Comunicao apresentada no I Colquio Rousseau: Verdades e Mentiras, em Araraquara-SP, em 14 de novembro de 2004; e no I SINAFEPOL: Simpsio nacional de filosofia sobre tica,

poltica e linguagem, na UEL, em 27 de Agosto de 2004. Nome do Autor: Edgar Rogrio da Costa Mestrando em Filosofia UNICAMP E-mail: pedrapomis@yahoo.com.br

A QUESTO DA SOCIABILIDADE EM ROUSSEAU

RESUMO: Este texto visa a abordar a maneira como Rousseau desenvolveu a questo da sociabilidade em seus escritos de maior destaque. O filsofo que de maneira crtica e autnoma denunciou a superficialidade das aparncias e o poder da opinio, pensou igualmente alguns modelos de sociabilidade que, segundo ele, poderiam ajudar na formao do homem tanto no seu aspecto individual quanto coletivo. Esses modelos se desdobram nas tarefas de educar o indivduo para o seu ingresso na sociedade (Emlio); de retornar ao convvio familiar como fonte de alegria e de satisfao (Nova Helosa); e de reorientar o amorprprio para fins cvicos (Contrato Social), para citar alguns exemplos. O convvio em sociedade e as presses externas que ele exerce sobre os indivduos desencadeia boa parte daquilo que responsvel pela infelicidade deles, por seu afastamento do que natural e bom, enfim pela degenerao dos seus costumes. Nesse sentido, os personagens criados por Rousseau tm a finalidade tanto de chamar a ateno para os males advindos da vida social quanto indicar caminhos que podem ser trilhados na busca de sua soluo. Este texto acompanha esta reflexo, pontuando conceitos importantes que lhe servem de base. Palavras-chave: convvio social, amor-prprio, natureza.

2 Eis-me, portanto, sozinho na terra, tendo apenas a mim mesmo como irmo, prximo, amigo, companhia. O mais socivel e o mais afetuoso dos humanos foi dela proscrito por um acordo unnime.1 Com estas palavras inicia Rousseau um dos ltimos de seus escritos, o qual seria interrompido por sua morte em julho de 78. Ao fim de sua vida, ele escreve de maneira aparentemente despreocupada, mas na verdade de forma melanclica e saudosista. Abalado pela idia de que o perseguiam, de que um compl havia sido montado contra ele, nos Devaneios ele faz uma viagem para dentro de si mesmo, num percurso que apresenta conflitos internos de sua personalidade e problemas de relacionamento, passando por diversos temas como a mentira, a felicidade e algumas lembranas que ele conservou. O tema da sociabilidade aqui abordado de maneira difusa, ora se fechando a observaes de ordem extremamente pessoal, ora se abrindo a influncias externas. Os Devaneios so um exemplo de como os anseios pessoais do autor e os temas desenvolvidos por ele em suas obras possuam uma relao ntima; de como, em Rousseau, vida e obra se confundem perfeitamente. O convvio social foi um dos grandes motes que ele explorou em sua filosofia, mote que permeou tanto seus escritos antropolgicos e sociais quanto autobiogrficos. Rousseau tornou-se um obstinado por compreender as suas caractersticas, bem como seus desdobramentos, tendo em vista sua prpria experincia pessoal: da trajetria de errante, comeada na adolescncia, procura de emprego e de reconhecimento, at a vida adulta, esquiva e retirante. As frustraes com colegas escritores, suas dificuldades financeiras que o obrigaram a trabalhar como criado e como copista, e principalmente o desalento que lhe sobreveio ao constatar que a desigualdade e a opresso eram os traos mais comuns da sociedade, fizeram com que ele tomasse o firme partido de avali-la, de maneira severa, para por a nu todas as suas mazelas. Quando escreve o Discurso sobre a desigualdade Rousseau d ao seu trabalho um carter antropolgico, na medida em que descreve passo a passo as primeiras relaes entre os homens e como elas foram se ampliando, at chegar o ponto em que a vida tornou-selhes mais complexa e a presena do outro cada vez mais necessria. Como sabemos, o desenrolar dessa histria culminou na instituio da propriedade privada e na sociedade civil. A cada passo dado nesta direo, entretanto, o homem se distanciou mais e mais da vida natural, deixando de ser auto-suficiente e feliz, e perdendo com isso aquela condio de igualdade em relao aos seus semelhantes. Os primeiros artifcios criados em sociedade foraram a criao de outros tantos, que, no fim de tudo, estabeleceram distines entre
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Devaneios do caminhante solitrio, p.22.

3 coisas e pessoas, sendo que o prprio valor e a importncia dados a cada uma delas tambm foram relativizados. Ao abordar em forma de discurso este turbilho de eventos, o filsofo buscou no apenas narrar uma seqncia de fatos que sucederam no tempo, mas esmiuar os prejuzos e as desgraas que estes fatos engendraram. O Segundo Discurso foi uma continuidade ao tom estimulado e crtico utilizado por Rousseau em 49, no Discurso sobre as cincias e as artes. No primeiro dos Discursos o filsofo contrape-se a uma tendncia imperiosa em sua poca: a supervalorizao do talento artstico e do luxo. Por meio do recurso histria, ele toma alguns exemplos, como Egito e Grcia, para provar que o crescimento das cincias e das artes caminhou em direo corrupo dos valores morais. Ao afirmar isso, ele bateu de frente com o prprio esprito da poca, poca das luzes, dos dspotas esclarecidos e dos filsofos, que tinha principalmente na arte a mais forte expresso da renascena. No Segundo Discurso, Rousseau lana mo de outros recursos, como os relatos dos viajantes muito em voga nos seus dias para estabelecer comparaes e demonstrar como a sociedade dita ilustrada, totalmente manipulada pela opinio dos ricos e poderosos, estava recoberta pelo vcio e pela vaidade. Seu olhar perscrutador devassou os detalhes mais sutis, sua crtica feroz destacou as contradies mais evidentes.
a tal nsia de falar de si, a esse furor de distinguir-nos, quase sempre nos colocando fora de ns, que devemos o que h de melhor e de pior entre os homens: nossas virtudes e nossos vcios, nossas cincias e nossos erros, nossos conquistadores e filsofos, isto , uma multido de coisas ms contra um pequeno nmero de coisas boas. (...) se vemos um punhado de poderosos e de ricos no cume das grandezas e das fortunas, enquanto a multido rasteja na obscuridade e na misria, porque os primeiros s do valor s coisas de que gozam por estarem os demais privados delas e porque, sem mudar de estado, deixariam de ser felizes se o povo deixasse de ser miservel. (Discurso sobre a desigualdade, p. 111-112)

A viso que tinha Rousseau dos povos ditos selvagens e a sua simpatia pelas sociedades mais rsticas, elementos muito presentes no Segundo Discurso, denotam o seu amor pela simplicidade e por tudo o que considerava mais prximo natureza. Esta foi tornando-se para ele no s o seu guia e padro de julgamento, mas a sua inspirao no combate ao que julgava intil e deletrio no homem social. Ele chamou a ateno para o fato de que o homem perdera muito da piedade que existia dentro de si, sentimento que o fazia sentir-se mais fraterno e compassivo com o semelhante; sua composio fsica tornarase mais vulnervel, e seu corpo, fraco e susceptvel a inmeras doenas. Ao contrrio do que ditam as leis da natureza, estampadas em todo gnero de viventes, que pregam a resignao dor e ao destino, o ser humano, teimando em olvid-las, diz no aos seus ensinamentos e insiste em criar para si simulaes, como os remdios, que, ao invs de cur-lo, deixam-no cada vez mais dependente e dbil. As investidas feitas por Rousseau destacavam os prejuzos

4 tanto sociais quanto individuais, oriundos da trilha que o ser humano tomou: cada vez mais distante da natureza, cada vez mais dependente do convvio social. claro, por outro lado, que faculdades como a perfectibilidade, a memria e a imaginao, constituintes do homem, tinham a tendncia ao desenvolvimento, e inevitavelmente o conduziriam para a convivncia social. Porm a questo ver como se deu este tipo de aproximao com o outro, como a sua convivncia na atualidade, e o mais importante: como ela poderia ser. A crtica de Rousseau, portanto, no permanece esttica, pois a investigao do passado e do presente do ser humano tem a finalidade de servir de base para pensar um devir. Judith Shklar postula que esse devir em Rousseau tomou a forma de uma utopia, que, apesar de no aparecer descrita nestes termos, permanece subentendida. Ela escolheu o termo por ele designar de forma precisa o tipo das criaes de Rousseau, umas vezes mais reais, outras vezes fictcias, destinadas a mostrar por que caminhos e atravs de que mecanismos o homem ainda poderia ser livre, feliz e senhor de si. Para Shklar, as duas facetas desta utopia se acham reunidas no cidado espartano e no homem de vida domstica, dois grandes troncos de argumentao do pensamento rousseauniano que, pela importncia, serviram de ttulo ao seu livro: Men and Citizens. Diante do convvio social exacerbado que hoje vigora, impossvel de se voltar atrs, trata-se no mais de uma escolha entre natureza e sociedade, mas de uma escolha entre educao civil e educao domstica2. Apesar de sua forte imaginao, Rousseau no queria que sua proposta resvalasse numa simples quimera, por isso se esforou para dar-lhe concretude e provar que o que idolatrava era algo possvel de execuo. Ele buscou, para tanto, nas figuras de Esparta e de Roma a imagem do cidado perfeito, que tem seu aspecto emocional e psquico completamente absorvido pelo coletivo, e o amor-prprio reorientado para fins cvicos. Para sustentar a educao domstica, ele remontou Idade de Ouro, perodo em que homens e mulheres, j vivendo em comunidade, ainda no tinham sido totalmente contaminados pelos males do amor-prprio nem pelas misrias que posteriormente viriam a adquirir em sociedade. Desse estado de juventude do mundo3 ele extraiu a imagem da famlia como um crculo fechado, independente e auto-suficiente,4 no qual os preconceitos
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Men and Citizens, p.5. Expresso cunhada por Lucrcio e utilizada por Rousseau na 2 parte do Segundo Discurso, p.93. A idia de auto-suficincia possui ntima relao com a expresso bastar-se a si mesmo!, repetidamente utilizada por Rousseau principalmente no Emlio e na Nova Helosa. A julgar pelo tipo

5 da sociedade no entram, ou, se entram, so por ela neutralizados. Alm disso, a famlia tinha para Rousseau uma aura que combinava simplicidade e gratuidade, o que lhe conferia a distino de ser o lugar propcio, por excelncia, para uma sociabilidade sadia e para a educao das novas geraes. Os ideais de Rousseau foram encarnados em personagens clebres, como Emlio, Jlia, Wolmar e o Vigrio de Sabia. Dotados de uma personalidade singular, cada um deles busca realizar o desafio de bastar-se a si mesmo, encarando, a seu modo, as dificuldades de vencer a opinio e as presses sociais, abraar a virtude e lev-la a cabo e resignar-se aos princpios da natureza para viver uma vida livre e feliz. Naquele que foi o mais forte e aguerrido de todos os seus personagens, Rousseau moldou com grande maestria o que imaginava ser o essencial para se manter em sociedade. O Emlio rene a um s tempo as crenas e as esperanas do filsofo, um projeto de educao ideal que Rousseau sentiu palpitar dentro de si, clamando por uma existncia concreta. Para ele, s uma educao realmente diferente daquela que imperava poderia servir como alternativa ao modelo de sociabilidade vigente, por isso os longos anos dedicados a trabalhar a personalidade do menino, recolhendo-o numa vida campestre, alegre e ocupada; a construo passo a passo do seu carter; a adaptao, desde o nascer, aos princpios da natureza; e o afastamento de todo tipo de obstculo que pudesse atrapalh-lo na construo do seu prprio eu. Alguns aspectos chamam a ateno na educao de Emlio: a fora, a independncia e a paz interior. Ocupado desde a infncia com afazeres e com exerccios, o jovem cresce um amante dos desafios, para os quais sempre se mostra corajoso e intrpido. Esse aprendizado lhe fundamental sobretudo quando a idade adulta chega e ele tem de encarar os sofrimentos da vida, como o abandono da famlia e a vida como escravo. Diante das tribulaes, ele busca dentro de si a fora para venc-las e nunca se deixa levar pela opinio ou por qualquer outra voz que no a de sua conscincia. A paz interior fruto do exerccio de uma vida tranqila e simples, sem luxo e sem ambio, buscando apenas o necessrio e limitando-se a ser o que . A educao de Emlio tem, nesse sentido, um forte trao individualista: a idia do vencer a si mesmo aparece conjugada com o vencer os prejuzos sociais. Isso ocorre porque a sociedade responsvel pela criao de uma rede de dependncia, cuja influncia determinante na vida e na personalidade das pessoas. Vencer, sob esse aspecto, equivale a ouvir mais a prpria conscincia em detrimento da opinio
de famlia que Jlia constitui ao lado de Wolmar, pode-se atribuir famlia pensada por Rousseau um carter auto-suficiente.

6 alheia. E ouvir a conscincia implica dizer no aos apelos exteriores irresistveis, que nos conduzem no raro ao vcio e ao desregramento. Entretanto, entre a pura aceitao do dever e a sua colocao em prtica h um hiato, para o qual o formador religioso de Emlio chamou muito bem a ateno. Shklar interpreta a figura de Emlio como a primeira das chamadas estratgias morais5 empregadas por Rousseau, a qual pode ser sintetizada no triunfo do autodomnio. De fato, como ela mesma observa, Emlio havia sido treinado para ser um homem completo, que poderia sobreviver emocionalmente a qualquer coisa.6 Diferentemente dele, o vigrio saboiano, seu instrutor religioso, se mostra personalidade modesta e introspectiva, cuja prtica adota outro tipo de estratgia moral. Ciente de suas faltas e de sua fraqueza, o vigrio busca a felicidade atravs do afastamento da tristeza e do erro. Ele tem plena conscincia de suas limitaes, reconhece que a busca da virtude tarefa rdua e no hesita em confessar que as disputas filosficas, e todos os tipos de especulaes levadas a cabo pela razo no passam de aventuras, destinadas a conduzir o esprito humano confuso e ao erro. Para o vigrio, ao contrrio disso, ns s podemos caminhar em direo virtude quando nos deixamos orientar pela conscincia, princpio inato de justia e de virtude que nos fornece um julgamento acertado.7 Na Profisso de f do Vigrio de Sabia Rousseau fez questo de destacar a importncia da conscincia, evidenciando-a como a voz da natureza que, apesar de sufocada pela poca, reivindicava o seu lugar de guia do instinto humano. dessa voz que o vigrio sai procura quando cai em si, mergulhado nas dvidas que colocavam em xeque seu prprio credo. Triste e confuso por no conseguir explic-las, ele faz um exerccio de interiorizao e descobre que a origem dessas dvidas estaria, em primeiro lugar, na insuficincia do esprito humano, em segundo lugar, no orgulho.8 O seu testemunho um apelo para seguirmos a conscincia e no a voz dos homens. A segunda estratgia moral, concretizada pelo vigrio saboiano, tem um carter pouco herico: apenas uma recusa do mal, fundamentada no resgate da conscincia. A sua pretenso no encarar embates difceis, mas, ao contrrio, vencer as dificuldades pequenas e corriqueiras que aos poucos conduzem o homem ao mau caminho. Por isso ele diz:

Men and Citizens, p.57. As estratgias seriam alternativas destinadas a to recreate our natural freedom and inner peace by bringing our emotional resources and our external situation into alignment.. 6 Idem, p.59. 7 Emlio, Profisso de f do Vigrio de Sabia, p. 390 e ss. 8 Idem, p.358.

7 Devemos comear por aprender a resistir, para saber quando podemos ceder sem crime.
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A sua personalidade mostra, por outro lado, como possvel estender o amor-prprio para uma identificao com as outras pessoas, desde que no sufoquemos dentro de ns os impulsos naturais, que, a exemplo da conscincia e da piedade, nos proporcionam uma sensibilidade ativa e moral, capaz de nos fazer amar no apenas ns mesmos, mas tambm os outros.10 A modstia e a timoracia do vigrio so partilhadas por Jlia. A exemplo daquele, esta procura o isolamento a fim de poder expressar o amor-prprio sem conflito. A estratgia mais ou menos semelhante: para buscar o bem, deve-se evitar o mal; para ser feliz preciso no sofrer.11 Da mesma forma que o vigrio julgava ser escravo nas transgresses e livre nos remorsos, Jlia tambm sabe do pesar do arrependimento, e por isso mesmo, na dvida entre fugir com Saint-Preux e aceitar o mandamento do pai, ela opta pela segunda coisa. Aps Milorde Eduardo ter-lhe oferecido um recanto propcio para ela viver com seu amante, ela escreve a Milorde, respondendo porque no poderia aceitar a proposta:
No se trata de saber se tenho o direito de dispor de mim contra a vontade dos autores dos meus dias, mas se de mim posso dispor sem afligi-los mortalmente, se posso fugir deles sem lanlos no desespero. (...) Entregaria seus ltimos dias vergonha, aos pesares, aos prantos? O terror, o grito de minha conscincia agitada pintar-me-iam sem cessar meu pai e minha me expirando sem consolao e amaldioando a filha ingrata que os abandona e os desonra? No, Milorde, a virtude que abandonei abandona-me por sua vez e nada mais diz a meu corao, mas esta idia horrvel fala-me em seu lugar, ela me seguiria, para meu tormento, em cada instante de minha vida e tornar-me-ia infeliz no seio da felicidade. Enfim, se for meu destino carregar o resto de minha vida aos remorsos, somente esse por demais terrvel para suportar, prefiro enfrentar os outros. (Nova Helosa, 2 parte, carta VII)

Alm do sofrimento que o remorso pode causar, Jlia igualmente perseguida pela voz do dever. o dever que a faz aceitar afastar-se de Saint-Preux, e pelo mesmo motivo que, casando-se contra a vontade, ela promete, mesmo assim, amor, fidelidade e castidade:12 verdadeiras provas de fogo. O poder da f e o auxlio da religio vm em seu socorro em muitas ocasies, mas somente um esprito que se deixa guiar pela conscincia consegue permanecer determinado diante das decises mais difceis. Por isso ela sabe, como sabe o vigrio, que a virtude no fcil de ser alcanada, e que o menor escorrego, uma vez cometido, pode levar tudo runa: Perdemo-nos um nico momento na vida; afastamo-nos um nico passo da estrada reta. Logo um declive arrasta-nos e nos perde.13

Idem, p.356. Men and Citizens, p.61. 11 Idem, p.63 12 Nova Helosa, p.314. 13 Idem, p.311.
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8 O estilo de vida pacato que levam Jlia e Wolmar, a regio de Clarens que escolhem para viver e as prprias riquezas naturais, que contribuem para embelezar ainda mais o quadro, compem uma imagem idlica: a do campons simples e feliz. Neste universo, as pessoas so dceis e simples, a generosidade e a alegria so uma constante, e o desfrute de uma vida to tranqila beira o tdio.14 Foi neste universo que Rousseau viu o lugar perfeito para a convivncia em famlia e para uma educao domstica. Bem longe de Paris e dos grandes centros, ali os costumes manter-se-iam ntegros, as famlias no seriam corrompidas pelo luxo e pelo poder e a opinio no assediaria a mente das pessoas. O resultado disso uma famlia nos moldes da vivida por Jlia e Wolmar: convivendo sem extravagncia, sem desregramento e feliz consigo mesma. Nela no h espao para a vaidade nem a ostentao, e no seu convvio tudo est muito prximo da vida do homem natural. Sob determinado aspecto, esta utopia arraigada na famlia e propcia educao domstica, que Rousseau desenhou na Nova Helosa, nada mais do que a tentativa de refrear o amor-prprio nocivo, aquele que germina no seio da grande sociedade e fonte de inmeros danos constituio fsica e psicolgica dos indivduos. Este tipo de amor-prprio , por assim dizer, o ltimo estgio da sociabilidade que o ser humano pode atingir. Para evitar a chegada at a, Rousseau se inspirou na Idade de Ouro da humanidade para postular a famlia como um espao perfeito para cultivar a boa, e refrear a m sociabilidade. Esta utopia se encaixa perfeitamente na imagem do vilarejo suo e na vida campesina. Porm, na hiptese de no se poder conter o avano da m sociabilidade, preciso uma outra estratgia. Quando a paz rstica na qual se pode preservar o prprio eu no mais possvel, a soluo ento to lose oneself in a collectivity, in a Spartan order where a totally artificial environment recreates for each citizen the conditions of natures regularity and harsh disciplining order.15 De Esparta Rousseau buscou resgatar especialmente o senso cvico, cuja fora era sustentada pela participao poltica ativa dos cidados, diga-se de passagem: no uma participao comum, mas uma dedicao devotada e completa. O senso cvico que interessava a Rousseau sugaria os interesses dos cidados, ocupando-lhes o tempo com atividades voltadas exclusivamente ao coletivo, como nas assemblias populares, por exemplo, em que todos tm de estar presente nas votaes para no deixar enfraquecer a vontade geral. O importante aqui perceber que os artifcios voltados vida cvica, ocupando os homens, tm a finalidade de impedi-los de se perder em atividades danosas a si e
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Idem, p.622. Em determinada ocasio Jlia confessa prpria prima que a felicidade a entedia. Men and Citizens, p.5.

9 aos outros. O que faz a ordem espartana, portanto, no varrer o amor-prprio nocivo, mas redirecionar suas foras, no caso, para fins pblicos. Essa ordem fundamentalmente totalizadora em dois aspectos. Em primeiro lugar porque abarca todo o contingente de indivduos e ningum escapa a ela: todos so cidados e, como tais, tm seus interesses e sua ateno apreendidos. Em segundo lugar porque o interesse do conjunto deve ser unificado, ou seja, fundir-se num mesmo interesse. A unificao das vontades e o tipo de padronizao que a vida social baseada em Esparta imprime nos indivduos acabam por dar-lhes uma segunda natureza. Eles se tornam pequenas unidades fragmentrias, quase insignificantes em si mesmas, carentes de um sistema que lhes d unidade e sentido. O exemplo clssico disso est na me espartana, que, mesmo perdendo seus filhos na guerra, vai ao templo agradecer aos deuses pela vitria dos compatriotas:16 a prosperidade da cidade , antes de tudo, a razo de sua vida. O universo particular, neste caso, completamente suprimido em detrimento do coletivo e a ordem individual, totalmente sobrepujada pela poltica. Desse modo, a proposta rousseauniana de adaptao do homem vida civil retira a sua identidade pessoal e lhe confere uma nova identidade social, que toma o orgulho, a vaidade e muitos outros desvios sociais e os transforma num programa de desnaturao, no qual eles so reutilizados para fins coletivos e no mais individuais. Embora o papel da participao popular seja reiterado em muitas partes da filosofia poltica de Rousseau, Shklar ressalta que o foco dado pelo filsofo poltica no est centrado no que os cidados podem fazer pela cidade, mas sim no que a poltica pode fazer com eles.17 A poltica tem papel pedaggico porque, ao educar os indivduos para uma vida cvica, contribui para minimizar a desigualdade e vrios outros males que afligem a sociedade. Alm do aspecto externo, ela tambm preenche os vazios internos, isto , tranqiliza o interior dos indivduos, proporcionando-lhes motivos verdadeiramente nobres para eles viverem e buscarem. Aqueles problemas oriundos de conflitos entre a conscincia, os apetites e os sentimentos a que est sujeito o homem atual no subsistem dentro desse contexto. A vida disciplinada nos moldes espartanos gera, por fim, um tipo de ordem em que o prprio esforo para se cumprir o dever menor, haja vista o total envolvimento das pessoas com a vida social; e se o cumprimento do dever traz satisfao aos cidados, em termos comparativos, o cidado espartano muito mais feliz e satisfeito que o atual.

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Exemplo dado por Rousseau no Emlio, p.11-12.

10 Ao lado da educao de Emlio, a idia de perder-se no social para uma completa integrao cvica ajuda a compor as duas mais poderosas estratgias com vistas a uma boa sociabilidade, sobretudo quando se trata de enfrentar o amor-prprio no seu estgio mais crtico. Se a maneira particular como Rousseau concebeu a poltica converteu-se na expresso de um modelo de sociabilidade capaz de sanar inmeras patologias sociais, seus ideais, por outro lado, tiveram a proeza de conjugar a tarefa pedaggica com a crtica. Entre as duas coisas, porm, preciso ceder interpretao de Shklar, quando afirma reiteradas vezes no seu estudo, que as criaes de Rousseau, mais do que propostas de sociabilidade, constituem uma ferrenha crtica sociedade de seu tempo.

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Men and Citizens, p.18.

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BIBLIOGRAFIA

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