Sunteți pe pagina 1din 8

Omul este trup si suflet.

ADN-ul codul vietii biologice

Omul este trup si suflet (spiritual).

ADN-ul, codul vieii biologice.

Sfntul Ioan Damaschin spune c singura caracteristic comun a celor dou firi, dumnezeiasc i uman, este raiunea, ntruct omul a fost fcut dup chipul*1+ lui Dumnezeu, adic gnditor i liber*2+ i dup asemnarea*3+ lui Dumnezeu, adic desvrit n virtui att ct este cu putin firii omeneti*4+. Form au doar cele materiale din Univers, iar Dumnezeu, fiind mai presus de Univers, nu are cum s aib form, deci chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu se refer exclusiv la sufletul spiritual al omului i nicidecum la ceva trupesc (material), pentru c doar lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai cu mintea.*5+ Astfel, aa cum am artat mai sus cnd am vorbit despre Domnul Iisus Hristos (care este Dumnezeu adevrat i om adevrat), Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului i a trupului. [...]Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup cum i trupul *6+ s-a fcut.

Animalele nu au minte, dup cum spune i psalmistul omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor*7+, deci omul, printr-o vieuire pur trupeasc (instinctual, bazat exclusiv pe cele ase simuri trupeti), renun de bun voie la cinstea comuniunii cu Dumnezeu, la viaa cea adevrat.

Sufletul omului, spun Sfinii Prini, este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet *8+ .

Sfnta Scriptur precizeazc toate vietile animale au suflet, cci tuturor fiarelor pmntului i tuturor pasrilor cerului, i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via *9+, Dumnezeu le d aceeai hrana material pentru trup ca i nou oamenilor (evident dup cderea

n pcat a lui Adam). Sfinii Prini spun c trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale. *10+. Lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie*11+, deci omul nu are doar un suflet simplu (cu afecte sufleteti: bucurie, tristee, iubire, ur etc. ) precum au animalele, ci a primit un suflet spiritual (cugettor, gnditor, raional, deci cu contiina existenei fiiniale i nemuritor, cu posibilitatea unei viei duhovniceti) direct de la Dumnezeu, fiind astfel o creatura direct aLui.

i a mai grit Dumnezeu cu Noe i cu fiii lui, care erau cu el, i a zis: Iat Eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri i cu tot sufletul viu, care este cu voi: cu psrile, cu animalele i cu toate fiarele pmntului, care sunt cu voi, cu toate vietile pmntului*12+. Reinem c toate vietile animale au suflet viu, ns doar sufletul omului este spiritual aa cum am artat mai sus.

Astfel, Sfntul Pavel vorbete n cazul omului despre despritura sufletului i duhului *13+ artnd c, dei sufletul i spiritul omului sunt din aceeai substan, acestea nu se pot confunda, cci spiritul sufletului este numit i duhul minii *14+ omului. Urmnd ndemnul Sfntului Pavel, ca ntreg duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru s se pzeasc *15+ de orice lucru nefiresc, noi trebuie s ne pzim curate att cele ce in de sufletul nostru spiritual (cugetul minii, gndirea, raiunea), precum i sentimentele sufleteti; i de asemenea i trupul trebuie ferit de orice ntinciune.

Reinem c pentru om, duhul i sufletul nu sunt nicidecum dou entiti deosebite, ci una singur. n timp ce prin suflet se nelege, in general, sediul afectelor, principiul vital (care l au i animalele), duhul (spiritul) este partea superioar, fin, a sufletului omului, capabil de a se pune in contact cu Sfntul Duh i de a-I deveni sla. Antropologia paulin face distincii terminologice ntre psyh = suflet, pnuma = duh (partea superioara a lui psyh), si nos (nos) = minte, cugetare, inteligen, raiune (partea superioara a lui pnuma i cea mai fina a lui psyh), toate n opozitie cu srx = carne (ca materie) i sma = trup (forma organizata a lui srx). Cu aceste nuanri, dihotomia suflet-trup este fr echivoc.

Tot Sfntul Pavel spune c sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti. *+Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via *16+. Terminologia paulin trebuie citit i neleas astfel: "trup carnal" (srx) este carnea ce alctuiete att trupurile oamenilor ct i cele ale animalelor, care dei este din aceeai materie, este diferita ca aspect n funcie de specie, carnea fiecrei specii (om, peti, psri, animale) avnd particularitile ei, ns nu este diferita ca structur (atomic, molecular); "trup" (sma) este forma organizat, cu form specific, a materiei carnale; "trup firesc" (psyhiks) este trupul omului

nzestrat cu suflet viu, dar care triete doar la nivelul afectelor i pasiunilor, prada labilitii psihologice; iar "trup duhovnicesc" (pneumatiks) este trupul omului transfigurat prin nviere, asemntor cu trupul nviat al lui Iisus Hristos, liber nu numai de materia coruptibil, ci i de labilitatea psihologic, dominat de propriul sau duh n comuniune cu Duhul Sfnt, devenit capabil sa participe la slava lui Dumnezeu.

Hristos Domnul spune clar c "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic" *17+ subliniind c mreia omului, "chipul si asemnarea"*18+ lui cu Dumnezeu este exclusiv n sufletul su. Trupul omului (ca i cel al animalelor), e fcut din pmnt ca "s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat *19+. Despre nvierea morilor*20+ cu trup i suflet la a doua venire a Domnului Iisus Hristos vom reveni cu amnunte n capitolele urmtoare. Tot Domnul Iisus Hristos ne avertizeaz "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena." *21+

Dogma cretin-ortodox, bazndu-se pe Sfnta Scriptura i pe nvtura Sfinilor Prini, mrturisete c Dumnezeu este creatorul vieii, Cel care a creat toate formele de via (vegetale i animale) inclusiv pe om, din pmnt (materie) i din acest motiv ntre om i animale nu este nici o diferen fiziologic (trupeasc), ci una exclusiv de natur sufleteasc , pentru c numai sufletul omului este spiritual (cugettor, raional, gnditor) i nemuritor. Nu trebuie s confundm inteligena cu raiunea. Exist inteligen artificial, inteligente sunt i animalele, ns gndirea, cugetarea, raiunea, este proprie doar omului pe Pmnt. ntlnim aceleai ase simuri trupei att la om, ct i la animale: auz, vz, miros, gust, tactil (pipit), echilibru. Sistemul nervos al trupului are un sistem senzorial dedicat fiecrui sim. Sfnta Scriptura nu intr n amnunte despre modul cum a aprut i s-a dezvoltat viaa pe planeta noastr n toat diversitatea ei, ci spune doar c Dumnezeu este cauza vieii i EL poart de grija la toat creaia Sa, iar aceast grij fa de creaie este numit pronie n limbajul teologic.

Raiunea este facultatea logic a omului prin care observarea i analizarea datelor conduce la concluzii raionale, or animalelor nu li s-a dat aceast capacitate, fiindc ele nu au voin liber. n schimb, ele posed nalte reacii instinctuale (bazate pe simurile trupeti), Creatorul, nzestrnd fiina (firea) animalelor cu anumite caracteristici specifice, cu simuri trupeti superioare, compenseaz lipsa lor de raiune. Astfel unele animale au vzul mult mai bun dect omul, altele, mirosul, altele, gustul, altele, auzul, altele ,echilibrul, iar altele, simul tactil (pipitul). Reinem c i animalele au suflet (ns nespiritual i pieritor), deci au sentimente. Astfel Sfntul Ioan Scrarul spune: "Nimic nu este fr ordine i scop n mpria animalelor, fiecare poart nelepciunea Ziditorului i l mrturisete. Dumnezeu a druit omului i animalelor multe nsuiri fireti, cum ar fi mila, iubirea, sensibilitatea, cci pn i dobitoacele necuvnttoare se tnguiesc cnd pierd pe vreunul de-al lor".

Exist concordan ntre tiin i religie n domeniul lor comun, anume cosmogonia, aa cum vom vedea i n capitolele urmtoare. Astfel, este o perfect concordan ntre ordinea apariiei vieuitoarelor pe Pmnt. Att tiina, ct i creaionismul biblic susin c viaa animal a aprut nti n ap (molute, peti), apoi n aer (psrile) i mai apoi pe uscat (animalele). Omul este ultima fiin terestr (i dup el nu mai apare nici o alt fiin pe pmnt), fiind astfel cununa creaiei.

ntruct trupul tuturor vieuitoarelor, inclusiv al omului, este fcut din pmnt (materie, molecule, atomi), toate vieuitoarele sunt dotate cu structuri similare care s execute procesele de baz ale vieii. La nivel celular i mai jos, la nivelul moleculelor care susin i execut procesele elementare ale vieii biologice, toate formele de via de pe Terra prezint aceleai molecule care permit funcionarea organismelor vii. Indiferent de specie, polinucleotidele (precum ADN-ul i ARN-ul), polipeptidele (precum proteinele) i polizaharidele (precum amidonul i glucoza) sunt identice. ADN-ul, ARN-ul i proteinele au toate aceleai formule chimice, n ciuda faptului c exist sute de aranjri posibile ale elementelor structurale (proprietatea numit chiralitate). Toate formele de via folosesc aceleai patru molecule (adenin, citozin, timin, guanin) n cadrul structurii ADN-ului, dei puteau fi utilizate mai bine de o sut. Toate formele de via se reproduc prin duplicarea moleculei ADN. Noiunea de acid dezoxiribonucleic (ADN) desemneaz una dintre cele mai complexe molecule organice, substan care se gsete n fiecare celul a corpului unei fiine vii i care este esenial pentru identitatea oricrui organism. Are rol de stocare a informaiei, coninnd instruciunile pentru construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN, proteine etc. Segmentele ADN care poart informaia genetic sunt numite gene. Proteinele prezente n cadrul tuturor formelor de via de pe Terra conin aceiai 20 de aminoacizi n cadrul structurii proprii, dei exist n jur de 400 care ar fi putut fi folosii.

Toate formele de via de pe Terra partajeaz un cod genetic universal, parte a ADN-ului lor. Literele din structura spiralei ADN-ului, luate cte trei, formeaz instruciuni codificate care indic ce aminoacizi trebuie s se combine pentru a forma o protein. Fiecare specie de pe Pmnt folosete acelai cod genetic pentru a ndeplini aceast funciune. Bacteriile folosesc exact acelai cod pentru a produce proteine ca i noi, oamenii. Toate formele de via de pe Terra folosesc aceleai mecanisme metabolice. La toate formele de via care au la baz celule prevzute cu nucleu, de la amib la balena albastr, glucoza este metabolizat n aceiai 10 pai, n aceeai ordine, folosind aceleai 10 enzime.

Teoria evoluionist nu poate contrazice creaionismul Sfintei Scripturi. Pe de o parte, sunt multe ntrebri fundamentale la care evoluionismul nu poate rspunde, iar pe de alt parte, creaionismul nu infirm faptul c ADN-ul este cel care controleaz trupul oricrui organism viu de pe Pmnt i nici nu spune c ar exista vreo diferen trupeasc (fiziologic) ntre om i animale, ntruct trupurile acestora sunt fcute de Dumnezeu din aceeai materie: pmnt.

Reamintesc c Sfnta Scriptura i Sfinii Prini, deci Biserica Ortodox, mrturisete fr echivoc c diferena ntre om i animale nu este nicidecum fiziologic (trupeasc), ci de natur sufleteasc, mai exact, doar sufletul omului este spiritual, aa cum am artat mai sus. Doar omul are minte (gndire, raiune, cugetare) i este nemuritor. Evoluionitii nu pot spune cum a aprut prima celula vie. Teoria evoluionist nu poate nega complexitatea ADN-ului care nu se poate "autoregla" pentru a ajunge la aceasta diversitate de forme de via (cci, dac s-ar regla singur, ar nsemna c materia este inteligent, ceea ce este absurd pentru orice om de tiina), astfel tiina poate vorbi mai degrab de o "reglare adaptiv" n baza unor legi clare impuse de "cineva".

tiina nu poate spune nimic despre cum devine om un ovul fertilizat. Ce se ntmpl din momentul n care peretele unui ovul este penetrat de un spermatozoid pn n momentul n care o nou fiin uman este format, cu toate organele sale, funcionnd ntr-o armonie i interdependen uluitoare, reprezint un proces de o complexitate incredibil care este dus la bun sfrit aproape de fiecare dat. Cum se ntmpl acest lucru, care este mecanismul celular care face ca, dei se pornete de o singur celul, s se ajung la multiple tipuri de celule, cu roluri diferite, dei toate au practic aceeai informaie genetic este nc un mister pentru tiin. Toate celulele dintr-un organism, orict de complex, au la origine celulele nespecifice (generale) ale embrionului. Toate aceste celule nespecifice au acelai set de cromozomi, ce conin informaiile genetice pentru "construirea" ntregului organism. Dar, n procesul dezvoltrii embrionului anumite gene, sunt activate n anumite celule, pe cnd n alte celule sunt activate alte gene. Cele mai multe dintre gene sunt, de fapt, inactive n cea mai mare parte a timpului. Genele produc proteine. Fiecare tip de celul (diferite acum prin genele declanatoare specifice) produc tipuri diferite de proteine. n acest fel, apare o difereniere a celulelor. Celulele de acelai tip se strng mpreun pentru a forma organele. n ultimii ani s-au fcut cercetri asidue n determinarea mecanismului de specializare acelulelor. Maniera exact n care are loc diferenierea celular i mecanismul care declaneaz activarea unor anumite gene rmn, deocamdat, nedesluite.

tiina actual nu poate spune la ce folosete cea mai mare parte a ADN-ului. O singur celul uman conine aproximativ 2 metri de ADN. Dar numai 2 centimetri din cei 2 metri reprezint gene, adic setul de instruciuni necesar pentru crearea proteinelor. Restul ADN-ului a fost denumit "junk ADN" (ADN inutil), pentru c s-a considerat, la descoperirea acestuia, c genele sunt suficiente pentru a explica totul n materie de mecanisme celulare. Cnd s-a constatat c numrul de gene din celula uman este de aproximativ 25-30 de mii, cu puin mai multe dect numrul de gene ale viermelui C. elegans, s-au nscut ntrebri legate de sursa complexitii omului: dac nu numrul de gene, atunci cine este responsabil pentru superioritatea omului ntre vieuitoare? Pe de o parte, faptul c ADN-ul fr gene s-a pstrat fr mutaii de-a lungul evoluiei este un indiciu al importanei acestuia. Pe de alt parte, studiile din ultimii ani arat c mare parte din ADN-ul care nu conine gene, dei foarte bine conservat la mamifere, la om a suferit modificri. Astfel teoria evoluionist nu poate demonstra c superioritatea omului faa de celelalte animale este de origine material. Reamintesc c Sfnta Scriptura i dogma

ortodoxa cretin spune clar ca superioritatea omului fata de animale este exclusiv datorat sufletului. i animalele au suflet, ns un suflet nespiritual (lipsit de raiune i nemurire).

n concluzie, tiina nu poate fi folosit nicidecum pentru a infirma existena lui Dumnezeu sau a exclude pronia Sa n creaie. tiina confirm multe aspecte ale creaionismului. Evoluionismul este departe de a fi o teorie complet (aa cum este cea creaionist care rspunde la toate ntrebrile), cci nu poate rspunde la ntrebrile fundamentale legate de via. Astfel, tiina ofer multe rspunsuri utile pentru omenire ntruct explic unele mecanisme ale dezvoltrii vieii pe pmnt i rolul ADN-ului, ns, din nefericire, nu poate rspunde la problemele fundamentale ale originii vieii:

1. Cum a aprut viaa?

2. Cum devine om un ovul fertilizat?

3. De ce ADN-ul fr gene s-a pstrat fr mutaii de-a lungul evoluiei?

4. De unde provine superioritatea omului fa de animale (ntruct nu este trupeasc)?

Noi, cretinii ortodoci, tim c Dumnezeu ne-a dat capacitatea s nelegem lumea, universul, iar, n Duhul Sfnt, s cunoatem i lumea spiritual chiar i adncurile lui Dumnezeu*22+ pe care omul firesc nu le poate pricepe"*23+. tiina confirm revelaia Sfintei Scripturi n ceea ce privete viaa biologic. Vom aminti doar cteva aspecte: toate organismele vii sunt fcute din aceeai materie (pmnt, molecule, atomi) i, astfel, exist o strns legtur fiziologic (trupeasc) ntre ele (demonstrat fr echivoc de ADN). Viaa a aprut nti n ap (molute, peti etc.), apoi n aer (psrile), apoi pe uscat (animalele). i n cele din urm omul, ca cea mai complex fiin de pe Pmnt.

Un organism este un sistem deschis care face schimburi de materie, energie i informaie cu mediul nconjurtor, este "viu" i dispune de "via" limitat (triete o anumit perioad). Organism este orice individ (persoan) din cadrul unei specii care prezint anumite caracteristici generale: o structur celular (cu excepia viruilor), reproducere, prezena acizilor nucleici i a altor substane organice, procese metabolice, capacitatea organismelor de a face fa condiiilor externe n continu schimbare, astfel nct s poat dobndi hrana i orice alt fel de resurse necesare pentru asigurarea energiei necesare continurii vieii.

Subsistemele componente ale fiecrui organism sunt sisteme i aparate alctuite din organe. Organele sunt alctuite dintr-un ansamblu de esuturi diferite. esuturile sunt alctuite din celule de origine, form, structur i funcie comun.

Organismele vii, att cele vegetale cat i cele animale, nu au aprut toate simultan. Dumnezeu le-a fcut pe toate cu nelepciune conform planului Su, treptat, legndu-le prin legi precise unele de altele, de la organismele cele mai simple pn la cele mai complicate, aa cum reiese din revelaia Sfintei Scripturi. Privind din sistemul de referin (temporal) al omului, apar pe rnd (nicidecum toate n acelai timp), la porunca lui Dumnezeu (i nu ntmpltor), din pmnt (materie), ntr-un mod bine organizat (i nu haotic), avnd o strns legtur biologic (trupeasc) ntre ele, nti organismele regnului vegetal i apoi organismele regnului animal*24+. Astfel, vegetaia apare n ziua a treia, apoi mai trziu n ziua a cincea apar nti vietile din ap i apoi psrile, iar abia n ziua a asea apar vietile terestre i inclusiv omul e fcut n aceast zi. Omul ns, dei are trup biologic din pmnt (materie), asemenea vietilor animale, nu apare la porunca lui Dumnezeu ci, aa cum am spus anterior, este singura creatura de pe Pmnt fcut direct de Dumnezeu, att cu trup ct i cu suflet raional (spiritual)*25+. Reamintim c timpul este relativ, aa cum reiese clar i din Sfnta Scriptura (n Psalmul 89 o mie de ani este comparat fie cu o zi de 24 ore, fie cu o straj din noapte, adic 3 ore). Conteaz sistemul de referina la care le raportm. Spre exemplu zilele creaiei din Sfnta Scriptur, pot fi de cteva secunde, privit dintr-un sistem de referin, sau pot fi de miliarde i miliarde de ani privit din alt sistem de referin. ntocmai ca n filmele documentare de la televizor, cnd este filmat o floare cum nflorete, iar mai apoi se vizioneaz filmul la o vitez mult mai mare, astfel nct noi vedem n cteva secunde ceea ce n "timp real" a fost filmat n sptmni. ns filmul se poate viziona i la vitez foarte mic i, astfel, putem vedea acest proces n miliarde de ani. Vom vedea n capitolele urmtoare c Teoria Relativitii demonstreaz c nu exist sistem de referin privilegiat, nu exist un timp absolut, ci fiecare observator are propria sa msur a timpului. Toate msurtorile, din orice sistem de referin sunt corecte.

Dumnezeu este "Cel ce nva pe om cunotina"*26+, adic tiina. Astfel, putem spune din adncul cugetului inimii ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta"*27+.

Eugen Ganolea

[1] Facerea 1,26. [2] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4.

[3] Facerea 1,26. [4] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4. [5] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea II-a, cap 12. [6] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 6. [7] Psalmul 48,12,21. [8] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea II-a, cap 12. [9] Facerea 1,30. [10] Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea II-a, cap 12. [11] Facera 2,7. [12] Facerea 9,9-10. [13] Evrei 4,12. [14] Efeseni 4,23. [15] I Tesaloniceni 5,23. [16] I Corinteni 15,40-45. [17] Ioan 6,63. [18] Facera 1,26-27. [19] Ecclesiaticul 12,7. [20] Marcu 12,25. [21] Matei 10,28. [22] I Corinteni 2, 10. [23] I Corinteni 2, 14 [24] Facerea 1,11-30 [25] Facerea 2,7; Facerea 1,26-27. [26] Psalmul 93,9-10 [27] Psalmul 103,25