Qual , fundamentalmente, a postura de Santo Agostinho perante a Sagrada Escritura?

NELLO CIPRIANI: Santo Agostinho tinha uma enorme considerao pela Sagrada Escritura; para ele, a Escritura era uma carta de Deus enviada aos homens para que possam conhecer o caminho da salvao. Santo Agostinho pensava na Escritura como um verdadeiro e grandioso dom de Deus aos homens, que, enquanto dom de Deus, era inspirada pelo Esprito Santo, a ponto de poder ensinar o que necessrio para a salvao, sem sombra de erro. Justamente por essa natureza de dom, Agostinho considerava indispensvel, para ler e compreender a Sagrada Escritura, uma adequada disposio interior: em outras palavras, considerava necessria a orao. Tambm para os estudiosos, como para todo o mundo. Ele escreve no De doctrina christiana: preciso exortar aqueles que se aplicam s Sacras Letras no apenas a que saibam reconhecer os diferentes gneros literrios presentes nas Escrituras, mas tambm e isto o principal e mais necessrio a que rezem para compreender (praecipue et maxime orent ut intelligant) (III, 37, 56). Entender a Escritura no apenas o resultado de um estudo cientfico, como em outras artes, mas uma conseqncia, em primeiro lugar, do ato de se pr diante da Palavra de Deus com docilidade, com humildade e, repito, na atitude de quem suplica, de quem invoca. Escreve Agostinho nas Confisses: De fato, no conhecemos outros livros que assim destruam a soberba e assim arrunem o inimigo defensor que resiste a toda reconciliao convosco e advoga seus pecados. No conheci, Senhor, no conheci palavras to puras, que tanto me persuadissem a confessar-Vos, que tanto suavizassem a sujeio da minha mente ao vosso jugo e me convidassem a servir-Vos to desinteressadamente! Possa eu compreender essas verdades, Pai querido. Concedei este favor minha sujeio, j que para os submissos as firmastes (solidasti) (XIII, 15, 17). Agostinho comeou a conhecer o cristianismo pelas Escrituras ou, ao contrrio, aprendeu pouco a pouco a conhecer as Escrituras depois da converso? CIPRIANI: A primeira vez que Agostinho se dirigiu Sagrada Escritura foi depois de ler, ainda jovem, o dilogo Hortensius, de Ccero. Esse livro, que buscava a sabedoria, o entusiasmou, e Agostinho associou imediatamente a busca da sabedoria a Cristo, cujo nome, como ele diz nas Confisses, havia sugado, quando pequeno, com o leite materno. Mas, alm do nome de Cristo, Agostinho se lembrou tambm da Sagrada Escritura. sinal de que Agostinho havia recebido da me no apenas o amor pelo nome de Cristo, mas tambm pela Sagrada Escritura. Sinal tambm de que j havia recebido, como uma criana a pode receber, naturalmente, uma educao com essa abertura a Cristo e Escritura. Ele j tinha tambm um certo pressentimento da realizao das Escrituras em Cristo? CIPRIANI: Santo Agostinho diz sempre, nas obras de sua maturidade, que toda a Sagrada Escritura fala de Cristo, tanto o Antigo Testamento como o Novo. Toda a nossa ateno, quando ouvimos um salmo, um profeta, a Lei [...], para ver Cristo ali, para reconhecer Cristo ali (Enarrationes in psalmos 98, 1). Toda a Escritura Palavra de Deus, Palavra que se fez carne em Cristo. Para Agostinho, foi na maturidade plena que Palavra de Deus e Cristo se tornaram indissociveis. Essa idia no era to evoluda nos primeiros anos da sua juventude, mas ele j fazia uma estreita associao. Nessa evoluo da relao com a Sagrada Escritura, que mudana introduzida por sua ordenao sacerdotal e, depois, episcopal? CIPRIANI: A Sagrada Escritura desempenhou um papel decisivo j em sua converso. A leitura de Paulo, sobretudo, revelou a ele aquela caridade que se levanta sobre o alicerce da humildade, que Jesus Cristo (Confisses VII, 20, 26). Mas, durante todo o tempo em que permaneceu leigo, em todos os Dilogos que escreveu nos anos antes de 393/394, Agostinho nunca se aplicou de modo aprofundado e crtico Escritura. Queria fazer uma filosofia crist, que se deixasse, sim, guiar e iluminar pela f crist, mas resolvesse seus problemas no plano da racionalidade: na poca, Agostinho dialogava sobretudo com os filsofos antigos, sempre no plano da pura racionalidade; a Sagrada Escritura continuava completamente parte. Quase nunca, nos Dilogos, ele apela autoridade da Escritura para provar uma tese. No entanto, com a ordenao sacerdotal, Agostinho compreendeu que se tinha tornadodispensator Verbi et sacramenti e, portanto, sentiu logo a necessidade de aprofundar todo o contedo da Escritura para poder ensinar aos fiis o caminho cristo. Justamente por esse motivo, pediu a seu bispo um breve perodo de estudos, em que amadureceu uma nova concepo do conhecimento perfeito de Deus. Antes da ordenao sacerdotal, Agostinho pensava poder chegar a esse conhecimento de forma no mediada, utilizando a razo iluminada pela f. Com a ordenao, ele entende que o aprofundamento crtico da Escritura constitui um degrau insubstituvel. Mais tarde ele escreve no De civitate Dei: Damos f Escritura que chamamos cannica, e que tem grandssima autoridade, a respeito das coisas que no devem ser ignoradas, mas, por outro lado, no podemos alcanar por ns mesmos (XI, 3). A partir desse momento, a Escritura estar no centro de toda a reflexo e de todo o estudo de Agostinho. No apenas quando escreve obras de exegese. Tambm em todos os outros escritos, a Escritura o seu ponto de partida; a Escritura passa a ser seu fundamento para dialogar com os donatistas, com os pelagianos, com todos. A partir da ordenao sacerdotal, Agostinho se transforma num tractator divinarum Scripturarum, ou seja, um comentador da Escritura, no sentido mais amplo do termo. Essa cincia, como ele a chamava, devia servir para reforar a f nos fiis, aprofund-la e defend-la de todas as objees que os pagos podiam fazer, ou mesmo dos erros dos herticos. Foi justamente com base na definio da teologia como cincia da Escritura que Santo Toms, no incio daSumma, chamaria sacra doctrina a teologia, citando as palavras de Agostinho tomadas do De Trinitate. Em geral, a distino entre filosofia e teologia ligada a Santo Toms ou Escolstica. Na realidade, Santo Toms se inspirava em Santo Agostinho.
Agostinho mestre em Roma e Milo

Que critrios so seguidos por Agostinho na interpretao da Escritura? Algum o inspira? CIPRIANI: preciso destacar, em primeiro lugar, que o respeito e a venerao pela Escritura, em Santo Agostinho, se transformam numa postura de orao diante dela. Para compreender a Escritura, ele roga a Deus que o ilumine. Essa postura de humildade, de orao, de docilidade fundamental. Ele escreve nasEnarrationes in psalmos: Se no entendes uma coisa, ou entendes pouco, ou no

a penetras a fundo, louva a Escritura de Deus, louva a Palavra de Deus, mesmo que no te seja clara. Com devoo, deixa a compreenso para depois. No teimes em acusar a Escritura de obscuridade ou, at, de falsidade. Nela no h nada falso. Se existe nela alguma coisa obscura, no para negar algo a ti, mas para que te disponhas a acolh-lo. Quando, portanto, encontras algo obscuro, foi o Mdico que o fez, para que batas a sua porta; f-lo para que te disponhas a bater (146, 12). Depois, justamente pelo fato de Agostinho estar certo de que a Escritura Palavra de Deus e fala sempre e somente de Cristo, ele evidencia a importncia de que a Escritura seja lida luz da f da Igreja, tal como expressa no Smbolo de F. Agostinho fala da regula fidei como critrio hermenutico para ler tanto o Antigo como o Novo Testamento. Depois desse grande duplo critrio, oferece tambm outras regras de interpretao. Mas eu gostaria de dizer desde j que, segundo Agostinho, existem, sim, na Escritura, textos difceis (no Antigo Testamento, veladamente, est contido um pouco todo o Novo Testamento, Cristo e a Igreja: nesse sentido, a Escritura um livro difcil de entender), mas Agostinho considerava, mesmo assim, que h muitssimas passagens absolutamente claras na Escritura, e que so justamente estas que falam das verdades principais da f crist, tanto que o Credo nada mais seno o fruto formulado com autoridade pela Igreja, com base no ensinamento da Escritura. H, em suma, uma parte da Escritura que no exige grandes esforos de interpretao. Naturalmente, Agostinho destacava que preciso ler a Escritura em seu conjunto: no podemos tomar um texto separando-o de todo o resto, para extrair dele uma verdade em conflito com outras afirmaes da mesma Escritura. Alm disso, Agostinho considerava que, para ler a Escritura com proveito, precisamos nos servir dos conhecimentos de todas as cincias, at mesmo as dos mundos fsico, vegetal e animal. E ainda, de modo mais geral, recorrer a todos os instrumentos cientficos que a cultura de cada tempo permite. Creio que para Agostinho, aberto a todos os subsdios, a todas as contribuies da cultura de seu tempo, no teria sido difcil aceitar o mtodo histrico-crtico. Agostinho no tem nenhuma dificuldade para acolher, mesmo de um donatista como Ticnio, por exemplo, uma srie de indicaes metodolgicas para a exegese da Escritura, mesmo s vezes criticando alguns de seus aspectos. H analogias claras com o nosso tempo. O mtodo histrico-crtico no nasceu no ambiente catlico. CIPRIANI: H ainda um aspecto que eu gostaria de sublinhar, pois me parece particularmente atual. Santo Agostinho, no perodo em que foi maniqueu, pde constatar o absurdo da pretenso dos livros maniquestas de explicarem todos os fenmenos naturais, at mesmo os astronmicos, como as fases da lua, os eclipses da lua e do sol, entre outros, recorrendo ao mito da luta do bem contra o mal. Ele se deu conta de que essas pretensas explicaes no apenas no explicavam tudo, mas estavam tambm em contradio com explicaes muito mais srias e documentadas dos cientistas antigos, os filsofos naturalistas que Agostinho havia lido. Essa experincia negativa foi justamente um dos motivos pelos quais abandonou o maniquesmo. Ele percebeu que o maniquesmo, que lhe havia prometido conduzi-lo verdade sem a submisso da f, o havia enganado, pois lhe havia feito crer em muitas fbulas irracionais. Pois bem: quando Agostinho comeou a ler e a explicar a Escritura, sobretudo o Gnesis, ele se lembrou dessa lio e chegou a uma srie de afirmaes que foram de extrema utilidade para Galileu, quando este quis mostrar como suas teorias, suas descobertas, no eram contrrias f crist. Agostinho dizia, substancialmente, que a Escritura no pretendeu ensinar aos homens como feito o mundo, que no quer substituir a cincia. A Escritura quer nos ensinar o caminho da salvao, o que necessrio para que vivamos retamente e nos salvemos. Quando a Escritura fala do cu, da terra, da criao, no devemos l-la como se quisesse substituir a cincia. Parece-me uma lio muito importante. Teria sido extremamente til, no sculo XVII, que os telogos ou aqueles que condenaram Galileu tivessem levado em conta essa lio. Mas til tambm para ns, hoje, que ainda vivemos nesta crise entre cincia e Escritura, entre cincia e f, a propsito, por exemplo, da teoria da evoluo. Eu creio que Agostinho assumiria uma postura de dilogo, no de recusa apriorista dessa teoria.

A propsito, observa a Enciclopdia Judaica: O termo pentecostal, derivado de pentecostes, uma traduo grega para a palavra hebraica shavuot (semanas), uma das mais importantes festas do judasmo antigo. Os judeus helenistas [...] que s utilizavam o idioma grego, chamavam o shavuot de pentecostes (do grego, Pente Kostus, que significa qinquagsimo) porque era festejado cinqenta dias aps a oferenda do molho de cevada que se fazia no Templo de Jerusalm, no segundo dia de Pessach (pscoa).2 Como o derramamento do Esprito Santo (At 2.1-4) aconteceu nesse dia, o termo pentecostal ficou associado s manifestaes do Esprito de Deus. precisamente isso o que diz o expositor bblico J. D. G. Dunn, ao falar sobre A significncia do pentecostes para os cristos primitivos: O Pentecostes significa, primeiramente, o derramamento do Esprito que Deus prometeu para os tempos do fim. As manifestaes carismticas e estticas que se atribuam ao Esprito de Deus eram um aspecto distintivo e importante do cristianismo palestino mais primitivo, bem como do cristianismo helenstico posterior [...]. Atos 20.16 pode at indicar que a igreja em Jerusalm observava o Pentecostes como aniversrio do derramamento do Esprito.3

Estudos Bblicos - Teologia Calvinista

6.1 O Esprito Santo (Parclito) O Esprito Santo Ministra aos crentes "Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar." Jo 16.13,14

Antes da paixo de Jesus. Ele prometeu que o Pai e Ele enviariam a seus discpulos "outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O Consolador ou Parclito (ou Paracleto, da palavra grega parakletos, que significa o que d auxilio), um ajudador, conselheiro. fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro nica que Jesus foi o primeiro Parclito e est prometendo um substituto, que, aps sua partida, continuar o ensino e o testemunho que Ele havia iniciado (Jo 16.6,7). O ministrio do Parclito, por sua prpria natureza, um ministrio pessoal e relacional, implicando a plena pessoalidade de quem o consuma. Embora o Velho Testamento tenha dito muito acerca da atividade do Esprito na Criao (por exemplo, Gn 1.2; Sl 33.6), na revelao (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3.8), na capacitao para o servio (p. ex., x 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovao interior (p. ex., Sl 51.10-12; Ez 36.25-27), ele no torna claro que o Esprito uma Pessoa divina distinta. No Novo Testamento, contudo, fica claro que o Esprito verdadeiramente uma Pessoa distinta do Pai, assim como o Filho. isto evidente no somente pela promessa de "outro Consolador", mas tambm pelo fato de que o Esprito, entre outras coisas, fala (At 1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha (Jo 15.26), busca (1 Co 2.10,11), determina ( 1 Co 12.11), intercede (Rm 8.26,27), alvo de mentira (At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais coisas. A divindade do Esprito surge da declarao de que mentir ao Esprito mentir a Deus (At 5.3,4), e da associao do Esprito com o Paia e o Filho nas bnos ( 2 Co 13.14; Ap 1.4-6) e na frmula do batismo (Mt 28.19). O Esprito chamado "os sete espritos" em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete um nmero que significa a perfeio divina e, em parte, porque o Esprito ministra em sua plenitude. Portanto, o Esprito "Ele", no "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado, juntamente com o Pai e o Filho. Testemunhar a Jesus Cristo, glorific-lo, mostrando a seus discpulos quem e o que Ele (Jo 16.7-15), e faz-los cnscios do que so nele (Rm 8.15-17; Gl 4.6) o ministrio central do Parclito. O Esprito nos ilumina (Ef 1.17,18), regenera (Jo 3.5-8), guia-nos santidade (Rm 8.14; Gl 5.16-18), transforma-nos (2 Co 3.18; Gl 5.22,23), d-nos certeza ( (Rm 8.16), e dons para ministrio ( 1 Co 12.4-11). Todo trabalho de Deus em ns, tocando nosso coraes, nosso carter e nossa conduta, feito pelo Esprito, embora aspectos desse trabalho sejam, s vezes, atribudos ao Pai e ao Filho, de quem o esprito executivo. O pleno ministrio do Esprito comea na manh do Pentecostes, logo depois da ascenso de Jesus (At 2.1-40, Joo Batista predisse que Jesus batizaria com Esprito Santo ( Mc 1.8; Jo 1.33), de acordo com a promessa do Velho Testamento de um derramamento do Esprito de Deus nos ltimos dias (Jl 2.28-32; cf. jr 31.31-34), e Jesus havia repetido a promessa (At 1.4,5). A significao da manh do Pentecostes foi duplo: ela marcou o incio da era final da histria do mundo antes do retorno de Cristo, e, comparada com a era do Velho Testamento, marcou uma formidvel intensificao do ministrio do Esprito e da experincia de viver para Deus. Os discpulos de Jesus foram evidentemente crentes nascidos do Esprito antes do Pentecostes, de sorte que seu batismo no Esprito, que trouxe poder sua vida e ministrio (At 1.8), no foi o comeo de sua experincia espiritual. Para todos, porm, que chegaram f desde a manh do Pentecostes, comeando com os convertidos naquele evento, o recebimento do Esprito na plena bno da nova aliana tem sido um aspecto de sua converso e novo nascimento (At 2.37; Rm 8.9. 1 Co 12.13). Todas as aptides para o servio que surgem subseqentemente na vida de um cristo devem ser vistas como a seiva emanada desse batismo espiritual inicial, que une vitalmente o pecador ao Cristo ressurreto. Autor: J. I. Packer Fonte: Teologia Concisa, pg. 135, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br Enquanto a divindade de Cristo foi debatida durante sculos e o debate continua ainda hoje, a divindade do Esprito Santo geralmente aceita na Igreja. A razo pela qual a divindade do Esprito Santo nunca tenha sido alvo da controvrsia, talvez seja porque nunca assumiu a forma humana.