(El) Deseo (de lo) comn

(Proxecto Derriba)

Estamos viviendo tiempos convulsos en el capitalismo, en Oriente, en Occidente, en Europa, en el Estado espaol, en Galiza. La convulsin es fruto de muchas contingencias como todo acontecimiento, de muchas realidades vividas al mismo tiempo, pero tambin de un cierto malestar, de una indignacin, de un deseo (de lo) comn, a saber, la exigencia de democracia, de una democracia real, de una democracia absoluta, en la que se ponga de manifiesto lo que ya es una realidad en otros mbitos generales: la cooperacin y los procesos colectivos son los encargados de mantener la produccin de la que se beneficia el capital, y es esa realidad la que pone en nuestras manos la exigencia de actuar conforme a nuestro deseo. Hoy en da, en el llamado Occidente, con la generalizacin de herramientas de informacin en las que la cooperacin y la comunicacin se tornan esferas vitales como internet, las redes sociales, etc., nuestra actividad productiva sea laboral, precaria, formativa o desempleada es el resultado de un proceso colectivo que no se puede medir en unidades individuales. Es decir, se produce mayoritariamente empleando estas herramientas. Y en lo tocante al trabajo asalariado, ya no es el individuo sino una capacidad de trabajo socialmente combinada la que se convierte en el agente real del proceso laboral en su conjunto, pues una gran mayora emplea mecanismos de informacin, culturales, intelectuales, etc. que estn a su disposicin gracias a que fueron hechos en comn, y el uso de estas herramientas hace que uno ya no sea responsable individual y nico de su trabajo. E el llamado General Intellect, o inteligencia colectiva, una especie de patrimonio de conocimiento comn a lxs trabajadorxs que se realiza desde redes de comunicacin y cooperacin alternativas. La actividad productiva, en gran medida no responde a los esfuerzos de un individuo, sino que es un proceso que necesariamente tiene que realizarse en cooperacin, en comn, en colectividad, pues ahora buena parte del trabajo ya slo subsiste socialmente, es decir, el trabajador asalariado ya no subsiste individualmente sino en cooperacin, es inseparable de la creacin colectiva. Es la combinacin

de la actividad social la que se presenta como productora fundamental. La actividad es tambin abstracta, inmaterial, intelectual, cientfica, y produce bienes inmateriales como el conocimiento, la informacin, la comunicacin, una relacin o una respuesta emocional, etc. Si la jornada laboral, por otra parte, sigue en aumento jubilacin ms tarda y menos garantizada, los responsables de la produccin trabajadorxs asalariadxs, desempleadxs, precarixs, becarixs, trabajadorxs a tiempo parcial, etc. lo hacen con trabajos no (lo suficientemente) remunerados econmicamente y algunos de ellos producen intelectual, cientfica o afectivamente a todas horas .

Por otro lado hoy, en Occidente, a nivel general, existen otra serie de trazos relevantes para lo que nos ocupa, como por ejemplo el desarrollo experimentado por los flujos de carcter especulativo, que representan sesenta veces ms operaciones que las que corresponden a transacciones materiales; la concentracin de los capitales, ya que las fusiones se multiplicaron por siete en los dos ltimos decenios del s. XX, y hoy estn en su punto lgido; la deslocalizacin de miles de empresas al mudarse, totalmente o slo en parte, a otros pases para obtener ventajas fiscales, mano de obra barata o para aprovecharse de determinadas leyes inaceptables para sus pases de origen, lo que lleva consigo un extraordinario aumento del desempleo en esos pases; la desregulacin que, mientras avanzaban las privatizaciones, provocaban que desaparecieran controles y trabas para los capitales, etc. Hoy la norma y la ley es la privatizacin, ir a la busca y captura de lo comn. La situacin econmica actual en Occidente es causa de una serie de organismos internacionales no-democrticos (FMI, BM, OMC, BCE) y de los acuerdos que estos hicieron con los principales bancos, impulsores a su vez del robo y saqueo de las arcas pblicas lanzadas a su rescate, mientras al mismo tiempo y paradjicamente siguen engordando sus beneficios y el nmero de sus despidos. Del mismo modo, el Estado-nacin va dejando su lugar preferente al mercado mundial, que sustituye sus instituciones fundamentales por estas otras que asumen sus competencias y que escapan a todo control democrtico. De hecho, los gobiernos ya no tienen prcticamente ms funcin que asegurar el orden interno, disponer los cuerpos y fuerzas de seguridad para que la mquina capitalista mundial siga su camino sin trabas de ningn tipo. Las verdaderas decisiones se toman ahora en los mercados financieros, en las

juntas directivas de las grandes multinacionales, en las reuniones empresariales trasnacionales. Las decisiones polticas juegan a favor de los mercados mundiales mientras se sigue instalando en las conciencias la necesidad del crecimiento (macro)econmico, sin tener en cuenta las nefastas consecuencias directas que hoy estamos viviendo ms que nunca: aumento de las desigualdades, desaparicin de los bienes comunes, aumento del desempleo, desaparicin del Estado de bienestar, eliminacin de derechos sociales bsicos, destruccin ecolgica, etc., sin pensar que tal vez una (de las) solucin(es) inteligente(s) pasara ms bien por el camino contrario, el del decrecimiento. Las privatizaciones provocadas por las clases gobernantes, lejos de desaparecer, parece que seguirn en aumento. Hace bien poco escuchbamos al primer ministro holands decirle a los griegos que vendan todo lo que puedan para salir de la crisis. sa es la postura de la UE. La explotacin, por tanto, se refiere a la expropiacin de lo comn por parte de los grandes gerifaltes econmicos y el mercado a quien representan, y por eso las patentes y los derechos de autor ms all de las privatizaciones, deslocalizaciones, flujos especulativos, etc. son obstculos en el camino de la recuperacin del espacio comn, un camino que pasa por dinamitar el vampirismo de las grandes compaas con respecto a la plusvala de las obras culturales, a las que tratan como una mercanca ms. La explotacin es, pues, la apropiacin privada de un valor producido en comn. Y, por tanto, la justificacin jurdica de la propiedad privada se ve abolida por la naturaleza comn y social de la produccin. Lo nico que puede seguir legitimando este concepto es la violencia. Si esto no explot antes, al estilo de las revueltas del Magreb, sin duda fue porque los niveles de malestar quizs no llegaron an al de dichos pases, y asimismo por el apoyo que las redes familiares prestan aqu a los desempleadxs, precarixs y trabajadorxs a tiempo parcial. Pero, aun con este apoyo, se sigue decreciendo, sigue bajando el consumo que sostiene al mercado capitalista, un capitalismo que produce el consumo mismo, que es el artfice de su propia legitimidad. Por su parte, los medios de comunicacin reproducen el orden establecido y, con l, intentan taponar nuestros deseos y ordenar nuestras preferencias basndose en una estructura jerrquica y vertical que reproduce a su vez la explotacin del capital. De este modo, la comunicacin y la reproduccin se ven clara y definitivamente insertadas en la

lgica del biopoder, del control de la vida que produce continuamente nuevas subjetividades mientras, en el proceso, se autolegitima. Es de este modo como el capitalismo funciona, como un candado, como un cerrojo, lo que lleva a constatar que vivimos aprisionados mentalmente. Pero una de las repercusiones que lleva consigo, como estamos viendo, es la irrupcin de deseos (in)conscientes o distorsionados que procuran resistir a la mercantilizacin de la vida.

El comunismo no es ms que la creacin de condiciones para subvertir la situacin actual poniendo la tilde sobre lo comn.

Las acciones comunes, adems, configuran un deseo: Ese deseo se llama democracia absoluta.

Este deseo es procurar lo comn que nos une sin unificarnos, manteniendo nuestra singularidad e independencia, pero sin por eso dejar de trabajar por lo comn, por aquello que nos une: el deseo de la democracia. Y, de nuevo, ese deseo (lo comn) no es algo por descubrir, es algo por producir, por crear. Nuestros deseos son los que produjeron las normas de nuestro ordenamiento social, por tanto son el sujeto de esta produccin. Sin embargo, su potencia no se integra en el objeto producido sino que, como fuente, permanece extraa. As, nuestros deseos no se redujeron a las leyes, ni a las normas, ni a la constitucin que reglamenta los Estados, ni al orden jurdico de las sociedades. No obstante, es en funcin del deseo que estos existen. De considerarlo as, nuestros deseos son los que pueden dar lugar a una revolucin expansiva e ilimitada en el tiempo y el espacio. Pero el capitalismo de lo que trata es de taponar esta produccin de deseos, ahorcndolos en la mxima del goce, del gozar a todas horas, representado excepcionalmente por el consumo, como si ese goce se pudiese llenar o satisfacer con los objetos consumibles. Es de este modo, tambin, cmo el deseo que debera legitimar todo proceso jurdico, poltico o econmico queda atrapado en el propio sistema que l mismo haba generado: el de la representacin poltica, el

sistema que slo permite escoger a tal o cual representante poltico olvidando con esa accin de donde viene su poder. Sin embargo, la democracia absoluta tiene que ser aquello que se constituya sobre la potencia de los deseos. El deseo de la democracia absoluta es una fuerza que irrumpe, quebranta todo equilibrio preexistente. Lo que significa que tanto revolucin como democracia se autoimplican. O dicho de otro modo, es el deseo lo que hace cristalizar en torno de s el concepto de revolucin democrtica. Esto slo tiene sentido como una praxis continua, y ser una va de escape a la opresin del mal llamado gobierno democrtico y de los organismos no democrtico de los que l depende. Por tanto esto tambin remite a la resistencia y a la cooperacin y ser, por tanto, incesante apertura de nuevas posibilidades de las que nos tendremos que hacer cargo en comn. Los partidos polticos, por su parte, se preguntaban todo el tiempo: Cundo vendr? Bajo qu forma? De dnde vendr la nueva irrupcin de deseo? Y lo hacan temerosos, sabiendo que su sistema no puede resistir ninguna manifestacin real de deseo, sabiendo que el deseo es revolucionario. Asimismo, lo importante es saber que la representacin poltica no resuelve los problemas, y que el proceso que se est iniciando no se va a resolver en siete das. Lo importante no va a ser el da de las elecciones, sino lo que seamos capaces de inventar de aqu en adelante. El acontecimiento que tenemos a la vista es quien de hacer una apertura de nuestras posibilidades, de cambiar nuestro modo de pensar, de organizarse y de crear justicia. Quien llega al acontecimiento con sus ideas cerradas, fracasa y no consigue cabalgar en la potencia del mismo. Hay que mantenerse en la apertura que pueda acoger una novedad radical que llegue con la justicia. La justicia es hacer acontecimiento, salir del programa establecido que el sistema tiene para nosotros, ir ms all del futuro que nos han programado; la justicia es hacer llegar un porvenir, un porvenir que irrumpa violentamente, que sea incontrolable. El acontecimiento no se puede explicar simplemente por los estados de cosas que lo suscitan. Se alza por un instante, el momento que marca la oportunidad que hay que aprovechar. Y ese instante sucede aqu y ahora.