UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL SPECIALIZAREA : SOCIOLOGIE

PROIECT SOCIOLOGIA CORPULUI I ANALIZA RECLAMELOR

MODIFICRILE CORPORALE DIN PERSPECTIVA FEMINIST

PETRE CRISTIANA DANIELA ANUL III

Modificrile corporale intr n sfera sociologiei corpului i sunt vzute ca fiind alteraii semi-permanente i deliberate ale corpului uman reprezentnd proceduri precum tatuajele i piercing-ul ( Featherston,1999). Acestea dateaz nc din cele mai vechi timpuri i au nceput s fie folosite n triburile din Asia, Africa, America, Oceania, etc. Sociologia corpului s-a dezvoltat odat cu apariia interesului unor cercettori pentru corpul uman i pentru evoluia medicinei. Dup I Varga sociologia corpului studiaz reprezentarea i utilizarea social a corpului uman, iar dup Anthony Giddens aceasta investigheaz modalitile prin care trupurile noastre sunt afectate de influenele sociale. Conform lui David Le Breton, corpul se afl n centrul aciunii individuale i colective, al simbolului social, constituie o modalitate de analiz cu un impact deosebit, pentru o mai bun nelegere a prezentului (Breton, 2002, p 6) n Enciclopedia Britanic, modificrile corporale sunt definite drept modificrile intenionate ale corpului uman din motive estetice, religioase sau sociale, realizate in scop magic, cosmetic sau pseudo-medical. n zilele noastre modificrile corporale sunt din ce n ce mai des ntlnite i rspndite i nu reprezint nimic mai mult dect accesorii la mod Motivaiile celor care apeleaz la modificri corporale sunt variante: cultura, nevoia de apartenen la un anumit grup, nevoia de a fi acceptat de ceilali, nevoia de a se accepta pe sine i a se simi bine n propriul corp. Dorina individului de a se simi stpn pe corpul su atrage anumite schimbri mai mult sau mai puin acceptate de societate. n principal, modificrile corporale se bazeaz pe tradiie, practici culturale i pe frumusee i estetic. ns i cele bazate pe tradiie se bazeaz pe nfrumuseare. Faptul c femeile din anumite triburi ale lumi apeleaz la modificri corporale precum stratificri, tatuaje, piercing, le face s se simt mai frumoase i mai ncreztoare n sine, pe lng exprimarea maturitii i a statutului social. Considerm c modificrile corporale sunt mult mai reprezentative din perspectiva frumuseii i a esteticii, fapt pentru care ne vom centraliza pe aceast tem.
2

Sociologia corpului a nceput s se dezvolte odat cu emanciparea femeii i cu micrile feministe. Femeile au nceput s doreasc s se simt egale brbailor sau chiar superioare lor, s doreasc s fie privite i iubite de brbai, s se simt frumoase. Dezvoltarea societii, a massmedia, au fcut ca numrul persoanelor ce practic modificrile corporale s creasc. Ne referim aici n special la femei, crora prin mass-media le-a fost impus un anumit standard de nfiare. De aceea, acestea au nceput s apeleze la operaiile estetice, la liposucii i chiar la tatuaje i piercinguri. . Frumuseea feminin difer de la o epoc la alta . n paleolitic i neolitic femeia era privit ca un simbol al fecunditii i nu al frumuseii , fapt reliefat prin modul cum ele erau descries- sni czuti ,pntece mari. Brbatul era inta esteticii corporale ns odat cu trecerea timpului se recunoate frumuseea feminin. Totui civilizaia antic i medieval ncarc frumuseea feminin cu rezonane negative , o asociaza cu pacatul i diavolul . ns, negreit, frumuseea feminin triumf ajungandu-se s se cread c frumuseea este o calitate proiectat de la natere asupra fetelor (Gilles Lipovetsky, 2000,p.98) . Femeile de astzi sufer o teribil presiune cultural n raport cu nfiarea lor. Datorit omniprezenei modelelor feminine care au un aspect fizic aproape perfect, magistral reliefate de industria modei i a publicitii, silueta a devenit o obsesie i o eviden. Creterea important a frecvenei tulburrilor conduitelor alimentare n societile noastre occidentale este, fr ndoial, una dintre manifestrile acestei presiuni constante. Ori, aceste perturbri sunt strns legate de stima de sine (Cerasela Tudose, 2005, p. 66). Lipovetsky susine ideea c ,,ceea ce se petrece, cu ajutorul practicilor feminine ale nfumuserii, ilustreaz n modul cel mai profund triumful raiunii prometeice, creterea culturii eficacitii i a stpnirii tehnice caracteristice omului modern. Care este scopul n noile practici de nfrumuseare, dac nu acela de a deveni ,,stpn al corpului, de a corecta opera naturii, de a nvinge ravagiile produse de trecerea timpului, de a substitui un corp construit unuia primit.(Gilles Lipovetsky, 2000, p. 110) Fiecare persoan nelege ntr-un anumit fel frumuseea, chiar dac uneori aceasta nseamn durere i suferin. Sunt multe persoane care suport anumite eforturi de nfrumuseare , pentru a se simi bine n pielea lor, pentru a fi acceptai de societate.

Doua ci aparent divergente traduc concepiile modernitii privind corpul uman. Pe de o parte, calea nencrederii i a eliminrii din cauza randamentului sau informativ redus, a fragilitii, a greutii sale, a lipsei sale de rezisten. Corpul devine partea blestemat a condiiei umane, parte pe care tehnica i tiina se pun de acord n a o remodela n mod fericit, a o refasona, "imaterializa", pentru a elibera omul, ntructva, de stnjenitoarea sa nrdcinare in trup. Ca un mod de rezisten, salvarea prin corp, graie exaltrii simurilor, modelrii aspectului, cutrii celei mai bune seducii posibile, obsesiei formei , a strii sale fizice bune, grijii de a rmne tnr. O nfloritoare pia care face din corp obiectul sau privilegiat s-a dezvoltat n ultimii ani n jurul cosmeticelor, al ngrijirii estetice, al slilor de gimnastic, al curelor de slbire, al meninerii formei, al cutrii unei stri fizice bune sau al dezvoltrii de terapii corporale. n cele dou cazuri, corpul se disociaz de omul pe care-l ncarneaz i e privit ca un n sine. El nceteaz s mai fie sursa identitara inseparabila de omul cruia i da via . n spaiul social actual, modalitatea formelor de-a fi i a te manifesta este una variat. Imaginea de gen surprinde o permanent adaptare, de la un sistem cultural clasic, la unul modern, de la un anumit tip de comportament acceptat ntr-o comunitate cultural, la unul cu un grad mai mare de acceptabilitate. n acest context, imaginea femeii a suportat cele mai multe modificri. Dac ntlnim astzi n mai toate statisticile sociale atitudini ierarhizate de gen, mentaliti nc tradiionale, unele nc susinute de femei, deducem c imaginea masculinului nc mai poate fi caracterizat prin valori fixe, parte dintre ele, tradiionale. Cu o personalitate ntr-o continu schimbare spre noi valori din ce n ce mai moderne, mama nu s-a mai putut prezenta propriei sale fiice ca un model matern cu valori bine definite ci, ca unul ntr-o permanent cutare i adaptare. i-n tot acest timp, brbatul a ncercat s-i consolideze poziia i statutul su clasic. Toate formele de evoluie a statusului feminin au fost dublate de reacii masculine evidente, deoarece, fiecare element de cretere a valorilor feminine nsemna o scdere a prerogativelor statusului masculin. Odinioar, fora ordinii masculine se vedea dup faptul c nu are nevoie de justificare. Ordinea social funciona ca o imens main simbolic de meninere a dominaiei masculine, iar diferena biologic dintre sexe aprea ca o justificare natural a supremaiei brbatului.

Pe de alt parte, imaginea social a femeii moderne, dincolo de manifestrile fireti, naturale, pare a fi i ea una cu propriile ei provocri. Haina face pe om sau talia face pe om devine o polemic greu de gestionat astzi. Tot mai multe femei tind s manifeste o grij pentru a rmne n standardele frumuseii, de multe ori cu riscuri financiare i biologice susinute. Este greu de rspuns la ntrebarea De ce fac femeile asta? ..din frustrarea a de fi mai puin acceptat social? sau ..din dorina de dominaie? Rspunsuri precum ca s m simt eu bine! par destul de vagi. M simt bine cnd sunt atractiv, deci se viseaz a se specula o sensibilitate masculin sau dorina femeii de a domina. ,, Pentru feminismul contemporan, a deconstrui frumuseea e tot una cu a o analiza ca pe un instrument de dominaie a brbailor asupra femeilor, un dispozitiv politic, a crui finalitate este aceea de a-i separa pe brbai de femei, rasele de rase, femeile de femei.(Gilles Lipovetsky, 2000, p. 116)

Pare interesant relaia dintre dominat i dominator n condiiile n care, cu frustrarea unor forme mai puin atractive conform standardelor, femeile s-ar simi dominate pentru c nar avea suficiente resurse de frumusee fizic pentru a domina. i-atunci, standardele devin n sine o pretenie masculin la care multe femei tind s se alinieze. i totui, n lumea n care dominantul brbat cere standarde de frumusee i, direct sau indirect stimuleaz femeile pn i la operaii estetice, dintr-o dat, raporturile de putere se inverseaz: femeia devenit frumoas domin i manipuleaz iar fostul dominant devine dominat. Evident n toat mass-media, imaginea frumuseii feminine a fost mereu speculat i n jurul ei au fost mereu create mituri. Indiferent de postul TV, animatoarele corespund aceluiai standard: tinere, nalte, subiri, purtnd rochii scurte, de sear, avnd pe fa un zmbet semipermanent. Ele rmn anonime, un anonimat care ns nu face dect s le expun i mai mult consumului presupus de condiia la care sunt reduse: aceea de obiecte decorative nsufleite. Prezena acestor fete pe platourile de filmare constituie o dovad a puternicului efect social al mitului frumuseii. Confirmnd ascendena spectaculoas a mitului frumuseii, eseista americana Naomi Wolf arat c, n ultimul deceniu, femeile au reuit s ptrund n tot mai multe structuri de putere, dar n acelai timp, din cauza curelor drastice de slbire, cad prad ntr-un numr tot mai
5

mare tulburrilor de nutriie (anorexie sau bulimie). n plus, chirurgia plastic i industria cosmeticelor au luat un avnt extraordinar n ultimele dou decenii ale secolului XX, ca urmare a faptului c tot mai multe femei sunt constant nemulumite de propria nfiare. n multe dintre state, mitul frumuseii surclaseaz deja alte mituri legate de feminitatea construit social: maternitatea, domesticitatea, virginitatea/virtutea, pasivitatea. Gospodina fericit, comenteaz Wolf(1997, p.11), ca arbitru al femeii de succes, a fost nlocuit de femeia cu siluet i ten fr riduri. Mitul frumuseii n variant modern pune accent pe transformarea femeii sub influena benefic a specialitilor in frumusee (stiliti, cosmeticiene, dermatologi, specialiti n chirurgie plastic) i a produselor cosmetice prezentate continuu de reclamele publicitare. De exemplu, se aleg dou fete tinere cu vrste cuprinse ntre 16 i 35 ani. Le coafeaz, le machiaz i le aleg haine la mod. n final, cele dou tinere se uit n oglind i descoper ct de mult au fost schimbate n bine de specialitii n frumusee. Se observ astfel, ct de mult se pune accentul pe aparen, precum i slbiciunea femeilor pentru noile tendine ale modei n machiaj, coafur i mbrcminte. (Adina Brdeanu, Otilia Dragomir, 2002, p. 109) Din punctul de vedere al nfirii fizice, televiziunea impune femeilor standarde diferite de cele ale brbailor. Prin comparaie, se observ c femeile sunt mult mai tinere, mult mai apropiate de standardele de frumusee impuse n ultimele decenii. n plus, prin vestimentaie se ncearc construirea unei imagini sexi a vedetelor de televiziune. Brbaii din televiziune au figuri armonioase, care inspir maturitate si credibilitate, dar majoritatea lor cu greu s-ar putea ncadra ntr-un anumit tipar de frumusee: unii sunt grizonai, au chelie sau sunt supraponderali. Dac lor li s-ar aplica aceleai reguli impuse femeilor, ar rmne, probabil, fr slujb. (Adina Brdeanu, Otilia Dragomir, 2002, p. 114) n aceeai ordine de idei, istoria social arat i ea modalitatea n care imaginea femeii s-a constituit ca surs de putere. Un exemplu elocvent privind demonstrarea puterii feminine prin prisma modificrilor corporale este cel al femeilor ce aparin triburilor din Etiopia care apeleaz nc din cele mai vechi timpuri la implantarea unor farfurii mari n buze. Acest fapt semnific, c femeia are o mare rezisten la durere, ceea ce o face puternic n ochii celorlali, ns reprezint, de asemenea, i un semn de frumusee i de maturitate. Dup cstorie farfuriile sunt ndeprtate, iar buzele rmn alungite i ncreite.

Un articol reprezentativ legat de modificrile corporale din perspectiva feminist este cel al scriitoarei i activistei politice, Sheila Jeffrey Body Art and Social Status: Cutting, Tattooing and Piercing from a Feminist Perspective. n acest articol se vorbete despre modificrile corporale, vzute de fapt mai mult ca i mutilri, motivnd frecvena lor pe baza ateptrilor brbailor de la femei, pe faptul c acetia i-au construit anumite stereotipuri, dar i pe dezvoltarea unei industrii n domeniul modificrilor corporale, care contribuie i ajuta la desfurarea acestor practici, cu scopul obinerii de profit. n articolul de fa se regsesc nu doar prerile i cercetrile fcute de Sheila Jeffrey, dar i a altor persoane din domeniu medicinei, precum psihiatrul Armando Favazza. Acesta definete mutilarea corporal ca fiind o distrugere sau alterare a esutului corpului, n mod deliberat, direct i non-suicidal . El mparte mutilarea corporal n trei pri, dintre care cea mai comun este categoria superficial/moderat de mutilare corporal (de la roaderea unghiilor pn la tierea/arderea pielii). Favazza consider aceast practic o metod de ajutorare de sine cu scopul eliminrii senzaiei de anxietate, a depersonalizrii, a emoiilor fluctuante. n plus, pretinde c mutilarea ajuta persoana n cauz s evite sinuciderea, susinnd c sinuciderea reprezint calea spre moarte, iar mutilarea corporal, revenirea la un stadiu de normalitate (Armando Johns,1996), Bodies Under Siege: Self-mutilation and Body Modification n Culture and Psychiatry, Editura, University Press, Florida). Punctul su de vedere nu este ns susinut i de psihologii feminiti care au studiat mutilarea corporal n segmentul de populaie feminin. Rezultatul unui studiu a fost acela c 65% din pacientele spitalului Ashworth Special i-au manifestat intenia de sinucidere ntr-o situaia de mutilare corporal. Psihologii feminiti critic deasemenea explicaia tradiional a mutilrii corporale, care susine c aceast practic ajut la apropierea fa de cultura din care un individ face parte, oferindu-i acestuia un anumit status social. Contestat este i perspectiva biologic asupra acestui aspect, care explic mutilarea corporal ca fiind un val brusc de serotonin aprut n corpul femeii. Din perspectiva unei femei care a practicat mutilarea corporal, cauza acestui procedeu este una politic, susinnd c femeile din cultura occidental recurg la aceast practic pentru a

se ncadra n tiparele de frumusee din zilele noastre, insistnd pe influena major pe care o are media asupra societii. Dup anii 90, ideea de a avea un piercing a nceput s se dezvolte din ce n ce mai mult, mai ales n Occident, iar antreprenorii au nceput s i deschid saloane pentru piercing n marile orae. Cel mai cunoscut practicant al mutilrii corporale, Fakir Musafar, promoveaz ideea c aceast practic ofer o experien spiritual. n plus, observ c un motiv pentru care femeile opteaz pentru piercing este un abuz sexual din copilrie. ns, cea mai comun practic legat de femeia modern este de departe cea a operaiilor estetice. Acest lucru este menionat i n articolul scris de Sheila Jeffrey, unde se vorbete de o influen a dezvoltrii pornografiei n Occident . Mrirea snilor este originara din perioada celui de-al doilea Rzboi Mondial, cnd femeile japoneze erau considerate ca neavnd forme pe placul brbailor. n anul 1960 a avut loc chiar aa-zisa revoluie sexual, n care brbaii au nceput s cumpere femei, ncurajnd prostituia. Revenind la operaiile estetice, n zilele noastre acestea au devenit un fenomen destul de des rspndit. Un numr din ce in ce mai mare de femei i doresc snii mai mari i apeleaz pentru acest lucru la operaii pentru mrirea snilor. Pe lng acest lucru, practicile precum liftingul facial, colagenul si liposuciile sunt tot mai des ntlnite. Marea problema este c femeile nu se gndesc la riscurile la care se pot supune atunci cnd apeleaz la aceste operaii. Tot ce i doresc este s atrag privirile ct mai multor brbai, sa fie invidiate de ct mai multe femei, i s arate ca X, Y celebritate. Nu sunt puine cazurile n care femeile au fcut exces de operaiile estetice, distrugndu-i ntr-un final corpul i chipul, sau au exagerat cu operaiile estetice cu scopul de a semna ct mai mult cu animalul preferat. Au existat cazuri n care excesul de operaii a condus la moarte i aici putem vorbi de femei care au murit din cauza unor silicoane mult prea mari. Un motiv pentru care brbatii pun un mare pre pe frumuseea feminin, i pentru care au fost create anumite stereotipuri, este c aceasta sporete valoarea i statutul brbailor:un brbat vzut n compania unei femei frumoase este apreciat ca fiind mai inteligent, mai important. Brbaii i femeile nu apreciaz n acelai mod frumuseea partenerului, nemanifestnd aceleai ateptri n materie de apare fizic.
8

n ierarhia preferinelor, femeile consider prioritare la un brbat inteligena, care trece pe locul nti, iar frumusea pe locul cinci. n ierarhia preferinelor masculine: brbaii sper mai mult dect femeile s ntlneasc frumuseea la sexul opus. Un lucru alarmant n zilele noastre este legat de interesul excesiv al fetelor nc de la o vrst fraged pentru felul cum arat i cum se mbrac. Sunt din ce n ce mai multe cazuri de adolescente care in cure de slbire nc de la 11-12 ani, ajungnd la anorexie, care aleg sa i schimbe culoarea prului, s foloseasc cosmeticele n exces. Cercettorii francezi au ajuns la concluzia c, astzi, 60% din adolescente se consider prea grase i doar 20% sunt mulumite de corpul lor. Ppuile Barbie, jucrii, i din desene animate, prinesele, fetele din showbiz, le fac pe aceste fetie s i doreasc s ajung mai repede femei, s doreasc s arate ca nite femei i le fac s se simt complexate. Este un lucru duntor pentru c fetiele ncep s simt nc de mici influena stereotipurilor. Reprezentanii interacionismului simbolic consider foarte important relaia dintre corp, sine i societate. Astfel, cele trei elemente - corpul, sinele i societatea sunt interrelaionate in aa msur, nct distinciile dintre ele nu sunt permeabile i schimbtoare, ci de asemenea manipulate i configurate active (D.D. Waskul, P.Vannini 2006:3 din Drd Ionela Florentina Iacob art Corp si boala in contextual tiinelor socio-umane). Interactionitii simbolici consider c imaginea de sine se construiete n urma anumitor etape prin care trece individul: intuiie, interpretare a lucrurilor pe care noi le considerm importante n interaciunea cu alii, i atunci cnd alii ne privesc. Ne simim obligai ntr-o oarecare msur ca aspectul nostru fizic, corpul nostru, s fie pe placul celorlali, s corespund normelor i stereotipurilor pentru a nu atrage dezaprobare i dispre din partea celor din jurul nostru, s nu conduc la izolare social. In concluzie, putem afirma faptul c, dei majoritatea femeilor nu i percep pozitiv corpul, se neal. ,,Adesea frumuseea e prezentat drept puterea specific a femininului. O putere decretat ca imens, ntr-att i se permite s domneasc peste brbai, s obin cele mai
9

mari omagii, s-i influeneze n culise pe mai mari acestei lumi. Puterea real sau iluzorie? n zilele noastre, gndirea a dat grave lovituri mitului frumuseii feminine, putere subaltern, pentru c depinde de brbai, putere efemer pentru c dispare n mod inevitabil o dat cu vrsta, putere fr merite i frustrant, pentru c, n mare parte, este ,,oferit de natura. (Lipovetsky, 2000, p. 115)

BIBLIOGRAFIE:

1. Adina Brdeanu, Otilia Dragomir, Daniela Roventa-Frumusani,Romina Surgiu Femei cuvinte si imagini, Editura Polirom, Iasi, 2002

10

2. Articolul lui Armando Johns (1996), Bodies Under Siege: Self-mutilation and Body Modification n Culture and Psychiatry, Editura, University Press, Florida 3. Articolul lui Drd Ionela Florentina Iacob Corp si boala in contextual tiinelor socioumane, Revista Medica 4. Articolul lui Sheila Jeffrey Body Art and Social Status: Cutting, Tattooing and Piercing from a Feminist Perspective. 5. David Le Breton (2000), Antropologia corpului si modernitatea, Editura AMARCORD, Timisoara 6. Lipovetsky Gilles, (2000), A treia femeie, Editura UNIVERS, Bucureti 7. M. Featherstone(1991) The Body in Consumer Culture, Editura Sage, Londra 8. Naomi Wolf(1997) Promiscuities: The Secret Struggle for Womanhood (or a Secret History of Female Desire) 9. Tudose Cerasela, (2005), Gen si personalitate, Editura TRITONIC, Bucuresti

11