, seja por carem enfermos e no se recuperarem atravs das prticas mdicas ocidentais, seja pela simples e direta manifestao das entidades afro-brasileiras em suas vidas pois, segundo estas religies, todos tm orixs, voduns ou inquices na cabea, sem distino de cor aliaram-se s religies afrobrasileiras. Desta forma, tambm se tornaram, sob alguns aspectos, marginalizados. Apesar disso, certamente esta experincia lhes permitiu compreender a magnitude da herana africana, usufruir de seus conhecimentos e, sobretudo, deu-lhes a oportunidade de se humanizarem, estabe-

lecendo relaes igualitrias e respeitosas que atestam a possibilidade de um mundo sem fronteira de cor, obedecendo a nenhuma outra hierarquia seno a do conhecimento, a nenhuma barreira seno a do tempo para aprender, atravs do fazer incorporado e vivido, o enorme corpus do conhecimento afro-brasileiro. O candombl testemunha que, apesar dos crimes perpetrados, o privilgio deste legado , tambm, dos brancos brasileiros.

receu. Este exemplo pontual mostra o papel-chave dos terreiros para a preservao ambiental na cidade. O povo-de-santo vem lutando pela preservao de locais naturais sagrados, onde so realizados rituais, como a Lagoa do Abaet e o Parque So Bartolomeu, reivindicando polticas e participando de projetos junto ao governo do estado e prefeitura municipal. Alguns terreiros so responsveis pela preservao de reas com espcies raras ou ameaadas da fauna e ora. O Terreiro Manso Dandalungua Cocuazenza, prximo Estrada Velha do Aeroporto, por exemplo, tem sob sua guarda uma imensa reserva de mata atlntica, constantemente ameaada por loteamentos clandestinos. No mundo atual, no qual tantas agresses so cometidas natureza em um ritmo que no est lhe permitindo recuperarse, onde todos precisamos estar atentos preservao do meio ambiente para assegurar nossa prpria sobrevivncia no planeta, a religio dos orixs, voduns e inquices pode ser um importante instrumento de conscientizao e educao ambiental.

CANDOMBL E PRESERVAO AMBIENTAL

O candombl uma religio que depende inteiramente de elementos da natureza para a realizao de seus rituais. Os prprios orixs so representaes de elementos da natureza: os rios (como Oxum, Ob e Ew), o raio, a tempestade e o trovo (Xang e Ians), a mata e seus animais (Oxssi), o mar (Iemanj), os manguezais (Nan), as plantas medicinais (Ossain), a terra (Obaluay), o ar (Oxal), o arco-ris (Oxumar). J vimos acima que cada orix tem folhas que lhe so consagradas e sem as quais no se pode fazer os rituais. Da mesma forma, se a mata e os rios forem destrudos, se as nascentes secarem, se o mar for poludo, o povo de candombl perder os elementos essenciais de sua religio. Se observarmos certas reas da cidade de Salvador atravs do estudo de fotograas areas de diferentes dcadas deste sculo, perceberemos como a cobertura vegetal diminuiu sensivelmente. reas urbanizadas a partir do m do sculo XIX, como o Engenho Velho da Federao, por exemplo, apresentavam uma grande quantidade de vegetao nativa at a primeira metade do sculo XX. Com a abertura das avenidas de vale nas dcadas de 60 e 70 e o incio da especulao imobiliria, esta cobertura vegetal j diminuiu bastante. Agora, no incio do sculo XXI, fotograas areas daquele bairro mostram apenas trs pequenas manchas de vegetao, que correspondem precisamente aos terreiros do Cobre, Bogun e Tanuri Junara, alm da rea do terreiro da Casa Branca, chegando Avenida Vasco da Gama. Todo o resto desapa-

A ARTE SACRA AFRO-BRASILEIRA NO MAFRO

A identicao dos orixs se faz por um complexo sistema de smbolos materiais e imateriais. Algum no familiarizado com o candombl, ao assistir pela primeira vez a uma cerimnia, ser incapaz de distingui-los, pois necessrio saber decodicar esta linguagem simblica que no apenas os identica, mas que reproduz os mitos, as qualidades e caractersticas de cada um deles, criando um enredo em sua performance ritual. As ferramentas, os colares de contas, os adornos, vus e coroas, as cores e o tipo de indumentria, a maneira de amarrar o torso e o pano da costa so os principais smbolos materiais desta linguagem. Os movimentos da dana, o ritmo dos toques dos atabaques,

as saudaes gritadas pela assistncia so seus smbolos imateriais. Na dana vemos os movimentos bruscos e agressivos do guerreiro Ogum, o passo gil, rme e sutil do caador Oxssi, a exploso vibrante do vento e da tempestade de Ians, a sensualidade e suavidade da gua doce de Oxum, os gestos largos, nobres e fortes do rei Xang, os movimentos sinuosos da serpente de Oxumar, o movimento vigoroso de Obaluay, o rei deste mundo, espalhando ou varrendo daqui a doena, a calma lentido branca do ar primordial do velho Oxal. Toda a cosmologia yoruba tornase visvel nestes movimentos. A dana , evidentemente, acompanhada da variao dos ritmos, indo do lento e cadenciado ijex ao frentico e impetuoso ilu. H ritmos mais usados para certos orixs, sendo que alguns se tornaram, no imaginrio popular, inevitavelmente associados, como o ijex para Oxum, ainda que este ritmo seja tocado para diversos outros orixs tambm. As ferramentas tambm dialogam com a dana e a msica, pois muitas vezes os movimentos envolvem sua manipulao, como a espada de Ogum, o arco e echa de Oxssi, o xaxar de Obaluay e assim por diante. O acervo afro-brasileiro do MAFRO constitudo por trs tipos de objetos: smbolos materiais envolvidos nos cultos dos orixs, voduns e inquices, doados ao museu por terreiros ou adquiridos de artesos que os fornecem aos terreiros; representaes dos orixs, feitas em diferentes tcnicas; objetos em memria e homenagem s autoridades do culto dos orixs, voduns e inquices. Dos objetos envolvidos no culto, que constituem propriamente o que chamamos de arte sacra afro-brasileira, o MAFRO possui ferramentas de orix, objetos que simbolizam as divindades, carregadas por elas quando incorporadas em seus filhos durante as cerimnias religiosas. Cada orix tem suas ferramentas especficas, que se relacionam com os mitos que contam suas histrias e revelam suas caractersticas. Elas so feitas de acordo

com padres tradicionais, por artistas que aprenderam seu ofcio no prprio terreiro. Os materiais utilizados so variados: ferro, lato de diversas cores, madeira, nervuras de palmeira e outras bras vegetais, bzios, contas. Na coleo h ferramentas afro-brasileiras e tambm algumas africanas (yoruba), o que permite uma comparao que atesta a continuidade da iconograa e do estilo das peas afro-brasileiras em relao s africanas, ainda que em geral tenha havido uma mudana do material empregado, e conseqentemente das tcnicas. A exposio mostra a espada de Ogum, o of (arco e echa estilizado) de Oxssi, os abebs (leques) de Oxum e Iemanj, o ox (machado duplo) de Xang, o alfanje (espadim) de Ians, o xaxar (cetro estilizado) de Omolu, o ibiri (cajado estilizado) de Nan, o pilo de Oxagui, o Oxal jovem, o opaxor (cajado com pendentes) de Oxaluf, o Oxal velho. H ainda os ferros usados no como ferramentas portadas pelos orixs nas cerimnias, mas utilizadas em seus assentamentos, que so o conjunto de representaes materiais de um orix junto s quais so feitas as oferendas, que incluem, alm destes instrumentos, pedras, substancias animais e vegetais, dentre outras. Na exposio temos os ferros de Exu, de Ossaim e de Oxumar, representando smbolos associados a estes orixs (o tridente, os sete pssaros e a dupla serpente, respectivamente). O MAFRO possui tambm colares de contas, que identicam cada um dos orixs atravs das cores, podendo ser usados durante as cerimnias ou no cotidiano, por seus lhos e devotos. preciso lembrar que h algumas variaes das cores das contas de nao para nao e mesmo de casa para casa de candombl, com exceo de alguns, como Exu, que sempre usa contas vermelhas e pretas, ou Oxal, sempre brancas. As de Ogum podem ser azul escuro ou verde, as de Oxssi podem ser azul celeste ou verde, as de Ians podem ser marrom, vermelho ou vermelho translcido, as de Oxum podem ir do dourado plido ao dourado avermelhado ou amarelo

intenso, e assim por diante. Outro fator para a variao da cor a chamada qualidade do orix, ou seja, suas especicidades, conhecidas atravs do jogo de bzios. As representaes dos orixs constam de bonecos feitos por uma ebomi (uma pessoa iniciada h mais de sete anos) de um conceituado terreiro, Dona Detinha de Xang do Il Ax Op Afonj, em tecido colorido, contas e outros materiais, retratando os orixs com seus smbolos materiais distintivos. interessante comparar esta representao tipicamente afro-brasileira com outra que se atm muito mais iconograa africana dos orixs, presente nas pranchas de madeira entalhada feitas por Caryb. Este conjunto de 27 talhas constitui uma das obras-primas da arte brasileira contempornea e uma das grandes atraes do Museu. Nelas, Caryb representa no apenas orixs bastante conhecidos no Brasil, mas tambm alguns cujo culto se perdeu, como Orix Ok, Otin e Bayani. O entalhe de cada uma das pranchas foi precedido de inmeros estudos e esboos, nos quais se percebe a profunda pesquisa realizada por Caryb em fontes africanas para execuo deste trabalho. Por fim, o MAFRO possui insgnias de autoridade dos sacerdotes, das quais est em exposio a cadeira da vodunsi Laura Costa Santos, bem como um painel de fotografias retratando alguns importantes sacerdotes, sacerdotisas e ogs de Salvador j falecidos.

assim como estimular a adoo de um comportamento tico de respeito ao candombl, compreendendo-o como instrumento de preservao da histria, dos saberes e da memria afro-baiana. Sugerimos ao professor que pea aos alunos que olhem os objetos apresentados com bastante ateno. Em seguida faa as perguntas sugeridas, que acompanham cada objeto. Faa as perguntas uma a uma, obtendo a resposta dos alunos antes de passar pergunta seguinte. Se possvel, registre as respostas no quadro ou pea a eles que o faam em uma folha de papel. Acrescente outras perguntas, se achar necessrio. Somente depois deste exerccio d as informaes sobre o objeto, seu significado e utilizao. H ainda uma atividade inspirada na ocina realizada durante a visita, na qual cada orix deve ser relacionado a seu colar de contas, sua ferramenta e a seus atributos e caractersticas, descritos em um texto numerado. A resposta para esta atividade : OGUM texto; espada; colar de conta azul escuro OXSSI texto; of; colar de conta azul claro OMOLU/OBALUAI texto; xaxar; colar de conta vermelho, branco e preto XANG texto; ox; colar de conta vermelho e branco IANS texto; alfanje; colar de conta vermelho terra OXUM texto; abeb dourado; colar de conta dourado IEMANJ texto; abeb prateado; colar de conta vidrada (transparente)

UTILIZAO DAS ATIVIDADES DE LEITURA DOS OBJETOS

Nas atividades preparadas para o Material do Estudante, reproduzidas aqui, propomos exerccios de leitura dos objetos de arte sacra afro-brasileira e das representaes dos orixs, que iro ensin-los a extrair informaes e construir significados a partir do olhar,

1. Olhe para este par de estatuetas. Quais as semelhanas e diferenas entre ambas? 2. Voc j viu algo semelhante a estas esttuas? Tente lembrar-se de uma festa catlica para homenagear santos gmeos. Voc j participou dela? 3. Tente imaginar por que os yoruba faziam estatuetas de gmeos. Quem ser que possua essas estatuetas? Quando as adquiriam? O que ser que faziam com elas?

Ibejis Etnia Yoruba Cotonou, Rep. Pop. do Benin Madeira e contas

Se repararmos no tamanho das esttuas, nos detalhes de seu rosto e corpo, na sua postura, vamos perceber que elas so quase iguais. A diferena que uma masculina e a outra feminina. fcil notar que o escultor tinha a inteno de que essas guras parecessem gmeas. O nascimento de gmeos interpretado em muitas sociedades africanas como a presena no mundo fsico do duplo espiritual, que normalmente estaria no outro mundo, o mundo dos ancestrais. Este evento signica, assim, um fenmeno excepcional. Certas sociedades, como a Yoruba, acolhem os gmeos como seres especiais, que devem ser mimados e cercados de privilgios, justamente por sua fora vital ser dupla, por serem vistos como um s ser em dois corpos. Outros povos, como os Igbo da Nigria, consideram o nascimento de gmeos uma ocorrncia perigosa, j que a presena do duplo espiritual no mundo fsico ameaa a ordem e a estabilidade da sociedade. De toda forma, na frica o nascimento de gmeos sempre visto como um acontecimento extraordinrio, seja ele considerado benco ou ameaador. As mes de gmeos yoruba encomendam aps o parto as estatuetas Ibeji, que recebem cuidados semelhantes aos dados s crianas. No caso da morte de um dos gmeos, a esttua ca no lugar do irmo morto, sendo vestida e alimentada com oferendas. Isso importante, pois uma vez que o duplo voltou ao mundo espiritual, o gmeo que -

cou tende a acompanh-lo, ou seja, a morrer tambm. O cuidado com a esttua ajuda, assim, a manter o gmeo sobrevivente na Terra. Mesmo que voc no conhea os ibeji, quase certo que j tenha ido a um caruru de S. Cosme e S. Damio. Essa prtica mostra que o sincretismo afro-catlico, nome dado ao processo de identicao dos santos aos orixs, causou modicaes no s nas religies africanas, como vimos com Exu, mas tambm no catolicismo: muita gente que catlica e d ou freqenta um caruru de S. Cosme no sabe que esta prtica deriva de uma tradio religiosa africana.

1. Compare as duas representaes de Exu. O que elas tm em comum? O que diferente? Preste ateno no material em que so feitas, nas ferramentas que ele carrega, no que tem na cabea. 2. Que outra parte do corpo de Exu ressaltada? Voc consegue imaginar por qu? 3. Quem Exu para voc? O que voc conhece sobre ele?

vida, da prosperidade e do bem-estar da famlia e do povo. As esculturas muitas vezes so feitas para estimular a fertilidade, por isso do destaque ao sexo dos homens e mulheres representados. Na prancha de Caryb, alm do og, Exu leva pendurados uma srie de outros bastes, cabaas e cadeias de bzios, que so tambm seus smbolos. Exu tem uma cabea pontuda e um penteado (s vezes um gorro) tambm em forma flica. Ele no carrega nada na cabea, em respeito a um tabu (uma proibio) que o tornou o primeiro dos orixs a ser saudado, segundo os mitos. Esta representao de Caryb segue a maneira africana (yoruba) de representar Exu. No Brasil, porm, muitas pessoas tm uma imagem muito diferente de Exu. No perodo da escravido, a Igreja Catlica procurou identicar os orixs com santos catlicos, para facilitar a imposio do cristianismo aos africanos escravizados. Procuraram-se semelhanas entre santos e orixs. Os africanos, por sua vez, tambm precisavam de uma imagem catlica para continuar cultuando suas divindades. Assim, como Ians a dona dos raios e da

Exu o primeiro dos orixs a ser saudado em qualquer cerimnia no candombl. Segundo a sabedoria do povo yoruba, ele o mensageiro que liga o Orun (cu) ao Aiy (terra), levando as oferendas dos homens aos orixs e trazendo as mensagens dos orixs aos homens. Exu o guardio do ax (fora vital) de Deus. Ele faz com que as coisas se cumpram da maneira correta, corrige os desvios e pune as falhas dos homens, quando deixam de saudar e zelar por seus ancestrais e orixs. Exu justo: ele d a cada um a parte que lhe devida, e tambm faz questo de sempre receber o que lhe devido. A ferramenta de Exu, um basto de madeira com ponta arredondada, chamado og, um smbolo flico, ou seja, que lembra o pnis. Isso porque Exu tambm o responsvel pela dinmica do universo, pelo movimento que gera a vida, ligado fecundao e fertilidade. O sexo, como j vimos no setor frica da exposio, visto pelos yoruba e pelos africanos em geral como fonte da

Exu Salvador-Bahia Madeira (Cedro) Escultor: Caryb

tempestade, ela foi identicada com Santa Brbara, uma mrtir que foi decepada pelo prprio pai, que como castigo morreu pela ao de um raio. Omolu, orix da varola e da doena, foi identicado a So Lzaro, pois este tem o poder de cura das doenas, especialmente as de pele. At para Jesus Cristo, o Senhor do Bonm, foi encontrado um correspondente, Oxal, o grande orix da criao, orix da cor funfun (branca). A Igreja achou necessrio achar tambm um correspondente para o diabo. E foi assim que Exu acabou sendo identicado com o demnio. S que isso no tem nada a ver com a prpria religio dos orixs, nem com a viso de mundo dos africanos. Para os yoruba, no existe uma entidade que corresponda ao diabo, porque eles no acreditam que exista o mal absoluto. Ou seja, eles no acham que uma entidade possa ser totalmente m, assim como no pode ser totalmente boa. Os orixs, como os homens, tm virtudes e defeitos, fazem coisas boas e ruins. Deus, chamado de Olodumare ou Olorum, a fonte de toda a energia, de toda a criao. Ele est muito acima das virtudes e defeitos de homens e orixs. Assim, podemos dizer que os yoruba acreditam que h um Deus nico e poderoso, mas no acham que existe um ser maligno que possa desa-lo, portanto no acreditam que exista o demnio. Mas a Igreja insistia em ver na religio yoruba s o que queria, e foi assim que inventou que Exu era o diabo. Logo Exu, o zelador da justia e mensageiro divino! Como isso aconteceu? Bem, Exu est mais prximo dos homens que os outros orixs. Muitas vezes ele nos pune por termos esquecido de nossas obrigaes.

Estas punies foram entendidas como maldades de Exu contra os homens, quando na verdade elas nos fazem ver os erros que ns prprios estamos cometendo, para lembrarmos de voltar ao caminho correto e de homenagear nossos ancestrais e mais velhos. Alm disso, a Igreja Catlica sempre considerou o sexo como um pecado. E Exu, como vimos, responsvel pelo sexo e pela fertilidade. Foi desta forma que Exu passou normalmente a ser representado no Brasil como nesta escultura em ferro: o seu penteado flico transformou-se em chifre, seu og transformou-se em um tridente e at mesmo um rabo ele ganhou! Assim, acabou cando parecido com o diabo no imaginrio cristo... Hoje, o candombl e Exu continuam a ser atacados por algumas igrejas crists. Mas importante saber que o desrespeito a outras religies, alm de nos tornar pessoas fechadas e insensveis e nos privar da oportunidade de aprender sobre o que diferente de ns, tambm um crime, j que o Artigo 5 da Constituio Brasileira assegura que inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias.

Escultura de Exu SalvadorBahia Ferro Escultor: Agnaldo Silva da Costa

Voc percebeu durante a visita que cada orix tem ferramentas e contas que o identicam. Relacione cada orix a sua ferramenta e ao seu colar de contas. Coloque abaixo do nome do orix o nmero do texto que descreve suas caractersticas e atributos:

1 Ela a grande me dos orixs. Na frica identicada com um rio e

representada como uma mulher de seios grandes, que amamentam a todos. No Brasil, tornou-se um dos orixs mais cultuados e foi identicada com as guas do mar e representada como uma sereia.

Orix criador da forja do ferro, que ensina seus segredos aos homens. Ele o desbravador que abre os caminhos e o patrono da tecnologia da agricultura, da caa e da guerra, feita tambm com as armas de ferro. Por tudo isso, este orix considerado um heri civilizador, que tornou a vida do homem mais fcil atravs do domnio da tecnologia.

3 Orix das guas doces, bela, sensual e vaidosa. Ela a iy (me)

responsvel pela vida e pela fertilidade dos campos, dos animais e do ser humano. tambm a dona do jogo de bzios e a chefe das mulheres do mercado, muito esperta e boa negociadora.

Ogum Oxssi Xa

4 Dona dos ventos e das tempestades, ela guerreira, veloz e impetuosa. a esposa de Xang que o acompanha na guerra e que cospe fogo como ele. O mito conta que ela pode transformar-se em um bfalo, por isso seus lhos carregam seus chifres nas cerimnias. Ela tambm a criadora do culto dos eguns, os espritos dos ancestrais.

5 Orix da caa e da mata, protetor da oresta e dos animais e provedor

de alimento para sua comunidade. o caador que com uma s echa consegue abater sua caa. irmo mais novo de Ogum e lho de Iemanj.

Orix do fogo, do raio e da justia, simbolizada em sua ferramenta que corta para os dois lados. Como personagem histrico, este orix foi o quarto rei da cidade de Oy, um dos mais importantes reinos yoruba. Por isso ele representado como um rei, cercado por sua corte e por suas esposas Ians, Oxum e Ob.

7 Orix da varola, anda coberto de palha para esconder suas feridas e

com sua ferramenta pode trazer ou levar as doenas. o rei do mundo, do Aiy, ligado ao elemento terra, muito temido e respeitado. lho de Nan, o mais antigo orix feminino, dona da lama usada para criar o homem.

Of

Xaxar

ng Ians Oxum Obaluai/Omolu Iemanj

Abeb

Alfanje

Abeb

Espada

Ox

1. De que feito este objeto? Preste ateno em todos os elementos.

ma. Oxal modelou com esta lama o homem e depois lhe deu o sopro da vida. Mas a lama que foi tirada de Nan precisa um dia ser devolvida a ela, para que dela 2. Que formato tem ele? Imagine este objeto deitado. possam ser feitos novos homens, dando continuidade Agora pense na trajetria de uma bolinha de gude por cima dele todo, partindo da base. ao ciclo da vida. Por isso ns nascemos e tambm, O que aconteceria com ela? um dia, precisamos morrer. Agora voc j sabe o que quer dizer o movimento circular do ibiri de Nan: ela 3. O que voc imagina que este formato signica? o incio e o m, a vida e a morte. Ela a me mais 4. Voc j viu a obra de algum artista contemporneo velha, dos tempos em que o ser humano no sabia parecida com este objeto? Qual? ainda usar os instrumentos de metal. Obaluay, Oxumar e Ew so lhos de Nan. Toda esta famlia de Esta uma ferramenta, um emblema de Nan Buorixs est ligada terra, ruku, carregado pelas filhas desta divindade quanfonte da vida e ltima modo esto em transe, ou seja, quando este orix est rada do ser humano. manifestado nelas. Esta ferramenta uma espcie de cajado, feito de feixes da nervura de palmeira a parte central da folha da palmeira atados. Voc conseguiu perceber que este cajado faz uma curva que volta ao mesmo ponto de onde saiu? Ou seja, se a bolinha sasse do cabo, ela faria uma curva e voltaria para o mesmo lugar. Seu formato nos transmite a idia de um ciclo, que termina no mesmo lugar onde comeou, e ento comea e termina de novo, muitas vezes... Nan o orix feminino mais antigo. Ela representa o poder feminino ancestral. O elemento de Nan a lama, elemento primordial da vida. O mito conta que quando Oxal foi encarregado por Deus (Olorum) de criar o homem, ele tentou usar vrios materiais: ar, fogo, pedra, madeira, gua, azeite de dend ... com nenhum deles Oxal conseguiu criar o homem, ele cava sempre duro demais ou mole demais. At que Nan ofereceu a ele sua lama do fundo do mangue como matria-priUm dos mais importantes artistas brasileiros contemporneos, Mestre Didi, um Assgb, um sacerdote-artista especializado na produo dos emblemas dos orixs do panteo da terra, feitos sempre com nervuras de palmeira, bzios e contas. A produo de Mestre Didi, presente em grandes museus de arte moderna e contempornea do pas, toda inspirada na tradio de fabricao dos objetos rituais de Nan e Obaluay, os ibiris e xaxars.
Ibiri de Nan Salvador - Bahia Couro, palha, contas e bzios

1. Que tipo de objeto este? Descreva sua forma e o material de que feito. 2. Este objeto tem partes diferentes. Quais so? Preste ateno aos detalhes e tente descrever cada um de seus elementos. 3. Como voc imagina que ele usado? 4. A pessoa que o usaria jovem ou velha? Por qu? 5. Voc acha que quem usa este objeto tem uma posio de destaque na sociedade? Por qu? O prprio nome deste objeto em yoruba explica o que ele . Op signica estaca ou cajado e s ro signica pingos ou gotas. Opaxor , assim, um cajado de gotas, que so estes pendentes de cada um dos discos. Vemos que o opaxor formado por uma haste, quatro discos com pendentes, e, em cima, uma coroa com um pssaro. Este cajado usado por Oxal para se apoiar quando dana bem devagarzinho, durante as cerimnias dedicadas a ele. Isso porque um Oxal bem velho, chamado Oxaluf, que o dono deste cajado. H tambm um outro aspecto deste orix, mais jovem, chamado Oxagui. Oxal o rei do pano branco, o mais velho dos orixs, aquele que recebe de Deus (Olorum) o saco da criao para criar o mundo. Oxal, porm, desrespeitou algumas regras, e como at o maior dos orixs tem que respeitar as proibies e fazer oferendas, foi punido por Exu, que o fez ter muita sede e tomar muito vinho de palma at car bbado. ento Odudua, outro antigo orix, que pega o saco da criao e conclui a tarefa que deveria ter sido realizada por Oxal. Oxal foi encarregado por Olorum de outra importante tarefa: criar o ser humano. Desta vez ele fez todas as oferendas e no desrespeitou nenhuma regra. Usando a lama de Nan, a mais velha das iabs (orix feminino), Oxal modelou o homem e lhe deu vida com seu sopro.

O opaxor tambm foi usado, segundo outro mito, para separar o cu (Orun) da terra (Aiy) no incio dos tempos. Batendo no cho com seu cajado, ele separou os dois mundos, assim como seus habitantes, cando os orixs no Orun e os homens no Aiy. O cajado representa tambm o poder ancestral masculino e mostra a relao dos orixs do branco com os ancestrais.

Opaxor de Oxaluf Salvador Bahia Lato prateado

Oxal um orix funfun, ou seja, da cor branca, que signica repouso, calma, silncio. Todas as comidas oferecidas a Oxal devem ser brancas, ou seja, sem azeite de dend nem sangue vermelho. Oxal tambm no pode comer sal nem tomar bebidas alcolicas. Os panos usados nas cerimnias e para cobrir suas ferramentas, assim como as roupas de seus iniciados, devem ser brancos. Oxal rei, por isso usa uma coroa (ad), que aparece tambm no opaxor. Por isso chamado tambm de Orix Nla ou Orixal, o Grande Orix.

1. Quem usaria esta roupa? 2. Quais so suas cores? Essas cores tambm representam outro smbolo bem conhecido. Qual? 3. Voc j viu na rua algum vestido de caboclo? Em que data? 4. Por que ser que um caboclo um ndio cultuado em uma religio criada por descendentes de africanos? Qual ser a relao existente entre estes dois povos? A roupa feita de plumas coloridas, composta por um saiote e um cocar, lembra-nos um indgena brasileiro. As cores usadas na sua roupa, verde e amarelo, mostram que o ndio, chamado de caboclo, tornou-se um smbolo nacional. Ele simboliza a luta brasileira pela independncia de Portugal. A Independncia do Brasil foi proclamada no dia 7 de setembro de 1822, mas, na Bahia, os portugueses continuaram no governo at o dia 2 de julho de 1823, quando as tropas brasileiras venceram a ltima batalha contra eles em Piraj. O ndio era, no sculo XIX, visto como o verdadeiro brasileiro, por ser aquele que estava aqui antes dos portugueses e africanos chegarem o dono da terra. As comemoraes da batalha de Piraj, feitas a partir de 1824, elegeram o caboclo como o heri deste episdio histrico, e em 1826 foi feita uma imagem dele, que desde ento desla todos os anos no carro do caboclo no dia 2 de julho. Mas o caboclo tambm uma entidade cultuada nas religies afro-brasileiras, seja na umbanda, nos chamados candombls de caboclo, na maioria dos candombls congo-angola e em vrios candombls jje e nag. a este caboclo, e no ao caboclo do 2 de Julho, que pertence esta roupa. Este culto originou-se provavelmente de uma tradio dos povos bantu (dos atuais Angola e Congo), que, ao conquistarem um novo territrio, acreditavam que s poderiam exercer o poder legitimamente se tivessem a permisso dos ancestrais do povo que antes ocupava

Indumentria do Caboclo Trovezeiro de Visaura Salvador-Bahia Terreiro Auzid Junssara Doao: Nngua de Inquice Maria Bernadete dos Santos

aquela terra. Faziam ento cerimnias homenageando e pedindo licena queles que l estavam enterrados pois a terra no era vista como uma propriedade, mas como a morada dos ancestrais. Quando foram escravizados e trazidos ao Brasil, os bantu (das etnias Mbundo, Bakongo, Ovimbundo, Lwena, Imbangala, Bawoyo e outras) identicaram os indgenas como os donos da terra e assim passaram a cultu-los. desta forma que surge o caboclo como entidade afro-brasileira.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Naomar de Almeida Filho Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita Vice-Reitor Lina Maria Brando e Aras Diretora da Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas Joclio Teles dos Santos Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais Maria Emlia Valente Neves Coordenadora do Museu Afro-Brasileiro PROJETO DE ATUAO PEDAGGICA E CAPACITAO DE JOVENS MONITORES Joclio Teles dos Santos Coordenador Geral Maria Emlia Valente Neves Assistente de Coordenao Juipurema Alessandro Sarraf Sandes Coordenador de Pesquisa e Edio Maria Paula Fernandes Adinol Coordenadora Pedaggica e Texto Cientco Aline Silva Jabar Pesquisadora Denyse Emerich Consultora Educao em museus Daniele Santos de Souza Iraci Oliveira dos Santos Tatiana Alves de Almeida Estagirias

Celina Souza Pinheiro Daza If Ashanti Moreira Elane Cristina Nascimento dos Santos Emily Karle dos Santos Conceio Jeferson dos Santos Socorro Kellison Jorge Souza dos Santos Ramon Bonm Barros Tainara Santiago do Nascimento Taiwo Pimentel dos Santos Thiago dos Santos Santos Tiago Mateus Figueiredo Santos Viviane Carvalho de Arajo Monitores Ricardo Prado Ges Fotograa Walter Mariano Projeto Grco Professores Colaboradores Departamento de Museologia - UFBA Joseania Miranda Freitas Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha PATROCNIO Deputado Federal Luiz Alberto PT-BA Congresso Nacional Emenda Parlamentar n. 34590001

2006

Terreiro de Jesus, Antiga Faculdade de Medicina, Centro Histrico, Salvador - Bahia - Brasil - CEP: 40025-010 Telefax. (071) 3321 - 2013 www.ceao.ufba.br/mafro